LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA

1. Teorías inmolacionistas
2. Teorías oblacionistas
3. Teorías de la representación
4. Teoría sacramental

• Después de Trento surge una corriente especulativa sobre la definición de

sacrificio.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías inmolacionistas
• Tapper (1551). Tenemos sacrificio cuando lo que es ofrecido está afectado por
alguna nueva cualidad o nueva disposición. En la E. por la transustanciación,
adquiere un nuevo modo de ser, el ser sacramental.
• Belarmino (1621). La misa, sacrificio en cuanto inmolación físico-sacramental
del cuerpo y de la sangre de Cristo
Una oblación externa hecha a Dios solo por la que, reconociendo la debilidad
humana y adorando a la divina majestad, se consagra una realidad visible y
permanente y se la cambia por un rito místico ejecutado por un ministro.
La cuasidestrucción está fijada en la misma consagración,
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías inmolacionistas
• Suárez (1617) la Misa, sacrificio en cuanto inmolación de las sustancias del pan y
del vino.
La destrucción no se da en ser sacramental de Cristo, sino en las sustancias de
pan y vino, seguida de la producción de una realidad más noble: cuerpo y
sangre.
• Lessius (1623) La misa en cuanto inmolación virtual del cuerpo de Cristo.
Las palabras de la consagración son como una espada mística que tiene en sí la
tendencia a causar la herida mortal, por lo que encierra un carácter sacrificial.
La misa es sacrificio porque causa inmolación virtual, o potencial, de Jesucristo, lo
cual sería suficiente para hacer de la Misa un verdadero y propio sacrificio
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías inmolacionistas
• De Lugo. Cristo se inmola en la misa en cuanto que la consagración le coloca en
un estado inferior y está en una especie de estado kenótico.
Cristo glorioso ya no es menoscabado, ciertamente admite en él un rebajamiento
moral.
Juicio:
1. Parte de una noción general de sacrificio, olvidando que el carácter sacrificial
de la misa proviene de su identidad misteriosa con el de la cruz y que por ello es
un sacrificio del todo singular.
2. Es preciso tener en cuenta con todo rigor la impasibilidad de Cristo resucitado.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías oblacionistas
• Lepin. Cristo tuvo esta actitud sacrificial a lo largo de toda su vida. la misa no es
otra cosa que la continuidad de esta entrega interior de la voluntad de Cristo, a la
que se añade la forma exterior de inmolación.
• Reduce el elemento exterior a algo secundario, minusvalora el acontecimiento
histórico de la pasión de Cristo.
• Si toda la vida de Cristo es sacrificio es un sentido lato, en sentido estricto lo es solo
la muerte en la cruz.
• No encaja con la S.E. y la T. lo referente a la inmolación de Cristo en la Cruz.
• Infravalora la acciòn litúrgica de la Iglesia en el sacrificio de la misa.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías oblacionistas
• De la Taille. Para la realización del sacrificio se requiere, junto al elemento
interno de la entrega de la voluntad, un doble elemento externo: la inmolación
destructiva y la oblación ritual.
• La Cruz sería, respecto de la cena el elemento inmolativo y la cena misma, el
elemento oblativo.
• La misma relación tenemos entre la misa y la cruz: el elemento inmolativo de la cruz
permanece, pues Cristo está presente en el altar como víctima gloriosa, y el elemento
oblativo lo encontramos en la doble consagración.
• Difícilmente se puede admitir que la muerte de Cristo en la cruz no sea, de suyo
suficiente sin el elemento oblativo de la cena. En la cruz hubo verdadera
inmolación y oblación de la víctima.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías de la representación
• Gabriel Vásquez. La cruz es un sacrificio absoluto, lo es en sí mismo; la misa es
esencialmente un sacrificio relativo por la inmolación representativa que tiene
lugar en la consagración.
• En la misa ofrecemos a Cristo, bajo un modo que representa su muerte, la
consagración separada de las especies.
• Es en la representación simbólica de la cruz donde ve la nota de sacrificio.
• Luis Billot (1845)establece la identidad sustancial entre el sacrificio de la misa y
el de la cruz, en cuanto contienen el mismo oferente, la misma víctima y la misma
eficacia propiciatoria.
En la misa se realiza la definición de sacrificio, según la cual se precisa que exista
algún signo externo de inmolación. Se da una inmolación mística que recuerda la
inmolación acaecida en el calvario.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teorías de la representación
• Esta inmolación mística es, a la vez, un signo representativo de la cruz y, al mismo
tiempo, un acto litúrgico distinto y suficiente para realizar la definición de
sacrificio.
• Insiste más en la teoría general de sacrificio, según la cual la misa es sacrificio
por presentar un signo externo de inmolación.
• Parte de la noción general de sacrificio para aplicarla a la Eucaristía.
 LA TEOLOGÍA POSTRIDENTINA –Teoría sacramental
• El sacrificio eucarístico se realiza y tiene lugar en el plano de la causalidad
sacramental, la cual no se limita a significar, sino que se hace también lo
significado.
• La eficacia sacramental, lo hace presente entre nosotros, de tal modo que la
eucaristía es el mismo sacrificio de la cruz sacramentalmente presente en el hoy y
en el aquí de la Iglesia.
• Se constata la eficacia sacramental que tiene la eucaristía como sacramento
representativo del sacrificio de la cruz.
• El sacrificio eucarístico no es ni puede ser otro que el de la cruz, las consecuencias
son ingentes.