El Espritu Santo, fuente de comunin

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los mircoles 1. Los Hechos de los Apstoles nos muestran a la primera comunidad cristiana unida por un fuerte vnculo de comunin fraterna: Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch 2, 44-45). No cabe duda de que el Espritu Santo est en el origen de esta manifestacin de amor. Su efusin en Pentecosts pone las bases de la nueva Jerusaln, la ciudad construida sobre el amor, completamente opuesta a la vieja Babel. Segn el texto del captulo 11 del Gnesis, los constructores de Babel haban decidido edificar una ciudad con una gran torre, cuya cima llegara hasta el cielo. El autor sagrado ve en ese proyecto un orgullo insensato, que lleva a la divisin, a la discordia y a la incomunicabilidad. Por el contrario, en Pentecosts los discpulos de Jess no quieren escalar orgullosamente el cielo, sino que se abren humildemente al Don que desciende de lo alto. Si en Babel todos hablan la misma lengua, pero terminan por no entenderse, en Pentecosts se hablan lenguas diversas, y, sin embargo todos se entienden muy bien. Este es un milagro del Espritu Santo. 2. La operacin propia y especfica del Espritu Santo ya en el seno de la santsima Trinidad es la comunin. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio del amor reciproco entre las Personas divinas, y que por el Espritu Santo Dios "existe" como don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este ser-amor (Dominum et vivificantem, 10). La tercera Persona leemos en san Agustn es la suma caridad que une a ambas Personas (De Trin. 7, 3, 6). En efecto, el Padre engendra al Hijo, amndolo; el Hijo es engendrado por el Padre, dejndose amar y recibiendo de l la capacidad de amar; el Espritu Santo es el amor que el Padre da con total gratuidad, y que el Hijo acoge con plena gratitud y lo da nuevamente al Padre. El Espritu es tambin el amor y el don personal que encierra todo don creado: la vida, la gracia y la gloria. El misterio de esta comunin resplandece en la Iglesia, el cuerpo mstico de Cristo, animado por el Espritu Santo. El mismo Espritu nos hace uno en Cristo Jess (Ga 3, 28), y as nos inserta en la misma unidad que une al Hijo con el Padre. Quedamos admirados ante esta intensa e ntima comunin entre Dios y nosotros. 3. El libro de los Hechos de los Apstoles presenta algunas situaciones significativas que nos permiten comprender de que modo el Espritu ayuda a la Iglesia a vivir concretamente la comunin, permitindole superar los problemas que va encontrando. Cuando algunas personas que no pertenecan al pueblo de Israel entraron por primera vez en la comunidad cristiana, se vivi un momento dramtico. La unidad de la Iglesia se puso a prueba. Pero el Espritu descendi sobre la casa del primer pagano convertido el centurin Cornelio. Renov el milagro de Pentecosts y realiz un signo en favor de la unidad entre los judos y los gentiles (cf. Hch 10-11). Podemos decir que este es el camino directo para edificar la comunin: el Espritu interviene con toda la fuerza de su gracia y crea una situacin nueva, completamente imprevisible. Pero a menudo el Espritu Santo acta sirvindose de mediaciones humanas. Segn la narracin de los Hechos de los Apstoles, as sucedi cuando surgi una discusin dentro de la comunidad de Jerusaln con respecto a la asistencia diaria a las viudas (cf. Hch 6, l ss). La unidad se restableci gracias a la intervencin de los Apstoles, que pidieron a la comunidad que eligiera a siete hombres llenos de Espritu (Hch 6, 3; cf. 6, 5), e instituyeron este grupo de siete para servir a las mesas. Tambin la comunidad de Antioqua, constituida por cristianos provenientes del judasmo y del paganismo, atraves un momento crtico. Algunos cristianos judaizantes pretendan que los paganos se hicieran circuncidar y observaran la ley de Moiss. Entonces escribe san Lucas se reunieron los Apstoles y presbteros para tratar este asunto (Hch 15, 6) y, despus de una larga discusin, llegaron a un acuerdo, formulado con la solemne expresin: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros... (Hch 15, 28). Aqu se ve claramente como el Espritu acta a travs de la mediacin de los ministerios de la Iglesia. Entre los dos grandes caminos del Espritu, el directo, de carcter ms imprevisible y carismtico, y el mediato, de carcter ms permanente e institucional, no puede haber oposicin real. Ambos provienen del mismo Espritu. En los casos en que la debilidad humana encuentre motivos de tensin y conflicto, es preciso atenerse al discernimiento de la autoridad, a la que el Espritu Santo asiste con esta finalidad (cf. 1 Co 14, 37). 4. Tambin es gracia del Espritu Santo (Unitatis redintegratio, 4) la aspiracin a la unidad plena de los cristianos. A este propsito, no hay que olvidar nunca que el Espritu Santo es el primer don comn a los cristianos divididos. Como principio de la unidad de la Iglesia (ib., 2), nos impulsa a reconstruirla mediante la conversin del corazn, la oracin comn, el conocimiento recproco, la formacin ecumnica, el dialogo teolgico y la cooperacin en los diversos mbitos del servicio social inspirado por la caridad. Cristo dio su vida para que todos sus discpulos sean uno (cf. Jn 17, 11). La celebracin del jubileo del tercer milenio deber representar una nueva etapa de superacin de las divisiones del segundo milenio. Y puesto que la unidad es don del Parclito, nos consuela recordar que, precisamente sobre la doctrina acerca del Espritu Santo, se han dado pasos significativos hacia la unidad entre las diferentes Iglesias, sobre todo entre la Iglesia catlica y las ortodoxas. En particular, sobre el problema especfico del Filioque, que concierne a la relacin entre el Espritu Santo y el Verbo en su procedencia del Padre, se puede afirmar que la diversidad entre los latinos y los orientales no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado, sino a su expresin, constituyendo una legtima complementariedad que no pone en tela de juicio la comunin en la nica fe, sino que mas bien puede enriquecerla (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 248; carta apostlica Orientale lumen, 2 de mayo de 1995, n. 5; nota del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, Las tradiciones griega y latina con respecto a la procesin del Espritu Santo: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 12 de enero de 1996, p. 9). 5. Por ltimo, es necesario que en el prximo jubileo crezca la caridad fraterna tambin dentro de la Iglesia catlica. El amor efectivo que debe reinar en toda comunidad, especialmente hacia nuestros hermanos en la fe (Ga 6, 10), exige que cada componente eclesial, cada comunidad parroquial y diocesana, y cada grupo, asociacin y movimiento, se esfuerce por hacer un serio examen de conciencia que disponga los corazones a acoger la accin unificadora del Espritu Santo. Son siempre actuales estas palabras de san Bernardo: Todos tenemos necesidad unos de otros: el bien espiritual que yo no tengo y no poseo, lo recibo de los dems (...). Y toda nuestra diversidad, que manifiesta la riqueza de los dones de Dios, subsistir en la nica casa del Padre, que tiene muchas moradas. Ahora hay divisin de gracias; entonces habr distincin de glorias. La unidad, tanto aqu como all, consiste en una misma caridad (Apol. a Guillermo de san Thierry, IV, 8: PL 182, 9033-9034).

29 de Julio de 1998