Está en la página 1de 112

QUE PASA EN LA IGLESIA?

Joaqun Gomis

Joaqun Gomis QUE PASA EN LA IGLESIA?

Seminarios y Ediciones S.A.

JUSTIFICACIN

Toaqun Gomis, 1970 Propiedad de esta edicin: Seminarios y Ediciones, S. A. Avda. de Jos Antonio, 88. Madrid Primera edicin: mayo de 1970 Cubierta y maqueta: JGS Depsito legal: B. 18.869-1970 Impreso en Espaa

1970. Ariel, S. A., Av. J. Antonia, 134-138, Esplugues de Llobregat (Barcelona)

Evidentemente este libro no pretende responder del todo y para todos exhaustivamente a la pregunta: Qu pasa en la Iglesia? Pasan demasiadas cosas y demasiado importantes para poder responder en las doscientas pginas fijadas por la coleccin. Pero no se trata slo de imposibilidad por la limitacin de pginas; hay otra imposibilidad ms radical. Sera preciso una competencia universal (desde las alturas teolgicas hasta el detalle de cada hecho concreto) para atreverse a responder de un modo exhaustivo. Ms an: dudo que nadie hoy pueda responder del todo a la pregunta formulada. Pero necesitamos ayudas aunque sean imperfectas para orientarnos y situarnos y seguir adelante. Todas estas cosas importantes que pasan en ta Iglesia nos afectan de algn modo afectan a todos los hombres, evidentemente afectan a todos los cristianos, pero a la vez muchas veces nos desbordan. La informacin es deficiente o requiere un esfuerzo de seguimiento no siempre fcil; la precipitacin de los hechos y de las ideas apenas deja tiempo para situarse, para reaccionar; ciertamente, hay muchos libros y muchos artculos sobre estos temas candentes de la actualidad cristiana, pero quin tiene posibilidades de leerlos adecuadamente? Ante esta situacin este libro quisiera ser una ayuda til, aunque consciente de sus lmites. Una ayuda sobre todo para el cristiano o quiz tambin para el no cristiano interesado en esta evolucin de la Iglesia durante los ltimos aos, pero que no es un "especialista" en problemas eclesisticos.

Para ello he procurado sintetizar unos datos y esbozar unas pistas de reflexin. Unos datos sobre los hechos concretos que han constituido la historia de la Iglesia en estos ltimos aos y tambin sobre algunos de los personajes que en ellos han intervenido. Unos datos que ha procurado fueran lo ms objetivos que me ha sido posible (sin convertir el libro en lo que no pretenda ser: un libro de documentacin, de citas), pero sobre los que, adems, muchas veces doy mi juicio o mi opinin. Quizs alguien hubiera preferido que me hubiera abstenido de hacer esto ltimo y hubiera presentado slo datos. Creo que es imposible: en algo que afecta y a veces apasiona personalmente es irreal fingir que se puede conseguir una objetividad asptica. Me parece que decir claramente lo que uno piensa es, en el fondo, jugar ms limpio. Y, a la vez, permite al lector a cada lector orientarse mejor, no necesariamente en el sentido de las opiniones expresadas (quizs en contra), pero s sabiendo desde qu posicin personal le habla el autor. He procurado tambin esbozar unas pistas de reflexin (especialmente en la segunda parte). Sobre todo de cara al futuro. Se trata slo de unas pistas; espero que nadie lo leer esperando hallar un tratado de eclesiologa futurista. Pero tambin espero que pueda ayudar a algn lector aumentando su dosis de confianza y de responsabilidad en el futuro de la comunidad de los creyentes en Jesucristo. * Antes de terminar esta rpida justificacin previa, quinera aadir algunas advertencias respect a cada una de las partes del libro. HISTORIA DE 12 AOS (1958-1970). Pretende ser un repaso, por orden cronolgico, de bs hechos ms importantes o significativos (o simplemente ms curiosos) en la vida de la Iglesia. Repaso muy rpido en los primeros aos, ms detenido en los aos posconciliares y especialmente en los ltimos. Su utilidad es por lo menos lo ha sido para m

ver con cierta perspectiva toda esta rpida evolucin de la Iglesia desde los tiempos de Juan XXIII. Creo que la lectura de estas pginas aunque sea algo rida puede ayudar bastante a tener una visin de conjunto, a relativizar ciertos problemas, a percibir el sentido de la evolucin. Incluso a dar gracias. Como dije antes he procurado, en la medida de mis posibilidades, ser fiel a los hechos (aunque siempre desde mi punto de vista personal). Al final de esta introduccin hallar el lector la cita de las revistas y de algunos libros que ms directamente he consultado para la redaccin ltima de estas pginas (basadas tambin en la seccin mensual de la revista El Ciervo titulada "La barca de Pedro", que he ido redactando los ltimos aos). Pero soy consciente de la inevitabilidad de errores e inexactitudes espero que pequeas y de escasa repercusin en la visin general, dado el carcter periodstico, inmediato, de la mayora de las fuentes. La historia contempornea siempre es arriesgada. HACIA DNDE VA LA IGLESIA? Despus de un rpido balance de sntesis referente a los aos de los cuales en la primera parte se ha hecho historia, esta segunda parte pretende trazar algunas pistas de prospectiva o de futurologa hacia el porvenir de la comunidad cristiana. Evidentemente aqu se trata ya de simples opiniones personales. Pero que he procurado estn en sintona con otras opiniones ms calificadas (sobre todo en la lnea de telogos como Metz, Girardi, Schoonenberg, pero tambin en la lnea de Congar, Rahner, Schillebeeckx). La utilidad de estas pginas no est tanto en la pretensin de profetizar el futuro sera excesiva presuncin, sino en la de ayudar a percibir la posible lnea de evolucin de la Iglesia. Para as tambin ver con mayor claridad y confianza el presente.
QUIN ES QUIEN EN LA IGLESIA. Pretende simplemente dar

una rpida informacin de los personajes cristianos actuales ms famosos" o ms "representativos" (una informacin divulgatoria, semejante, por ejemplo, a la que da en otros campos el "Informatodo" que publica "Selecciones del Rea-

der's Digest"). La limitacin de espacio me ha obligado a suprimir bastantes de os personajes de los que juzgaba til decir algo. La seleccin es por tanto parcial y muy discutible (sobre todo en el caso de los espaoles, ya que la misma proximidad dificulta la seleccin objetiva). El criterio que mayormente he seguido ha sido el tan discutible de la popularidad: los personajes vivos que salen ms en la informacin de la Iglesia. Por otra parte en las notas biogrficas he utilizado calificaciones para describir las tendencias personales (por ejemplo: abierto, derechas, progresivo, etc.) que reconozco son excesivamente simplistas, pero inevitables dada la brevedad precisa.

ABREVIACIONES Y OTRAS REFERENCIAS


Ante los nombres de eclesisticos, la c significa cardenal y la m monseor (casi siempre corresponde a obispos). Las cifras entre parntesis detrs de un nombre expresan o la edad o el ao de nacimiento. A no ser que del contexto se deduzca otra cosa. Los nombres geogrficos entre parntesis detrs de nombres de obispos o cardenales designan las ciudades de las que en el momento citado o actualmente, si no se dice otra cosa son obispos. En la primera parte (HISTORIA DE 12 AOS) los nombres personales en cursiva, indican que se hallar una breve biografa en la tercera parte (QUIN ES QUIN).

En la tercera parte (QUIN ES QUIN), slo se hace referencia a la primera cuando un dato es especialmente importante )ara aquel personaje (citando entonces la fecha para encontrar a referencia en la HISTORIA DE 12 AOS). En los otros casos
se hallarn las referencias en el NDICE FINAL DE NOMBRES. Tambin en este NDICE FINAL DE NOMBRES pueden hallar-

se referencias a personajes que no han podido ser incluidos en


el QUIN ES QUIEN, pero de quienes se da breve noticia en H I S -

TORIA DE 12 AOS. No se incluyen los nombres citados incidentalmente. Las siglas utilizadas son muy pocas: CEI (Consejo ecumnico de las Iglesias), CELAM (Consejo episcopal latinoamericano), OIC (Organizaciones internacionales catlicas).

FUENTES MS UTILIZADAS
Las revistas de informacin religiosa que he utilizado ms son las siguientes: La Documentation catholique, de Pars. La que ms he utilizado para el aspecto documental (citas, fechas, etc.). Vida nueva, de Madrid. Especialmente en los ltimos 10 U

aos para la informacin espaola y para las notas biogrficas. Informations caihliques internationales (ICI), de Pars. Muy til para seguir la actualidad inmediata, pero con dudosa exactitud en las informaciones no francesas. Mas calidad tienen sus "dossiers". L'osservatore romano. La edicin castellana que se publica desde 1969. IDOC international, Roma-Pars. Documentos, "dossiers"... II Regno, de Bolonia. Especialmente para la informacin italiana. El Ciervo, de Barcelona. Especialmente (adems de la seccin "La barca de Pedro") estudios sobre temas concretos. Los libros que ms he seguido para la parte informativa -son los de RENE LAUBENTIN, tanto sobre cada sesin del Concilio como antes de los dos Snodos (especialmente el ltimo titulado "Enjeu de II Synode et contestation dans l'glise"). Publicados en francs por Seutt y en castellano por Taurus. En la segunda parte cito varias veces dos libros: el estudio de J. L. ARANGUREN, "La crisis del catolicismo" (Alianza editorial) y el libro colectivo de CONGAR, DANILOU, METZ, RAHNER, RIDEAU, SCHILLEBEECKX, SCHOONEBERG, Sept problmes capi-

Primera parte: HISTORIA DE DOCE AOS (1958-1970)

taux de l'glise" (Fayard). Para la ltima parte, adems de las revistas citadas (especialmente Vida nueva) he utilizado las notas biogrficas de Concilium y Selecciones de teologa. Otras revistas y libros han sido utilizadas ocasionalmente.

1%

LAS SORPRESAS DEL BUEN PAPA JUAN (1958-1961)

1958 El 9 de octubre fallece Eugenio Pacelli, papa Po XII desde 1939. Papa de singular personalidad, los ltimos aos de su pontificado se caracterizaron por una notable concentracin de poder, por un endurecimiento y aun inmovilismo. La Iglesia se halla muy comprometida en un enfrentamiento anticomunista. Discreta y prudentemente, pero firmemente, muchos cardenales que acuden al Cnclave piensan que es preciso un cambio. O mejor dicho: una transicin hacia un cambio.
28 octubre: ELECCIN DE ANGELO GIUSEPPE RONCALLI

(coronacin el 4 de noviembre con el nombre de Juan XXIII). Nacido el 25-XI-1881 en una familia campesina de Sotto il Monte (Brgamo), el patriarca de Venecia es recibido como un Papa de transicin. Hombre poco brillante, moderado, ya anciano 76 aos, con una discreta carrera en la diplomacia pontificia muchos aos grises en Bulgaria y Turqua, unos pocos aos de mayor relieve en Pars, sin experiencia romana, un buen cardenal de Venecia: nadie espera gran cosa de l. Y despus del papa Pacelli, ni su figura ni su elocuencia le ayudan demasiado. Navidad: El mundo descubre el rostro de Juan XXIII cuando visita los presos de Roma y los nios de un hospital. El Papa deja de ser el hombre encerrado en el Vaticano. (En 1958 Kruschev que en 1956 haba anatematizado el "stalinismo", el culto a la personalidad es nombrado jefe del gobierno de la URSS. Y en Francia asume el poder De Gauue. Presidente de EEUU es Eisenhower.) 15

1959 25 enero: Ante unos estupefactos cardenales romanos, en San Pablo de Roma, Juan XXIII anuncia su propsito de convocar un Concilio ecumnico. Y un Concilio "que no se propone exclusivamente el bien espiritual del pueblo cristiano..., sino que quiere ser igualmente una invitacin a las comunidades separadas para la bsqueda de la unidad". Anunci simultneamente la reunin de un Snodo de la dicesis de Roma y la reforma del derecho cannico. Aos despus un monseor romano dira que fue "un cuarto de hora de locura del Papa". Juan XXIII dira que la idea del Concilio fue "como la flor de una primavera inesperada". De hecho casi nadie pensaba entonces en ello. Curiosamente, pocos das antes, un profesor de una universidad pontificia romana haba dicho que despus del robustecimiento del poder papal durante el siglo xx los concilios eran ya intiles. Das despus Juan XXIII hablando de la intencin ecumnica afirmaba: "No vamos a hacer un proceso histrico. No vamos a querer averiguar quin tuvo razn y quin no. Las responsabilidades son compartidas. Acabemos con las disensiones." 17 mayo: Se inicia la preparacin del Concilio. Consulta al episcopado, a la Curia romana. Es la etapa que se llamar antepreparatoria. 14 junio: Juan XXIII pronuncia por primera vez una palabra que se har clebre: la Iglesia precisa un "aggiornamento". (En 1959 Fidel Castro asume el poder en Cuba.) 1960 5 junio, Pentecosts: Se inicia la preparacin propiamente dicha con la formacin de las diversas comisiones preparatorias. Notable decepcin al coincidir casi todos sus presidentes con los cardenales presidentes de la Curia ro16

mana. Adems, el Snodo romano (celebrado en enero de este ao) haba sido un fracaso. Por otro lado, gran parte de los miembros y consultores de las comisiones son residentes en Roma. Secretario general es m. Felici. 2 septiembre: Para el secretariado conciliar para la unin de los cristianos se nombra como presidente al cardenal jesuta Agustn Bea (biblista conocido, confesor de Po XII). El nombramiento produce cierta sorpresa, pero pronto la figura sencilla, encorvada, amable del cardenal Bea se convertir en pieza clave de la revolucin roncalliana. Ser el trabajador eficaz y el embajador comprensivo de la apertura ecumnica de la Iglesia. Secretario de esta comisin es el holands m. Willebrands. 2 diciembre: El arzobispo anglicano de Canterbury Dr. Fisher visita al Papa. Hoy lo encontramos normal, entonces provoc sensacin. (1960 es el ao de la independencia pronto sangrienta del Congo belga. Y el del triunfo en las elecciones presidenciales estadounidenses del joven y prometedor John F. Kennedy. Tanto en la poltica mundial especialmente en las dos grandes potencias, como en la Iglesia y en su relacin con las otras comunidades cristianas, y aun en el nimo de buena parte de la humanidad que parece creer en el progreso, los aos sesenta se inician prometedores, casi primaverales.) 1961 Las comisiones preconciliares preparan un inmenso y muy irregular material: 70 esquemas (que despus el Concilio variar casi totalmente y reducir a 16). El trabajo de estas comisiones no suscita entusiasmo, pero la nueva atmsfera creada por Juan XXIII y la esperanza en el Concilio provocan aqu y all la expresin de deseos renovadores: por ejemplo, en la carta colectiva del episcopado holands (diciembre 1960). 15 mayo: Juan XXIII promulga su encclica social

"MATER ET MAGISTRA". Escndalo en algunos porque habla favorablemente de "socializacin". Pero su parte ms nueva colaboracin con los pases subdesarrollados no consigui gran atencin. (En 1961 sigue la guerra en Argelia. Y en el Congo: es asesinado Lumumba. El ruso Gagarin es el primer hombre que da vueltas por el espacio.)

INICIO D E L VATICANO II. PACEM IN TERRIS. P A B L O VI, SUCESOR (1962-1963) 1962 En la Iglesia es tiempo de expectante preparacin del Concilio. Juan XXIII multiplica su profesin de esperanza. Que contrasta bastante con la preparacin concreta de los esquemas que hay que discutir, preparacin en buena parte monopolizada por la curia. Hay un temor: que sea el Concilio una segunda edicin del Snodo romano (una masa inmensa de textos mediocres aprobados rpidamente). Das antes de la inauguracin (el 4 de octubre) el papa Juan XXIII peregrina a Ass y Loreto. 11 octubre: INAUGURACIN DEL VATICANO II. Ante ms de dos mil obispos Juan XXIII habla (en un discurso que se calific entonces de "montiniano") optimsticamente de un Concilio que no debe condenar, que debe buscar lo bueno del mundo actual (expresa su desacuerdo con los "profetas de desventuras"), que debe distinguir entre las sustancias de la doctrina y la nueva formulacin que precisa. "El espritu cristiano espera tin claro avance". Asisten al Concilio observadores de otras iglesias, que progresivamente irn aumentando. El tercer da se produjo un hecho decisivo que revelaba la voluntad de la mayora de obispos de no limitarse a aprobar el material preparado (La ribellione dei vescovi titul 18

cierta prensa italiana). El cardenal francs Linart y el alemn Frings provocaron el aplazamiento de las elecciones de las comisiones conciliares. Ello significaba cambiar sus miembros (respecto a las preparatorias), elegirlas ms representativas. Era el primer paso para una reelaboracin de todos los esquemas. De hecho la primera sesin conciliar estuvo casi toda ella ocupada por una lenta discusin por ejemplo, sobre el uso del latn de la constitucin sobre liturgia (la mejor de las preparadas). Luego en la discusin del esquema sobre la Revelacin se definieron en las votaciones la mayora renovadora ante la minora conservadora: 1.368 frente a 822. Al final se vio con evidencia la necesidad de una reorganizacin y reelaboracin (fueron decesivas a este respecto las intervenciones del canadiense Lger, del belga Suenens y del italiano Montini). Para ello se nombr una comisin especial. Termin esta sesin el 8 de diciembre. No se haba aprobado nada definitivamente, pero se haba conseguido algo ms importante: "La Iglesia se ha hecho conciliar" (c. Lger). (El mundo uiui la crisis de Cuba. Termin la guerra de Argelia y Ben Bella fue el primer ministro del nuevo pas.) 1963 19 marzo: Publicacin del libro de teologa ms ledo (ms de 350.000 ejemplares) en los siguientes aos: Honest to God del obispo anglicano John Robinson. Representa la entrada en sociedad de una nueva teologa cristiana: la teologa secular. 28 marzo: Se establece la Comisin para la reforma del Derecho cannico. Tendr una vida lnguida. En realidad no est claro como debe ser esta reforma. 9 abril: Publicacin de la encclica ms importante en
la historia de la Iglesia contempornea: PACEM IN TERRIS ("La

paz entre todos los pueblos fundada sobre la verdad, la jus1Q

ticia, el amor y la libertad"). Juan XXIII habla a todos los hombres de buena voluntad, y no desde fuera, o desde arriba, sino desde dentro: en el mundo. Su palabra puede ser entendida. Indica los caminos de la paz real basada en la verdad, que tiene como objetivo la justicia, como fuerza el amor, como mtodo la libertad. Interpreta y valora los signos de los tiempos. No condena; al contrario: seala caminos de colaboracin por ms que las ideologas difieran. Ninguna encclica obtuvo nunca semejante eco positivo en el mundo moderno. Poco antes (1 de marzo) se haba concedido con el voto favorable de los representantes soviticos el premio Balzan de la paz a Juan XXIII. Seguramente la coincidencia de pareceres fue entonces en el mundo unnime: era un premio merecido. Probablemente se alcanz en estas semanas en la historia moderna el punto mximo de "crdito" de la Iglesia institucional representada por el Papa ante el mundo (cristiano o no). 3 junio: Al atardecer MUERE serenamente JUAN XXIII. Su agona fue seguida con amor era la muerte de un padre y con admiracin l haba dicho: "No lloris, es la hora de la alegra". ltimas palabras: "Padre, custodia en tu nombre estos que me has dado, para que sean una sola cosa, ut unum sint... Unum... Unum..." 19 junio: El CNCLAVE se presentaba problemtico. El monseor encargado del ritual sermn previo hizo una caricatura del papa muerto (el papa bonachn), una visin pesimista del presente, una invitacin a aplazar el Concilio. Qu haran los cardenales? Su eleccin significara dar marcha atrs, detenerse o seguir adelante? 21 junio: Al quinto escrutinio es elegido JUAN BAUTISTA MONTINI (ser coronado el da 30). Humanamente es lo opuesto al papa Roncalli, pero desde sus primeras palabras se presenta como continuador. Nacido el 26-IX-1897 en Concesio (Brescia) en familia de la alta clase media, desde joven es un intelectual ("No debes ser tan problemtico", dicen que le deca entonces el P. Bevilacqua). Como sacer-

dote trabaj desde el ao 24 en la Secretara de estado vaticana con Po XI y Po XII, del que fue principal colaborador como Pro-secretario de estado. Pero curiosamente este hombre de curia gozaba de la oposicin de lo ms tpico entonces de la Curia romana. En 1954 Po XII le nombr arzobispo de Miln. Desde siempre viaj por todo el mundo y desde siempre sigui atentamente el pensamiento contemporneo. Espiritualmente sintoniza con el nuevo pensamiento cristiano de los aos 20-40 (especialmente francs). Significativemente, Pablo ser su nombre. Primera decisin importante: continuar el Concilio. 22 septiembre: Discurso de Pablo VI a la Curia romana. Resumen: la curia debe reformarse, pero se reformar ella misma (en otras palabras: no ser el Concilio el que imponga la reforma, sino el Papa). 29 septiembre: 2. a SESIN CONCILIAR (terminar el 4XII): Las reformas del reglamento, la institucin de los moderadores (Agagianian, Doepfner, Lercaro, Suenens), la informacin ms abierta, la creciente solidez de la mayora renovadora, dieron otro aire a esta sesin. Pero no faltaron las dificultades, las tensiones. La discusin sobre un tema fundamental del Vaticano II ocup la mayor parte del tiempo: la constitucin sobre la Iglesia. "Iglesia, qu dices de ti misma?", haba dicho el c. Montini que era la pregunta a contestar por el Concilio. Pero por lo visto la cosa no estaba clara y no faltaron discusiones. De una visin ms jurdica e institucional se pasaba a una visin ms de comunin, de pueblo. No estaba clara la relacin entre papa y obispos (aparece la nueva palabra: colegialidad de los obispos). Se aprueban definitivamente los dos primeros documentos conciliares: la constitucin sobre liturgia (un buen fruto que tendr pronto decisivas consecuencias) y el decreto sobre medios de comunicacin social (un aborto del que ya nadie habla). 5 octubre: Liberacin del arzobispo de Praga m. Beran (primero encarcelado por el nacismo, luego por el comu21

nismo); liberacin condicionada a su salida de Checoslovaquia y residencia en Roma (donde fallecer en 1969). Pero es un nuevo signo de la lenta mejora de la situacin de los cristianos en la Europa oriental. (A principios de ao Francia haba vetado el ingreso de Gran Bretaa en el Mercado comn. Luego Erhard sustituy a Adenauer en la cancillera de Alemania occidental. El Presidente del Vietnam del Sur, Ngo Dinh Diem, es primero derrotado en las elecciones y luego asesinado. Pero el suceso que conmueve al mundo es el asesinato del presidente J. F. Kennedy. Le sucede L. Johnson.)

L A PLENITUD CONCILIAR: N U E V A IMAGEN DE L A IGLESIA (1964-1965) 1964 4-6 enero: Pablo VI peregrina a JERUSALN ("Hemos venido, Seor, como los culpables vuelven al lugar de su crimen; hemos venido como quienes te han seguido pero tambin te han traicionado"). Ser el primer viaje desde hace siglos del Papa fuera de Italia. Seguramente el viaje ms popular y conmovedor de los que har Pablo VI. Entrevista en Jerusaln con el patriarca Atengoras (el patriarca de las amplias barbas y de los ms ampos anhelos de concordia y unin entre los cristianos). 17 mayo: Creacin de un Secretariado vaticano para los no cristianos. Presidente: el c. Mar ella. 6 agosto: Primera (y ms caracterstica) encclica de Pablo VI: ECCLKSIAM SUAM. Tema bsico: el dilogo (necesidad, condiciones, niveles, etc.). 4 septiembre: Muere en Lambaren (Gabn) Albert Schweitzer (90). Mdico, msico, telogo. Premio Nobel de la paz en 1953. 14 septiembre: 3. a SESIN DEL CONCILIO (terminar el 22

21-XI). Fue la ms activa. Conseguida una mayor agilidad, al final de esta etapa se haban discutido ya todos los esquemas presentados y realizado una gran cantidad de votaciones. Entre los documentos tratados destacan el relativo a la libertad religiosa (que tuvo que vencer innumerables obstculos pero que sali victorioso gracias en buena parte a la firme decisin del c. Bea, aunque tambin ayudaran otras intervenciones, como una famosa y dura carta de diecisiete cardenales al Papa), el relativo a los judos (que tambin encontr extraas dificultades), el nuevo texto sobre la Revelacin (decisivo para la nueva orientacin doctrinal de la Iglesia). Otro texto fundamental fue discutido en esta sesin. Inicialmente no estaba previsto pero llegara a ser uno de los documentos decisivos del Vaticano II: el que primero se llam esquema 17, luego 13 y finalmente Constitucin sobre la Iglesia en el mundo (Gaudium et spes). Entraban as en el aula conciliar los grandes problemas del hombre contemporneo. Fue el esquema que provoc mayor nmero de intervenciones episcopales. Termin la sesin en una atmsfera conflictiva (ya un poco como sntoma de otras situaciones semejantes que se iran produciendo en el pontificado de Pablo VI). Sobre todo por la imposicin de una "nota explicativa previa" respecto al tema de la colegialidad episcopal. Tambin por algunas modificaciones al esquema sobre ecumenismo y por el retraso del de la libertad religiosa. Pablo VI finaliz la sesin proclamando a Mara "Madre de la Iglesia". Todo ello pareca como una "compensacin" del Papa en favor de la minora conservadora. 12 octubre: Fallece en EEUU uno de los ms importantes telogos contemporneos: Paul Tillich (1886), telogo protestante alemn; huyendo del hitlerismo se refugi en EEUU. Fundamentalmente su teologa es un intento de situar el cristianismo en una cultura secular. Obra ms importante: Systematic Theology. Gran influencia ecumnica (deseaba un "catolicismo evanglico). 23

2-5 diciembre: Pablo VI viaja a BOMBAY (motivo concreto: XXXVIII Congreso eucarstico). Palabras de paz, elogio de la no-violencia de Ghandi, propuesta a las naciones de dedicar parte del presupuesto de armamentos al desarrollo, exhortacin a encarnar el cristianismo en la cultura india. (Fallece Nehru. Bombardeos del Vietnam del Norte. Frei presidente de Chile. Kruschev sustituido por Kosyguin y Brezhnev. Wilson y los laboristas vencen en las elecciones inglesas.) 1965 A primeros de ao inicia su publicacin Concilium. Revista internacional de teologa, que editada en Holanda, pero publicada en ocho idiomas, alcanzar pronto los 40.000 suscriptores; dirigida por algunos telogos "conciliares" de tendencia abierta (Schillebeeckx, Rahner, Kng, B'ckle, Metz, Aubert, Edelby, Duquoc, Benot, Murphy f) ser la tribuna abierta ms representativa de dicha amplia tendencia teolgica. El cardenal ingls Heenan dir que influye ms un artculo de "Concilium" que los escritos episcopales. 22 febrero: Veintisiete nuevos cardenales. Entre ellos dos ex-prisioneros (Beran y Slipyj) y un telogo en sus tiempos renovador (el suizo Journet). Y de algunos patriarcas orientales (entre ellos Mximos IV), no sin suscitar contradicciones (el ser patriarca no es ms que ser cardenal?). 7 marzo: la reforma litrgica conciliar da sus primeros pasos importantes. Sobre todo por la introduccin masiva de las lenguas vivas en la misa y en los sacramentos. Despus de muchos siglos los catlicos vuelven a entender, a oir en su lengua la Palabra de Dios, pueden cantar sabiendo lo que dicen, comprender lo que siempre deberan haber comprendido. marzo: Se establece el primer comit mixto consultivo entre la Iglesia catlica y el Consejo ecumnico de las Igle24

sias. El c. Bea haba visitado poco antes (18-11) la sede ginebrina de este Consejo. Son pasos importantes del ecumenismo institucional. Pero no todo es paz y progreso. En Francia hay una nueva crisis en los movimientos cristianos de laicos: esta vez es la JEC (juventud universitaria, especialmente). Hasta qu punto debe un movimiento comprometerse en unas opciones de desarrollo humano? Y si no se compromete, qu dinamismo tendr un movimiento cristiano en su concreta zona de influencia? El problema sigue planteado. Pero de hecho, despus de la decadencia de la Accin catlica general sustituida por los movimientos especializados (por grupos sociales humanos), tambin stos entran en crisis. Solamente y en parte mantienen su dinamismo los movimientos obreros (JOC para jvenes, AC para adultos). 7 abril: Creacin de un nuevo secretariado vaticano de dilogo. Esta vez con los "no-creyentes". Lo preside el cardenal vienes Knig (secretario el P. Miao). Realizar una accin difcil (difcil por mltiples razones: porque hay muchos catlicos que temen el dilogo con un grupo de no-creyentes los marxistas, especialmente en Italia, porque los otros interlocutores son muy diversos entre s, por las implicaciones polticas tambin especialmente con el marxismo como partido poltico). Pero una accin eficaz y abierta al futuro. Tambin en abril se renen los obispos espaoles para preparar la constitucin de la Conferencia episcopal espaola. Ya cada obispo no actuar independientemente mirando slo lo que le dicen desde Roma, sino que tanto en Espaa como en los otros pases su accin se coordina a escala nacional y regional. Aunque la eficacia de las Conferencias episcopales ser muy variable segn los distintos pases. Ms sobre el dilogo entre cristianos y marxistas: primera reunin en Salzburgo organizada por una institucin privada, la "Paulus Gesellschaft" con pensadores de unos y otros sobre el tema "Marxismo y cristianismo". Se 25

inicia as una confrontacin dialogante que pareca imposible. Y que seguir. 22 mayo: El vasco Arrupe es elegido general de la Compaa de Jess. Hombre dinmico, impulsar la "conciliarizacin" de la Compaa. Sobre todo en los pases donde necesita ser impulsada. En cambio, donde el impulso ya existe, su gobierno ser ms discutido. En bastantes pases los jesutas pasan de ser la orden de la contra-reforma a sella orden de la nueva reforma. Aunque ello provoque tambin sus conflictos internos. 29 junio: "La barca de Pedro navega sobre un mar agitado", dice Pablo IV. Sntoma de que la atmsfera eufrica de la renovacin roncalliana se deteriora en atmsfera conflictiva, problematizada, que ser caracterstica del posconcilio. Y en una audiencia das despus (14-VII) dir el Papa: "Cmo pesan las llaves de San Pedro!" Su inquietud personal era indudable. Un periodista le llamar "el augusto angustiado". Con creciente intensidad se plantea el problema de la actitud de la Iglesia ante el control de nacimientos. Setenta y seis premios Nobel escriben al Papa para que la Iglesia reconsidere su posicin. Una Comisin creada por Juan XXIII y que ser sucesivamente ampliada por Pablo VI estudia reservadamente el problema. 13 septiembre: publicacin de la encclica Mysterium fidei sobre la eucarista. Es uno de los documentos "conservadores" de Pablo VI: reafirmacin de la doctrina teolgica tradicional en los ltimos siglos sobre la eucarista. No aprueba los intentos de nuevas explicaciones teolgicas ('transfinalizacin" o "transignificacin" en vez de "transubstanciacin") de algunos telogos holandeses.
14 septiembre: IV Y LTIMA SESIN DEL VATICANO II.

Al inaugurarla Pablo VI anuncia la institucin de "un Snodo episcopal conforme a los deseos del Concilio. Asamblea compuesta en su mayora por obispos nombrados por las conferencias episcopales. Ser convocado por el Sumo Pontfice, segn las necesidades de la Iglesia (despus del II S26

nodo de 1969 se decidi su reunin por lo menos cada dos aos) para aportarle sus consejos y concurso". Si la 1.a sesin fue la de toma de contacto y de deshielo, y la 2.a y 3. a fueron las de los conflictos pero tambin de la gestacin de los textos bsicos, la 4. a fue la de mayor madurez y la ms fructfera: de hecho casi todos los documentos se promulgaron en esta ltima sesin (ms de votaciones que d e discusiones). Sin embargo tambin en esta sesin se trataron temas bsicos. Sobre todo respecto al esquema 13 (aqul no previsto, nacido dicen a fines de 1962 de unas conversaciones entre el c. Suenens y el entonces c. Montini) y especialmente en torno a los temas del matrimonio y de la guerra. Tambin el tema de la libertad religiosa volvi a provocar discusiones y maniobras. Dos temas se reserv el Papa (dos temas que pronto volveran al primer plano de la actualidad religiosa posconciliar): el del celibato sacerdotal y el del control de nacimientos (sobre ste la constituida Comisin pareca inclinada a una modificacin de las normas de Po XII). El 28 de octubre se promulgaron cinco documentos: sobre la funcin pastoral de los obispos, sobre la renovacin de la vida religiosa, sobre los seminarios, sobre la educacin cristiana (documentos de carcter ms bien prctico, algo irregulares sobre muchas cuestiones se haba llegado a un compromiso y entre los que destaca el primero que supone una reorganizacin democratizante de las dicesis) y sobre las religiones no cristianas (breve y renovador texto superador de la mentalidad de exclusiva de toda la verdad). En su discurso Pablo VI anunci la apertura de los procesos de beatificacin de Po XII y de Juan XXIII. Pero segn el proceso ordinario (es decir, que no cabe esperarla antes del ao 2000). Entre votaciones y votaciones, se reform moderadamente y paraconciliarmente la disciplina sobre las indulgencias. E l 18 de noviembre tuvo lugar otras dos promulgaciones definitivas: la constitucin sobre la revelacin (texto doctri27

nal bsico que supone el entierro de la contrarreforma y el recentramiento de la Iglesia en la revelacin bblica) y el decreto sobre el apostolado de los laicos (un documento de segunda divisin). El Concilio terminaba ultimando las cuestiones sobre la paz y el desarme del esquema 13. Pero estas cuestiones haban adquirido una nueva matizacin dada por el signo que haba representado unas pocas semanas antes el viaje de Pablo VI a la ONU. 4 octubre: Pablo VI habla en la Asamblea general de la ONU: "Nunca ms guerra. Dejad caer las armas de vuestras manos. Con armas ofensivas en las manos es imposible amar". Y tambin: "Es indispensable que aumente la confianza en esta Institucin, que aumente su autoridad". E incluso una velada alusin a la necesidad de admitir a la China continental. Tambin entre tanto se haba producido otro hecho importante por su significado en la vida de la Iglesia: los obispos franceses (con la autorizacin de la Santa Sede) decidan autorizar de nuevo los sacerdotes-obreros (que ahora se llamaran "sacerdotes en el trabajo"). Significativo por lo que representaba de revalorizacin de aquella experiencia que desde 1944 a 1959 influy decisivamente en la evolucin de la Iglesia que floreci en el Concilio que ahora terminaba. El 7 de diciembre se realizaron las ltimas promulgaciones: la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (el llamado esquema 13, texto inevitablemente imperfecto pero decisivo en su enfoque general y aun en el enfoque de algunas cuestiones concretas, no porque d soluciones pero s porque sita las actitudes cristianas), sobre la libertad religiosa (el texto tan discutido y que al fin promulgaba la nueva posicin de la Iglesia), sobre las misiones y sobre los sacerdotes (mejor el primero que el segundo, pero notables ambos doctrinalmente). Pablo VI en su discurso responda a la pregunta qu ha sido el Concilio?: "un simple, nuevo y solemne ensear a amar al hombre para amar 28

Y el mismo da Roma y Constantinopla, "en un gesto de justicia y de perdn recprocos", invalidaban los anatemas que en 1654 consumaron el cisma. "Vos el primer obispo de la cristiandad y vuestro hermano el obispo de Constantinopla, segundo por el rango...", deca el metropolita Melitn, representante de Constantinopla. Los observadores cristianos en el Concilio haban pasado de ser 49 en la 1.a sesin a los 101 de la 4.a sesin (adems, desde la 2.a sesin se fueron nombrando "auditores laicos" hasta llegar a 29 auditores y 23 auditoras, si bien algunas de stas eran religiosas). Finalmente el 8 de diciembre se clausuraba solemnemente el Concilio Vaticano II (el 21 en la lista de los concilios ecumnicos). La gran asamblea cristiana que sera decisiva por lo que dej escrito, por lo que en ella se dijo y por lo que represent en toda la vida de la Iglesia en la historia de la vieja comunidad de creyentes en Jesucristo. 7 diciembre: El famoso y temido Santo Oficio se convierte en Congregacin para la doctrina de la fe. Se quiere que ms que dedicarse a condenar errores se dedique a promover la fe. Pero no ser fcil la realizacin de estos deseos. (Aquel ao el mundo presenci el estallido de una guerra civil en Santo Domingo. Y Rhodesia se proclam independiente para mantener el dominio de los blancos sobre los negros. En EEUU crece el movimiento en favor de los derechos civiles de la poblacin negra.)

LOS A Z A R O S O S Y FECUNDOS TIEMPOS DEL POSCONCILIO: PRIMEROS P A S O S (1966) 1966 El ao empieza con unos mensajes de Pablo VI a los presidentes de los dos Vietnam, de China, EEUU y Rusia. Finalidad: la difcil paz para el pueblo vietnamita.

4 febrero: Pablo VI nombra a m. Garrone (arzobispo de Toulouse) pro-prefecto de la Congregacin de seminarios. Representa el inicio de la internacionalizacin efectiva de la Curia romana. Y de la descentralizacin, porque el actual c. Garrone ha introducido un estilo de gobierno totalmente distinto al habitual en la curia: a partir de la realidad plural de cada pas, en vez de imponer la uniformidad imaginada en Roma. Claro est que hasta conseguir esto pasar tiempo. Porque entonces en 1966 prefecto de la congregacin segua siendo el c. Pizzardo (89 aos) que resistira diversas invitaciones a la dimisin ("os encuentro rebosante de salud y de fresca vivacidad", le escribira Pablo VI en agosto con palabras que observa R. Laurentin no pueden considerarse como infalibles). 12 febrero: Otro nombramiento importante para la curia: como subsecretario del ex-Santo Oficio es nombrado el conocido profesor belga Charles Moeller, autor de Cristianismo y literatura del siglo XX, uno de los peritos ms influyentes en el Vaticano II. Aunque ahora le costar ms ser influyente en su nuevo caigo. 15 febrero: Un sacerdote entonces slo conocido en su pas es muerto pocas semanas despus de incorporarse a las guerrillas: Camilo Torres, 37 aos, decidido promotor de la reforma poltica y social de Colombia, que quiso ser siempre fiel a su fe cristiana y hall trgica muerte que interrumpi su difcil camino, se convertir pronto en un mito. 17 febrero: Sin que nadie la llore por lo menos en pblico muere el privilegio de la Bula espaola. Al publicarse las nuevas normas sobre el ayuno y abstinencia para toda la Iglesia (Constitucin Penitemini) deja de existir. Pero las nuevas normas especialmente el carcter penitencial de los viernes hallaran escaso eco en la vida cristiana real. febrero: Un problema hasta entonces apenas tratado o por lo menos muy discretamente tocado salta a primer plano de la informacin religiosa: el del celibato sacerdotal. La ocasin fue sta, poda haber sido otra- fue la deci-

sin de contraer matrimonio del prroco y vicario de la parroquia holandesa de Eindhoven, decisin explicada por el obispo Bekkers ante los parroquianos. Desde entonces el tema el problema no dejar de tratarse ms y ms. Y Holanda seguir conservando el liderato del movimiento. febrero: El norteamericano Eugene C. Blake sustituye al pastor Vissert Hooft como secretario general del Consejo ecumnico de las Iglesias. Visser't Hooft lo era desde su constitucin en 1948 y su contribucin al movimiento ecumnico contemporneo ha sido fundamental. En esta reunin del CEI Visser't Hooft llamar la atencin sobre algo hasta entonces bastante reducido a los especialistas pero que ir extendindose a zonas ms amplias y luego tambin en la Iglesia catlica: "estamos en pleno perodo de crisis bblica: lo que se crea definitivamente adquirido es radicalmente puesto en cuestin". La influencia de Bultmann y su tarea de desmitologizacin del Nuevo Testamento, provoca una radical problematizacin de los estudios bblicos. 5 marzo: El c. Quiroga (Santiago) es elegido presidente de la Conferencia episcopal espaola. Pero sern m. Morcillo (Madrid), como vicepresidente, y m. Guerra (aux. Madrid), como secretario, quienes tendrn ms influencia en la etapa naciente de coordinacin del episcopado espaol. En una posicin de extrema prudencia ante la aplicacin en Espaa del nuevo espritu conciliar y de radical oposicin a los movimientos que parezcan apartarse de esta extrema prudencia. El c. Quiroga expresa la necesidad despus del Concilio de revisar el Concordato, y opina que esta revisin "no presentar dificultades excesivas, dado el espritu que anima al gobierno espaol...". 7 marzo: Nueva ampliacin de la Comisin pontificia para el estudio de los problemas del control de nacimientos. Se incorporan a ella varios cardenales y obispos para darle mayor autoridad. De los 6 miembros de 1963 se ha pasado a 60. La Comisin se reunir varias veces en los meses siguientes hasta entregar el resultado de sus estudios en junio

a Pablo VI. El c. Doepfner (vicepresidente de la Comisin, el presidente es el c. Ottaviani) en una comunicacin pastoral insina una admisin aunque condicionada y restrictiva del uso de los anticonceptivos. 18 marzo: Publicacin (por la Santa Sede) de nuevas normas para los matrimonios mixtos ( = entre un catlico y un cristiano de otra Iglesia). Cuestin crucial para el ecumenismo, especialmente en los pases en que coexisten normalmente cristianos de diversas confesiones. El Concilio haba decidido despus de unos debates contradictorios dejar la cuestin al Papa. Las nuevas normas suponen un avance, pero quedan an a medio camino de los deseos ecumenistas. De hecho en aquellos pases hay en ciertos ambientes temor por preocupaciones pastorales a favorecer estos matrimonios. (En mayo de 1970 la Santa Sede publicar otras nuevas normas que significarn otro paso ecumnico.) 24 marzo: Encuentro en Roma de Pablo VI con el arzobispo anglicano de Cantorbery, Dr. Ramsey. Propsito comn: "establecer un dilogo serio capaz de conducir a la unidad en la verdad". En consecuencia, se crea una comisin mixta de representantes de ambas Iglesias para el estudio de los problemas, tanto teolgicos como prcticos. 13 abril: El c. Ottaviani declara a un semanario italiano ("Gente"), hablando del Santo Oficio: "Si nos equivocamos fue por un celo excesivo". 27 abril: Pablo VI recibe en audiencia al ministro de Asuntos Exteriores de la U. R. S. S., A. Gromyko. Temas: la paz y la situacin de los catlicos en aquel pas. A raz de esta entrevista, el director del "Osservatore romano" escribe que "la fe de los creyentes no debe ser sostenida por continuos anatemas, sino animada por una caridad mayor". Pero, en cambio, dificultades polticas impedirn parece el viaje de Pablo VI a Polonia con ocasin del milenario del catolicismo en aquel pas. 28 abril: Nueva reunin organizada por la institucin "Paulus Gesellschaft", esta vez sobre el tema "Humanismo

cristiano y humanismo marxista". Algunos de los nombres de quienes intervienen en estas reuniones sern cada vez ms frecuentemente asociados al dilogo cristiano-marxista. Por ejemplo, el comunista francs Garaudy y el salesiano italiano Girardi. 11 mayo: Un hecho inslito en Rarcelona: una marcha pacfica de un centenar de sacerdotes como protesta contra la violencia es disuelta "expeditivamente" ("La Vanguardia" dixit) por la fuerza pblica ante la comisara. El Comit Ejecutivo del episcopado espaol reprueba la accin de los sacerdotes. El arzobispo de Rarcelona matiza (ni aprueba ni condena). En sus comentarios, la revista "Ecclesia" patentiza que ha dejado de ser la publicacin objetiva que fue (cada vez lo ser menos). Otros conflictos florecern casi sin solucin de continuidad en la Iglesia espaola durante los meses siguientes: interrupcin del curso en el Seminario de San Sebastin; progresivo desmantelamiento de los movimientos de accin catlica especializada bajo la acusacin de "temporalismo" (con destitucin de consiliarios que aos despus llegarn a ser obispos); una extraamente apellidada "operacin Moiss" (con una carta firmada por numerosos sacerdotes al episcopado "para que apueste sin equvocos por el Concilio y la Iglesia en su actual lnea evanglica. Todo lo que no sea esta actitud radical seguir sumiendo a muchos de nosotros en la desesperanza"). Cartas semejantes con ms o menos firmas se sucedern con frecuencia y por diversos motivos en estos tiempos posconciliares. 14 junio: Desaparece el ndice de libros prohibidos. 22 junio: Fallece en accidente el obispo chileno Manuel Larrain (65 aos). Promotor del Consejo episcopal latinoamericano (CELAM) que tanta importancia ha tenido en la renovacin de la Iglesia en aquel continente, fue su presidente desde 1963. Impulsor tambin de la renovacin sociopoltica de Latinoamrica. Si se puede hablar de un milagro de la Iglesia latinoamericana cuando pareca una cristiandad dormida, atrasada, sin reflejos, surgen, a raz del
ir>

Concilio, unas minoras que se sitan en la vanguardia de la renovacin, el obispo Larrain fue, sin duda, un pionero de este milagro. 25 junio: El Vaticano y Yugoslavia establecen relaciones diplomticas. Es el primer caso con un pas comunista (excepto Cuba, con el cual nunca se han roto). 29 junio: Se esperaba la promulgacin de las normas de aplicacin de ciertos documentos conciliares (sobre los obispos y el gobierno de las dicesis, la renovacin de los religiosos, etc.) que haban preparado las comisiones posconciliares. Pero a ltima hora fueron aplazadas, con notable desencanto (de hecho fueron, en su mayora, publicadas poco despus: 6 agosto). Se habla de oposicin o resistencia en la Curia romana y en sectores de algunos episcopados. Pero Pablo VI es categrico ante el episcopado italiano: "Las normas posconciliares obligarn absolutamente a todos... No se puede considerar al Vaticano II como si fuese un episodio ya terminado y liquidado". La Santa Sede deja de reservarse gran cantidad de dispensas, autorizaciones, etc., que en adelante podrn conceder los obispos. Con ello, bastantes funcionarios de la Curia romana quedan sin trabajo. Pero no parece que ello haya aumentado demasiado el trabajo de las curias diocesanas: ser que cada vez se tiene menos conciencia de la necesidad de pedir tales dispensas, autorizaciones, etc., muchas veces por menudencias? junio: El episcopado francs pone en guardia contra una campaa de prensa ("Le Monde et la Vie", "Itinraires", etctera) anticonciliar. 12 julio: 16 obispos, encabezados por Helder Cmara, publican un documento sobre la necesidad del desarrollo en el nordeste brasileo. Una de las medidas que sealan como precisas es el fortalecimiento de los sindicatos. 22 julio: El c. Ottaviani en nombre de la Congregacin de la fe enva a los presidentes de las conferencias episcopales una carta sobre "errores doctrinales y peligros para la fe". Divulgada esta carta, los comentarios suelen 34

coincidir en dos aspectos: el ex Santo Oficio ha progresado en sus mtodos (consulta y confa en los episcopados en vez de condenar y dictaminar motu proprio), pero la formulacin de los "errores" sigue siendo bastante la caracterstica de la poca preconciliar. Seala errores sobre la Escritura, la formulacin de la fe, la funcin del magisterio, el relativismo, un "humanismo cristolgico", la eucarista, el sacramento de la penitencia, el pecado original, la moral de situacin especialmente en la moral sexual, el ecumenismo. En realidad, la tensin posconciliar en estos puntos podra resumirse as: mientras unos partiendo a menudo del Vaticano II sienten la necesidad de una nueva teologa sobre estos puntos, otros guardianes de la ortodoxia temen que estas nuevas explicaciones representen degradar el contenido de la fe o por lo menos escandalicen a la masa de fieles. De hecho entonces, las respuestas de la mayora de los episcopados fueron optimistas (los excesos eran la excepcin, opinaban). Pero los antiguos mtodos inquisitoriales se resistan a desaparecer. Aquel mismo mes fue vctima el sacerdote francs Marc Oraison (conocido especialista en temas de moral sexual), que por orden del c. Ottaviani vio cmo se le retiraba la posibilidad de obtener el imprimatur (censura eclesistica) para sus escritos y el permiso para tratar de su especialidad ante auditorios eclesisticos. 22 julio: Fallece L. J. Lebret, dominico francs, fundador de la revista "conomie et Humanisme", pionero de la preocupacin cristiana por los problemas del desarrollo socioeconmico. Fue uno de los redactores de la Gaudium et Spes; en el momento de su muerte trabajaba en la preparacin de la Populorum Progressio. 12-26 julio: Se renen en Ginebra 400 cristianos en su mayora laicos de diversas Iglesias en el congreso de la seccin "Iglesia y mundo", del CEI. Es el mismo tema de la constitucin conciliar Gaudium et Spes (Moeller, redactor del documento conciliar y subsecretario ahora en Roma, tendr en el congreso una de las conferencias). Y ser 35

el tema o uno de los temas bsico en la actual reflexin cristiana. 6 agosto: Se publica el esperado motu proprio de Pablo VI, por el que entran en vigor diversas normas del Concilio. Especial inters suscita el "ruego encarecido" para que los obispos presenten su renuncia a los 75 aos. Afecta a un 11 por ciento del episcopado y a casi la mitad de los cardenales. Entre los obispos habr, al principio, ciertas resistencias, pero pronto se convertir en uso comn. Ms costar a los cardenales de la Curia romana. El motu proprio establece tambin la creacin, en cada dicesis, de un consejo presbiteral (representando a los sacerdotes) y un consejo pastoral (representacin de laicos y sacerdotes). Donde se introducirn eficazmente no slo para cumplir lo mandado sern un camino abierto a una democratizacin y, a la vez, a una mayor responsabilidad de todo el pueblo cristiano. agosto: En los pases en que la sotana segua siendo el vestido obligatorio para los curas se va estableciendo el uso del clergyman. Y pronto de hecho irn desapareciendo los signos distintivos en buena parte del clero. En Espaa, las normas del episcopado dicen que "la sotana sigue siendo el vestido normal de los sacerdotes espaoles". Pero se autoriza el clergyman si hay "motivos razonables". En 1970, estas normas siguen tericamente vigentes. 4 septiembre: "Asistimos a un descenso de los grandes ideales: de la paz en la justicia, la libertad y la fraternidad entre los pueblos, el ideal del desarme efectivo... Reaparecen ideas que parecan abandonadas (la carrera de armamentos nucleares, el racismo, el nacionalismo, las ideas revolucionarias, etc.)". Estas palabras de Pablo VI parecen reflejar una constatacin creciente: el optimismo de los inicios de los aos sesenta ha desaparecido. La guerra del Vietnam, los conflictos raciales, la falta de ayuda de los pases ricos a los pases subdesarrollados, el materialismo de la sociedad de consumo, la pervivencia de las estructuras opresoras.,., todo ha puesto en crisis el optimismo de la poca 36

"Kennedy-Kruschev-Juan XXIII". Pero esta coincidencia en la constatacin no significa coincidencia en la solucin. Parecen extenderse dos actitudes extremas: la reaccionaria (racismo, nacionalismo, totalitarismo) y la revolucionaria. Empieza a nacer la contestacin ante una sociedad que no sabe ser humana. Todo ello mucho ms de lo que suele decirse influir en las tensiones y crisis de la Iglesia posconciliar. Por lo menos, como signo de un progreso: los cristianos estn inmersos en el mundo, sufren sus crisis. La reaccin de la Iglesia no es ya simplemente de desentenderse o de refugiarse en el baluarte disparando caonazos de condenaciones. 26 septiembre: Casi 1.200 telogos se renen en Roma en congreso sobre la teologa del Vaticano II. Congreso masivo, pero con una feliz constatacin: la reflexin teolgica sigue, no ha quedado parada en el Concilio. 28 septiembre: M. Pignedoli (uno de los colaboradores ntimos del papa Montini ya desde sus tiempos de cardenal) es enviado al Vietnam en misin de paz. En primer lugar, ante los catlicos para que abandonen posiciones anti y trabajen por una futura convivencia pacfica. Pero tambin ante otros interlocutores. septiembre: A finales de mes se renen en Roma los abades benedictinos para conciliarizar sus monasterios. Y para hacer frente a la crisis de vocaciones monsticas. Hay en algunos intentos de buscar nuevos caminos al ideal benedictino. Pero la oposicin en rotunda. La Congregacin de religiosos (presidente, c. Antoniutti) es ahora el reducto de los elementos ms conservadores (que van perdiendo la de seminarios y aun la de la fe, conservando a medias la de misiones). Y, en esta ocasin, Pablo VI, en su discurso, apoya la tendencia conservadora. Parece que los monasterios deban caracterizarse ms por mantener la tradicin que por buscar nuevos caminos a una vocacin que siempie ha sido viva en la Iglesia. Pero manteniendo slo la tradicin el fuluro monstico es muy problemtico. Es otro problema que sigue abierto. 37

9 octubre: Se publica en Holanda un libro que rpidamente se convierte en un best-seller (medio milln de ejemplares en pocos meses): "El nuevo catecismo: un anuncio de la fe para adultos". Con la autorizacin y el patrocinio del episcopado holands, ha sido preparado por el Instituto de Catequesis de Nimega (y segn una caracterstica ejemplar de la Iglesia holandesa posconciliar: con muy amplia intervencin de la base. Su principal redactor fue el jesuta Schoonenberg). El libro, que pronto ser conocido mundialmente con el ttulo de "CATECISMO HOLANDS" (aunque sea ms una introduccin a la fe que un catecismo tradicional), pretende, en su estructura, en su presentacin y explicacin de la fe cristiana, en su lenguaje, ser comunicativo para el hombre de hoy. No tardar en suscitar controversia, en convertirse en paradigma del cristianismo posconciliar: mientras unos hallan en l un sinfn de herejas y confusionismos, otros lo utilizan como el mejor instrumento actual de catequesis de la fe cristiana. 10 octubre: Argentina renuncia al derecho de presentacin de obispos (segn la peticin del Concilio y sin exigir nada a cambio). 15 octubre: Rehabilitacin de Antonio Rosmini: su obra, incluida en el ndice de libros prohibidos en 1849, es publicada con autorizacin eclesistica. El sacerdote italiano fue un excepcional predecesor del reformismo del Vaticano II (con un siglo de anticipacin: tiene su mrito). 16 octubre: Reunin en Mar del Plata de la Asamblea extraordinaria del CELAM: "El desarrollo exige ordenados pero urgentes y eficaces cambios de estructura". Es el nuevo lenguaje: cambios de estructura. Pero el problema es: cmo compaginar cambios ordenados con cambios urgentes y eficaces? octubre: En diversos lugares de Latinoamrica, las religiosas son autorizadas a dar la comunin. 15 noviembre: Queda abolida la excomunin que automticamente implicaba segn el derecho eclesistico 38

la edicin, propagacin o lectura de libros herticos o cismticos. 16 noviembre: Los jesutas estn reunidos en congreacin general en Roma. Se trata tambin de conciliarizar a Orden. Se haba realizado una encuesta previa, que en algunos pases especialmente en aquellos que durante los ltimos aos no haban sabido evolucionar descubre tensiones y deseo de hallar nuevos caminos. Ms radicales cuanto ms ha sido el inmovilismo precedente. Pero todo ello ser noticia los jesutas siguen siendo noticia fcil cuando Pablo VI, en su discurso, reprenda enrgicamente estas "sugerencias extraas y siniestras". La orquestacin de la prensa al "rapapolvo pontificio" es inmensa; la Compaa est dolida; el P. Arrape se queja directamente de la prensa ha acentuado lo negativo y ha olvidado lo positivo en las palabras de Pablo VI, pero tambin aade que no sabe a qu se refera el Papa. 27 noviembre: Se inicia, con un mensaje de Pablo VI, la preparacin del CONCILIO PASTORAL HOLANDS. SUS sucesivas reuniones dos anuales desde 1968 hasta 1970 sern siempre un acontecimiento en la vida de la Iglesia. Por su libertad de palabra, por lo progresivo de sus anhelos de reforma. Se tratar de un Concilio ms de opinin pblica que de decisin (sta queda en manos del episcopado, que, sin embargo, se compromete a una fidelidad general a la expresin conciliar), fruto en cada sesin de un extenssimo trabajo previo (unos 10.000 grupos de discusin). En Holanda y en toda la Iglesia provocar el Concilio holands contradiccin. Y las relaciones con la Santa Sede entrarn en un terreno difcil (en el que, sin embargo, ambas partes harn esfuerzos de comprensin que suavizarn las crisis). 28 noviembre: Nueva reunin de la conferencia episcopal espaola. En un comunicado expresan al Papa su disposicin a renunciar a cualquier privilegio de la Iglesia en Espaa, si ello es conveniente. Extraamente, apenas se ha vuelto a hablar de ello. Los trabajos de stas y de las sucesivas reuniones de la conferencia espaola no alcanzarn

39

prcticamente eco en la opinin pblica espaola. Adems, no parece que su trabajo sea fcil: "No hemos aprendido a dialogar", comentar un obispo despus de esta reunin. Hasta finales de 1969 dicen no se conseguir una apreciable mejora en el nivel de las discusiones. 30 noviembre: Nuevo grito de alarma de Pablo VI ante las "opiniones errneas" y las "interpretaciones arbitrarias" de la doctrina catlica que algunos, con "audacia irreverente y temeraria", propagan entre los fieles. Alarma que provoca diversas reacciones: unos compadecen al Papa por los sufrimientos que tanta anarqua doctrinal provoca y sintonizan con su alarma; otros se quejan de que slo se lamente y no acte enrgicamente, antes bien fomente a veces segn ellos esta anarqua; otros piensan que Pablo VI es demasiado receptivo de la avalancha de informes alarmistas que de ciertos sectores le llegan, muchas veces totalmente infundados; otros lamentan tanta lamentacin y piensan que sera ms eficaz una actuacin decidida, pero positiva, en respuesta a estas cuestiones planteadas y que a veces provocan arbitrarias conductas. En fin: muchas opiniones en busca de un personaje. 8 diciembre: Primer aniversario del fin del Concilio (s, es sorprendente, pero slo ha pasado un ao; slo ha pasado un ao y hay quien ya ha perdido la esperanza; slo ha pasado un ao y muchos problemas se plantean ya en una etapa nueva). Qu significa el Concilio en su primer aniversario? Para unos se trata slo de unos cambios normativos (antes se haca as, ahora lo han cambiado). Para otros se trata de todo un replanteamiento de la fe y de la vida cristiana (con lo cual es explicable que las seales de alarma justificadas o no sean cada vez ms frecuentes). Pablo VI afirma que lo que sucedi hace un ao no fue un final, sino el "comienzo de una renovacin humana y religiosa". Como un parto con dolor y aun como un parto del que se esperaba una hermosa criatura y del que salen unos quintillizos (algunos robustos, otros enclenques). Hablando de nacimientos: nace un nuevo calificativo 40

para una nueva situacin cristiana. El P. Roustang (en 'Christus", oct. 66) haba escrito un artculo que provoc alarma en las alturas y rpida fama para el nuevo bautismo: ol "tercer hombre". Ms all de la posicin conservadora (o integrista) y de la avanzada (o progresista), el "tercer hombre" se siente cada vez ms extrao en la Iglesia como institucin, en sus leyes y dogmas, en sus luchas internas. En su interior es cristiano y aun quiz muy cristiano, pero sus preocupaciones fundamentales no son las de reforma de la Iglesia ni como cristiano las de compromisos temporales (aunque los pueda tener como cualquier ciudadano). Su preocupacin fundamental es qu significa hoy la fe cristiana, cmo se vive, cul es su futuro. Por eso, el "tercer hombre" se siente extrao ante la agitacin de los cristianos posconciliares de derechas o izquierdas. Le parece que sus problemas son importantes, pero no ni mucho menos los fundamentales. Sin embargo el posconcilio produce tambin otros frutos. Por ejemplo, el viejo escndalo de los catlicos tradicionalistas. Y de otros menos tradicionalistas: el laico Maritain publica en "Le Paysan de la Garonne" sus reflexiones, entre entristecidas e iracundas, ante ciertos sntomas de abdicacin de la Iglesia ante el mundo moderno, que l cree detectar (es interesante notar que el papa Montini es un profundo maritainiano). Otro fruto contradictorio: un telogo ingls de la lnea conciliar moderada Charles Davis abandona la Iglesia; dice querer ser cristiano sin entrar en ninguna comunidad instituida, proclama la falta de credibilidad de la Iglesia, se casa (4-II-67) y escribe una justificacin de su postura, de marcado tono integrista. 23 diciembre: Constitucin del Instituto ecumnico de bsqueda teolgica (que se establecer en Jerusaln), formado por telogos y escrituristas de las principales Iglesias cristianas y cuyo tema bsico ser el estudio de la accin salvadora de Dios en la historia y su sentido para el hombre de hoy. 24 diciembre: Tempestad en la vigilia de Navidad. 41

La provocan unas declaraciones del c. Spellman a los soldados estadounidenses en el Vietnam. Aquella guerra es una" "defensa de la civilizacin"; su "nica solucin es la victoria" y los Estados Unidos son el buen samaritano universal. Protestas de todas partes. Quiz por primera vez en la historia contempornea en otros siglos la cosa haba sido, afortunadamente, frecuente otros obispos protestan, le escriben su disconformidad, su escndalo. Se evidencia que sus palabras estn en contradiccin con toda la obra de paz de Pablo VI en el Vietnam. 29 diciembre: Enojada declaracin de las altas autoridades romanas en materia litrgica. Motivo: un reportaje de "Paris Match" sobre experiencias en la celebracin de la misa realizadas en Holanda (comunin en la mano, misas en las casas, misas con jazz...). La declaracin vaticana reprueba estas "celebraciones eucarsticas ajenas al culto catlico, casi inverosmiles, tal como cenas eucarsticas familiares"... Pero antes de tres aos estos mismos organismos romanos autorizarn la comunin en la mano, promovern experiencias con msica rtmica, aprobarn las eucaristas domsticas... Pero los catlicos holandeses por algo han pasado rpidamente de ser una cristiandad tradicionalista a ser una cristiandad progresista, si dan un cierto estilo de cruzada a sus esfuerzos de reforma, tambin es verdad que suelen ser actualmente precursores. O es que tiene razn el c. Alfrink: "En Holanda se dice pblicamente lo que en otros sitios se dice confidencialmente". (Si en la Iglesia hay revolucin cultural, tambin a hay masivamente y promovida desde arriba en la inmensa China. Lin Piao es uno de sus promotores y ser el nuevo vicepresidente chino. Pero Mao-Tse-tung sigue siendo el patriarca aclamado en su pas y ledo mundialmente en su "Libro Rojo". Indira Gandhi es elegida primer ministro de la India. La ONU llega a su mayora de edad y la labor de paz de U Thant es por todos reconocida. La U.R.S.S. y EE. UU. llegan a un acuerdo sobre el uso pacfico del espacio exterior. Liberalizacin en Espaa gracias a la Ley 42

de Prensa. A final de ao, las Cortes espaolas aplauden la nueva Ley Orgnica y la mayora de los espaoles dan su "s" en un referndum sin sorpresas.)

DE L A POPVLORVM PROGRESSIO A L PRIMER SNODO, P A S A N D O POR L A REFORMA D E L A CURIA (1967) 1967 6 enero: China est en ebullicin, pero el mundo cristianos incluidos parece olvidarse de ella. Sin embargo, Pablo VI habla de ella: "Quisiramos renovar con el pueblo chino continental unos contactos que nunca interrumpimos voluntariamente... Dar a entender a la juventud china con cunta emocin y simpata seguimos su aspiracin actual hacia un ideal de vida nueva..." 6 enero: Creacin de dos nuevos organismos vaticanos en la lnea posconciliar: la COMISIN "JUSTICIA Y PAZ" y el CONSEJO DE LAICOS. Presidente de ambos, el c. Roy (Quebec). Tres espaoles en el segundo (Ruiz-Gimnez, Pilar Rellosilh, Sugranyes), ninguno en el primero (no debe de ser nuestro fuerte). Organismos de coordinacin y promocin ms que de gobierno, en una nueva lnea de la Curia romana, estarn largo tiempo en rodaje hasta encontrar su estilo. 16 enero: Se publica el primer libro de la nueva traduccin ecumnica francesa de la Biblia. Y este primer libro es la epstola a los romanos: "el texto de nuestras divisiones dice el pastor Boegner se convierte en texto de encuentro". Primero se pens que sera inevitable poner notas diversas para catlicos y protestantes; luego se vio que era posible un acuerdo y una coincidencia. Coincidencia tambin en la oracin: por primera vez, los textos para la semana de oracin por la uni dad son redactados en comn por los cristianos de diversas Iglesias. "El 43

ecumenismo dice el c. Bea es ahora un ro no tumultuoso, pero s cada vez ms caudaloso." Un ro que entra en Espaa: se publica un libro en que catlicos y protestantes espaoles dialogan y el libro puede titularse "Testimonio de nuestra fe". 16 enero: Interesante pastoral de los obispos austracos, porque refleja los problemas eclesiales del momento: la reforma posconciliar exige equilibrio (por ejemplo: es evidente que debe haber en la Iglesia menos normas y penas, pero tambin es evidente que toda comunidad se destruye si no observa unas normas comunes), los problemas de la "desmitiflcacin" de la Escritura, la doctrina sobre la Eucarista, los problemas de obediencia, la moral sexual. 30 enero: Podgorny (presidente de la U. R. S. S.) visita en el Vaticano a Pablo VI. Apenas sorprende ya a nadie, pero tan slo cuatro aos antes haba parecido inaudito algunos le atribuyeron la ganancia de miles de votos para el partido comunista italiano el que un simple pariente del primer ministro ruso fuera recibido por Juan XXIII. enero: Se publica una carta del general jesuta Arrupe (fechada en 12-XII-1966). A los jesutas latinoamericanos: hay que promover el desarrollo. Y los poderosos "no han sido jams autores de una reestructuracin radical ms justa". Interesante constatacin, aunque se haya tardado tanto en descubrirla (pero otros hay que an no la han descubierto y siguen confiando en las clases dirigentes). Madrid y Roma dicen los rumores tpicos en estas cuestiones por nuestras latitudes discrepan sobre la renuncia al derecho de presentacin de los nuevos obispos. Roma quiere renuncia pura y simple; Madrid quiere negociacin en el marco de una reforma concordataria. 26 marzo: Sensacin: una nueva gran encclica (en la lnea de la Pacem in tenis): POPULORUM PKOGRESSIO. "El desarrollo es el nuevo nombre de la paz", podra ser el resumen. Es, seguramente, la encclica ms radical publicada nunca (Pablo VI tiene estas sorpresas). Por ejemplo, al admitir la "insurreccin armada" en casos de "tirana evidente 44

y prolongada" con grave dao de las personas y del bien comn. Y una encclica con visin de futuro (por ejemplo, sobre la necesidad de una autoridad mundial). Pero una encclica que suscita oposicin: segn France-Soir, "gusta a la izquierda y sorprende a la derecha"; segn L'Unit, es la encclica de los pequeos; segn el Wall Street Journal, es "un refrito de marxismo". 9 abril: Nombramientos en la Curia romana: otro arzobispo francs para un cargo importante: el c. Villot, prefecto de la congregacin llamada del Concilio (que en realidad se ocupa del clero). Es "la escalada del soviet francs", comenta una revista italiana (y seguir la escalada: en 1969, Villot ser nombrado secretario de Estado). Por fin, uno de los viejos cardenales curiales acoge la invitacin a dimitir: el c. Cento. Y uno de los principales baluartes de la derecha Dio Staffa entra en el "promoveatur ut removeatur": de ser influyente secretario de Seminarios pasa a un inocuo Tribunal de la Signatura. El dinmico, maniobrero y cordial secretario m. Felici (incansable secretario del Vaticano II) pasa a presidir la Comisin de reforma del Derecho cannico (de la que casi nadie se acuerda). Y un obispo polaco residente en Roma es nombrado secretario del Snodo episcopal, que por decisin de Paulo VI lo anunci a fines de 1966 se reunir en octubre: m. Rubin. Mientras tanto estalla un conflicto cardenalicio: Tito Casini, un laico italiano, ha escrito un panfleto titulado "La tnica desgarrada", contra la reforma litrgica y contra el c. Lercaro (presidente del "Consilium" que dirige esta reforma). Es una manifestacin ms del pequeo grupo integrista que ve en las modificaciones litrgicas graves prdidas y contaminaciones de errores protestantes. Pero, adems, el folleto viene prologado por el c. Bacci (famoso slo como latinista), que, por lo visto, no hall inconveniente en que Casini comparara al c. Lercaro con Lutero (en mal sentido, evidentemente). 19 abril: La revista norteamericana "National Catholic Reprter" publica los informes en principio secretos de 45

la Comisin pontificia para los problemas del control de la natalidad: 14 miembros favorables al uso responsable de ciertos medios artificiales para evitar la concepcin, 4 opuestos y partidarios de mantener el principio de la no moralidad de cualquier medio no natural. abril: Max Thurian el telogo de la comunidad protestante de Taiz dice que el peligro actual es contentarse con un "minicristianismo". Para Ranher, el mayor peligro es "transformar el cristianismo en un humanismo ms". Poco despus dir que es preciso "no reducir pero s concentrar el contenido de la fe: lo que debera predicarse es el ncleo central del cristianismo". mayo: Reuniones: En Marienbad (Checoslovaquia), de marxistas y cristianos. De comisiones mixtas de la Iglesia romana con el CEI (es ya la V) y con los anglicanos (la II). Se extienden los grupos de la amistad judeo-cristiana. mayo: Segn la prensa, hay ya en Sevilla sacerdotesobreros. En Barcelona los hay ya hace algunos meses, pero afortunadamente no lo ha propagandizado la prensa. Al fin y al cabo, es algo ya ahora normal. 4 mayo: Nuevos pasos en la reforma litrgica: prcticamente toda la misa y los sacramentos son ya en lengua viva. Incluso el "canon" (probablemente casi nadie pensaba en ello durante el Concilio). Pero el uso normal de las lenguas usuales hace aparecer los problemas de un lenguaje litrgico hoy poco comunicativo. 13 mayo: Viaje de Pablo VI al santuario de FTIMA (Portugal). Es el viaje contestado del papa Montini: unos, por motivos polticos (especialmente por la poltica portuguesa en sus posesiones africanas), otros, por motivos reliiosos (parece equvoco dar tanta importancia al tipo de evocin mariana vinculada con Ftima). Pero tambin desde la izquierda se le defiende ("estos actos de piedad popular comenta el periodista Fesquet, no son una manifestacin de la Iglesia de los pobres de la que tanto se habla sin aceptar siempre sus consecuencias?"). Segn la Radio Vaticana el viaje de Pablo VI signific "una pu46

rificacin de la devocin a la Virgen". De hecho para nada se cit el tema de los "secretos". 26 mayo: Se publica la primera parte del directorio ecumnico preparado por el Secretariado vaticano para la unidad como concrecin del Vaticano II. Y como avance: reconocimiento habitual del bautismo administrado por las otras Iglesias (se terminan los absurdos rebautismos), mayor amplitud para las reuniones comunes, etc. De hecho, y para el ecumenismo de base, quedarn dos grandes problemas: el de los matrimonios mixtos y el que ir apareciendo pronto de la participacin comn en la eucarista. 24 junio: ENCCLICA SOBRE EL CELIBATO SACERDOTAL. Reafirmacin (aunque un poco en la lnea del s, pero: el rimer pero es la admisin clara de que la unin de sacerocio y celibato tiene muchas conveniencias, pero fundamentalmente se debe a "razones histricas"; el segundo pero es la admisin ya pblica de la posibilidad de dispensar del celibato a los sacerdotes que pidan dejar el ejercicio de su ministerio). "La posibilidad de convertir el celibato en facultativo merece ser estudiada", haba dicho poco antes el c. Alfrink. Pablo VI piensa que no. 26 junio: Nueva hornada de cardenales (27). Sorpresa por el considerable porcentaje de curiales (7) y nuncios (6). Pero en algunos casos es un procedimiento para un retiro honroso (o forzoso). El obispo alemn Schroeffer es nombrado secretario de la Con. de seminarios (haba sido uno de los ms eficaces trabajadores en el Vaticano II). 27 junio: Se publican las normas para la institucin de diconos permanentes (casados de ms de 35 aos; clibes desde 25 aos). 29 junio: Se inicia el "ao de la fe", establecido por Pablo VI. El Secretariado para los no cristianos publica un documento de significativo ttulo: "Hacia el encuentro de las religiones". 30 junio: Nuevo avance en el equipo montiniano: Benelli, como sustituto de la Secretara de Estado; Casaroli, como secretario de Asuntos Extraordinarios (vienen a ser co-

47

mo ministerio del interior y del exterior); Pignedoli, como secretario de "Propaganda Fidei" (misiones). Si Casaroli ya perteneca a la Curia (era el especialista en las relaciones con gobiernos comunistas), Benelli y Pignedoli haban sido colaboradores personales del c. Montini, luego les nombr por un par de aos nuncios (en Canad y Senegal), les confi representaciones personales (en Vietnam, por ejemplo), para nombrarles finalmente para cargos claves de la Curia. Y la inmediata reforma de la Curia (15-VIII), al aumentar la importancia de la Secretara de Estado, acentuar an el relieve del equipo montiniano. junio: Pablo VI, de Juan XXIII: "Abri un camino ms gil y rpido" (m. Capovila, el secretario querido del apa Roncalli y atacado por los antirroncallianos, es nomrado arzobispo de una ciudad italiana). JO julio: I Symposium de obispos europeos (en Holanda). Es un primer intento de coordinacin, de mercado comn de las iglesias locales europeas. Temas: la autoridad en la Iglesia, la organizacin de los consejos diocesanos (presbiteral y pastoral). Asisten 7 cardenales y 68 obispos de 17 pases. 24 julio: Fallece el c. L. J. Cardjin (85 aos), el sacerdote belga fundador de la JOC. Su influencia en la Iglesia contempornea ha sido decisiva. Hay una lnea de crecimiento que se inicia en Cardjin y la JOC, pasa a los diversos movimientos especializados de accin catlica, tiene una derivacin hacia la misin obrera (la misin de Francia y los sacerdotes obreros). Y desemboca en el Concilio. Los ltimos aos de Cardjin estuvieron especialmente dedicados a la JOC en los pases del tercer mundo. Haba sido nombrado cardenal en 1965. 25 julio: Quinto viaje de Pablo VI: CONSTANTINOPLA, feso (Turqua). Un viaje que pas algo inadvertido, pero de hondo significado. Vuelta a los lugares del cristianismo de los primeros siglos. Insistencia en lo fundamental de los cuatro primeros concilios (los que admiten todas las Iglesias cristianas). Visita a Atengoras en su sede (antes de que Ate-

ngoras fuera a Roma). Constatacin por el Papa de "la profunda identidad de nuestra fe". En esta lnea (concentracin de la fe), la Santa Sede sustituye el largo y ya superado juramento antimodernista que deban realizar los sacerdotes, profesores, etc., por una simple profesin de fe (el Credo). 15 agosto: Por fin es promulgada la esperada KEFOBMA DE LA CURIA ROMANA. Reestructuracin de las congregaciones ( = ministerios), nuevos nombres y una mejora en la coordinacin. Acentuacin de la importancia de la Secretara de Estado (su titular es, a la vez, como un primer ministro y un ministro de Asuntos Exteriores). Intento de coordinar las finanzas. Decisivas normas personales: se suprime el ascenso por escalafn, los cargos se nombran por cinco aos, obispos de todo el mundo intervendrn en las reuniones plenarias de cada congregacin. Se trata de una reforma a fondo, pero en la lnea de una notable organizacin central. La Curia se ha reformado e internacionalizado, pero el gobierno de la Iglesia se ha descentralizado poco. Al fin y al cabo el papa Montini es un hombre de curia y ha organizado un equipo montiniano de gobierno. El elemento descentralizador vendr dado o por casos singulares (el c. Garrone en la Con. de seminarios) o por la progresiva organizacin de algunas conferencias episcopales. Y por las reuniones del Snodo episcopal. agosto: Detenciones en Brasil de sacerdotes y seminaristas; acusacin: ayudan a la subversin. Diecisiete obispos de diversos pases del tercer mundo publican en "Tmoignage Chrtien" un manifiesto en el que afirman que "la historia demuestra que ciertas revoluciones son necesarias y producen buenos frutos". 4 septiembre: Primeras noticias de una enfermedad de Pablo VI. Podr celebrarse el Snodo? De hecho, todo seguir igual y Pablo VI ser operado (prstata) el 4-XI. J. Quitton publica su libro "Dilogos con Pablo VI", buena contribucin para conocer al Papa que despus del admi49

48

rado Po XII y del amado Juan XXIII podra llamarse el enigmtico o desconocido Pablo VI. 4 septiembre: Supresin del monasterio benedictino de Cuernavaca (Mxico), donde el P. Lemercier vena realizando una experiencia de psicoanlisis como preparacin para la vida monstica. Su obispo, m. Mndez Arceo en primera lnea de la tendencia progresiva haba pedido, sin xito, en el Vaticano II un reconocimiento del progreso que fundamentalmente ha significado el psicoanlisis. Pero los conflictos entre Lemercier y los organismos de la Santa Sede se sucedan (desde 1965 con el Santo Oficio; luego, Pablo VI nombr un tribunal especial, que el 18-V-67 no conden, pero s prohibi a Lemercier el ejercicio y la propaganda del psicoanlisis). De hecho, por ambas partes parecan acumularse las dificultades (por ejemplo, unas declaraciones explosivas del benedictino belga) y la ruptura se precipit: Lemercier abandon el sacerdocio y la orden; el monasterio fue suprimido. Varias veces, la Santa Sede ha dicho que no se trataba de un proceso al psicoanlisis, sino de un caso de disciplina eclesistica. Pero, sin duda, hay una cierta desconfianza hacia el psicoanlisis. Por ms que cada vez en muchas partes se usen ms las adquisiciones psicoanalticas para el examen de los candidatos al sacerdocio. 29 septiembre: Se inicia el I SNODO EPISCOPAL (terminar el 29 de octubre). Establecido por Pablo VI (15-IX-67), "como nacido del Concilio mismo" y por "la necesidad de una comunin ms estrecha entre los obispos para la actuacin pastoral", el Snodo episcopal institucin normal en el oriente cristiano es como un Concilio en pequeo. Pero que normalmente es slo consultivo para el Papa, no decisivo. En esta primera reunin asistieron 175 obispos elegidos por las conferencias episcopales de todos los pases y 24 elegidos por Pablo VI. Esta primera sesin fue fundamentalmente de rodaje. Una semilla del espritu de representatividad y colegialidad que debe desarrollarse cada vez ms en la Iglesia (en todos 50

sus niveles: comunidades de base, dicesis, regiones y naciones, iglesia universal). Pero un rodaje til por la inyeccin de serenidad y confianza, de deseo equilibrado de progresar en la marcha iniciada por el Concilio, que la periferia (los obispos representantes de las conferencias nacionales) patentiz ante el centro (Papa y Curia). Ms importante eso que los resultados concretos, ya hipotecados por una eleccin prefabricada de los temas. Se trat de la reforma del Derecho cannico, la evolucin de la formacin en los seminarios, los matrimonios mixtos, la reforma litrgica y la situacin doctrinal. En todos los temas una constante: es preciso tener en cuenta la pluralidad de situaciones, ya termin la posibilidad de una legislacin uniforme. Hay pluralidad no slo geogrfica, sino en un mismo lugar entre diversos grupos de cristianos. Entre todos los temas el fundamental fue el doctrinal: de nuevo como en el Concilio la tendencia mayoritaria fue la aperturista, la partidaria de un magisterio pastoral que salga al encuentro de las nuevas situaciones y no se refugie en prohibiciones. Significativos los nombres de los elegidos para preparar el documento doctrinal: Seper, Doepfner, Veuillot (f), Suenens, Colombo, Wright, Mac

Oraih, Edelby.
11-18 octubre: Durante el Snodo se rene tambin en Roma el III CONGKESO MUNDIAL DE APOSTOLADO LAICO. Tema: "El pueblo de Dios en el itinerario de los hombres". Congreso rpido y multitudinario, pero que primero celebrado despus del Concilio sirvi como plataforma de expresin de la tendencia posconciliar predominante. Podra resumirse en esta frase de una de las resoluciones :"el deber del cristiano es el de tomar partido con los oprimidos, cualquiera que sea su raza, grupo tnico, religin, conviccin o clase social". Se aprobaron resoluciones sobre el racismo, lucha contra opresin, paz y comunidad mundial, desarrollo, la mujer en la Iglesia, la prensa, los invlidos, el Consejo de los laicos. Con una decidida voluntad de ir adelante, sin miedos. Mucho ms de lo que va la Iglesia jerrquica: por 51

ejemplo, en lo referente al control de nacimientos, al cambio de estructuras (dentro y fuera de la Iglesia), a los matrimonios mixtos... 26-28 octubre: Cuando finalizaba el Snodo, el patriarca Atengoras I visita al Papa y al Snodo (y reside en el Vaticano). "Hemos de avanzar dice hacia una comn eucarista." Luego visitar el CEI en Ginebra y al primado anglicano Ramsey. octubre: Ha comenzado el curso en los seminarios espaoles y se sigue constatando un descenso en los ingresos y un aumento en los abandonos. 1.000 ingresos menos en 1966 respecto a 1963. Y 1.147 abandonos en 1965 por 561 en 1962. J noviembre: Arrupe a los jesutas de EE. UU.: "Es vergonzoso observar que, hasta el presente, algunas de nuestras instituciones no han realizado ms que una simblica integracin del negro". 5 noviembre: Muere una de las grandes figuras decisivas del Vaticano II: el patriarca de Antioqua Mximos IV (89). Sus intervenciones en el aula conciliar sobre los temas fundamentales se caracterizaban por su libertad de expresin y por representar a menudo toda una realidad poco atendida: la del cristianismo de tradicin oriental. Otra figura conciliar es noticia: el c. Lger (Montreal) renuncia para retirarse a una leprosera africana. Poco antes dice: 'Se abusa de la frase crisis posconciliar. Si no hubiera sido por el Concilio, la crisis hubiera sido mucho ms honda". 12 noviembre: Prosiguen las negociaciones para los retoques que la Santa Sede desea en el Catecismo holands. Negociaciones iniciadas en abril (en Gazzada, Italia) a travs de un dilogo entre una delegacin vaticana (Dhanis, Visser, Lemeer) y una holandesa (Bless, Schillebeeckx y Schoonenberg) sobre catorce puntos del Catecismo. Una nueva redaccin propuesta por los holandeses fue examinada durante el verano por telogos romanos. Ahora, una comisin de seis cardenales (Frings, Lefebvre, Jaeger, Florit, Browne, Journet) examina los informes. Seguirn intentos 52

infructuosos de acuerdo. En realidad se enfrentan no dos "fes", sino dos tipos de expresin: una de preocupacin teolgica de expresin precisa, de conservacin maximalista de la doctrina; otra de preocupacin pastoral de expresin comunicativa, de transmisin nuclear de la fe. Finalmente (el 30 de noviembre de 1968) la comisin de los seis cardenales publicar un informe con los principales puntos de controversia (ngeles, creacin, alma, pecado original, virginidad de Mara, sacrificio de la cruz y de la misa, modo de la presencia real eucarstica, infalibilidad del magisterio, poderes jerrquicos...). Como los responsables holandeses seguan afirmando que era un problema de formulacin, al final se lleg a un compromiso: en las futuras ediciones se incluir como un apndice el informe de los cardenales. Mientras tanto el Catecismo se haba ido traduciendo. Primero una edicin con imprimatur en Inglaterra. Luego empezaron las controversias con las autoridades vaticanas y las otras traducciones preparadas esperaron. Pero las editoriales se cansaron y salieron las ediciones alemana y francesa (lamentadas por ambos episcopados y amenaza de represalias la editorial alemana). Luego se publicaron las ediciones castellana y catalana y el episcopado espaol las reprob. Poco despus llegado el compromiso se edit en italiano otra vez con imprimatur. Por el hecho de incluir como apndice unas aclaraciones cardenalicias, un libro pasa de ser reprobable a ser recomendable? Sea como sea, el hecho es que las sucesivas ediciones se han agotado y muchos cristianos han encontrado en l una expresin adecuada de su fe. 2 diciembre: Fallece el c. Francis Spellman (Nueva York) a los 79 aos. Figura en la Iglesia preconciliar, cruzado en la poca del anticomunismo, paladn de la Iglesia estadounidense como nueva "hija mayor de la Iglesia", el Vaticano II presenci el fracaso de algunos de sus intentos de detener el naufragio de aquella mentalidad por l defendida. Despus del escndalo suscitado por sus declaraciones sobre 53

el Vietnam en la ltima Navidad, lo "arcaico" de su posicin pareca ya evidente a casi todos. diciembre: Conversaciones en Rusia. Tema: visin cristiana de los problemas humanos de organizacin social. Interlocutores: representantes de la Academia de Teologa de Leningrado y del Secretariado vaticano para la unidad (Willebrands, los socilogos Pavan, Calvez...). 7 diciembre: Se publica el comunicado de la primera reunin de la Comisin mixta catlico-luterana. Constata "la total convergencia entre lo que la Iglesia catlica entiende por jerarqua de verdades y lo que los luteranos llaman el centro del evangelio". (Predominio de malas noticias sobre las buenas durante 1967: escalada de bombardeos sobre Vietnam del Norte. Guerra civil en Nigeria por la secesin de Biafra. Guerra de los "seis das" que an contina entre Israel y sus vecinos rabes. Primera bomba de hidrgeno china. Situacin conflictiva en EE. UU.: rebelin negra. El cuerpo muerto del "Che" Guevara es exhibido en Bolivia, pero su retrato presidir an muchas manifestaciones. Devaluacin de la libra y de la peseta. Carrero Blanco, nuevo vicepresidente del gobierno espaol. Ley de libertad religiosa en Espaa (que decepciona respecto a los anteproyectos originales). Primer trasplante de corazn. La DNA "nace" en un laboratorio californiano). E L AO D E L A CONTESTACIN Y D E LA ANTICONTESTACIN. L A HVMANAE VITAE (1968) 1968 3-5 enero: Se rene la I Asamblea plenaria del Concilio pastoral holands. Tema (que lo ser tambin de otras reuniones a diversos niveles en las Iglesias de estos aos): concepto de autoridad y su vivencia en la comunidad eclesial. 54

6 enero: Por fin llegan las dimisiones de los cardenales de la vieja guardia de la Curia romana: Ottaviani (78), Masella (88), el espaol Larraona (81), Testa (82), incluso dimite el "joven" Pizzardo (91). Una frase romana frecuente durante los aos conciliares resulta falsa: "El Concilio pasa, la Curia permanece". Por lo menos, aquella Curia no permanece. Claro est que no siempre las sustituciones representan una notable mejora: ni el suizo Gutt, ni el norteamericano Brennan son ejemplos de apertura. Pero si a principios de 1967 slo dos cardenales prefectos en la Curia no eran italianos, ahora en enero de 1968 slo dos lo son. El cambio ms significativo es la sustitucin en el ex Santo Oficio del c. Ottaviani (lema: "siempre igual") por el yugoslavo Seper (lema: "buscar la verdad en la caridad"). Aunque la experiencia ensear cunto haba enraizado en el casern del Santo Oficio el lema ottavianista y cuan difcil es cambiar de costumbres. enero: Ordenacin de diconos casados en Francia. Y pronto en Alemania. Y despus en Latinoamrica. Y en frica. En Espaa nadie habla de eso. enero: Creacin en Madrid del "Instituto de fe y secularidad" (director el jesuta lvarez Bolado). Cox y su "Ciudad secular" es un xito editorial. Pero el episcopado espaol habla de la "unidad catlica de Espaa". Sin embargo tambin a veces los escritos episcopales hallan verdadero eco en la opinin pblica espaola: por lo menos ste es el caso de fas frecuentes e incisivas pastorales del obispo Aoveros (Cdiz). 12 febrero: Tormentosa dimisin del c. Lercaro (Bolonia). Haba sido hace seis meses el primer obispo que present su renuncia para cumplir la recomendacin conciliar. Pero entonces Pablo VI no la acept. Ahora s, pero entre tanto se haba desarrollado una notable campaa antilercariana promovida por la derecha curial, aliada con la derecha poltica italiana. Para estos grupos Lercaro representaba demasiado en la poltica italiana una actitud independiente y libre. "El camino de la Iglesia no es el de la neutra55

lidad sino el de la profeca", haba dicho haca poco. Pero precisamente en los mismos das se manifiesta en el mismo sentido una nueva figura del episcopado italiano: m. Baldassarri. 14 febrero: Fallece el joven c. Veuillot (Pars, 55). Hay sedes importantes por proveer en diversas partes de la Iglesia y surge una misma peticin: conveniencia de consultar al clero y al laicado del lugar antes de nombrar a los nuevos obispos. febrero: La JOC espaola se niega a aceptar los nuevos Estatutos preparados por la Jerarqua episcopal. Poco despus se negara tambin la HOAC (cuyo "Boletn" acumula sanciones gubernamentales). 7 marzo: Dimite una vieja y gran figura de la Iglesia francesa: el c. Lienart (Lille). Mientras, la nueva generacin de obispos franceses son objeto de una ofensiva integrista semejante a la sufrida por la anterior generacin episcopal. Ahora el motivo fundamental es el nuevo catecismo y las reformas litrgicas. Y uno de los objetivos predilectos es el obispo Schmitt (Metz). 27 marzo: Primer y ms bien prometedor aniversario de la Populorum progressio. Por ejemplo, la primera declaracin comn de la Iglesia catlica y del CEI (tema: la paz en Niegria). Tambin en comn preparan la primera conferencia ecumnica sobre el desarrollo (Beirut, del 21 al 27 abril). Hay ya treinta comisiones nacionales algunas eficientes, otras intiles de "Justicia y paz". El cardenal peruano Landazuri renuncia a la subvencin del gobierno. En Praga se rene de nuevo la conferencia pan-cristiana sobre la paz. 28 marzo: Desaparece por decreto la "corte" pontificia y es sustituida por la "casa" pontificia. Desaparecen numerosos cargos que ejerca o no la nobleza negra romana. Por ejemplo, el "comendador del Espritu Santo", el "furriel", los "escuderos", etc. Sobre todo termina el reinado de las familias Pacelli, Galeazzi... marzo: La primavera checoslovaca tambin llega a la 56

Iglesia. Sobre todo a travs de la "Obra de renovacin conciliar" que representa para la Iglesia no slo respirar con la nueva libertad, sino recobrarse de los aos de aislamiento y detencin: ponerse al ritmo conciliar. Lstima que una experiencia que hubiera sido nica una Iglesia libre y sin complejo ni de proteccin ni de represin, en una sociedad socialista pudiera durar tan poco. abril: Dimiten 40 dirigentes de la Accin catlica espaola por "diferencias de criterios con la comisin episcopal y ms concretamente con el consiliario m. Guerra". Con lo cual se desmiente la afirmacin de que en Espaa no dimite nadie (aparte de los entrenadores de ftbol). Simultneamente entra en crisis el intento posconciliar de con- seguir un episcopado espaol monocolor: empieza a consolidarse una minora ms decidida a la renovacin. En la base las tensiones se acentan (las minoras de la extrema derecha no dudan en llegar a los mtodos violentos: el 27 de abril es gravemente agredido el sacerdote barcelons Bardes). abril: Es mes de reuniones episcopales por todas partes. Pero no siempre sus temas son los ms importantes y urgentes para la Iglesia, ni siempre se emprenden con eficacia caminos apropiados. Dice el obispo brasileo Fragoso: "Hoy casi todos los episcopados se interrogan, se renen, establecen planes de pastoral. Pero la lentitud me parece excesiva y tendr graves consecuencias". Las soluciones medias deca Bernanos suelen ser las soluciones mediocres, y los episcopados parecen muy dados a las soluciones medias. Es excepcin la palabra radical del episcopado chileno: "Queremos pedir pblicamente perdn porque hemos sido altaneros, cobardes, mezquinos; no siempre supimos ser los defensores efectivos y oportunos de los derechos de campesinos y trabajadores". mayo: La Iglesia holandesa sigue ocupando con razn o sin ella el lugar del nio malo en el panorama informativo de la Iglesia universal. Aunque el telogo Schlebeeckx diga volviendo de un viaje a los Estados Unidos

57

que all la situacin la tensin es mucho mayor: "Dentro de dos aos se hablar mucho ms de los problemas religiosos de los Estados Unidos que de los de Holanda". De hecho en Norteamrica va naciendo una "Iglesia subterrnea", es decir, comunidades de catlicos al margen de la Iglesia oficialmente establecida. Mientras que en Holanda la unin entre jerarqua, clero y laicado es mucho mayor. Y las relaciones con el Vaticano son difciles, pero con esfuerzos de mejora por ambas partes (un portavoz vaticano declara: "El Papa desea un dilogo y no una limitacin de las experiencias en Holanda"). Situaciones tambin muy distintas en las Iglesias del tercer mundo. Al final de una reunin de los provinciales jesutas de Latinoamrica (con su general Arrupe) publican el 14 de mayo un documento sin ambigedades en favor de una nueva posicin superadora de antiguos errores (por ejemplo, de una concentracin de personal y energas en el apostolado y la enseanza de las clases altas): "Nos comprometemos con todas nuestras fuerzas a promover las transformaciones audaces que renueven radicalmente las estructuras". En cambio en las Iglesias africanas las tensiones parecen mucho menores, quiz porque la herencia es tambin ms ligera (porque no ha habido por ejemplo el conflicto de las escuelas de la Iglesia frente a la enseanza laica, por ello no extraa que el arzobispo Zoa, del Camern, proponga simplemente fusionar todas las escuelas de las distintas comunidades religiosas para concentrar los esfuerzos educativos). Pero unos hechos civiles la "revolucin" francesa de mayo darn un nuevo impulso a la contestacin abierta tambin en la Iglesia. 2 junio: Por ejemplo en la iglesia de Saint-Sverin (Pars) un grupo de jvenes quiere celebrar en vez de la misa un forum" sobre los problemas de la Iglesia. El nombre de su grupo es significativo: CARE (Comit de Accin para la Revolucin en la Iglesia). Sucesos semejantes se producirn con frecuencia, En un teatro parisiense otro 58

grupo organiza una reunin titulada "Del Che Guevara a Jesucristo" (en realidad su tesis es simplemente: el "Che" est muerto, Jesucristo est vivo y por tanto su revolucin es ms exigente). Sin embargo, quiz ms importante es la actuacin diversa de los cristianos en el movimiento "revolucionario" socialpoltico. Quiz por primera vez en la historia moderna una "revolucin" no se enfrenta a la Iglesia; los cristianos no estn slo con el "orden": hay muchos cristianos en el movimiento "revolucionario" (por ejemplo es sintomtica la posicin de la CFDT, el sindicato que fue hasta hace pocos aos incluso nominalmente cristiano). 2 junio: Otro hecho con consecuencias en esta atmsfera revolucionaria: la intercelebracin realizada en Pars de una eucarista concelebrada por 7 pastores protestantes y 8 sacerdotes catlicos (como un gesto "proftico" que no pensaban sin embargo reiterar). "La unidad de los cristianos dicen sobrepasa hoy las fronteras confesionales: los hechos vividos conjuntamente... nos han hecho avanzar hacia la unidad ms que muchos de nuestros encuentros en torno a una mesa de discusin ecumnica". Hecho con consecuencias porque contribuir a poner en primer plano de la relacin ecumnica el deseo de llegar a la intercomunin con mayor rapidez de lo que la mayora de los responsables jerrquicos del ecumenismo creen posible. 5 junio: Fallece el cardenal primado de Espaa, Pa y Deniel (92). Aunque ltimamente estaba prcticamente retirado, su figuraba quedaba como ejemplo de serena independencia respecto al poder civil y de constante ayuda a los movimientos obreros cristianos. 11 junio: Primera reunin del "consejo de ministros" vaticano (los 17 cardenales presidentes de congregaciones, iresididos por el secretario de Estado). Hasta la reforma de a Curia de Pablo VI, cada departamento gobernaba con terica independencia respecto a los dems. 21 junio: V aniversario del pontificado del papa Montini. Con este motivo se habla de una posibilidad: renunciar Pablo VI cuando en septiembre de 1971 llegue a los 59

75 aos? Las dos preocupaciones ms frecuentes en sus discursos son: la unidad de la Iglesia y la fidelidad al depsito de la fe. 30 junio: Ser esta ltima preocupacin la que lleve a Pablo VI a concluir el "ao de la fe" con la formulacin de lo que l llamar "una parfrasis del smbolo de Nicea", pero quedar con el nombre de "EL CREDO DE PABLO VI". Si en general es simple reproduccin de los enunciados doctrinales tradicionales en la Iglesia, hay una notable insistencia cuantitativa en aquellos aspectos ltimamente debatidos o para los que se quera hallar nuevas formulaciones (por ejemplo, en los puntos discutidos del Catecismo holands). Sin embargo lo que no consigue el Credo de Pablo VI es fortalecer la unidad: si segn Maritain "servir de consuelo a muchas almas turbadas", otros dirn que no se puede res>onder a interrogantes actuales con la simple repeticin de as frmulas medievales. Y Ramsey, primado anglicano, har su caracterstico comentario: "Lo mismo que en otras Iglesias que existen tendencias liberales y conservadoras, el Vaticano hace declaraciones que a veces tienden hacia una direccin y a veces hacia otra". julio: El episcopado de Zambia hace una declaracin, que pasa inadvertida, constatando "la necesidad para nuestro pas de conferir el sacerdocio a personas casadas". 4 a 20 julio: Reunin en Upsala (Suecia) de la IV Asamblea mundial del Consejo ecumnico de las Iglesias (su anterior reunin haba sido en 1961 en Nueva York). Asisten 800 delegaciones de 242 Iglesias miembros. Sirve de constatacin de que es preciso una nueva etapa ecumnica, de unas nuevas fronteras. Y del impulso urgente de la juventud hacia estas nuevas fronteras. Mensaje de Pablo VI y planteamiento catlico a travs del jesuta italiano Tucci, director de la "Civilt Cattolica" del posible ingreso de la Iglesia romana en el CEI (que Po XI haba ' reprobado"). Sin embargo superados los problemas teolgicos quedan los problemas concretos, organizativos, que tal ingreso supondra: de no modificarse la organizacin

del CEI, el ingreso de la Iglesia catlica supondra su predominio dentro del Consejo. 20 julio: Nueva reunin de la conferencia episcopal espaola. Con previos rumores de preparar un documento detallista y prohibicionista sobre el clero. Que naufrag. En cambio se publica el documento que ms impacto tendr en la opinin pblica al hablar de una cuestin viva en la realidad del pas. Se trata de la declaracin sobre el sindicalismo: "la libertad sindical es uno de los principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia'. Ser un documento mltiples veces citado en la prensa durante muchos meses. 25 julio: A pesar de la dispersin estival y de las vacaciones, un documento de Pablo VI provoca atencin, escndalo, polmicas... La encclica se titula HUMANAE VITAE y trata de la regulacin de los nacimientos: la posicin expresada por el Papa es sustancialmente la misma de sus antecesores. No es lcito el uso de ningn medio artificial para impedir la concepcin. El titular de la prensa es: "Pablo VI dice no a la pildora". En realidad casi nadie esperaba esta categrica negativa despus del largo tiempo de replanteo de la cuestin, despus de la publicacin de los informes de la comisin de estudio creada por el Papa y que mayoritariamente era favorable al s, despus de que una buena parte de la opinin pblica hablara incluso de la "pildora catlica". Pero como titul un peridico Pablo VI "escogi la impopularidad". Pero la Humanse vitae provoca en la Iglesia otros problemas, adems del directamente tratado. A pesar del triunfalismo del "Osservatore", la contestacin a la doctrina pontificia es entre los catlicos no slo muy extendida sino tambin muy pblica. En Estados Unidos un 54 por ciento de catlicos no admite las conclusiones de la encclica, en Francia un 50 por ciento, en Alemania un 68 por ciento (y un 72 por ciento piensa que dentro de diez aos la encclica estar olvidada y la pildora autorizada), en Holanda un 76 por ciento. Adems se trata muchas veces de una con61

60

testacin sin problemas: se piensa simplemente que la autoridad pontificia no engloba estas cuestiones. Tcnicamente los telogos se preguntan hasta qu punto es funcin de la Iglesia determinar la llamada "ley natural". Entra en el mbito del magisterio? Otro problema suscita an la encclica: el de los modos de ejercicio del magisterio pontificio. El "Osservatore" titul uno de sus artculos de comentario "II Papa decide da solo". Pero dejando aparte su derecho a hacerlo es conveniente hoy hacerlo as? Los episcopados se quejan: deben transmitir una enseanza para la cual no han sido consultados, sobre la cual no han podido ni informar al Papa de la reaccin popular ni prepararla... Y surge una interpretacin con acentos bastante distintos segn cada episcopado. Si hay episcopados africanos o de Espaa e Italia por ejemplo que apoyan sin reticencias la encclica, otros (como el belga, el alemn o el canadiense) buscan una salida para los cristianos que no aceptan la posicin pontificia recordando la doctrina tradicional en la Iglesia del derecho y aun del deber de seguir la propia conciencia. Otros (como el francs) buscan la solucin poT el camino del conflicto de deberes. 27 julio: Se inicia la conferencia anglicana de Lambeth. El primado Ramsey dice que "la bomba de la Humanas vitas ha oscurecido el cielo". De hecho el proyecto preparado en que se admita la funcin del Papa como "presidente normal" del colegio episcopal, fue retirado apresuradamente. Aunque las posiciones eclesiolgicas de anglicanos y ortodoxos sean cercanas a las catlicas, ni unos ni otros podrn admitir un Papa que "decide da solo". Sin embargo la tempestad provocada por la encclica puede tener segn el obispo anglicano Robinson sus buenas consecuencias: provocar la crisis de la concepcin mtica de la ley natural y de la infalibilidad pontificia. (Referente a la infalibilidad pontificia es revelador de la situacin an predominante en la Iglesia catlica el hecho de que aunque todos admitan segn la doctrina ms tradicional que 62

una encclica no entra dentro de los lmites que incluye la infalibilidad del Papa, sin embargo la simple afirmacin de que "la Humanas vitse es una encclica y por tanto no es infalible" se considere algo poco respetuoso que denota dudosa ortodoxia.) 11 agosto: Otro signo de contestacin: esta vez en Chile. El grupo "Por una Iglesia joven" ocupa la catedral de Santiago pidiendo "una Iglesia ms cercana al pueblo". Con la misma intencin pero con distintos mtodos Helder Cmara y otros 33 obispos fundan un movimiento de presin moral libertadora con el lema "Accin, justicia y libertad". 15 agosto: Se inicia una nueva etapa de la reforma litrgica: la etapa de creacin. No se trata ya de traduccin o simplificacin, sino de nuevos textos. Y se inicia la nueva etapa con la introduccin de tres nuevas plegarias eucarsticas ("canon"). Despus de siglos de uniformidad (slo el canon romano), la liturgia de la Iglesia occidental vuelve al uso de otras Iglesias y otros tiempos: pluralidad de frmulas. 22 agosto: Se inicia el viaje de Pablo VI a BOGOT (XXXIX Congreso eucarstico internacional). Viaje tambin contestado, pero sobre todo viaje difcil: en una Latinoamrica necesitada de desarrollo, la tensin entre los que mantienen la actual situacin, los que quieren un cambio rpido y radical, los que lo quieren pero temen la "revolucin"... Y en un catolicismo que incluye desde masas prcticamente no evangelizadas a minoras de agudo posconciliarismo... En esta difcil situacin, las palabras de Pablo VI decepcionaron un poco o un mucho a las minoras y hallaron poco eco en las mayoras. El Papa, en esta ocasin, no consigui hallar el tono proftico y sus recomendaciones quedaron en tierra de nadie. Al final de su viaje inaugur Pablo VI la II Asamblea general del episcopado latinoamericano (CELAM). La primera haba sido en 1955 en Ro de Janeiro. Desde entonces muchas cosas han cambiado o por lo menos se sabe que 63

han de cambiar en las Iglesias latinoamericanas. Los 160 obispos elegidos para deliberar en Medelln (Colombia) trazaron un plan que pese a los recortes y las cautelas de ltima hora supone avanzar por el camino de renovacin. Ciertamente ms a la izquierda que las palabras de Pablo VI. Tambin en esta Asamblea se produce un nuevo conflicto: 6 observadores no catlicos piden autorizacin para comulgar en la eucarista catlica. Y la presidencia (incluido el representante vaticano Samor) dice que s. Este nuevo caso de intercomunin provocar una agudizacin de la oposicin vaticana a los intentos de intercomunin. 24 agosto: Aumentan los conflictos en el pas vasco: el obispo de San Sebastin, Bereciarta (f), seala en un documento el aumento de tensin: detenciones, registros segn l con violacin del Concordato, informaciones tendenciosas de la prensa... Para l la nica posibilidad de vencer la violencia es el dilogo. Pero sus consejos no son seguidos y siguen los conflictos: ocupaciones del obispado de Bilbao, del seminario... 28 agosto: El Secretariado vaticano para los no creyentes publica un documento sobre el dilogo. Tema aparentemente inocuo, pero que aplicado a situaciones conncretas (por ejemplo: reuniones pblicas con participacin de comunistas y catlicos) puede ser explosivo. El documento va ms all del Vaticano II, pero conserva un tono moderado; sin embargo provoca cierta marejada en algunos pases donde an es vivo el recuerdo de los tiempos de las excomuniones o de las cruzadas (en Italia, por ejemplo). 4-8 septiembre: Reunin del Katholfkentag. Pero la habitual reunin ordenada y pacfica de los catlicos alemanes se contagia especialmente por el empuje de los jvenes de la inquietud dinmica del momento. Sacudida rositiva dicen para un catolicismo alemn muy instaado en sus "milagros" nacionales. Aunque los temas sometidos a debate fueran a veces tan "escandalosos" pero no por ello irreales como el divorcio, el matrimonio de

ensayo, las relaciones prenupciales... Y que respecto a la Hmame vitse 4.000 congresistas afirmaran "no poder en conciencia hacer el acto de obediencia que pide la encclica". 14 septiembre: Una treintena de jvenes pertenecientes a "comunidades de base" o "grupos espontneos" ocupan la catedral de Parma (Italia). El hecho no tendra mayor importancia si no hubiera provocado, posterior y casi casualmente, el conflicto florentino de Isolotto (23 oct). Mayor importancia parecen tener en estos das los conflictos motivados en algunos lugares (Estados Unidos, Inglaterra...) por sacerdotes o profesores que pblicamente se niegan a admitir la Humanse vitse y son sancionados o amenazados por sus obispos. Felizmente y aparte quiz de la sancin por el c. O'Boyle de unos 50 sacerdotes de Washington, ni el camino de la provocacin ni el de la inquisicin fueron seguidos en ninguna parte. 23 septiembre: Reunin en Lyon de un "forum" de 200 sacerdotes en torno al tema "participar ms en la vida comn de los hombres de nuestro tiempo". Es interesante observar que esta reunin y sus conclusiones alcanzaron poco eco en la prensa. Y en cambio posteriores reuniones y semejantes conclusiones, mucho ms. Diferencia bsica entre unas y otras reuniones: la posicin respecto a la jerarqua y de la jerarqua respecto a ellas. Moraleja: el conflicto halla eco. O como dijo alguien: "A veces se confunde la crnica de la Iglesia con la crnica de sucesos: cuanta ms sangre, mejor". 26 septiembre: Otro hecho sin eco (otra cosa hubiera sido si hubiera sucedido en Holanda!): en la Unin Sudafricana, la sesin de Marian Hill con la presencia de tres obispos ha aprobado una mocin pidiendo la abolicin del celibato obligatorio. 3 octubre: Muerte de Romano Guardini (1885). Durante muchos aos profesor en la Universidad de Munich, durante muchos aos iluminador cristiano a travs de 65

64

sus muchos libros de la vida, de la filosofa, de la literatura. 8 octubre: Dimisin del rector y 6 profesores del seminario de Lisboa. Motivo: discrepancia ante "el bloqueo de la renovacin conciliar". 14 octubre: Sorprendentemente pasa medio en silencio algo que pudo ser noticia (y caus estupor en los medios eclesisticos que se enteraron): el Papa rie a las conferencias episcopales. Con motivo de una de las reuniones del Consejo para la reforma de la liturgia, lamenta desobediencias e iniciativas anrquicas de algunos sacerdotes y fieles y aade que "hasta las mismas conferencias episcopales a veces actan por cuenta propia ms de lo justo". 21 octubre: Fallece en Barcelona Dom Aureli Escarr (60), abad de Montserrat desde 1941 a 1965. Diversas dificultades poltico-eclesisticas le hicieron abandonar el monasterio y residir en Miln hasta pocos das antes de su muerte. 23 octubre: En el bello otoo florentino estalla un triste conflicto familiar (de la familia cristiana, evidentemente). Protagonistas: el obispo de Florencia c. Florit y la comunidad parroquial de Isolotto, encabezada por su prroco Dom Mazzi. ste desde haca 14 aos haba ido creando en el suburbio de la ciudad una comunidad nueva, fraternal y abierta. Una comunidad joven y por tanto con las ventajas e inconvenientes que ello provoca. Inconvenientes que ya haban provocado cierta alarma en el alto clero florentino. El chispazo fue simplemente la adhesin de la comunidad de Isolotto a los ocupantes de la catedral de Parma. La actitud del c. Florit fue desde entonces contundente y Don Mazzi fue destituido. La respuesta de Isolotto fue adherirse a su prroco. En adelante, y pese a todos los intentos de mediacin incluso del mismo Papa, el conflicto familiar ser constante. Penoso ejemplo. 30 octubre: Dice Pablo VI: "Adaptar la exposicin de la fe a la mentalidad actual es necesario, pero peligroso". Peligro vivamente sentido por algunos miembros de la Con66

gregacin de la fe, y por ello algunos telogos se hallan en "dificultades". Para defender a un sospechoso el dominico holands Schillebeeckx, a quien normalmente se tiene por un telogo moderado se llama a Roma al jesuta alemn Rahner. Y Hans Kng un poco el "nio malo" de la teologa catlica tiene tambin otra vez dificultades con la vigilancia romana. Que tambin llega a los obispos (al holands Bluyssen, por ejemplo). octubre-diciembre: Por todo ello no es de extraar esta seleccin de titulares de prensa durante estos meses: "Pnico en la Iglesia" ("Le Fgaro", de Pars); "La gran confusin de los catlicos" ("Paris-Match"); "La crisis de la Iglesia romana" ("Le Monde", de Pars); "Crisis en la Iglesia" ("La Croix", de Pars); "Crisis en la Iglesia" ("L'Humanit", de Pars); "Holanda: una nueva Iglesia separada" ("Solidaridad Nacional", de Barcelona). O que un telogo francs Louis Bouyer publique un libro titulado "La disgregacin de la Iglesia". O que el 6 de diciembre Pablo VI diga: "La Iglesia se encuentra en una hora de inquietud, de autocrtica, incluso se dira de autodestruccin". Y que el abad benedictino alemn Dom Heising pida su reduccin al estado laical porque "me es imposible continuar formando parte de estos dignatarios eclesisticos que, a pesar de sus excelentes intenciones, bloquean la evolucin interior de la Iglesia por su estilo autoritario" (parece que Dom Heising se cas y se fue a vivir a Sevilla). Tambin por estos meses ltimos de 1968 tres obispos dejan su ministerio (y alguno la Iglesia): Mario Cornejo (auxiliar de Lima), Larrain Valdivieso (auxiliar de Santiago de Chile), Shannon (auxiliar de Saint-Paul, en Estados Unidos). 12 noviembre: Se publica el manifiesto de un grupo de sacerdotes franceses ("changes et Dialogue") que desarrollar un papel de primer plano en la manifestacin contestataria clerical durante los prximos meses. Su manifiesto llegar a recibir la adhesin de 621 firmas. Fundamentalmente ponen en cuestin el "estatuto del clero", es decir, su organizacin como "clase clerical": quieren tener un tra67

bajo normal, no ser funcionarios del culto pagados como tales, ejercer colectivamente el derecho a deliberar y decidir, intervenir en los nombramientos eclesisticos... Sin embargo su contestacin quieren hacerla permaneciendo fieles a la Iglesia. El grupo despus de unas primeras manifestaciones ms radicales ir evolucionando hacia posiciones ms moderadas. En buena parte por la reaccin, tambin moderada, del episcopado francs. 16 noviembre: Fallece el jesuta alemn c. BEA (87). Biblista durante muchos aos, profesor en Roma, confesor de Po XII, pieza fundamental en la renovacin roncalliana y en los trabajos del Vaticano II, presidente desde 1960 del Secretariado para la unin de los cristianos. Su obra serena y decidida en favor del progreso ecumnico consigui el respeto y el amor de todas las Iglesias cristianas. Y quedar, sin duda, como ejemplar en la historia de la comunidad cristiana. Precisamente en estos das se produce un nuevo signo del nuevo clima que l en gran parte cre: por primera vez ensea como profesor en una universidad pontificia romana (la Gregoriana) un telogo protestante (Nelson, de Boston). 18 noviembre: Fallece el obispo de Bilbao m. Grpide. Bilbao ha vivido durante estos meses una serie de conflictos eclesisticos, aunque en buena parte motivados por la difcil situacin del pas vasco. Precisamente desde el da 4, 40 sacerdotes se haban encerrado en el seminario bilbano. La Comisin Permanente del episcopado espaol haba calificado de "grupo de presin perturbador" a estos sacerdotes. M. Cirarda nombrado administrador apostlico de Bilbao conseguir el fin del encierro y procurar iniciar un camino de mayoi comprensin. 29 noviembre: Otro manifiesto, esta vez en forma de carta a Pablo VI y titulado "Se Cristo vedesse" (publicado en "Tmoignage Chrtien", aparece con 744 firmas). Principales puntos: la Iglesia no respeta la legtima autonoma del hombre (habla autoritativamente de todo y as el Evangelio no puede hoy ser aceptado); la Iglesia no renuncia 68

a su poder y no sigue a Cristo en su pobreza, y as no es libre para denunciar las situaciones injustas; la fraternidad es falseada por el excesivo aparato institucional. Como reaccin otro manifiesto-carta a Pablo VI: entre los primeros firmantes E. Gilson, G. Marcel y F. Mauriac; alcanzar ms de 160.000 firmas (su redactor e inspirador es el telogo jesuta francs Danielou, que pronto ser nombrado cardenal). Finalidad principal: adhesin al Papa. Pero tambin habla de "proliferacin de errores" y de "la angustia de ver comprometido por una pequea minora de agitadores el admirable esfuerzo de renovacin de la Iglesia iniciado por el Concilio". noviembre: Otra carta. Unos 630 sacerdotes espaoles manifiestan su propsito o su deseo de renunciar a la paga del Estado. Sin embargo durante los meses siguientes la prensa espaola hablar de la cuestin del aumento de los haberes del clero. Segn una estadstica el 25 por ciento de los curas espaoles ingresan menos de 5.000 pesetas mensuales (la "paga del Estado" para los que tienen cargos el sacerdote sin cargo oficial no cobra suele ser de unas 3.000 pesetas). Pero en algunas dicesis, al no estar provistas muchas parroquias, el obispado ingresa crecidas cantidades. Hasta ahora slo una dicesis espaola Salamanca ha publicado su cuenta de ingresos y gastos. 30 noviembre: Cierran las iglesias de Bello Horizonte (Brasil) como protesta contra la detencin de tres sacerdotes franceses y un dicono brasileo. Durante los meses siguientes las noticias de acciones del gobierno y polica de aquel pas contra sacerdotes y laicos cristianos sern continuas. Se habla de expulsar a los sacerdotes extranjeros por ser "agentes subversivos". 10 diciembre: Fallece el telogo protestante suizo-alemn KARL BARTH (82). "El ms importante telogo cristiano

despus de santo Toms", dijo Po XII. Indudablemente el de mayor influencia en lo que va de siglo xx. En su extenssima obra veinte volmenes slo en su obra fundamental, "Kirchliche Dogmatik", la lnea bsica se halla en el ca69

rcter absoluto de la Palabra de Dios revelada, desnuda de toda armazn filosfica o cultural, igual que la Iglesia debe desnudarse de cualquier apoyatura poltica o social. 10 diciembre: El mismo da otra muerte: la inesperada del monje trapense Thomas Merton (53), fallecido en Bangkok, donde haba ido para reunirse con contemplativos de diversas tradiciones. Cataln-francs por nacimiento, anglosajn por tradicin y cultura, convertido en 1939, autor de "La montaa de los siete crculos", trapense en Kentucky, sus escritos ueron una notable muestra de cmo la vocacin contemplativa puede brotar con frescor hoy como ayer. 16 diciembre: Inauguracin de una sinagoga en Madrid. Dicen que la primera construida (oficialmente por lo menos) desde el siglo xv. Dicen tambin que hasta la reciente ley de libertad religiosa permaneca tericamente vigente el decreto de expulsin de los judos dado en aquel lejano siglo. 18 diciembre: 40 telogos de primera divisin (Congar, Rahner, Kng, Schillebeeckx, Chenu, Ratzinger, Schoonenberg, Metz, Aubert, Benoit...) escriben al Papa expresando su preocupacin por la limitacin de la libertad de investigacin teolgica y pidiendo una autntica reforma de los mtodos del ex Santo Oficio. La carta patrocinada por la revista "Concilium" obtuvo numerosas firmas, pero desagrad en Roma. Sin embargo una de las peticiones de la carta formacin de la Comisin internacional de telogos, pedida por el primer Snodo ser pronto una realidad. 18 diciembre: Manifiesto de Golconda: ste es el nombre dado por m. Gerardo Valencia el obispo quiz ms a la izquierda de Latinoamrica y por 49 sacerdotes al texto de tonos camilotorresianos que firmaron en dicha poblacin de Colombia. El manifiesto pide por ejemplo "una accin revolucionaria ms intensa contra el imperialismo y la burguesa neocolonialista". En tonos menos radicales, sern frecuentes durante el prximo 1969 las declaraciones episcopales latinoamericanas pidiendo decisivas reformas y denun-

ciando la opresin. Aunque a veces se pueda tener la impresin de que no siempre los hechos episcopales corresponden a este nuevo tono de sus declaraciones. 25 diciembre: Lleg la Navidad y Pablo VI celebr su misa en los altos hornos de Tarento. Quiz esta Navidad seale el inicio de un nuevo perodo en el pontificado montiniano. Por lo menos se dira que el perodo de mayor tensin defensiva ha pasado. Precisamente en esta Navidad anuncia el II Snodo episcopal para aumentar la "colegial colaboracin y comn responsabilidad". Y hablando a los cardenales asegura que en la Iglesia actual "la medida de bien y esperanza es mucho ms amplia que lo negativo". (A principios de 1968 Dubcek haba sustituido a Novotny en Checoslovaquia. Y luego vino la primavera de Praga. Pero en agosto los tanques rusos frenaron la liberalizacin. Dos asesinatos conmueven al mundo: el de Martin L. King y el de Robert F. Kennedy. En mayo, y en Francia, florece una "revolucin" que quedar como constatacin a travs de la contestacin de que buena parte de la juventud no acepta el "bienestar prefabricado", como sus mayores quisieran. El hombre montado en el Apolo VIII dio la vuelta a la Luna. Johnson anuncia el fin de los bombardeos en Vietnam del Norte y Nixon es elegido nuevo presidente. Marcelo Caetano sustituye a Solazar en Portugla. En Espaa, durante meses, la provincia de Guipzcoa vive en estado de excepcin.)

E L VINO NUEVO NECESITA ODRES N U E V O S . SEGUNDO SNODO (1969) 1969 5-8 enero: III sesin de la Asamblea del Concilio pastoral holands (que se ha convertido ya en peridico acontecimiento, digno de figurar en la primera plana de la prensa informativa). Tema general: actitud moral, matrimonio y 71

70

juventud ("la asamblea considera que el rechazo absoluto por la Humanas vitas de los medios de contraconcepcin no es convincente sobre la base de los argumentos que da"). sta y otras afirmaciones provocan escndalo en otros pases. Sobre todo entre aquellos que no han comprendido an que las asambleas del Concilio holands son fundamentalmente rganos de expresin de la opinin pblica de los catlicos holandeses. Muchos siguen pensando con mentalidad de "odre viejo": cuando una representacin de la Iglesia de un pas (obispos, clero, laicos) hablan deben hacerlo dogmatizando o legislando (o en otra posibilidad: quedndose en la vaguedad y en tierra de nadie). An no han comprendido otra posibilidad: expresar con claridad y valenta opiniones de una comunidad. Esto es lo que hace el Concilio pastoral holands. Porque lo dijo Alfrink "el vino nuevo necesita odres nuevos". Sin embargo a finales de mes se observar una posicin ms favorable de la Santa Sede respecto a la Iglesia holandesa (artculos ponderados del "Osservatore" 30-1 y declaraciones de m. Casaroli a la TV holandesa). Quiz haya influido el informe enviado por el c. Alfrink sobre el catolicismo holands a los organismos vaticanos: el informe demuestra que siguiendo los criterios tradicionales el catolicismo holands sigue siendo el mejor de Europa: la ms alta prctica dominical (63 por ciento), la ms alta frecuencia de sacramentos (la mayora de los practicantes comulgan cada domingo), el mayor porcentaje de vocaciones (de cada 100 holandeses, uno es sacerdote o religioso). La pillera del informe es evidente (en Roma por ejemplo el tanto por ciento de prctica dominical es bajsimo y carece prcticamente de vocaciones). 6 enero: La vaticana Congregacin de religiosos (entre las importantes, la ms cerrada a la renovacin: preside el c. Antoniutti) entreabre algo la puerta a una formacin ms flexible de los religiosos. Pero slo un poquito, cuando la realidad es que la crisis entre los jvenes religiosos es cada vez ms aguda ante la inadaptacin de sus actuales

estructuras. Y esta crisis lleva a posiciones extremosas, a menudo polarizadas en aspectos secundarios (como secundarios son muchos aspectos que las altas autoridades no quieren cambiar). 11 enero: Reunin en Pars de 332 sacerdotes del grupo "changes et Dialogue" (de los cuales slo 49 son sacerdotes-obreros). Los obispos franceses no haban aprobado la reunin, pero tampoco la combatieron. El grupo reflej bastante la ambigedad que le caracteriza (podra decirse que es un conglomerado en el que predominan las reivindicaciones de carcter "profesional"). Antes el 6-XII los sacerdotes de la Misin de Francia haban sealado que si, por una parte, "criticar el status del clero no es escandaloso, y lo es la lentitud y timidez de su real transformacin", sin embargo esta revisin deba guiarse ms por criterios del servicio el ministerio sacerdotal que por motivos personales o "profesionales". De hecho los obispos son impulsados a estudiar el tema y convocan una reunin conjunta de obispos y sacerdotes. 15 enero: En ciertos pases, algunos laicos son autorizados a dar normalmente la comunin (300 en Munster, 232 en Colonia). Despus de Alemania sern Suiza, Francia... En Espaa lo ha autorizado el obispo de Las Palmas (Canarias). Aunque en otros sitios se ha pedido (en 1970 se autorizar en otras dicesis). 16 enero: "Detengamos la guerra entre cristianos" es la peticin que conjuntamente hacen el obispo brasileo Brandao Vilela (presidente del CELAM) y R. Schutz (prior de la comunidad protestante de Taiz). Se trata de un llamamiento en favor de la concordia concreta de cada da entre cristianos de diversas confesiones o polticas o razas etc. Tambin desde Taiz llegan a Latinoamrica un milln de ejemplares del Nuevo Testamento para su uso comn entre las diversas Iglesias. 19 enero: Explosin de un nuevo y triste "caso": el conflicto de m. Ulich con el ex Santo Oficio. M. Ivan Illich (43), sacerdote incardinado en Nueva York, trabajaba en el

72

73

CIDOC de Cuernavaca en Mjico (Centro Intercultural de Documentacin). El CIDOC es un centro privado de estudio y formacin por el que pasan muchos de los sacerdotes extranjeros que van a trabajar a Latinoamrica. Illich es un hombre de profundas creencias cristianas y de avanzadas ideas, expresadas ambas sin contemplaciones (por ejemplo en un famoso artculo titulado "El clero, una especie que desaparece"). La extremosidad de Illich y la suspicacia ante el nuevo clero extranjero fueron utilizadas por una campaa integrista que alarm primero al episcopado mejicano y luego al ex Santo Oficio. ste prohibi 8-1 a sacerdotes y religiosos frecuentar el CIDOC. No se sabe cmo, fue publicado un entre pintoresco, ridculo y lamentable cuestionario destinado a Illich y obra de tres monseores de la Congregacin romana. Por otra parte Illich pidi a su obispo que aceptara su renuncia a ejercer el ministerio sacerdotal (sin pedir la dispensa de celibato). El obispo de Cuernavaca, Mndez Arceo, y los responsables franceses y canadienses del clero informaron repetidamente a Roma. Meses despus 24-V la Santa Sede revoca la prohibicin, encomienda al episcopado mejicano y al CELAM la "vigilancia" del CIDOC, aunque invite a Illich a abandonar ' en un plazo razonable" el CIDOC. Y los monseores del ex Santo Oficio fueron trasladados a otros cargos (uno de ellos, m. De Magistris, autor tambin del informe contra el c. Lercaro, sin que le beneficiara el tradicional "promoveatur ut removeatur"). 24 enero: Mejora la situacin en Hungra: por primera vez desde el acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno, se nombran 10 obispos. 26 enero: Cuatro consiliarios jesutas de la Universidad de Amsterdam (entre ellos H. Oosterhuis, conocido especialmente por sus interesantes ensayos de renovar el lenguaje cultual cristiano) amenazan con "romper" con la institucin eclesistica si uno de ellos no puede seguir ejerciendo su ministerio despus de contraer matrimonio. En realidad y pasada la primera explosin, el conflicto

qued ms definido como algo interior a la Compaa de Jess. Porque si los consiliarios llegaron a un acuerdo con su obispo, no fue as con el P. Arrape y dos de ellos dejaron la Compaa permaneciendo como sacerdotes. Ms an: los diversos avatares del conflicto ocasionaron la dimisin del provincial y sobre todo el 22-IV la salida tambin de la Compaa nada menos que del asistente general para los pases germnicos Schoenenberger. Se publica una encuesta sobre el celibato entre los sacerdotes holandeses: 68 por ciento son partidarios de un celibato facultativo. De ellos 47 por ciento piensan en una evolucin lenta, pero 21 por ciento son partidarios de una evolucin rpida. En los prximos meses, diversos episcopados (por ejemplo, el francs y el alemn) publicarn documentos en favor del celibato sacerdotal. Despus se sabr que haban sido invitados a ello por una carta del secretario de Estado vaticano. 30 enero: Fallece el dominico belga Georges Pire (58), premio Nobel de la Paz en 1958. Al final de la guerra mundial inici una ayuda a los refugiados que luego se fue transformando segn lo pedan las necesidades de cada tiempo y pas en sucesivas obras de ayuda y promocin no slo en Europa l fue el iniciador de la "Europa del corazn", sino en otros continentes. enero: Se ha celebrado como cada ao la semana por la unin de los cristianos. Pero en Irlanda del Norte catlicos y protestantes (aunque no por motivos religiosos, sino sociafpolticos) se enfrentan en una triste lucha. 2 febrero: M. Vicente Enrique y Tarancn (62) es nombrado arzobispo de Toledo, primado de Espaa. Hombre de centro posconciliar, partidario de una independencia poltica y de una renovacin en la Iglesia espaola, su nombramiento es interpretado como un hecho importante en la geografa del episcopado espaol. 6 febrero: Una nota de la Comisin Permanente del episcopado espaol sobre el estado de excepcin establecido por el gobierno en todo el pas, provocar distintas reaccio75

74

nes. Aunque diga que no es misin de la jerarqua "adoptar postura o emitir juicios", sin embargo el tono de la nota parece acentuar mucho ms los valores de orden pblico que no los de libertad y justicia. sta es por lo menos la impresin general. Por otra parte, se habla de irregularidades en la redaccin de la nota ausentes buena parte de los miembros de la Comisin y de protestas de algunos obispos. No se aclarar hasta qu punto ello es cierto. Pblicamente tan slo el da 13 aparecer un comentario de m. Tobera (Pamplona), que interpreta la nota muy libremente (algunos dirn que el comentario da la vuelta al texto de la Comisin). En Barcelona se rene un "forum" en el que unos 200 sacerdotes firman un documento sobre hechos ocurridos a su juicio durante el estado de excepcin. Meses despus algunos sacerdotes sern procesados por homilas pronunciadas durante estos meses. 7 febrero: Pablo VI rene en Roma a los obispos de Nigeria (Biafra incluida) que expresan su comn deseo de paz, de negociaciones, de esperanza de constructiva convivencia entre sus comunidades. Pero sin xito: la guerra civil contina. La ayuda filantrpica incluida la Caritas catlica es slo un paliativo. El obispo ingls Butler acusa a los suministradores de armas. 26 febrero: m. Morcillo es elegido presidente de la conferencia episcopal espaola (sucediendo al c. Quiroga que no deseaba ser reelegido). Vicepresidente: m. Tarancn. De las votaciones cabe deducir que la corriente conservadora (incluidos la mayora de obispos dimisionarios pero que en la conferencia espaola siguen teniendo voto) cuentan con 40 miembros, mientras que la partidaria de una evolucin tendra unos 35 miembros. febrero: Estadsticas editoriales: el evangelio sigue siendo el libro ms vendido en Francia (seguido a bastante distancia por los pensamientos de Mao). Y segn la UNESCO Espaa es actualmente el primer productor europeo de libro religioso, aunque "con una notable inflacin de traducciones . Sin embargo cuando se publican estas estadsticas

algunas editoriales especializadas experimentan ya una disminucin notable de ventas. 12 marzo: Dentro de la comisin vaticana "Justicia y paz" se crea un nuevo comit presidido por el obispo (das despus cardenal) brasileo Araujo y titulado "Comit para la promocin humana". Su funcin bsica es colaborar con las tareas similares de la UNESCO. 13 marzo: Tempestad en la noche parisina: la provoca la primera de las cinco sesiones programadas de "Gospel nights" en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs. No era una liturgia pero tampoco un concierto. "A travs de la msica, el canto, la expresin corporal, los textos, debe expresarse todo el hombre en bsqueda de Dios." El organizador era el sacerdote Guy de Fatto. Pero como la msica era el jazz, la msica nerga y africana, las protestas de los "bien-pensantes" fueron tales, que los organizadores tuvieron que buscar para las sesiones siguientes un local que no fuera una iglesia. Y lo curioso es que esos "bien-pensantes" dicen que el mundo de hoy no tiene sentido de lo sagrado. Cmo va a tenerlo si le expulsan de las iglesias? 15 marzo: Pablo VI al "Consejo de laicos": "ios interrogantes y replanteamientos actuales nos conciernen a todos y nos provocan un saludable examen de conciencia: somos buenos servidores de la Iglesia, autnticos testigos del evangelio?". 15 marzo: Sin embargo a veces las situaciones pare> cen callejones sin salida. Por eso 27 curas de Rosario (Argentina) dimiten de sus cargos por la conducta "fra, insensible, indiferente" de su obispo. 23 marzo: Y otras veces es el problema de la velocidad del avance (demasiado rpido segn unos, demasiado lento segn otros). As unos consiliarios de Utrecht (Holanda) ensayan como experimentacin unas celebraciones conjuntas entre cristianos de diferentes confesiones. Pero sus obispos opinan que tales experiencias no son posibles, que es preciso tener en cuenta a los dems, al conjunto de cada comunidad.

76

77

24-27 marzo: Sin embargo cada vez parece ms claro que el problema fundamental no es este de la evolucin de la estructura catlica (la Iglesia como institucin), ni el de la unin entre los cristianos, sino el ms radical de la fe. De ah por ejemplo la importancia del simposio patrocinado por el Secretariado para los no-creyentes en Roma sobre el tema "Cultura y no-creencia" con asistencia de telogos y socilogos tan dispares como Cox (EEUU), Danielou y Luhac (Francia), Machovec (Checoslovaquia). 24 marzo: Reunin en Nueva Orleans del primer Priests'Forum con delegados de 38.000 sacerdotes estadounidenses. El grupo pidi la publicacin de los presupuestos diocesanos, creacin de comits de arbitraje para los conflictos, participacin de los sacerdotes en la eleccin de los obispos... El c. Shehan intervino en la reunin. 25 marzo: Una decisin que es acogida con satisfaccin es la renuncia de m. Morcillo (elegido presidente de la conferencia episcopal espaola) de sus diversos cargos polticos. Sin embargo se trata de una renuncia personal. De acuerdo con las leyes vigentes en Espaa ciertos prelados siguen formando parte del consejo del reino y de regencia (Cantero), del consejo de estado (Tarancn), de las Cortes (Cantero, Guerra, Almarcha). 28 marzo: Nueva creacin cardenalicia: 33 ms 2 "in pectore" (es decir, cuyo nombramiento queda secreto). Media de edad: 60 aos. Como es costumbre hay cardenales tanto progresivos (Willebrands, Dearden, Marty, Araujo, Medula, Wright...), como conservadores (por ejemplo algunos ex-nuncios en Latinoamrica). Con la diferencia de que aquellos suelen recibir mayores responsabilidades que stos. Pero no deja de tener sus peligros esa acumulacin en Roma de cardenales de derechas (o ultra-derechas) sin demasiadas ocupaciones, lastre para la evolucin de la nueva curia, dispuestos algunos a distintas maniobras. Los dos nombramientos espaoles (Tarancn y Tobera) sealan claramente la orientacin de la poltica vaticana en Espaa!, de claro signo aperturista. Especialmente si se

tiene en cuenta la no creacin como cardenal del presidente de la conferencia episcopal m. Morcillo. Finalmente un nombramiento sorpresa: la del telogo jesuta Danielou, que se convertir como un afortunado fichaje de la directiva vaticana en incansable y libre portavoz de ciertos aspectos de la compleja lnea montiniana. marzo: Se anuncian nuevas reformas litrgicas: del sacramento del matrimonio y del bautismo. Ambas reformas intentan conseguir mayor expresividad, mayor verdad (tratar por ejemplo a los nios, como nios), y mayor amplitud para la libre eleccin de textos y adaptacin de ritos. 8 abril: m. Helder Cmara en Manchester: "mensaje a los jvenes". Seguramente uno de los textos contemporneos ms expresivos de la esperanza cristiana. Y de saber leer los signos de los tiempos. Valorizado por quien personalmente no slo habla, sino que tambin hace. A eso en la tradicin cristiana se le llamaba un profeta. 9 abril: IV sesin de la Asamblea del Concilio pastoral holands. Tema: la fe, hoy ("es preciso dice uno de los presidentes hallar una nueva forma de Iglesia que haga del evangelio fuente de inspiracin y de fe'). 10 abril: Un nombramiento vaticano casi inadvertido: el del prelado francs /. Martin (61) como prefecto del palacio apostlico. Pero los vaticanlogos dicen que es cargo de gran importancia: por ejemplo dependen de l las audiencias pontificias, la organizacin de los actos en que interviene el Papa... Si el Papa su cargo, aparte de cada papa concreto tiende a ser un solitario, depender de m. Martin que lo sea ms o menos. 18 abril: El episcopado del Canad propone unas nuevas normas para el nombramiento de obispos. Acentan mucho la intervencin de los obispos de cada regin (o provincia eclesistica), pero incluyen consultas a los consejos presbiterales y pastorales (stos deberan estar formados en buena parte por laicos) de cada dicesis. Y una serie de con79

78

diciones predominantemente pastorales que debera reunir cualquier candidato. 23 abril: Detencin del vicario general de pastoral (por eleccin) de Bilbao, J. A. Ubieta. Detencin relacionada con la de otro sacerdote supuesto colaborador en la huida de un activista de la ETA (presunto autor de la muerte de un taxista). Todo ello provoca diversas reacciones de la prensa y diversas declaraciones del obispo Cirarda. ste no autoriza el procesamiento de su vicario y a los tres das ste es puesto en libertad. Pero Cirarda dice que tampoco "he autorizado el procesamiento de los dems clrigos que estn procesados". "Estos hechos aade plantean un grave problema concordatario." La situacin del pas vasco sigue siendo difcil y confusa. 26 abril: Los obispos cubanos rompen un largo silencio iara pedir el fin de un "bloqueo injusto que aumenta el surimiento de los ms necesitados y dificulta el progreso". 28 abril: En El Escorial se rene la conferencia de las iglesias europeas (protestantes y ortodoxas, con observadores catlicos). "Una reunin sacrilega", comenta la revista "Qu pasa" (portavoz incansable del anticlericalismo de derechas). 28 abril: Por fin Pablo VI anuncia un cambio largo tiempo esperado (y mltiples veces rumoreado): el francs de 63 aos Jean Villot sustituye en la Secretara de estado al italiano de 86 aos Amleto Cicognani (lo era desde tiempos de Juan XXIII). Un hombre de centro preconciliar es sustituido dicen por un hombre de centro posconciliar. Si el cargo de secretario de estado ha sido siempre de primera importancia en el gobierno pontificio, la reciente reforma de la curia ha aumentado an su importancia: es como un primer ministro que fuera a la vez ministro de asuntos exteriores. El c. Villot fue arzobispo de Lyon, organizador de la conferencia episcopal francesa, prefecto luego de la Congregacin del clero, y tuvo importante papel tanto en el Concilio como en el I Snodo. Es segn Laurentin "un hombre de coordinacin y comunicacin". De hecho su nombramiento puede considerarse decisivo en la marcha 80

de la reforma posconciliar. A sus rdenes seguirn trabajando dos montinianos tpicos: Benelli (49), como sustituto de la Secretara de estado (asuntos internos de la Iglesia), y Casaroli (56), como secretario del Consejo para los asuntos pblicos (servicios diplomticos, aunque de hecho tal divisin no es ni mucho menos exacta). Para sustituir a Villot en la Congregacin del clero es nombrado el c. Wright (60), hasta ahora arzobispo de Pittsburh (EEUU). Y para el secretariado para la unin es confirmado el cardenal holands Willebrands, que trabaj en l junto al c. Bea desde su fundacin. Podra decirse que Pablo VI ha ido colocando en los lugares clave de la Curia a "hombres del Concilio". Seguramente slo dos cargos importantes siguen ocupados por personalidades preconciliares: Agagianian en Misiones (pero con un secretario montiniano: Pignedoli) y Antoniutti en Eeligiosos (tambin ahora se le coloca un nuevo secretario: el norteamericano E. Heston hombre abierto y competente; como pura suposicin cabe pensar en la posibilidad de que el espaol c. Tobera sustituya a Antoniutti cuando ste llegue a los 75 aos). 28 abril: El mismo da otro anuncio importante: la creacin de la Comisin internacional de telogos pedida por el I Snodo. Hasta ahora la teologa que inspiraba el gobierno central de la Iglesia era prcticamente la llamada "teologa romana", es decir, la de los telogos residentes en Roma, o ms an, la de los consultores de lo que fue Santo Oficio. De hecho no se admita una pluralidad de expresiones teolgicas, se quedaba aislado de corrientes nuevas, ms cercanas a otros problemas y situaciones. Esto es lo que intenta remediar esta Comisin formada por 30 telogos residentes en 18 pases, representantes de diversas tendencias (desde la derecha hasta el centro-izquierda, quedando slo an sin representar la izquierda). La mayora de los nombrados son telogos de valor: Congar, Delhaye, Le Guillou, Lubac, Philips, Rahner, Ratzinger, Von Balthasar y biblistas como Feuillet, Schnackenburg, entre los ms conocidos. Aunque falten otros tan valiosos como Chenu, 81

Haring, Kung, Schilleheeckx, Schoonenberg (en vez de estos dos holandeses figuran otros dos de categora y representatividad mucho menor). En realidad cabe pensar en un veto de ciertos elementos del antiguo Santo Oficio respecto a estos no nombrados. El nico espaol y benjamn de la comisin es el joven profesor de Salamanca Gonzlez de Cardedal (si en los holandeses se ha excluido a los avanzados, entre los espaoles sucede lo contrario: Olegario Gonzlez puede ser considerado un telogo abierto de centro, pero curiosamente su ingreso como profesor ordinario en la Universidad de Salamanca ha sido durante aos bloqueado por el sector ms conservador). 1 mayo: Una declaracin de los obispos de Catalua con motivo del 1 de mayo puede ser considerada como sintomtica de una evolucin episcopal: el estilo, el contenido, empieza a ser ms "contemporneo". La voz episcopal ya no llega tanto desde las alturas. 9 mayo: una reforma modesta pero honrada escandaliza a algunos catlicos-de-toda-la-vida y a otros que no lo parecen pero a quienes les interesa por lo visto en gran manera eso de los santos. Claro est que tambin contribuye al escndalo un nuevo caso de la demostrada incompetencia eclesistica en el uso de los medios de comunicacin. En realidad se trata tan slo de algunas modificaciones y supresiones en el calendario litrgico ( = los santos que se celebran en la misa, que siempre han sido una mnima proporcin), no en el martirologio ( = lista de todos los santos ms o menos admitidos). Reforma honrada ya que retira del culto aquellos santos cuya vida es legendaria o incierta, y reduce la inflacin de santos italianos en el calendario universal. Y en general reduce su culto para resaltar que el centro del culto cristiano es siempre el Seor. Pero sea como sea, hubo gente muy enfadada: preferan que se les siguiera dando gato por liebre. 15 mayo: Eeunin del I Snodo nacional indio (los obispos no se ponen de acuerdo sobre la Humanas vitse, pero s en la necesidad de una mayor "indianizacin" de la Igle82

sia, de dar mayor papel a los seglares, de resolver el problema de la comunin entre los diversos ritos...). Tambin en Viena el I Snodo posconciliar con planes de renovacin. Renovacin no siempre fcil: tensiones dentro de la Iglesia polaca aparte o influidas por las provocadas por las difciles relaciones con el gobierno comunista entre las tpicas tendencias de avanzados y conservadores. Parece que el c. Wyszynski encabeza ahora la tendencia conservadora (demasiados cambios en el catolicismo tradicional polaco, ahora que vive en una situacin poltica adversa, sera peligroso), mientras muchos religiosos y sacerdotes y seglares el grupo Znak, por ejemplo representan la avanzada (mantener un catolicismo anclado en el pasado es hacerle incapaz de incorporarse vitalmente en la nueva sociedad que se va creando). Entre ambos el otro cardenal polaco Wojtyla hace de puente. Y funcin semejante parece que tuvo el viaje que durante esta segunda quincena de mayo realiz el P. Arrupe (defensa de los intentos de conciliarizacin realizados por ciertos jesutas y censurados por el c. Wyszynski). 15 mayo: Ser uno de los acontecimientos mximos del ao: el c. Suenens (Bruselas) en una larga entrevista publicada primeramente en "Informations catholiques internationales" y despus en otras revistas de todo el mundo, reencuentra aquel lenguaje libre al que nos habamos acostumbrado durante el Concilio. Suenens no es un hombre extremoso l se clasific en una ocasin como "muy de centro", pero cree que la situacin actual de la Iglesia exige hablar claramente de algunos aspectos: especialmente de la relacin centro-periferia. "En el centro, la tendencia que prevalece por lo general, aun despus del Vaticano II, sigue estando fuertemente sealada por una visin formalista, jurdica de las cosas." "Nuestra legislacin estaba y sigue estando an en un terrible retraso con respecto a la evolucin de la vida." En general las declaraciones de Suenens fueron interpretadas como una vigorosa crtica de la lentitud de aplicacin de la reforma conciliar especialmente en la Curia romana. Pronto surgieron reacciones muy diver83

sas: Tisserant escribi a Suenens pidiendo su retractacin, Lger desde su retiro carnerunos opin que se hablaba demasiado. Pablo VI aludi a "crticas no siempre justas y oportunas", pero que deban escucharse con objetividad y comprensin. Incluso no falt quien imaginara que las declaraciones del c. Suenens correspondan a un acuerdo de varios cardenales (desde el holands Alfrink al italiano Pellegrino) para preparar el prximo Snodo (plantear las reinvindicaciones antes, para que no sucediera como en el Concilio y en el I Snodo, que se gast en ello energas y tiempo). Y aun el rumor supone que este intento cardenalicio contaba con la aprobacin general de Pablo VI. 18 mayo: el c. Pellegrino (Turn) desautoriza al "Osservatore romano". Algunos diarios haban desfigurado una reunin de sacerdotes de Turn. El diario vaticano sin informarse mnimamente habl en un editorial de "escasez de amor a la Iglesia y de fe" en aquellos sacerdotes. Finalmente el cardenal aclara y el "Osservatore" intenta justificarse. 22 mayo: Pocos das despus de las declaraciones de Suenens, la Curia suministra espontneamente un ejemplo de formalismo. El da 22 los obispos alemanes comunican la autorizacin romana para que en sus dicesis los fieles que lo deseen comulguen en la mano (se dice que as el gesto es ms expresivo slo a los nios se les pone la comida en la boca, renueva la tradicin de diez siglos, etc.). Pero el da 29 la correspondiente Congregacin romana dice que consultados los obispos, la mayora prefiere mantener la costumbre vigente. Y entonces aade el documento las tpicas razones "de conveniencia" que en realidad no convencen. Para terminar aadiendo que sin embargo, si en algn pas la nueva costumbre ya se ha extendido, el episcopado puede autorizarla. Inmediatamente se autoriza en Francia, Blgica, Suiza... Y sigue extendindose por otros pases. Como cualquier persona que siga de cerca la actual evolucin litrgica poda prever. Entonces, a qu dar un documento y utilizar grandes argumentos, si ya se prevea que no se observara? 84

27 mayo: Activistas de ultra-derecha asesinan en Brasil al sacerdote Pereira Neto, colaborador del obispo Helder Cmara. Y anuncian que en la lista hay numerosos sacerdotes y laicos cristianos. 5 junio: Diversas iglesias cristianas (incluida la catlica) de Rhodesia firman un documento sealando el carcter rascista, injusto, del proyecto de constitucin segregacionista que el gobierno propone a referndum. 6 junio: Siete sacerdotes empiezan una huelga de hambre en el seminario de Barcelona. Desaprobada por el arzobispo Marcelo Gonzlez, saldrn unos das despus. Cinco sacerdotes que la haban iniciado en el obispado de Bilbao, fueron detenidos por la polica para ser procesados. 10 junio: Pablo VI en GINEBRA. Quiz podra decirse que fue el viaje ms normal, ms "contemporneo" del papa Montini (algunos dijeron que la acogida haba sido fra, pero l dijo: "Hemos sido recibidos como nos gusta: con sencillez"). Ms que sus palabras cita de Marcuse incluida, lo importante fue su presencia: en la Organizacin Internacional del Trabajo (que conmemoraba su cincuentenario) y en la sede del Consejo ecumnico de las Iglesias (entrar la Iglesia romana como miembro? Pablo VI responde honradamente: la cuestin no est an madura y el camino puede ser largo). 12 junio: Reforma econmica entre el clero de Pars (obispos incluidos): todos cobrarn igual. Y los cargos sern en lo sucesivo para 6 un mximo de 12 aos. Las concretas normas econmicas son an imperfectas, pero se trata de un notable progreso hacia la igualdad (igualdad, libertad, fraternidad: la igualdad econmica hoy en Francia no la practica nadie. Por eso es bueno que al menos la Iglesia inicie el camino). 16 junio: El c. Danielou prodiga sus entrevistas (ahora bastante en la lnea anti-Suenens: el mismo Danielou insina que el cardenal belga realiza ahora el papel de "oposicin leal"; en esta lnea podra decirse que l hace el papel de "anti-oposicin leal'. Y as es normal que si a 85

veces el centro-izquierda de Suenens es utilizado por la izquierda, el centro-derecha de Danielou sea utilizado por la derecha). Pero ahora como antes Danielou siempre ser un hombre pintoresco: por ejemplo, al declarar que ve ms factible la ordenacin sacerdotal de mujeres que el matrimonio de los sacerdotes. 18 junio: Checoslovaquia pasa sus momentos difciles. Qu sucede con la Iglesia? La situacin parece ofrecer contrastes. Husak habla de la colaboracin de los catlicos con los elementos revisionistas. Y el ministro eslovaco Pepich habla de "actividades subversivas" de los catlicos, especialmente le parecen subversivos ciertos intentos de renovacin posconciliar (curiosamente son las mismas palabras utilizadas por regmenes de signo tan opuesto como la dictadura brasilea: no es buena seal que la Iglesia resulte subversiva para los regmenes totalitarios?). Sin embargo prosiguen los procesos de rehabilitacin de sacerdotes y religiosos condenados en la poca staliniana. Y las inscripciones al catecismo se han duplicado y aun cuadruplicado. 23 junio: La prensa espaola suele dedicar devota atencin a las palabras del Papa (incluso a las normales audiencias de los mircoles). Pero buena parte de ella se olvid precisamente en esta ocasin que Pablo VI habl directamente de Espaa y en una importante ocasin. En su discurso a los cardenales, despus de hablar de Vietnam, Nigeria, Oriente Medio, habl de Espaa. Pero alguna prensa procur dar el mnimo relieve a estas palabras. Afortunadamente algn periodista se enfad con Pablo VI y habl de "vejacin evidente", dijo que el Papa "animaba pblicamente a los impetuosos curas jvenes" y "espoleaba el quietismo de los pastores". Otro periodista habl de "los idealistas casi paranoicos que le aconsejan" y que representaba una "incitacin a la guerra civil". Por su parte el episcopado espaol ha dicho varias veces que estudiara estas palabras de Pablo VI, que deseaba seguir sus orientaciones. Sus decisiones han quedado en secreto. Sea como sea, se trata se86

guramente de la intervencin pontificia dirigida a Espaa ms importante desde el fin de la guerra civil. 24 junio: Se publica un documento vaticano sobre uno de los temas tratados en la entrevista Suenens: la funcin de los nuncios. De hecho el documento sigue en la lnea de valorizar la funcin de los nuncios, aunque insista ms en su aspecto religioso (enlace del Papa con las iglesias nacionales) que en el diplomtico (representante ante los gobiernos). Posiblemente se trate de uno de los aspectos menos claros de la actual organizacin eclesistica: mientras en unos pases el nuncio es casi la figura providencial que promueve la renovacin del episcopado, en otros es el inquisidor que persigue cualquier sombra de exceso. Y resolver esta situacin tan distinta con leyes uniformes no es fcil. 26 junio: Despus de once aos de exilio por discrepancia con el gobierno Salazar, vuelve a su dicesis de Oporto el obispo Ferreira Gomes. 7 julio: Se inicia en Coire (o Chur, Suiza) el II Simposio de obispos europeos (120 de 16 pases). Tema: los problemas sacerdotales. Paralelamente y en la misma ciudad se renen los "sacerdotes contestatarios" (89 de 8 pases). Y para una y otra cosa acuden nada menos que 220 periodistas. Quin hubiera dicho hace unos aos que para asistir a unas reuniones de obispos y curas sobre los problemas sacerdotales se reunieran 220 periodistas? Pero tanta gente, en tan poco sitio y tan pocos das, se estorb mutuamente. Los obispos hablaron de eso se trataba: de intercambiar opiniones, pero la vecindad de los sacerdotes contestatarios les quitaba serenidad. Quiz lo ms importante fue la intervencin final del c. Suenens pidiendo el estudio del celibato obligatorio y la ordenacin de hombres casados. Y la carta del telogo Kng que resume la situacin: "la crisis en nuestro clero es gravsima"; "habr un nmero creciente de defecciones y de quienes querrn avanzar cueste lo que cueste"; es preciso "no ya textos o declaraciones, sino decisiones pastorales". Por su parte los sacerdotes contestatarios tampoco consiguieron notables progresos, permaneciendo en 87

el terreno de las reivindicaciones formales (se dijo que teolgicamente eran ms conservadores que los obispos). 8 julio: Por unos pocos votos no se alcanza el 7535 requerido para la unin entre la Iglesia metodista de Inglaterra y la anglicana. Pero se trata de un simple aplazamiento, en espera de maduracin. 8 julio: Pablo VI dice: "tendremos en la Iglesia un perodo de mayor libertad, de menores obligaciones legales y menores inhibiciones interiores; ser reducida la disciplina formal, abolida toda arbitraria intolerancia, todo absolutismo, simplificada la ley positiva, moderado el ejercicio de la autoridad". (Entre estas palabras y las declaraciones del c. Suenens, cul es la diferencia?) Simultneamente diversos comentaristas eclesilogos coinciden en que el perodo de mayor tensin y de mayor cerrazn del centro (otoo de 1968, ante las reacciones a la Humanae Vitas), ha ido sucediendo un perodo de mayor liberalizacin, de mayor apertura (que se manifestar sobre todo durante el II Snodo: otoo 1969). 10 julio: Pero mientras las altas autoridades distienden, diversas organizaciones de ultra-derecha (en otro lenguaje: integristas) se aprestan al combate (es su lenguaje). Por ejemplo, en Espaa, la Hermandad sacerdotal de San Antonio M." Claret: magna reunin en Segovia de unos 500 sacerdotes. Suscriben un belicoso y alarmista manifiesto en el que se olvidan del Vaticano II, pero denuncian muchas cosas: entre ellas "los grupos profticos" que son "gangrena dentro de la Iglesia". Curiosamente, por estos mismos das la Santa Sede autoriza las misas en pequeos grupos (las llamadas misas domsticas) y habla de la "eficaz accin pastoral" de muchos de estos grupos. 31 julio: Nuevo viaje de Pablo VI: a KAMPALA, en Uganda. Viaje con autntico sabor africano popular. El Papa aprovecha el viaje para una nueva gestin de paz entrevistndose con dos delegaciones, nigeriana y biafrea. Simultneamente se haba reunido el I Simposio del episcopado africano (40 obispos representando a 28 conferencias 88

episcopales). Nace un "Simposio permanente" como ncleo de lo que podra ser una organizacin a escala continental (como lo es el CELAM en Latinoamrica). Y a la vez aparece como despus en el prximo Snodo la constatacin africana ante las tensiones de la iglesia europea: "Vuestros problemas no son nuestros problemas". 6 agosto: Fallece repentinamente en Roma el sacerdote barcelons m. Bonet Muix (55), vicedecano de la Rota romana. De l se deca que era gran esperanza de la Iglesia espaola. Despus de su muerte se ha sabido que numerosos cristianos de Tarragona haban pedido su nombramiento para la sede arzobispal tarraconense. 15 agosto: Nuevas normas para las monjas de clausura. Dicen que se trata de una flexiblizacin de las normas, pero el texto del documento romano sigue tratando a las monjas como menores de edad. Se les deja ver la TV, por ejemplo, pero "slo en circunstancias especiales que revistan carcter religioso". Tan poco valen estas religiosas que no son capaces de decidir por s mismas? Por este camino no es de extraar que no haya vocaciones. 27 agosto: Signos contradictorios: p a r a l a Universidad romana ms conservadora es nombrado rector m. Pavan (redactor de la Pacem in terris). Pero, en cambio, es excluido de la enseanza del Ateneo salesiano romano el profesor G. Girardi, consultor del sec. de no creyentes, autor de diversas obras sobre el dilogo entre cristianos y marxistas. (Pero ensear en el Instituto catlico de Pars, Y el c. Konig le invita a ensear en Viena). 28 agosto: El abb de Nantes calificado y dinmico representante del integrismo francs se niega a firmar una declaracin pedida por la Congregacin de la fe, en la que se le peda obediencia al Vaticano II y retractacin de su acusacin de hereja contra Pablo VI. agosto-octubre: Dos semanas de teologa en Espaa. Una es la Semana de Burgos (agosto), otra es la Semana de Bilbao (octubre). La primera es para entendernos la de las derechas. La segunda tambin para entendernos 89

la de las izquierdas. A la primera asisten bastantes obispos y el c. Danielou da tres conferencias y halla amplio eco en todos los medios de comunicacin. La segunda se tiene en una atmsfera tensa, sin que apenas nadie hable de ella (intervienen Girardi, Llanos, Alvarez-Bolado...). La primera se dedica a sealar los errores de los dems. La segunda trata de "Vida cristiana y compromiso terrestre". 1 septiembre: "Vuestros problemas no son nuestros problemas", haban dicho los obispos africanos. Pero pocos das despus el vicepresidente del episcopado africano y arzobispo de Ghana, m. Amissah, va ms all de la izquierda episcopal europea, y en la 2.a conferencia africana de iglesias cristianas dice que en frica son precisos progresivos pero urgentes pasos hacia la intercomunin (sobre todo en ceremonias comunes de tipo familiar, tribal...) y un "ensanchamiento de nuestra concepcin de la sucesin apostlica" (es decir: de la validez de los ministerios sacerdotales de las diversas iglesias). - 16 septiembre: Despus de la reunin de Segovia, la de Valencia. I Asamblea nacional de comunidades de base, con asistencia de 120 sa'cerdotes (para entendemos: contestatarios) y 12 representantes extranjeros. Era un primer contacto y el mtodo funcion escasamente. Entre los textos aprobados quiz sean caractersticos los dos siguientes (|los dos a la vez!): "Somos Iglesia, estamos en la Iglesia y no queremos salimos"; "frente a la desconfianza ante cualquier innovacin teolgica o pastoral, hay que prescindir de la autorizacin de la Jerarqua, para llevarla a cabo". Sacerdotes elegidos para la Asamblea romana: O. Bellavista y /. Dalmau (catalanes) y Prades (valenciano) . 6 octubre: 1.a reunin en Roma de la nueva Comisin internacional de telogos. Reunin dicen constructiva y agradable. "Todos han admitido que existe un pluralismo, incluso doctrinal, legtimo y necesario." ste era uno de los problemas: hay una o varas teologas, hay una expresin doctrinal o puede haber varias. Si la respuesta es s, qu lmites tiene este pluralismo para no caer en la confusin? 90

Otro problema: cmo los hombres de hoy reciben las intervenciones del magisterio de la Iglesia? Como resultado de la reunin se formaron cuatro comisiones de estudio (para esto estn los telogos: para estudiar): sobre el pluralismo y la unidad de la fe; sobre los problemas del sacerdocio; sobre el progreso humano, el futuro, la esperanza cristiana; sobre los criterios de conocimiento moral. 11-27 octubre: II SNODO EPISCOPAL (ste de carcter extraordinario, es decir, formado bsicamente por los presidentes de las conferencias episcopales). Tema: relaciones de las conferencias episcopales con la Santa Sede y entre s. Pablo VI asiste y escucha, despus de asegurar en la inauguracin su "voluntad de incrementar prcticamente la colegialidad". Los 147 senadores de la Iglesia discrepan al hablar (sobre todo cuando quieren hacer teologa: no es su especialidad), pero coinciden mucho ms el pedir: mayor participacin en el gobierno de la Iglesia universal; mayor aceptacin de la pluralidad de situaciones de las Iglesias locales. Lo de menos son las conclusiones (el Snodo es un rgano de consulta cualificada, pero no de decisin); lo importante es el clima. Y el clima fue "conciliar", es decir, confiado, esperanzado, dispuestos a seguir adelante. Discusiones tericas sobre la relacin entre primado y colegialidad episcopal (como dijo Danielou la solucin est en verlas no como realidades antagnicas, sino complementarias), pero constatacin del deseo de progresar en todos los niveles (tambin en cada dicesis, en cada comunidad) hacia una mayor corresponsabilidad de todos en la tarea comn. En la clausura Pablo VI anuncia que el Snodo se convocar por lo menos cada dos aos, que se crear un secretario permanente elegido por las conferencias para darle mayor eficacia, que es preciso avanzar hacia un mayor reconocimiento de las Iglesias locales (probablemente esta expresin "Iglesias locales" alcanzar pronto un notable uso). Resumen final de Suenens: "El Snodo ha sido como un ascensor que tena que llegar al dcimo piso y se ha quedado en el tercero. Si se le mira desde arriba ha quedado bajo, si desde abajo, 91

alto". Pero un organismo consultivo nunca alcanzar el dcimo piso. Simultneamente se reunan tambin en Roma los sacerdotes contestatarios (que ahora cambiaran significativamente su nombre por el de solidarios) en la II Asamblea europea de sacerdotes. El ttulo revela ya su debilidad: a quin representan? De ah que fuera normal la discrepancia de pareceres, la oposicin de tendencias nrdicas y meridionales, la imposibilidad de llegar a acuerdos. El tema era "Liberar a la Iglesia para liberar el mundo". Las aportaciones segn el c. Konig fueron "muy interesantes". Pero la pretensin de conseguir mucho disminuy la fuerza de su testimonio. Quiz as evitaron la "contestacin triunfalista" para entrar por un camino menos espectacular pero ms veraz. Por otra parte su moderacin externa, su dilogo con varios telogos, su respeto al Snodo y su peticin de audiencia al Papa (que contest tambin con moderacin y atencin), casi podra decirse que "edific". Bastante ms que los grupos anti-contestatarios de ultra-derecha tambin presentes en Roma (entre ellos los espaoles "Hermandad de san Antonio M. a Claret" dirigida por el franciscano P. Oltra y unos llamados "Guerrilleros de Cristo Rey"). Por lo menos es curioso que la Radio Vaticana hablara mejor de los primeros que de los segundos. 20 octubre: Dom Bernard Besret, prior cisterciense de Boquen (Francia) es destituido por sus superiores (aunque le sucede un amigo que dice continuar las experiencias). El caso vuelve a centrar la atencin en el problema de la renovacin de la vida monstica: Boquen se haba convertido en un centro de atraccin y de experiencias. Lo cual no sucede ciertamente en muchos monasterios. octubre: Un tribunal militar espaol condena a cuatro sacerdotes vascos de 2 a 10 aos de prisin. octubre: Sacerdotes de la Misin de Francia (casi todos obreros y slo 15 entre 400 miembros de "Echanges et dialogue") se renen no para hablar del celibato ni de las reformas en las estructuras eclesisticas, sino de "Qu sen92

tido tiene la fe cristiana para el hombre actual y cmo proponrselo?". octubre: Un documento en favor de la objecin de conciencia ("no es un escndalo, sino una seal de salud") es publicado por la seccin de EEUU del Secretariado pontificio "Justicia y paz". octubre: Se publica en Espaa una encuesta de J. M. Gironella titulada "100 espaoles y Dios". Algunos se sorprenden de que haya espaoles que tranquilamente se afirman no creyentes. Otros se sorprenden de que muchos de los espaoles que se dicen cristianos parecen saber poco qu es ser cristiano. Creyentes o no, casi todos coinciden en constatar que la Iglesia del pas ha aparecido demasiado ligada a los poderosos. 26 octubre: El episcopado del Paraguay excomulga al ministro del Interior y al jefe de polica. La excomunin ser levantada unos das despus, pero es sntoma pintoresco si se quiere del conflicto que desde hace meses enfrenta a la Iglesia con el gobierno del dictador Stroessner. Conflicto que se inici cuando diversos elementos de la Iglesia sobre todo algunos jesutas, el rgano oficioso de la conferencia episcopal "Comunidad"... se enfrentaron contra la poltica gubernamental totalitaria y contraria a la reforma de las estructuras sociales injustas. "Como ya es de pblico conocimiento, el Gobierno del Presidente Stroessner ha desatado, con la furia de un presentimiento largamente contenido, la persecucin contra la Iglesia en el Paraguay", deca a finales de octubre "Comunidad". La revista fue suspendida, se expuls al jesuta director... La polica carg contra un Va Crucis de solidaridad. Ello provoc la excumunin. Levantada, luego al parecer ratificada, el conflicto contina. Como en otros pases de Latinoamrica. La Iglesia no es ya la defensora del "desorden establecido", y ello es inevitable que le ocasione persecucin. 26 octubre: Los obispos de Bilbao y San Sebastin (Cirarda y Argaya) publican una pastoral sobre la difcil situacin del pas vasco. Es un intento honesto para examinar 93

el pluralismo real, para sealar el crculo vicioso de la violencia, para dar una palabra de esperanza. Posiblemente no satisfaga a buena parte de los cristianos de aquel pas (por unas u otras razones). Pero por lo menos es un intento de ayuda en el difcil camino. 29 octubre: Se celebra en Barcelona el IV Congreso evanglico (protestante) espaol. El III se haba celebrado en 1934. Es un progreso en el camino de la libertad religiosa. - J noviembre: El c. Konig dice hablando de la Iglesia de los pases del este europeo: "Segn ellos hay ms fe entre ellos que entre nosotros. Hallan nuestras comunidades algo contaminadas por la sociedad de la opulencia". 3 noviembre: Representantes de la Congregacin de la fe (ahora ya empieza a quedar ms lejos de ser el exSanto Oficio) se renen con representantes de las Conferencias episcopales y sus asesores. Entre aqullos m. Moeller, entre stos Schillebeeckx. Tambin durante el Snodo la Congregacin del clero (preside el norteamericano Wright) se reuni con representantes episcopales. Es el nuevo estilo de parte de la nueva Curia. 6 noviembre: II Asamblea conjunta de obispos y sacerdotes (la mayora elegidos) en Francia (la primera fue a finales de mayo). Representa un importante paso: incorporacin de los sacerdotes a las deliberaciones episcopales que ms les afecten. El ejemplo ser seguido en los meses prximos por otros episcopados (el espaol, por ejemplo). Y tambin importantes conclusiones: hacia una nueva estructura de base, con unidades pastorales adaptadas a las realidades, que tengan como responsables un equipo (superar la concepcin prroco-vicario, incorporar laicos en los equipos responsables); democratizacin incluso dando a veces voto decisivo a los consejos presbiterales y pastorales de cada dicesis; formacin de comits financieros mixtos a diversos niveles... Algunos durante estos ltimos aos han hablado de una disminucin en la marcha de la Iglesia francesa que durante muchos aos fue pionera. Parcialmente hoy este 94

lugar lo ocupa la Iglesia holandesa. Pero la francesa es quiz hoy la Iglesia eficaz: la que planea y realiza con eficacia reformas en las estructuras de base. 28 noviembre: Se rene de nuevo la Conferencia episcopal espaola. Como es costumbre, la opacidad de los comunicados despiertan escaso inters en la opinin pblica. Pero los "crculos bien informados" dicen que las reuniones episcopales espaolas empiezan a conseguir por fin un clima ms sereno, un intercambio ms constructivo de opiniones. Se empieza a notar la aportacin de los obispos ms jvenes. A este respecto es importante sealar la existencia de una nueva generacin de obispos nombrados (casi siempre como auxiliares) en estos ltimos tiempos. Y que obispos de tendencia abierta empiezan a ocupar sedes ms importantes. De los 77 obispos en activo, 36 han sido nombrados primero como auxiliares (y, por tanto, sin pasar por el procedimiento concordatorio). Nuevos rumores de conversaciones para la reforma del Concordato. El nuevo gobierno espaol declar que "inspirar sus relaciones con la Iglesia en el doble aspecto de independencia recproca y positiva cooperacin, al servicio del pueblo espaol". A fines de enero de 1970 el ministro de Asuntos extranjeros visitar al Papa y otras altas autoridades vaticanas (tema que se supone bsico: la reforma del Concordato). 30 noviembre: En la mayora de pases inicia su vigencia la nueva ordenacin de la misa. Los cambios son pequeos (mayor claridad, simplificacin, agilidad), pero suponen el fin de una etapa de reformas en la misa. Otra reforma ms importante al mismo tiempo: ms y mejor seleccionada lectura de la Biblia en la misa (tres lecturas en un ciclo de tres aos). Pequeas reformas, pero que al ir precedidas de un resumen doctrinal que subraya ms el aspecto de reunin, de comida, de participacin comn que el de sacrificio y de sacerdocio ministerial, provocan una desmedida protesta de diversos grupos integrstas e incluso una carta al Papa de los cardenales Ottaviani y Bacci (la nueva ordenacin dicen supone "una prctica negacin 95

de valores dogmticos esenciales"). "Y ste es el cardenal dicen que coment Pablo VI que criticaba al c. Suenens." Panfletos repartidos en Roma hablan del triunfo de Lutero, de que "ahora ya no asists a la misa catlica, sino a la cena protestante". Una revista espaola integrista dice que las nuevas normas no obligan. Y los grupos de ultraderecha se lamentan: "Pablo IV, cuando habla, defiende la doctrina ortodoxa, pero en sus hechos se contradice y destruye la autntica ortodoxia". 3 diciembre: La situacin desde hace tiempo conflictiva de la Facultad de teologa de Salamanca desemboca en la crisis total. Huelga indefinida de los alumnos apoyada por los rectores de los Colegios mayores. La Santa Sede enva un visitador apostlica Antonio M. a Javierre que iniciar una reestructuracin de la Universidad (controlada hasta ahora por el grupo ms conservador de profesores). 11 diciembre: Primera reunin en Roma del comit mixto para estudiar el ingreso de la Iglesia catlica en el Consejo ecumnico de las Iglesias. 13 diciembre: Choque en una iglesia madrilea. Los "guerrilleros de Cristo" atacan violentamente a unas ochocientas personas reunidas para rezar por el P. Mariano Gamo. ste haba sido juzgado por el Tribunal de orden pblico y condenado a tres aos de prisin bsicamente por una homila pronunciada durante el estado de excepcin. Durante el proceso testific en su defensa el obispo auxiliar de Madrid m. Echarren. Das antes haba sido procesado tambin por una homila el sacerdote barcelons Juan-Torres y haba testificado el auxiliar de Barcelona m. Capmany. Fue absuelto. 16 diciembre: El patriarcado ortodoxo de Mosc anuncia su decisin de autorizar la intercomunin (en ciertos casos) con los fieles de la Iglesia catlica. Los ortodoxos eran hasta ahora los cristianos ms opuestos a toda intercomunin (los catlicos ya admitan estos casos de intercomunin con los ortodoxos: por ejemplo, en ausencia de sacerdotes de la propia Iglesia). Sin embargo la Iglesia ms conservadora 96

de las ortodoxas la griega protestar, en una declaracin de finales de febrero de 1970, de la decisin unilateral de Mosc. 26 diciembre: Muere a los 80 aos en Praga el pastor Joseph Hromadka. Fundador en 1957 de la Conferencia cristiana por la paz, fue uno de los pioneros y promotores del dilogo entre cristianos y marxistas. Recientemente haba dimitido de la presidencia de la Conferencia como protesta por la destitucin del secretario impuesta por las autoridades checoslovacas. (Continu la guerra en Vietnam aunque disminuyeran las tropas americanas. Muri a los 79 aos Ho Chi Minh. A fin de ao termin la resistencia de Biafra. Aumentaron los conflictos rabe-israelistas. Tambin pareci aumentar la tensin chino-sovitica. Frecuentes disturbios en Irlanda del Norte. En Francia De Gaulle perdi un referndum y prefiri marcharse; le sucedi Pompidou. Cambio tambin en Alemania occidental: Willy Brandt nuevo canciller y nueva poltica. Sigui congelndose la primavera checa y prosigui el ocaso de Dubcek. Aumentaron los regmenes militares en Latinoamrica. En Espaa despus de dos meses de estado de excepcin, el prncipe Juan Carlos de Borbn fue nombrado sucesor. Y despus del escndalo Matesa, hubo cambio de gobierno con un predominio del equipo Lpez Rod. El 20 de julio el hombre pis la luna. Pero ello no aument la habitabilidad de una tierra llena de conflictos.)

HACIA U N A IGLESIA PLURALISTA. EL PROBLEMA D E L CELIBATO (1970) 1970 4-7 enero: V Asamblea del Concilio pastoral holands (la ltima sesin se celebrar en abril). Tema fundamental: el ministerio de los sacerdotes y la vida religiosa. Pero el 97

tema explosivo y que acapara en estos inicios de 1970 la atencin universal es el del celibato. Casi unnimemente la asamblea aprob recomendar: 1) no obligacin del celibato para los futuros sacerdotes, 2) posibilidad de reintegracin en el ministerio para los que decidan casarse, 3) ordenacin de hombres casados. Das despus (19-1) los obispos holandeses que se haban abstenido en las votaciones afirman que ellos piensan que "sera un bien para la Iglesia" los puntos 2. y 3. Das despus (2-II), Pablo IV, en una carta al secretario de estado, dice rotundamente no a los puntos 1. y 2., pero se muestra dispuesto a estudiar con el episcopado la oportunidad de 3. ("ordenar 9- hombres de edad madura, que hayan dado en su ambiente el testimonio positivo de una vida ejemplar en el campo familiar y profesional"). En un primer momento hubo quien present la diferencia de pareceres entre el episcopado holands y el Papa como un cisma. Pero tal presentacin es abusiva: se trata de recomendaciones y deseos de la Iglesia holandesa. Aunque de no seguir un dilogo constructivo el conflicto podra ser ms grave. Otros dijeron que la asamblea no era representativa, pero encuestas posteriores demostraron, que la mayora de los catlicos holandeses estaban de acuerdo. Muchos episcopados han ido expresando su adhesin al Papa en este propsito de mantener la ley del celibato. Aunque algunos aadan que es preciso un estudio (especialmente la posibilidad de ordenar hombres casados). Respecto a la actitud del episcopado holands, la mayora no dicen nada, otros la lamentan y aun atacan, otros la comprenden. Entre estos ltimos destaca m. Plourde (pres. conf. episcopal del Canad) y entre los anteriores m. Morcillo (pres. conf. episcopal de Espaa). Cabe prever una reunin del Snodo episcopal para estudiar el tema. 8 enero: Las revistas catlicas norteamericanas han perdido durante 1969 bastantes suscriptores. Con una sola excepcin: "The National Catholic Reprter", portavoz de los catlicos progresivos (ha ganado suscriptores). 17-19 enero: Noticias sobre concordatos. Marcelo Cae98

tao (primer ministro portugus) opina que debe revisarse el concordato portugus de 1940 y especialmente la clusula que declara el divorcio ilegal. En Italia la preparacin del "pequeo divorcio" y las protestas vaticanas basadas en que lesionara el concordato, provocan dificultades polticas. Tres jesutas profesores de la Gregoriana (entre ellos el espaol Diez Alegra) expresan su opinin de que la Iglesia no puede oponerse a una ley civil de divorcio. En Espaa a raz del viaje a Roma del ministro de Asuntos exteriores Lpez Bravo se sabe que las conversaciones preliminares para la reforma del concordato hace meses que se han iniciado entre m. Casaroli y el embajador Garrigues, y que si el Gobierno espaol prefiere una "negociacin global", la Santa Sede insiste en una renuncia previa al privilegio de presentacin en los nombramientos episcopales. Pero mientras tanto se celebra en Roma un Congreso de Derecho cannico, en el que se afirma que la poca de los Concordatos ha pasado. 22 enero: el c. Roy (presidente de la comisin "Justicia y paz") declara en una respuesta al informe que le haba sido presentado sobre la situacin del Brasil: "No podemos permanecer sordos a la llamada de las conciencias cristianas que sienten justamente los lamentables perjuicios y violaciones a los derechos de la persona humana en gran nmero de personas". Y el episcopado brasileo se solidariza con el obispo Dom Waldyr Calheiros, procesado con 16 sacerdotes por "actividades subversivas" ( = haber denunciado torturas de la polica). 11 febrero: Conflicto en Rvena. A m. Baldassarri se le anuncia la prxima visita de un "visitador apostlico" enviado de la Santa Sede. Por lo visto hay quien est disconforme con su orientacin progresiva. Pero los consejos presbiterial y pastoral de Rvena le apoyan. Sin embargo, a primeros de marzo el visitador segua sin llegar. 1 marzo: Los jesutas espaoles vuelven a ser noticia. Un grupo a lo que parece pequeo de clara tendencia conservadora ha realizado diversas gestiones ante la Santa Sede y el episcopado espaol para obtener la autorizacin de 99

formar una seccin aparte en la Compaa (noviciados, residencias, normas distintas). Quieren conservar dicen "el espritu ignaciano en las formas tradicionales", que la actual renovacin pone en peligro. Renovacin que, por otra parte, la reunin de los provinciales de la Compaa en Espaa, celebrada a finales de 1969, acord acentuar: residencias menores y separadas de los lugares de trabajo, reforma econmica, con publicacin de los estados de cuentas, supresin de clasismo en la enseanza, autofinanciacn de los jvenes jesutas... Al mismo tiempo se anuncia la venida por fin del P. Arrupe a Espaa. marzo: Nuevas declaraciones del c. Suenens: "La sugerencia hecha por el Papa en el sentido de abrir el acceso al sacerdocio a personas casadas, contiene una perspectiva de futuro muy importante para ciertos pases". Y "no me sorprendera en absoluto ver soluciones diferentes para problemas que son diferentes. La unidad de la Iglesia no pide que se acepten las mismas leyes en todas las partes del mundo". Meses despus en mayo otras declaraciones del Cardenal belga provocarn una polmica pblica con Pablo VI. Tema: el ejercicio de la autoridad en la Iglesia. Motivo: el celibato. Mientras Sueneus defiende un colegial y abierto estudio del tema, el Papa elige reservarlo a su exclusiva autoridad.

Segunda parte: HACIA DONDE VA LA IGLESIA?

100

1. M I R A N D O H A C I A A T R S S I N I R A

Despus de este recuerdo, de este repaso a la historia de los ltimos aos en la Iglesia, qu conclusiones podramos sacar? Quiz lo ms til sea simplemente eso: repasar la historia de los ltimos aos y cada uno desde su posicin es posible que vea ms claro. Que relativice alguna de sus afirmaciones: "La Iglesia va hacia la desintegracin", dicen algunos, pero este simple repaso de acontecimientos muestra la falsedad de esta afirmacin (crisis que parecan muy graves se han sobrepasado, cambios que parecan peligrossimos se han realizado sin dao, las sorpresas y las indignaciones de hace cinco aos hoy ya ni sorprenden ni indignan). "La Iglesia no avanza, es una sociedad decrpita, esclerotizada", dicen otros, pero tambin este simple repaso patentiza que la vieja Iglesia tiene ms vida de lo que parece (es capaz de modificar en cinco aos algo para ella tan fundamental como la liturgia, capaz de decirse las verdades, de autocontestarse, capaz de cambiar su organizacin desde las altas esferas a la organizacin de base, capaz de buscar nuevas formulaciones de su fe...). Me parece que a veces en este fenmeno tan actual de acusacin a la Iglesia (desde posiciones muy distintas) hay sntomas de una cierta neurosis de autoacusacin o de complejo de inferioridad. Y ya se sabe que ni los neurticos ni los acomplejados son gente objetiva. Es curioso que actualmente valoren ms el esfuerzo de cambio que realiza la Iglesia gente de fuera (no catlicos o no creyentes) que los de dentro. Por lo menos en los pases en que la Iglesia no ostenta ya un poder: en ellos 103

es ms fcil reconocer su vida. En cambio es muy comprensible que donde la Iglesia sigue muy ligada a las estructuras de poder, el esfuerzo de renovacin quede hipotecado por la situacin poltico-social-econmica. Pero se trata evidentemente de situaciones que stas s se hallan en camino de progresiva decrepitud. Mucho ms til que mirar hacia atrs es me parece mirar hacia adelante. Hacia dnde va la Iglesia? sta es la cuestin interesante. Y a la vez la que ayuda a descifrar o a iluminar los problemas actuales. Pero para de algn modo satisfacer esta explicable necesidad de balance podra servir el que recientemente (septiembre 1969) trazaba el obispo Elchinger (Strasbourg), sealando en primer lugar algunos puntos del camino recorrido en los ltimos aos y luego otros por los que es preciso an avanzar. Me parece un resumen bastante objetivo: "Valoremos la importancia de la evolucin en curso y la novedad que representa: Hemos salido del fixismo de las rbricas litrgicas para llegar a una ley-cuadro que se desea cada vez ms al servicio de situaciones pastorales diferentes. El mensaje cristiano comienza a ser presentado en un lenguaje nuevo ms cercano a la vida. Las bsquedas teolgicas y bblicas se realizan en un clima de apertura y de libertad desconocido hace algunos aos. La obediencia ciega y automtica a prescripciones a menudo artificiales deja lugar a un respeto del valor de la persona. La conciencia recta y formada deviene para cada fiel el arbitro supremo de su conducta moral. De un cristianismo formalista y rutinario se evoluciona hacia convicciones religiosas personales y hacia la conquista de una sana libertad. De una concepcin de la Iglesia semejante a una monarqua absoluta se avanza hacia un estilo de "colegialidad", hacia una organizacin de corresponsabilidad entre obispos, sacerdotes, laicos y religiosos. Esto cambia profundamente el rostro de la Iglesia. 104

El laicado descubre poco a poco su lugar verdadero y su misin propia en la Iglesia. De una visin individualista de la salvacin se avanza hacia una percepcin de las exigencias comunitarias de la vida cristiana y de la realidad de la comunidad del pueblo de Dios. De una Iglesia que pareca dedicada a conservar, ocupada ante todo de sus miembros y de sus organismos, pasamos a una Iglesia que toma conciencia que ante todo debe ser misionera, es decir, enviada hacia aquellos que viven lejos o fuera del Evangelio. De una Iglesia que daba la impresin de tener el monopolio de los medios de salvacin pasamos a una Iglesia que afirma que el Espritu Santo obra igualmente fuera de sus fronteras y que otras Iglesias cristianas pueden ser comunidades de salvacin, aunque ellas no posean como tales la plenitud de la verdad evanglica. Y esto no han sido slo palabras: habramos imaginado hace diez aos una visita del Papa al Patriarca de Constantinopla o a la sede del Consejo ecumnico de la Iglesia en Ginebra? Nuestra Iglesia, que pareca replegada en su misin cultual, deviene una Iglesia que quiere ser fermento del mundo. Juzgese, por ejemplo, a travs de los viajes de Pablo VI: cada vez expresan una preocupacin aguda por problemas humanos muy concretos. En fin, de una Iglesia dirigida sobre todo por prelados italianos, evolucionamos poco a poco hacia una Iglesia cuya administracin central se hace cada vez ms internacional. Todo esto es positivo. Y de una positividad llena de promesas. Se habla poco de eso, no se valora suficientemente: en ocho aos la Iglesia romana ha evolucionado ms que en tres siglos. Ciertamente, se comprende las impaciencias de algunos: el mundo evoluciona muy rpidamente, la necesidad de responder a las cuestiones de los hombres es urgente. Pero no olvidemos que el desarrollo de todo lo que 105

es vivo sigue necesariamente un ritmo ms lento que aquello que es puramente mecnico. Reconocer todo lo que hay de positivo en el movimiento actual de la Iglesia no significa que este dinamismo sea suficiente y que este impulso no deba aumentar. Queda mucho por hacer. Siempre habr mucho por hacer... Estamos lejos de haber hallado un lenguaje moderno de la fe capaz de sensibilizar al hombre de hoy al mensaje evanglico. Adems, actualmente se plantean los problemas religiosos a partir de las cuestiones que suscita la vida y no a partir de un a priori doctrinal. La catequesis debe descubrir caminos nuevos. Estamos lejos de poseer una antropologa cristiana que esclarecera nuestra doctrina moral y fundamentara nuestros principios de educacin. Estamos lejos de haber hallado unas formas de expresin litrgica apropiadas a la era tcnica en la que vivimos. Precisamos un lenguaje a la vez sagrado y muy prximo a la sensibilidad de nuestros contemporneos, para evitar al mismo tiempo la banalizacin de las celebraciones litrgicas y el peligro de quedarse en la arqueologa cristiana. Estamos an muy lejos de una Iglesia que se muestre verdaderamente cercana a los sufrimientos, a las angustias y a las luchas de los hombres. Se nos acusa de decir generalidades cmodas. Se espera de la Iglesia actos ms que palabras. A menudo en nuestros das el nico medio de ser odo es actuar. Una palabra eficaz no debe ir hasta los actos? A menudo quedamos an lejos de una visin profundamente evanglica de la autoridad, tanto entre los que mandan como entre los que deben obedecer. Es una evolucin de difcil realizacin Por otra parte me pregunto si el ansia casi universal por lo fcil y por el confort no ha contaminado a muchos laicos e incluso sacerdotes y disminuido en ellos el espritu de servicio. 106

Estamos lejos, por otra parte, del espritu de comunin profunda que debe unir la diversidad de fieles en la Iglesia. La intolerancia de unos con otros es excesiva dentro de la Iglesia. Hay poco esfuerzo por comprenderse y completarse..." El balance del obispo Elchinger me parece bastante aceptable (aunque seguramente hecho desde otras situaciones desde un pas sudamericano, por ejemplo sera bastante diferente). Pero parece que se trate slo de una evolucin, con sus tensiones si se quiere, pero segn un proceso medible y previsible. En cambio, la realidad parece bastante ms dramtica, tempestuosa. En una palabra: las visiones valorativas de la actual evolucin de la Iglesia como la de Elchinger me parecen comprensibles y en buena parte objetivas, pero quitan hierro a la situacin, parecen querer paliar la agudeza y radicalidad de la realidad. Es muy posible que esta tendencia a paliar la radicalidad de la situacin actual de la Iglesia o ms generalmente, de la fe cristiana sea un error frecuente hoy en las posiciones de "centro". Desde visiones distintas, tanto la derecha como la izquierda estn de acuerdo, en cambio, en esta radicalidad: como un peligro para unos, como una necesidad para otros. Quiz parezca una acrobacia, pero yo dira que todo el mundo tiene su parte de razn: la izquierda tiene bsicamente razn al afirmar la necesidad de radicalidad en los nuevos planteamientos, en los cambios, en...; la derecha tiene tambin razn cuando afirma la peligrosidad de estos cambios...; el centro suele acertar cuando afirma que estos cambios se deben realizar progresivamente, posibilsticamente... Acrobacias aparte, me gustara citar al c. Danielou. Para aportar un testimonio no sospechoso de que esta agudeza y radicalidad de la crisis es la cosa ms normal del mundo. Ms an: muy posiblemente en un clculo de probabilidades previo, el grado actual de tensiones, crisis, roturas, conflic107

tos, etc., etc., hubiera sido el mnimo o casi el mnimo previsible. Me explico siguiendo a Danielou (cfr. Sept problmes capitaux de l'glise: aportaciones de Congar, Danielou, Metz, Rahner, Schillebeckx, Schoonenberg. Fayard, Pars 1969). Para el bullicioso telogo francs la intencin fundamental de Juan XXIII fue que la Iglesia "dialogara" en el sentido de tomar contacto, de hablar-con. Hacer que la Iglesia saliera de su aislamiento, de una cierta ruptura. Es evidente, por ejemplo, que entre la Iglesia catlica y los otros cristianos no haba dilogo (ms bien todo lo contrario). Cada uno viva por su lado. Juan XXIII pens que haba algo muy poco sano en esta yuxtaposicin. Igualmente respecto a las otras religiones. Igualmente respecto a lo que suele llamarse el "mundo moderno". Desde los siglos xvni y xix (quiz ya bastante antes) un foso separaba Iglesia y civilizacin moderna, la civilizacin de la ciencia, del progreso tcnico, de la emancipacin social. El desarrollo de esta civilizacin se haba realizado aparte y a menudo contra la Iglesia, que permaneca solidaria de estructuras intelectuales y sociales tradicionales. Haba un sentimiento de incompatibilidad entre la Iglesia y el mundo de hoy. Una de las intenciones fundamentales de Juan XXIII y luego del Concilio fue romper esta separacin. Bien. Esto lo dice el c. Danielou y evidentemente lo dice otra mucha gentes. Pero he querido citar a un hombre que hoy es como una especie de representante de la tendencia segura, de la defensa de la ortodoxia, de para entendernos "derechas". Pero a la vez un hombre inteligente, que para defender su posicin no necesita negar los hechos. El problema para Danielou sern las consecuencias de esta toma de contacto, las condiciones de este "dilogo". Pero el paso de una Iglesia baluarte a una Iglesia abierta es un hecho. Y tal transformacin necesariamente deba implicar todo o mucho ms de lo que ha representado. Como deca antes: lo extrao es que los conflictos, la desorientacin, la crisis no hayan sido mucho mayores. 108

Pasar de un rgimen de segregacionismo a otro de integracin no poda ni podr hacerse sin conflictos. Porque el baluarte (una obra del c. Ottaviani se llamaba precisamente as: "El baluarte") era cada catlico. Cada catlico deba estar blindado para deambular por el mundo como un robot obediente a una lista de principios, preceptos, normas. Sin que los "otros" o la realidad pudiera poner en cuestin ni tan slo interpelar al catlico-blindado. A veces, cuando las cuestiones ajenas eran demasiado fuertes, desde el baluarte los caones disparaban condenaciones que solan afectar poco a los apuntados, pero servan para mantener el blindaje de los catlicos. Evidentemente esta descripcin es simplista: muchos catlicos los de tercera divisin llevaban una doble vida (tenan, por una parte, lo que los psiclogos llaman una "personalidad institucional", que se acomodaba a lo predicado por la Iglesia, mientras que otras zonas de su personalidad vivan mucho ms a su aire); otros catlicos los de primera divisin haban sido capaces de llegar hasta la corriente fresca de agua viva penetrando a travs de todas las costras y blindajes; finalmente, en medio, haba los hijos fieles y obedientes, pero cuya vida no recordaba demasiado la alegra, el inconformismo, el dinamismo del evangelio. Un buen da el bonachn papa Juan empieza a abrir ventanas. Pero las ventanas no las abra slo en el Vaticano: las abra en cada catlico. Y llama a Concilio. Unos los que ansiaban lo que tena que venir se abren a la esperanza. Otros los que no sospechaban lo que vendra, pero estaban educados en la fidelidad y atencin a la Iglesia se aprestan a renovarse. Porque esto se dijo muy pronto: hay que ponerse al da (la famosa palabra: aggiornamento), hay que renovarse, abrirse a los dems. Los herejes de ayer, hoy eran ya hermanos. Los excomulgados de ayer, hoy eran compaeros en la construccin de la nueva sociedad. Los "toda la vida se ha hecho as" eran rpidamente sustituidos por los "ahora lo haremos as" (que quizs incluan ya, por si acaso: "maana no sabemos cmo lo haremos"). Resumen: 109

la "crisis" posconciliar era totalmente previsible. Ms an: ha sido mucho ms leve de lo previsible. Quiz aunque esto es ya apreciacin subjetiva porque en esto que llamamos "renovacin conciliar" haba tal cantidad de verdad, de vida, de autenticidad, de realidad, que ha superado mucho ms de lo previsible los obstculos de la psima preparacin existente y los errores inevitables quiz del posconcilio. Sea como sea, una conclusin parece clara: lo que demuestra la historia de estos ltimos diez o doce aos es que la vieja Iglesia es una vieja con mucha vida (como la madame Berthe de La vielte dame indigne, de B. Brecht; por cierto, como m. Berthe la Iglesia, ahora que adquiere nueva vida y alegra, encuentra nuevos amigos, pero tambin la incomprensin de los antiguos parientes y vecinos). Por tanto este perodo posconciliar no creo que pueda mirarse con tristeza, lamentndolo, mucho menos con ira. Al contrario.

2. E L E M E N T O S NEGATIVOS E N EL POSCONCILIO

Podramos decir que esa visin es fundamentalmente optimista: la comunidad cristiana despierta, se abre, est viva. Es inevitable que esto provoque tensiones y conflictos. Es la "crisis de crecimiento". Pero esta visin, no es an excesivamente optimista? En la situacin actual, no hay elementos de crisis provenientes de causas ms negativas? Dira que es excesivamente optimista si no se considera esta situacin como una etapa. De esto me gustara hablar ms adelante. Juan XXIII deca, respecto al ecumenismo: primero pongamos en orden nuestra casa, luego podremos invitar a los otros cristianos a reconocer, en esta casa, su casa. Algo semejante podra decirse tambin aproximadamente respecto a otios muchos aspectos: esta etapa h a sido de ponerse en movimiento. Pero es slo un inicio. A mi juicio la equivocacin el optimismo superficial sera pensar que lo ms importante ya est hecho. Pero aparte de esta cuestin fundamental, tambin creo que ha habido y hay elementos negativos en la crisis de crecimiento. Por otra parte siguiendo en la lnea de optimismo dira que tiene su cara buena el que los haya: ayuda a recordar que la Iglesia es una comunidad humana y por tanto limitada, sujeta a defectos y una comunidad de pecadores. Esto es muy importante tenerlo en cuenta. Y a todos va bien reconocerlo, aunque sea dolorosamente. Seguramente bastantes de estos elementos negativos han quedado apuntados al hacer el repaso histrico. Intentemos ahora tan slo sealar muy esquemticamente algunos. Mezclando causas y efectos: En primer lugar podramos hablar de imprevisin. 111

110

Me parece que al iniciar el Concilio apenas nadie saba mucho hacia dnde llevara. Haba slo unas intuiciones. Pero, en muchos aspectos, la realidad ha superado la previsin. Por ejemplo: leyendo la Constitucin litrgica que en su parte general es uno de los mejores frutos del Concilio, aunque se resienta de ser el primero se ve que no se imagin que el deshielo del fxismo rubricista y la introduccin de las lenguas vivas provocara toda una nueva problemtica. Otros ejemplos: el celibato sacerdotal (no bastaba decir: no se hable de esto, ha de seguir igual). O los intentos de aislar a ciertos pases, pensando que su catolicismo de estructura ms tradicional no sera permeable a las nuevas tendencias (cuando en realidad han sido con frecuencia donde ms negativos han sido los conflictos). A veces esta imprevisin reviste el carcter de falta de imaginacin: por ejemplo para promover y alentar nuevas formas de vida religiosa. En una palabra: la realidad ha ido casi siempre por delante y por ello a menudo ha colocado "fuera de juego" la accin y los documentos de la autoridad eclesistica. En un aspecto personal, muchas reacciones se explican por la humana tendencia a quedar "fijado" en una poca. Esto era totalmente previsible en personas podramos decir: en buena parte de la masa cristiana de cierta edad de mentalidad tradicional, conservadora. En este aspecto ha faltado muchas veces un esfuerzo pastoral por iluminar y confortar a este sector del pueblo cristiano. Pienso que se ha confiado poco en su capacidad de comprensin y adaptacin. Muchas veces por ejemplo en lo referente a la reforma litrgica este amplio sector de cristianos ha reaccionado mucho mejor de lo que sus pastores pensaban (como ejemplo, casi pintoresco, cabe recordar que en bastantes sitios esas misas llamadas "de jvenes" son frecuentadas por una mayora de personas maduras e incluso de edad). Pero hay otros casos singulares menos previsibles: el de cristianos destacados en otro tiempo por su postura avanzada y que ahora reaccionan muy crticamente ante la actual situacin. Baste recordar el caso de Maritain, de 112

Mauriac, de Guitton, de Danielou. Incluso ms matizadamente de algunos telogos "conciliares". El mismo Rahner deca recientemente que despus de haber sido considerado durante unos veinte aos y sin pretenderlo como un hombre "avanzado", ahora se vea obligado a colocarse en la lnea de defensa de las posiciones tradicionales o centrales. Pero l mismo da la explicacin: cada hombre depende de su historia, sus opciones espirituales y su misin son en buena parte "dados" y no es posible renovarse absolutamente. Un hombre de izquierda puede despertarse un hombre de derecha, pero son ms los otros y la realidad los que han cambiado. Lo malo me parece es si uno se cree poseedor de la verdad absoluta: entonces anatematiza a los otros, en vez de aceptar que en la comunidad cada uno tiene su lugar, su papel a realizar. Y que la comunidad poltica, religiosa... avanza gracias a este juego mltiple. Un elemento ya ms directamente negativo (aunque al fin y al cabo sea resultado de otro muy positivo) es el de que todo eso del Concilio y sus consecuencias hayan convertido a la Iglesia en un tema de moda. Resultado de un elemento positivo: el inters, la sorpresa, el impacto que en la sociedad humana todo eso ha suscitado. Pero elemento negativo en cuanto incluso dentro de la Iglesia ha perjudicado una consideracin ms limpiamente evanglica, de fe, de muchos de estos "sucesos". Por ejemplo, temo que algunos de los conflictos personales o locales que ms dolorosos han sido en estos aos, hayan sido perjudicados por esta mezcla de elementos "mundanos" en el mal sentido de la palabra que han oscurecido las motivaciones ms propiamente cristianas. Tambin parece importante reconocer que por lo menos en pases como el nuestro buena parte de los elementos negativos proviene de la implantacin cualitativa de la Iglesia en los sectores burgueses. Digo cualitativa, porque cuantitativamente sera menos claro. Pero es una realidad que gran parte de las "fuerzas vivas" del laicado cristiano provienen o provenan de estos sectores sociales. Lo 113

cual implicaba a la vez que gran parte del clero ms "influyente" se dedicara a ellos. Ello, referente a las tendencias ms conservadoras, es evidente. Pero tambin es verdad que buena parte de las minoras renovadoras han provenido de estos sectores sociales. Por eso era inevitable que se 'proyectara sobre la Iglesia la crisis propia de la clase burguesa en nuestros das y en nuestros pases. Cuntas veces las crisis, los conflictos, las decadencias de ciertos grupos o movimientos no han sido en gran parte ms por ser "burgueses" que por ser "cristianos". Por lo menos, esto les ha dado una ambigedad notable. En otros grupos sociales los conflictos han podido ser ms agudos, pero por lo menos eran lcidos. Algo semejante podra decirse del hecho de la implicacin de la Iglesia en situaciones polticas, sociales, econmicas, raciales, que o estaban en crisis o se queran poner en crisis. Esto, en algunos pases, es evidente. Podra decirse que la explosin de estas situaciones casi siempre heredadas de anteriores generaciones ha coincidido con la crisis propiamente posconciliar. Pero ha sido una coincidencia que ha agudizado en mltiples aspectos el conflicto. Porque de algn modo es la Iglesia en todo' el mundo la que se ve impulsada por el espritu de renovacin conciliar hacia una posicin de ms pobreza, de ms independencia de cualquier tipo de poder, de servicio a los oprimidos, a los ms pobres, de valoracin de la lucha por la justicia y la libertad. Sin embargo, en algunos pases el problema ha estado planteado con mucha mayor agudeza. Podramos decir que esto que se llama "espritu de renovacin conciliar" en algunos lugares se ha hecho peligroso para el "establishment". Y entonces fcilmente la posicin de la jerarqua eclesistica se ha visto mucho ms comprometida. Los enfrentamientos entre jerarqua, por una parte, y sectores del clero y del laicado, por otra que de algn modo se han dado en todas partes, en estas situaciones se han hecho mucho ms radicales. Adems de rechazo, estos conflictos en el terreno temporal con frecuencia han perjudicado, e in114

cluso imposibilitado, la marcha ya difcil de la renovacin eclesial. En un terreno ms tpicamente eclesistico, me parece grave un aspecto concreto de aquella imprevisin de la que hablbamos antes. Es ya un tpico la crtica a la formacin intelectual del clero antes del Concilio y tambin la crtica a la educacin cristiana que reciba el pueblo cristiano. Esto, indudablemente, ha mejorado mucho despus del Concilio. Pero no lo que requera lo extraordinario de la situacin. Muchas lamentaciones, muchas cautelas, muchas llamadas a la reflexin en el centro; muchas condenas, muchos escamoteos de problemas, muchas deformaciones de la realidad en la derecha; mucha agitacin, mucha carta, mucho dramatismo en la izquierda. Pero yo creo que casi todos hemos pecado de pararnos muy poco a pensar, a reflexionar cristianamente, a estudiar la realidad, a escuchar la opinin de los interesados en cada problema. He trabajado durante estos aos en un centro de pastoral litrgica: la mayora de los sacerdotes se ha preocupado slo de problemas fundamentales cuando por publicarse nuevas normas han tenido que cambiar lo que hacan. Otros en otro extremo improvisaban alegremente y slo excepcionalmente alguien se preocupaba por estudiar experiencias de pases vecinos, por leerse algn estudio serio... Algo an ms grave respecto a la enseanza religiosa: en Espaa se ha seguido dando, despus del Concilio, la misma enseanza religiosa en el bachillerato (algn da se medir el dao que esta enseanza muchas veces ha hecho). Incluso en el nivel de la teologa: hay ms libertad y ms inters, pero despus de la valiosa generacin de los telogos "conciliares" (Congar, Rahner, Philips, etc.) ha sucedido una mucho menos poblada por lo menos hasta ahora generacin de telogos posconciliares (Kng, Schoonenberg, Girardi...). Ms ejemplos, y tambin graves: hay en los ltimos aos una muy importante problematizacin de la hermenutica (la interpretacin) bblica, de la desmitificacin de Bultmann, etctera. Qu sabe de ello la mayora del clero? Cmo se 115

ha preparado a los cristianos incluso a las minoras ms cultas para discernir lo vlido de estas posiciones? S, ya s que ha habido y hay semanas, cursillos, conferencias, sesiones... Pero me parece muy insuficiente y quedndose casi siempre a medio camino (en el ao 70 se dice lo que se debi decir en el ao 60: pero diez aos de retraso son hoy demasiado). La Iglesia est en fase de revolucin cultural y esto exigira muchsimo ms (quiz slo en Holanda han intentado hacerlo, y de ah que las estadsticas reflejen una situacin tan diversa a la de otros pases). Otro aspecto negativo (slo apuntado aqu, luego volveremos sobre ello al hablar del futuro): no haber conciliarizado ms rpidamente las instituciones. Desde la Curia romana hasta la parroquia del ms pequeo pueblo rural. El Concilio no pudo prever todas las instituciones precisas, pero seal algunas. Por ejemplo: los consejos presbiteriales y pastorales para cada dicesis. En cuntas dicesis funcionan de un modo eficaz? Cuntos aos se han pasado retrasando su constitucin efectiva? Ya s que la reforma de la Curia romana era difcil y que haba bsicamente un problema de personas (y que hay unas virtudes cristianas de consideracin, etc.). Pero tambin es verdad que buena parte de las tensiones posconciliares (y de dolorosos conflictos) han sido ocasionadas de hecho porque ciertos organismos o ciertas personas de la Curia seguan en la etapa preconciliar. Si hay por ejemplo una docena de personas que bloquean desde una Congregacin romana la evolucin de los religiosos y de las religiosas, y de este bloqueo se sigue un descenso vertiginoso de vocaciones, un nmero creciente de abandonos, unas tensiones lamentables dentro de cada convento..., cul es la solucin ms cristiana y de servicio a la Iglesia? Pero tambin sucede muchas veces lo mismo en la base: cuntas parroquias han establecido con cierta democracia consejos parroquiales que sean algo ms que el grupo afecto al cura? Es verdad que una evolucin institucional es difcil, pero ello no obliga a conservar estruc116

turas medievales, ello no impide hacer hoy lo que es ya posible y ensayar nuevas formas. Causa y, a la vez, consecuencia de lo anterior: excesiva pervivencia del autoritarismo en la Iglesia. Tericamente el problema est bastante no del todo claro: no es problema de autoridad (toda comunidad humana necesita una estructura de autoridad), sino de modo de ejercerla. El Vaticano II desde el discurso inaugural de Juan XXIII seal el camino a recorrer. Luego las figuras eclesiales ms lcidas han insistido en ello (Pablo VI incluido). Pero otra cosa es la prctica. Y la autoridad en la Iglesia en todos sus niveles ha seguido an demasiado lejana y separada de la comunidad. Su lenguaje, sus modos de intervencin, han seguido an poco en sintona con lo que la realidad humana actual requiere. Ha ido ya qued dicho antes ms a remolque de los problemas que anticipndose. Ha escogido en demasiadas ocasiones el mtodo de intentar la construccin de diques diques de papel: documentos ms que el de trazar cauces. Es verdad que raramente han habido condenaciones, pero han abundado mucho las lamentaciones. En algunos casos en algunos pases o sectores, ciertas autoridades, tanto en las altas jerarquas como en las de base, han escogido muchas veces una solucin peor: ignorar los problemas, imponer el silencio, colgar el letrerito de "perturbadores" (en sus mltiples versiones) a los discrepantes. En una zona ms profunda, un aspecto negativo de la renovacin posconciliar podra situarse en un excesivo "intra-eclesialismo". Quiero decir que muchas veces se han situado los problemas tanto los intentos de solucin como los conflictos en el nivel de la institucin eclesistica y en el mbito de lo que podramos llamar "catlico-domstico". El Vaticano II, fundamentalmente, habl de, la Iglesia. Pero esto es slo un primer paso. La Iglesia es una institucin para los hombres: para los cristianos y para los que no lo son. Me parece que hoy quiz siempre los problemas cristianos bsicos son los problemas de vida, no los de ins117

titucin; los problemas de misin, no los de "establishment". Qu es la fe, cmo se expresa y se comunica hoy, cmo se encarna en las realidades humanas actuales o cmo las critica, las contesta, etc.: esto es lo bsico. Mientras la Iglesia est obsesionada por las tensiones entre conservadores y avanzados, por sus problemas domsticos, el camino de renovacin tiene un inters muy relativo para la mayora de los hombres. Esto explica a mi juicio el "extraamiento", la falta de inters de la mayora de la juventud por unos problemas y conflictos que a ellos les parecen con razn bastante secundarios. Dios, Jesucristo, la verdad y la vida y el amor y la justicia y la libertad del hombre, la esperanza, el valor de cada hombre (de los ms dbiles, de los ms intiles), el compartir el dolor: stos son los "problemas" fundamentales y urgentes. Pero tampoco sera realista olvidar una cosa: gran parte de la crisis y de la problemtica de eso que llamamos Iglesia posconciliar no le es exclusiva. Comparte simplemente una crisis y una problemtica del mundo y del hombre contemporneo. Hay en esto ejemplos evidentes: la contestacin en la Iglesia aparece simultneamente a la contestacin en muchos otros aspectos de la sociedad. En algunos pases en Latinoamrica, por ejemplo, pero tambin en zonas de "sociedad opulenta", como pueden ser Estados Unidos o algunos pases europeos, o en otras situaciones, como pueden ser la de los pases de estructuras sociales muy poco contemporneas la Iglesia "sufre" los males del pas o de ciertos sectores sociales. Es abusivo atribuirlo todo a la renovacin conciliar (tanto sea en mal como en bien). Pero esta realidad quiz no debera figurar en este elenco de elementos negativos: que la Iglesia comparta las tensiones y crisis, las ventajas y los inconvenientes, del mundo contemporneo, es ms bien una buena seal. Ya no es el baluarte, ya empieza a estar donde siempre debi estar: en el mundo. Por ms incmodo que sea. Pero slo estando en el mundo de verdad, con todas sus consecuen118

cias puede la comunidad cristiana cumplir con su misin de fermento. Finalmente, hay un ltimo aspecto negativo que he dudado algo en aadir a la lista. Acusar nunca es agradable (y menos cuando es autoacusarse). Adems, temo equivocarme. Pero yo dira que hay un defecto bastante frecuente en los cristianos protagonistas de la renovacin posconciliar. No damos una cierta impresin, una excesiva impresin, de suficiencia? Y la suficiencia es un defecto poco simptico. Sobre todo en cristianos. Pocas cosas hay para m ms sugestivas, casi dira ms "divertidas", ms atrayentes, como hallar cristianos profundamente comprometidos en la renovacin de la Iglesia, ilusionados en hallar una nueva expresin y vivencia del cristianismo, luchando por dar un testimonio cristiano en las encrucijadas del futuro humano y, a la vez, sencillos, abiertos, comprensivos, humanos. Pero no es frecuente encontrarlos. Pienso, por ejemplo, en algo muy sintomtico: fue caracterstico de la "contestacin" juvenil del mayo francs y lo ha sido tambin en otros lugares y fechas, la presencia del humor en la contestacin". En cambio, los recientes contestatarios cristianos curas y laicos suelen olvidar el humor. Esto es una lstima y, adems, es muy poco cristiano. Yo creo que con una considerable dosis de alegra todo ira mucho mejor en la Iglesia. Esto de la alegra para el cristiano es muy serio.

119

3. ES POSIBLE PREVER EL FUTURO?

Dejemos ya el anlisis de estos aos pasados. Miremos hacia adelante. Decamos que lo importante era responder a la pregunta hacia dnde va la Iglesia? Por qu no intentamos responderla? Ante todo hay algo muy importante, quiz lo ms importante en un ensayo de prospectiva o de futurologa respecto a la Iglesia: el hecho de la misma pregunta. Hasta no hace mucho, la pregunta apenas se haca: se crea saber muy bien hacia dnde iba la Iglesia porque no iba a ningn sitio. En esto paradjicamente coincidan los ms creyentes en la Iglesia y los que la haban deshauciado. Ambos partan de una misma creencia, aunque basada en motivos muy distintos. Ambos crean en la inmutabilidad de la Iglesia. Los "adversarios" pensaban que la Iglesia es hoy ya cosa de otro tiempo, una antigualla sin porvenir. Pero los "partidarios" tampoco imaginaban un futuro distinto porque para ellos de hecho la Iglesia, en su doctrina, en su moral, en su presentacin, en su culto, en sus estructuras, no cambiaba. Por qu entonces preguntarse por su futuro? An hoy, despus de los indudables cambios, el problema de lo permanente y lo modificable, el problema de las razones y criterios de los cambios, est en la Iglesia poco claro. Por eso me parece importante subrayar que la pregunta por el futuro de la Iglesia puede y debe hacerse ya no es posible, como hace unos aos, negar la pregunta, pero a la vez que nadie puede responderla adecuadamente. Hacia dnde va la Iglesia? La respuesta es: quin lo sabe?

121

Pero la Iglesia desde la perspectiva del cristiano, en la que nos situamos tiene aquello que tradicionalmente se llamaban sus elementos divinos (una fe expresada en un libro, formulada en unos dogmas; unas estructuras establecidas desde siempre; unos signos de culto, unas normas de conducta...). Teniendo en cuenta esto y a la vez la realidad del mundo de hoy, las perspectivas del futuro, no puede imaginarse cmo ser el maana de la Iglesia? Supongo que un poco s. Aquel quin lo sabe? de hace unos momentos tena bastante de provocacin. Pero es que hay algo que me parece fundamental: no tener miedo al futuro, no necesitar estar seguro de las previsiones, no pretender prefijar las lneas de evolucin, no acentuar la inmutabilidad de los lmites entre lo permanente y lo cambiable. Y, a la vez que uno se abre a esta extrema libertad y confianza, descubrir que queda algo que cuantitativamente parece poca cosa, pero que cualitativamente es para el cristiano lo nico decisivo: la fidelidad al evangelio. Uso esa palabra, "evangelio", para indicar el ncleo cristiano, ese ncleo que fundamentalmente es una persona: Jesucristo. Jesucristo y su palabra. Quin sabe adonde va la Iglesia? No lo s, pero tampoco me preocupa demasiado. Me preocupa su fidelidad nuestra fidelidad al evangelio. Creo que es la nica norma. Se pueden cambiar muchas cosas, pero hay un nico criterio para cambiar o no: fidelidad al evangelio. El que dentro de cinco, diez o veinte aos la Iglesia desde el modo de expresar su fe al modo de vivirla, desde su culto a sus estructuras institucionales haya cambiado mucho o poco tiene un inters muy reducido. No me da ningn miedo que cambie. Pero tampoco veo la gracia del cambio por el cambio. Lo nico que me parece apasionante es la apuesta de fidelidad al evangelio. Yo particularmente opino que esta fidelidad al evangelio exigir muchos cambios. Pero mi nico inters por los cambios es porque me parece que pueden expresar la fidelidad al evangelio. Si se trata de cambio por otros motivos, creo que hay otros mtodos ms divertidos de entretenerse. 122

Fidelidad al evangelio. Quiz algunos diran que es muy poca cosa... Quin lo dira? Desde una posicin conservadora, quiz lo diran los que temen que eso equivalga a muy poca cosa (imagino que diran que es una posicin protestante...). Pero imaginemos lo ms "catlico": la afirmacin del servicio peculiar del Papa en la Iglesia. Si para m catlico eso tiene un sentido, es precisamente porque creo que en ello hay una fidelidad al evangelio. Todo lo que en la figura y la funcin del Papa no sea fidelidad al evangelio, por qu no puede cambiar? Posiblemente desde una posicin contraria tambin lo podran decir los que piensan que fidelidad al evangelio es demasiado poco como impulsin de los cambios. Es posible que quisieran aadir revolucin, o socialismo, o... Todo eso me parece respetable. Pero discrepo. Si se tratara de cambiar las estructuras sociales o polticas o econmicas, posiblemente no discrepara (o discrepara ms o menos). Pero se trata de la comunidad de creyentes en Jesucristo. Y para esa comunidad no veo que se necesite ni ms ni menos que el evangelio (en el sentido anteriormente dicho). Que se trata de una cuestin de fe? Evidentemente. Pero me parece razonable pedir a todos los hombres de dentro y de fuera de la Iglesia que practiquen de una vez algo que debera ser elemental: aceptar la pobreza de la Iglesia. No sirve para conservar el "orden" ni sirve para hacer la "revolucin". Si quieren utilizarla para una cosa u otra, estropean lo nico que es: una comunidad de creyentes. Quiz eso sea para algunos "pobre", pero es. Pero esta comunidad por ms "pobre" que sea ha tenido siempre sus estructuras, sus dogmas, su moral, su culto. Esto es lo que sera interesante preguntarse: cmo cabe imaginar que ser. S. Adems es necesario intentar imaginarlo. Por ms que piense que lo nico decisivo es la fidelidad al evangelio, 123

tambin es verdad que el cristiano, como todo hombre, necesita imaginar metas para trazar caminos. Si no es imposible avanzar. Sin embargo, antes de entrar por el camino de la imaginacin debe quedar clara una cosa: esas posibilidades futuras para la Iglesia son ya, al mismo tiempo, opciones. Quiero decir, por tanto, que son discutibles, criticables, parciales. Pretenden ser fieles al evangelio, pero no pretenden ser la nica fidelidad posible.

4. E L MTODO DEMOCRTICO E N L A IGLESIA. COMUNIDADES D E B A S E

Iniciemos el ensayo de futurologa cristiana por lo ms visible: la organizacin, la institucin. Desde la base hasta las alturas. Hacerlo tiene su no s qu de sugestivo: ah es nada, imaginar una estructura eclesistica muy distinta a la que slo hace unos diez aos pareca inmutable. Sin embargo, es relativamente sencillo. Incluso imaginarlo como posible dentro de pocos aos (si seguimos el ritmo actual de evolucin). Admitiendo, evidentemente, que es eso: un ensayo, una imaginacin. Empezamos por arriba o por abajo? Es preferible empezar por abajo. As queda ms claro que en la Iglesia lo importante es el cristiano (sea papa, obispo, cura o laico). Eso siempre lo ha afirmado la Iglesia, es de lo ms ortodoxo: todo lo dems en la comunidad son "ministerios", es decir etimolgicamente "servicios". Que en su eleccin y en su funcionamiento, en su estructuracin, estos ministerios adopten el mtodo de la poca es comprensible. Es normal que en Occidente adoptara la estructura bsica del imperio romano, luego la medieval. Tambin hoy es normal que adopte la estructura democrtica. O quiz, para decirlo con mayor precisin, el mtodo democrtico. Cada tiempo, cada mtodo, tiene ventajas e inconvenientes. Aunque quepa esperar que haya un progreso. Esto noy ya se suele admitir. Pero con reservas: parece que el mtodo democrtico para aplicarse a la Iglesia deba limitarse, corregirse. Es decir, democracia, pero menos. Quizs ello se deba a una indebida concepcin de la democracia. El que un pas se gobierne segn el mtodo democrtico no significa que tanto autoridades como subditos no estn 124 125

sujetos a unas normas elementales que obligan a todos. Esta "constitucin" es para la Iglesia el evangelio. Pero eso no quita ni pone nada respecto a la eleccin y a la metodologa de su jerarqua. Por eso, hablar de mtodo democrtico en la Iglesia no se identifica con decir que en vez de los obispos deben mandar los laicos. Se trata simplemente del mtodo a utilizar, tanto por los obispos como por los laicos, en la realizacin de su papel en la comunidad. Para el creyente el obispo tiene una gracia, un don para desempear su servicio que expresa el sacramento del orden. Esto es una consecuencia de que la fe cristiana no es "nominalista", sino "realista" (es decir, a nombres cristianos corresponden realidades cristianas). Pero esta gracia episcopal no significa contra lo que suelen pensar bastantes obispos que su mtodo de gobierno deba ser autoritario, decidiendo segn su propio parecer. No significa que gobernar democrticamente sea una concesin a otorgar siempre con reservas. La gracia y el don episcopal Dios los puede dar igualmente quizs hoy ms, ya que el progreso humano es tambin una gracia a travs de un ejercicio plenamente democrtico de su funcin. Me parece que, en eso, el Vaticano II ha dado un paso muy importante al insistir en la concepcin de la Iglesia como pueblo. Y todos somos pueblo. Se falsea esta concepcin cristiana si se imagina a la jerarqua o al clero fuera del pueblo. Esto es la concepcin teolgica, pero ahora lo que falta es que de la inteligencia pase a la imaginacin. Yo creo que esto es lo que nos falla ms: imaginacin para no quedar fijados en una imagen temporal de este pueblo que es la Iglesia. Supongo que todo el mundo admite que un obispo podra ir vestido como cualquier persona, vivir en un domicilio normal, ser tratado como se trata en un pas democrtico a cualquier ciudadano. Bastara eso para que fuera mucho ms fcil concebir su ministerio muy de otra manera. Y, sin embargo, nada habra cambiado de su gracia, de su misin, de su funcin en la comunidad. Simplemente, sera ms fcil recordar l y nosotros que es 126

un miembro de la comunidad, del pueblo, aunque en ella tenga una misin propia. Sin embargo, normalmente se identifica democracia con votos, con elecciones... Incluso aunque as fuera. Como todos los mtodos de gobierno tendr sus defectos y peligros, en la Iglesia y en cualquier sociedad. Pero no veo por qu, si desde siglos se admiten los votos y las elecciones en ciertos niveles de la Iglesia (desde la eleccin del Papa a la organizacin interna de muchas rdenes religiosas), no puede hoy extenderse esa admisin. Ms an: me parece bastante probable que dentro de pocos aos haya ya una continuidad de eleccin democrtica en la Iglesia. Imagnese que el nuevo Papa fuera elegido por un snodo formado bsicamente por los presidentes de las conferencias episcopales. Estos presidentes ya son elegidos por los obispos de cada pas. Es de esperar que pronto los obispos de cada disesis sean nombrados con eficaz intervencin de los consejos pastorales. Y no me parece descabellado imaginar una efectiva eleccin del obispo por estos consejos pastorales (por ejemplo, entre los candidatos que renan unas condiciones previstas, pudiendo ser jueces de ello los obispos vecinos). Estos consejos pastorales que estableci el Vaticano II deberan ser consejos de sacerdotes y laicos elegidos por las comunidades de cada dicesis. Hoy existen ya en muchas dicesis los consejos de sacerdotes (consejos presbiteriales) democrticamente elegidos. Ms lento es conseguirlo para los laicos (creo que son ya eficaces en Holanda y posiblemente en algunas otras dicesis). Pero es slo cuestin de tiempo. Es decir, sin excesivas dificultades y en un plazo relativamente corto, podra conseguirse una transformacin del cuerpo de la Iglesia utilizando en dosis considerables el mtodo democrtico. Quizs en dos puntos veo menos claro el proceso: arriba de todo y abajo de todo. La eleccin universalizada y desromanizada del Papa tiene sus inconvenientes 127

(ello volver a salir cuando hablemos de la funcin del Papa). Y la estructuracin de las comunidades de base tampoco se ve hoy demasiado clara. Habamos dicho que empezaramos por esta base y ya nos hemos ido a las alturas. Quiz sea un sntoma de esa dificultad de imaginar concretamente el futuro de las comunidades cristianas de base. Pero es un tema muy actual. Se habla hoy mucho de esas comunidades cristianas de base. Quisiera advertir antes de hablar ms sobre este tema que personalmente lo veo muy poco claro. Hay algunas "pistas", pero cmo se estructuran es difcil preverlo. Quiz porque depende mucho de cada realidad sociolgica cada pas, cada tipo de agrupacin humana: ciudad o pueblo, cada talante personal, quiz tambin porque cabe prever una diversidad simultnea de estructuraciones. Pero veamos estas pistas fundamentales: En primer lugar, la sustitucin de una concepcin muy jurdica y sociolgica de la pertenencia a la Iglesia por otra mucho ms personal, de comunin, de comunidad de fe-esperanza-caridad. Al evolucionar la Iglesia hacia unas estructuras ms abiertas, al debilitarse los motivos y las expresiones de pertenencia ms superficiales, pero tambin ms claras, queda ms subrayada la necesidad de apoyarse sobre lo nico que en realidad tiene consistencia: la comunidad de fe-esperanza-caridad. Pero esta comunidad, cmo se expresa? Es evidente que una concepcin individualista no tiene ninguna perspectivas. Nada hay tan contradictorio como querer vivir un cristianismo sin comunidad. Pero lo que ya no se ve claro es que esta comunidad se identifique con una comunidad concreta, sociolgicamente definible. Antes caan en esa identificacin los que imaginaban la pertencia a la comunidad cristiana como igual a la pertenencia a una institucin jurdica. Hoy me parece que vuelven a caer en esa identificacin los que imaginan la pertenencia a la comunidad cristiana como igual a la pertenencia a unas llamadas "comunidades 128

de base" (que muchas veces son unas parroquias puestas al da). Por tanto, dira sera la segunda pista que la expresin de esta comunidad de fe-esperanza-caridad no puede identificarse a ningn tipo de pertenencia sociolgica. Dicho esto, afirmada la pluralidad de modos de pertenencia a la comunidad cristiana, subrayada la no identificacin de esta comunidad cuyos vnculos fundamentales son la fe-esperanza-caridad (lo dems ser expresin, ayuda, condicin, etc., de estos vnculos, necesario pero siempre secundario y relativo) con ninguna comunidad sociolgica, debe sin embargo reconocerse que las comunidades concretas, sociolgicas, antiguas o nuevas, son indispensables. Pero volvamos a decirlo no como condiciones para la pertenencia, sino como ayudas, modelos, instrumentos. Estas comunidades cabe imaginarlas de muy diversos tipos y aun dentro de cada "tipo" de muy diversas opciones. Cabe imaginar, por ejemplo, un tipo de comunidad que integre muchos de los aspectos de l a vida cristiana. Y cabe imaginar comunidades que se limiten a expresiones litrgicas o de reflexin sobre la fe o de realizacin concreta. Pero en uno y otro caso estas comunidades pueden representar distintas encarnaciones del cristianismo. En una palabra: pluralismo. O segn la expresin "provocativa" de Aranguren: catolicismo de "sectas" ("un catolicismo que cumplir la integracin, hasta ahora impensable, de diferentes sectas dentro de la Iglesia; o, lo que es igual, la introduccin del pluralismo religioso en el seno mismo del catolicismo", o. c, p. 96). La pista menos clara es me parece la estructuracin institucional de este cristianismo de base. Hoy a menudo se da una oposicin: por una parte, la institucin en la base, normalmente la parroquia, pero ms o menos inadaptada a la vida, a la realidad; por otra parte, surgen grupos o comunidades con vida, pero sin vigor institucional. Una solucin la hoy ms en boga pretende o vitalizar la institucin o institucionalizar la vida. As, unos hablan de la parroquia como una comunidad, otros de federaciones de 129
9.

comunidades... Pero temo que se pretendan imposibles: si la institucin intenta identificarse con las comunidades, las privar de su pluralismo; si las comunidades pretenden identificarse con la institucin, la absorben, expulsan a los dems, es una nueva forma de "purismo" o de "clericalismo" (aunque ahora sea con participacin laical). Quiz lo ms viable sera reconocer que son dos niveles distintos: uno, el de un mnimo de institucin indispensable para vertebrar y coordinar la comunidad de fe-esperanza-caridad; otro, el de expresiones distintas y libres de esta comunidad cristiana mediante comunidades diversas y privadas. No en oposicin, sino en complementacin. Representadas las comunidades en la institucin, pero sin que la institucin se limite a las comunidades. Para terminar esta enumeracin de pistas quisiera aadir algunos rpidos ensayos de respuestas a posibles objeciones: En primer lugar, a la objecin doctrinal: no representa esta concepcin un excesivo subrayado del papel del laico? La respuesta est en el Vaticano II, pero que podramos citar para mayor garanta resumida por el cardenal Danielou: "La Constitucin sobre la Iglesia recuerda, a propsito del laicado, que participa de los tres grandes dimensiones del sacerdocio de Cristo: en su ministerio proftico, lo que implica una participacin en la enseanza en la Iglesia; en su ministerio sacerdotal, lo que comporta una participacin activa en el culto; y en su ministerio real, es decir, que el laicado est asociado al gobierno de la Iglesia" (o. c, p. 27). En segundo lugar, la objecin institucional: no representa esta concepcin una evacuacin de la unidad, un desmembramiento, una utopa? Evidentemente, si no se compensa con una mayor prctica del dilogo y de la tolerancia entre los grupos diversos. Evidentemente, si no se confa que nacern nuevos modos de institucin (o se transformarn los existentes). Pero, adems, es preciso tener en cuenta que la unidad de Iglesia es mucho ms dinmica que est130

tica; es decir, lo que une son mucho ms las fuerzas que mueven al cristiano (su fe-esperanza-caridad) y el ideal o la meta hacia la cual nos dirigimos, que no las expresiones concretas en cada poca. En tercer lugar, la objecin militante: el cristianismo del futuro no debe ser exclusivamente el de cristianos convencidos, integrados en comunidades, comprometidos cristiana y temporalmente? Efectivamente disminuye y quiz llegue a desaparecer el cristiano por razones sociolgicas (lo que implicara una disminucin en cantidad de la Iglesia). Esto se debe a hechos de la evolucin social que se pueden lamentar, pero que son hechos irreversibles. De lo cual cabe suponer que la imagen de la Iglesia saldr mejorada (con lo cual si, por una parte, pierde miembros que por inercia tena dentro, aumenta sus posibilidades de ganar miembros por atraccin). Pero me parece que es muy simplista, aunque sea tambin muy frecuente entre curas y laicos que se han subido ahora al tren de las izquierdas, contraponer la pertenencia por motivos sociolgicos a la pertenencia "militante". Me parece que siempre habr gente yo creo que cristianos con la fe poco clara, que quiz ni ellos saben si tienen fe, o cristianos que siempre tendern a sentirse marginales en la Iglesia, o simplemente cristianos tibios con una inmensa diversidad de motivos para esta situacin ambigua. Para m y para la Iglesia, stos sern siempre cristianos radicalmente pobres con los que hay que contar. Ms an: son indispensables para la Iglesia. Sin ellos se convierte en una comunidad de puros, de militantes, se "clericaliza" (los "clrigos" no son los curas: son los especialistas, y ahora surgen nuevas clases de especialistas).

131

5. PROSPECTIVA SACERDOTAL

Pasemos a otro tema: el sacerdote. Los sacerdotes-obreros franceses haban iniciado caminos de replanteamiento. Pero estos caminos fueron cortados. El Concilio no consigui grandes progresos al presentar una nueva imagen del sacerdote. Despus, los documentos eclesisticos han prodigado los buenos consejos, pero poca cosa ms. Progresivamente ha ido manifestndose una crisis radical de la "imagen" tradicional del sacerdote. Qu podramos prever para el prximo futuro? No es fcil. Tambin aqu podramos hablar de unas pistas, pero que es difcil imaginar cmo se concretarn. En primer lugar, y como dato de base, hay que constatar la coincidencia de la lnea de evolucin doctrinal con la sociolgica. Es decir, tanto el modo de entender la misin del sacerdote en la Iglesia como la realidad de la sociedad actual tienden hacia la desaparicin de la "clase sacerdotal", del sacerdocio como "estado de vida". Doctrinalmente, la Iglesia redescubre algo muy fundamental y a la vez muy original del cristianismo: el sacerdocio de Cristo es l nico sacerdocio pleno, del cual participan todos los cristianos. La comunidad cristiana es una comunidad sacerdotal (capaz de dar, a travs de toda su vida, un culto en espritu y verdad, sin que eso sea exclusiva de una "clase"). El sacerdocio ministerial (de los que normalmente llamamos "sacerdotes") es precisamente una misin, una gracia, al servicio de ese sacerdocio de todos los cristianos. De ah que la imagen del sacerdote como miembro de una clase dirigente, muy diferenciado por su estilo de vida, muy identificado con una serie de normas que insistan ms en su "estado" que en 133

su "funcin"..., sea hoy un anacronismo. Que, adems, aprisiona a los sacerdotes, que deberan ser precisamente hombres liberados para estar disponibles. Por otra parte socialmente, la evolucin igualitaria, inconformista, democrtica, cuestionadora, de los sectores ms dinmicos de la sociedad actual no admite aquel "estado clerical". Y menos an cuando estos sectores ms dinmicos perciben lo que debera ser misin del sacerdote y constatan lo que hoy tantos sacerdotes sufren personalmente: una contradiccin entre el "estado sacerdotal" y la imagen que ste supone, con lo que debera ser fundamental en su servicio. La segunda pista es aunque pueda parecer lo contrario muy tradicional. El sacerdote debe ser un hombre en el mundo (no significa esto el calificativo de sacerdote secular?). Es una caracterstica comn a los primeros siglos y slo cuando el sacerdote flaquea en la vivencia de ser "el hombre para la comunidad", la autoridad, para evitar la "mundanizacin", se siente obligada a establecer normas de "separacin" que llevan a convertir la funcin en un estado de vida. Es decir, el sacerdote puede ser un hombre en el mundo cuando est al servicio de la comunidad, pero cuando flaquea este servicio o se le separa o se mundaniza (en el mal sentido de la palabra). La solucin "separativa" (apoyada en una interpretacin materialista de ciertos textos de la Escritura) fue considerada un mal menor y compensada por los elementos de prestigio y poder que la "clase sacerdotal" adquiri. Hoy todo esto ya no tiene sentido. Slo queda la solucin del riesgo: el sacerdote viviendo plenamente en el mundo, como condicin indispensable para poder ser un hombre al servicio de la comunidad. Y al revs: un hombre al servicio de la comunidad como condicin para poder vivir en el mundo de un modo fiel a su vocacin. Consecuencias de lo anterior son ya las concreciones probables de este vivir en el mundo: desaparicin de las separaciones, de los distintivos secundarios en s mismos, pero que significaban y causaban la separacin. Modo de 134

vida (en vestido, habitacin, trabajo...) como cualquier otro cristiano. Desaparicin sobre todo del "estilo" clerical (o, mejor dicho, de los estilos: porque cada generacin o tendencia suele tener el suyo). Por tanto: pluralidad de estilos de vida, de estilos personales. Quiz en este aspecto el problema primero sea el de si el sacerdote debe realizar, adems, un trabajo profesional. Yo dira que tender a ser lo normal, no como absoluto (puede haber sacerdotes a quienes su dedicacin a la comunidad impida otro trabajo profesional), ni como un instrumento de apostolado o de testimonio. Simplemente, como una consecuencia de ser un hombre en el mundo. Quiz deberamos ahora tratar del problema del celibato, pero prefiero dedicarle luego un prrafo especial. Pero lo caracterstico del servicio sacerdotal (entre arntesis: sera una considerable mejora hallar otro nomre para designar al "sacerdote", si no caemos constantemente en atribuirle como exclusivo algo que es participado por todo cristiano) es ser un cristiano al servicio de la comunidad. Y, dira, especialmente al servicio de la fe de la comunidad (aunque esta fe incluya ya de algn modo la esperanza y la realizacin por la caridad). No ya un "clrigo", sino un "cristiano" al servicio de los "cristianos" (casi podramos decir que en el lenguaje vulgar no teolgico sera un "seglar" al servicio de los "seglares"). He puesto entre comillas cristiano y cristianos porque esto precisamente caracteriza el servicio sacerdotal: servir a lo ms nuclearmente cristiano de cada comunidad y de cada hombre. Siguiendo las clasificaciones tradicionales podramos distinguir los tres campos bsicos de este servicio: el culto o la liturgia (no como quien se lo hace solo, ni como un mago, sino como quien tiene la responsabilidad el servicio de la presidencia sirviendo a una doble representacin a la que debe ser fiel: representa a Cristo y a la comunidad), la je (a travs de la predicacin, de la catequesis, de la educacin de la fe en sus mltiples campos... Tambin de esto deberemos hablar luego), la gua de la comunidad (no el

135

jefe: la direccin de una comunidad local puede realizarla un equipo incluso elegido de sacerdotes y laicos; pero el papel propio del sacerdote ser la insistencia en la fidelidad al evangelio y en la solidaridad con la universal comunidad cristiana). Evidentemente todo esto precisara mucha ms explicitacin. Pero quisiera apuntar slo un aspecto que me parece importante para iluminar este servicio sacerdotal y evitar falsos problemas. Creo que es un camino poco fecundo el de insistir en lo que es exclusivo del sacerdote, preocuparse sobre todo por lo que slo puede hacer el sacerdote o por lo que no debe hacer. Yo dira que se trata de algo semejante al poltico. En un pas democrtico, el poltico es un hombre al servicio de la comunidad, dedicado "profesionalizado" a una tarea que le es propia, pero que no le es exclusiva. Conviene que sea un buen profesional de la poltica, pero su peligro ser ser slo eso, olvidar su servicio, separarse de la base a la que sirve. Algo semejante ocurre con el sacerdote (con el "realismo", ya citado, en el que el cristiano cree: a un servicio corresponde un don de gracia, expresado en la ordenacin sacramental). Si el sacerdote se limita a lo que le es exclusivo, no realizar su senaci. Tampoco si no se dedica cualitativamente predominantemente a su servicio. Concretemos en un campo determinado: la predicacin. Pueden predicar tambin laicos incluso con especial misin del obispo, y ello tanto como especialistas (telogos laicos) como en un nivel ms normal de aportacin de testimonios cristianos. Pero, como en cualquier sociedad humana, es preciso reconocer la importancia de la ley de la divisin del trabajo y de la necesidad de que cada tarea tenga sus responsables. Por ello me parece que lo normal es que, en la comunidad, el cristiano particularmente dedicado y responsable de la predicacin sea el sacerdote. Hoy, la tarea de interpretar y comunicar la palabra de Dios volveremos sobre esto supone un estudio constante, una puesta al da incesante, una participacin en una bsqueda ecumnica, una sintona con toda la comuni136

dad, que exige una dedicacin personal. Ya s que los sacerdotes hoy en su gran mayora no lo hacen as. Pero, por lo menos, se les puede exigir que lo hagan porque es su ministerio. Adems en el fondo, slo as ser posible integrar constructivamente la participacin de los laicos en la predicacin (o en su preparacin). El fin de la "clase clerical" implica una mayor diversidad de "estilos" sacerdotales (casi podramos decir: tantos como sacerdotes). Pero hay algo ms: por qu no admitir una diversidad no slo por razones personales, de trabajo, etctera, sino tambin por el mismo ejercicio del servicio sacerdotal? Quiero decir que puede haber diversos niveles en el servicio sacerdotal, o, si se quiere, concreciones muy distintas. Esto es peligroso: puede parecer que se trata de sacerdotes de primera clase, de segunda, de tercera... Pero, en realidad, es algo que se da ya bastante hoy, aunque no quiera reconocerse y aunque la formacin recibida y quiz tambin la misma nocin de "clase sacerdotal" lo combata. Sin embargo, entre un sacerdote dedicado a una comunidad de un pequeo pueblo, el que trabaja en un suburbio ciudadano, el que se dedica a la enseanza..., hay una notable diferencia. Es verdad que en la pastoral futura lo caracterstico no ser el sacerdote aislado en un pueblo o en su ctedra, sino el trabajo en equipo, a la vez especializado y comn, pero quiza tambin por ello esta pastoral conjunta facilita esta diversificacin de vidas sacerdotales sin ocasionar una estratificacin (o una lucha de clases sacerdotales!). Esto puede imaginarse en aspectos muy diversos: sacerdotes que trabajen y otros que no, sacerdotes con una especial dedicacin al estudio y a la formacin de las comunidades y otros ms "pastores" de comunidades concretas, sacerdotes ms integrados en el talante de la comunidad (de cada comunidad) y otros ms contestatarios. Y en esta lnea, sacerdotes casados y sacerdotes clibes. Ya hemos llegado al tema: celibato. Evidentemente, no se puede pretender resolverlo en un prrafo. Lo que intentamos es un ensayo de imaginar el futuro. Y no sera 137

nada extrao que en un futuro no muy lejano menos lejano en unos pases, quiz algo ms lejano en los de estructuras ms tradicionales coexistieran sacerdotes casados y clibes. La ordenacin de cristianos casados no presenta grandes dificultades y uno se la imagina con cierta naturalidad. Si en una comunidad en el pueblo o en un barrio, por ejemplo hay un cristiano ya maduro, un hombre abierto y dispuesto al servicio, capaz de sostener la formacin cristiana que aquella comunidad requiera, por qu no se le puede elegir para el servicio sacerdotal y ordenarle? La presidencia del culto, la presencia integrada en la comunidad, la responsabilidad tpica del sacerdote, podra ejercerla muy bien. Y su mismo estado y profesin tambin hace ms fcil que si despus de un cierto tiempo no parece conveniente que siga ejerciendo su ministerio, renuncie a l. Simultneamente, supongo que pueden seguir existiendo sacerdotes que como siempre ha ocurrido en la Iglesia voluntaria y libremente elijan el camino del celibato. He dicho pueden, pero" en el fondo pienso que deben seguir existiendo y que seguirn existiendo. Hoy, el "signo" del celibato cuesta ms de percibir. Yo pienso opino que bsicamente por dos razones: en primer lugar, por la ley; en segundo lugar, por la costumbre. Por la ley, ya que hoy es muy difcil percibir el testimonio de algo que se impone (de hecho se impone: la gran mayora de jvenes candidatos eligen el sacerdocio como una vocacin de servicio a la comunidad, y slo eligen el celibato porque, de hecho, la Iglesia lo vincula al sacerdocio). En segundo lugar, por la costumbre, por las malas costumbres con perdn con que una larga tradicin de "estilo" clerical ha revestido el celibato. Lo que "escandaliza" a los hombres y mujeres humanamente sanos y no "convencionalizados" por cierta educacin no son las "cadas", sino la deshumanizacin, la des-sexualizacin que personalmente y en el trato con los dems resulta se pretende que resulte segn cierta concepcin del celibato. Hasta que no se pueda vivir con libertad, sin convencionalismos, como una vocacin espontnea138

mente elegida, el celibato no podr ser un "signo". Por esto pienso que el mejor servicio que se le puede hacer es suprimir su obligatoriedad para los nuevos sacerdotes. Para los nuevos sacerdotes. Porque para los actuales el problema es mucho ms complejo. No creo que pueda resolverse con leyes generales. Psicolgicamente, la eleccin y la vivencia mejor o peor durante aos del celibato no puede dejar de tener unas consecuencias. Hay unas realidades humanas que sera absurdo desconocer. De ah que en bastantes casos el sacerdote actual que se case encontrar notables dificultades para un ejercicio adecuado de su ministerio no slo en ciertas comunidades aunque la mayor parte de los cristianos se acostumbraran bastante ms rpidamente de lo que se imaginan, sino ms profundamente en s mismos. Por eso pienso que aun en el caso no previsible inmediatamente de una anulacin de la ley del celibato lo ms deseable y probable es que la mayora de los sacerdotes (por lo menos, los no muy jvenes) o no se casaran o, si lo hacan, dejaran el ministerio. Pero todo esto como he dicho depende mucho de cada caso. Finalmente, en el tema del celibato queda un punto a mi juicio muy poco claro. Volveremos a hallarlo al tratar de los religiosos y religiosas. Tradicionalmente se ha insistido mucho en la perennidad del compromiso. Hoy se "dispensa", pero eso es siempre una solucin imperfecta. Me parece que actualmente es muy difcil percibir el sentido de compromisos personales para siempre. Me explico: una cosa es un compromiso serio, con propsito o con deseo de definitividad, con exigencia de fidelidad y de buscar los medios apropiados, y otra cosa es si falta esta seriedad, este deseo de defnitividad, esta exigencia y este compromiso profundo. Lo segundo no tiene ningn valor. Pero lo primero s, y no incluye en la mentalidad actual esta especie de contrato de autoobligarse para siempre. Es decir, no excluye el cambio si razones poderosas, reales, consistentes, lo aconsejan. Resumiendo: me parece que tanto el compromiso del celibato en los sacerdotes que lo eligieran como los llama139

dos "votos" religiosos deberan en el futuro realizarse como un compromiso serio del tipo descrito, pero no como una auto-obligacin perenne. Y que entonces si motivos consistentes llevan a un cambio no debera haber problemas para seguir en el ministerio sacerdotal. (Ya s la objecin: esto, aplicado al matrimonio, lleva a admitir el divorcio. Pero, de hecho, la Iglesia admite la separacin si hay motivos serios. Y hoy hay algunos telogos que se preguntan si, en casos en que de hecho la realidad ha destruido el compromiso y la unin que el matrimonio signific, no podra admitirse un nuevo compromiso y unin con otra persona. Evidentemente no por capricho, sino siendo fiel a la propia conciencia. Sin embargo, en el matrimonio hay una diferencia muy importante respecto al celibato sacerdotal: hay los derechos del otro cnyuge y, sobre todo, los de los hijos.) Respecto a la formacin de los futuros sacerdotes, si se da esta pluralidad de formas sacerdotales tambin deber darse una pluralidad de formaciones. Hoy, la imagen del nio que entra a los diez aos en el seminario menor y sale a los veinticuatro ya cura pasa a la historia (sale slo en las pelculas espaolas e italianas). Los responsables de la formacin de los futuros sacerdotes se interrogan y ensayan. Hay como una especie de progresiva desestructuracin de los seminarios. Pero seguramente se deber ser bastante ms radical. Lo importante es la formacin a dar, no la separacin del mundo y la vida en comn. Por qu no podra un joven seguir trabajando y viviendo en su casa o en pequeas residencias juveniles mientras se va preparando para el ministerio sacerdotal? Hoy es muy difcil y quiz contraproducente quemar las naves a los 18 aos y dedicarse a unos estudios durante cinco o seis aos, autoexaminndose constante y comunitariamente sobre la autenticidad de la vocacin. Por otra parte, deberan darse posibilidades de una formacin menos intelectualizada pero consistente^ a quienes por la edad o por la preparacin no pueden realizar unos estudios a nivel universitario. Conservando, sin embargo, a la vez esta exigencia universitaria para quienes 140

sean capaces, si no se quiere asistir a un nuevo bajn intelectual del clero. Quisiera aadir dos observaciones al margen de este examen de la situacin futura de los sacerdotes. La primera se refiere a los diconos. Fue una buena idea del Vaticano II la reinstauracin del diaconado permanente, pero la mayora de los obispos no han hecho mucho caso. Y me parece que la mayora de los cristianos incluso los ms interesados en estas cosas no han sabido imaginarse su funcin. Es una lstima. Me parece que, en muchas comunidades, la presencia de un o unos diconos integrados en el equipo responsable (evidentemente, no como supersacristanes), especialmente dedicados a ciertos servicios de culto o de catequesis o de organizacin o de caridad, podran ser una til divisin responsable del trabajo. Podran ser elegidos por la comunidad, realizar su diacona durante un perodo ya prefijado. Quizs algunos podran ser, despus de un perodo diaconal, ordenados sacerdotes para el servicio de comunidades concretas. La segunda observacin es, simplemente, reconocer que queda una pregunta por formular: veremos la ordenacin de mujeres? Contra lo que se suele pensar, la cuestin no implica problemas doctrinales (el muy ortodoxo c. Danielou dice que prefiere la ordenacin de mujeres que el matrimonio de los curas). Doctrinalmente, slo hay una objecin: no se ha hecho nunca. Pero nada prueba que no se pueda hacer, que no haya sido una simple consecuencia del papel que histricamente hasta ahora la mujer ha tenido en la sociedad. Hay razones de orden psicolgico, de lo que es caracterstico en el hombre y en la mujer? La cuestin no tiene respuesta terica. Por eso el interrogante sobre la ordenacin de mujeres no tiene respuesta hoy: depende de la evolucin de la sociedad. Pero sea como sea lo que s sera urgente es valorar mucho ms la funcin de la mujer en la Iglesia. Incluso en su gobierno: en los consejos responsables de cada comunidad a nivel local y diocesano y nacional deberan haber ya ahora mujeres. 141

Muy largo ha sido el tema sacerdotal (aunque era previsible por evidentes razones personales). Pero an quedara hablar de un tema semejante: el de los religiosos y religiosas. Temo que no sea posible hacerlo. No porque no sea muy importante para la Iglesia. Pero eso es un resumen, un bosquejo. Y es comprensible que el bosquejo se perfile ms donde la evolucin se ha iniciado ms o es ms previsible. Quiz sea que no conozco bien el tema, pero no me parece ue se sea el caso de los religiosos y religiosas (hablo, evientemente, de las instituciones, no de las personas). Pero incluso religiosos muy progresivos en otros temas, al hablar de sus instituciones, adoptan una marcada moderacin y reserva. La renovacin posconciliar ha ido casi exclusivamente en la lnea de la puesta al da en lo circunstancial (acortar hbitos, modificar reglamentaciones, tocar la guitarra...). Es evidente que desde las alturas jerrquicas no se ha favorecido evoluciones ms radicales. De ah que los intentos ms radicales frecuentemente se realicen privadamente o si suscitan conflictos lleven a desgajamientos y abandonos. Falta, pues, la nueva imagen de la vida religiosa. Quizs nicamente pueda decirse que el servicio a la comunidad a travs de una fidelidad testimonial al evangelio (concretada en una actualizacin de los compromisos de pobreza, castidad, obediencia) deber encontrar caminos muy distintos a los de la mayora de las congregaciones religiosas actuales. Los grandes edificios, las minuciosas reglamentaciones, el espritu de cuerpo, el institucionalismo, etc., no tienen ningn porvenir. Seguramente los lmites entre religiosos y cristianos debern concebirse con mucha mayor fluidez. Imagino por ejemplo una comunidad de media docena de religiosas viviendo en un piso, vestidas normalmente, dedicadas a distintas profesiones que sean un servicio a la sociedad o a la comunidad cristiana. O los tipos de vocacin sern siempre muy diversos compartiendo la vida de los ms pobres. O en una casa en el campo dedicadas a la contemplacin y el trabajo. Imagino mejor dicho, hay ejemplos ya comunidades monsticas que, fieles a su vo142

cacin contemplativa, han convertido, adems, su casa en lugar de acogida, de consejo, de reunin... Un amigo checoslovaco contaba algo interesante: all, despus de la disolucin de las congregaciones religiosas, se descubri que segua siendo una vocacin vlida y necesaria. Muy sencillamente: slo las ex religiosas queran y saban encargarse de los asilos de ancianos. Moraleja: no habr siempre en nuestra sociedad "pobres" puede haber muchas clases de pobres que pedirn un testimonio especial, una vocacin especial a su servicio?

143

6. D E S D E LOS OBISPOS A L P A P A , P A S A N D O POR EL SNODO

Entremos en otra cuestin: hacia dnde va la funcin episcopal? En estos ltimos tiempos desde el Concilio, el papel episcopal ha ganado bastantes valores en cuanto a su funcin en la Iglesia, pero a la vez los obispos han sido blanco de muchas crticas. Qu podra imaginarse para el futuro? Hacia dnde va la funcin episcopal? En esto me parece que cabe ser bastante optimista: probablemente hemos pasado ya lo ms grave de la "crisis" episcopal. El Vaticano II redescubri el episcopado y el posconcilio ha puesto a prueba a cada obispo. Pero entre la profundizacin doctrinal y el crisol de la realidad podra decirse que hay algo que queda bastante claro: lo que el obispo no debe ser. Y, posiblemente, si los obispos sobre todo los nuevos obispos se sacuden de encima una serie de hipotecas que deforman su funcin y si las comunidades diocesanas saben pedirles lo que deben y pueden dar, la imagen episcopal puede quedar bastante ms clara. Por lo menos, bastante ms de lo que la crecida dosis de crtica que durante estos ltimos aos se ha volcado especialmente en algunos pases sobre los obispos permitira suponer. En realidad, modificando algunas circunstancias por otra parte, muy modificables de la prctica actual episcopal, su funcin quedara situada en un camino mucho ms fcil. Resumiendo y, por tanto, simplificando, dira que es un problema de situacin: hoy, el obispo est situado por encima y por tanto fuera de la comunidad; bastara con situarlo dentro de la comunidad para resolver buena parte de los problemas de su funcin. 145
10.

En esto a veces pequeas cosas contribuyen lamentablemente a falsear en ambas direcciones las relaciones. De ah que sea importante para los obispos y para los dems eliminar decididamente las reliquias del modo "feudal" de ejercer su funcin. No creo que fuera demasiado difcil eliminar los plurales mayestticos y el paternalismo rosado de su lenguaje, los colorines de su vestido, las residencias palaciegas (aunque en realidad suelan ser unos palacios cochambrosos), los tratamientos excelentsimos, los coches excesivos, la abundancia de fotografas, las reverencias y el besuqueo de anillos... Todo eso es secundario, pero falsea la situacin en la comunidad. En unos producir o produca obsequiosidad, pero en otros provoca agresividad o, por lo menos, desazn. Psicolgicamente sera interesante estudiar estas diversas reacciones en las relaciones obispo-fieles. Pero hay un sntoma comn: no hay "identificacin", y de ah que su pretensin de ser "padre" no sea autnticamente asimilable; de ah tambin que no sea fcil "integrar" y "asumir" sin falseamientos humanos sus normas de gobierno. Ms grave es el problema de que en algunos pases aparezca como una autoridad en el nivel de las autoridades civiles, militares, etc. Mientras se le siga situando en ese nivel ser inevitable su politizacin: estar a favor o en contra. Sobre todo, ello es inevitable en los pases de escasa realizacin democrtica. De ah la urgencia de lo que podramos llamar la "privatizacin" de los obispos. Todo ello es previo para que sensiblemente pueda aparecer como un miembro de la comunidad cristiana. Evidentemente su ministerio es un servicio, el ms importante en la comunidad. Ni que fuera un superhombre podra cumplir adecuadamente este servicio situndose por encima de la comunidad. Sin embargo, paradjicamente, es lo que La pretendido durante aos tanto el episcopado como la comunidad cristiana. En cambio, podra decirse que la primera cualidad de un obispo es saber estar atento a todas las realidades de su comunidad, sintindose l comunidad. Concretamente, me parece que pueden ayudar mucho los con146

sejos pastorales y presbiteriales, si son algo ms que consejos consultivos ocasionales y llegan a ser organismos de ejercicio habitual de la corresponsabilidad. Y a los que en muchos casos el obispo podra pedir la decisin de las opciones fundamentales del gobierno diocesano (esto, hace muy poco y aun hoy, en bastantes sitios parece que sea atentatorio contra la autoridad episcopal: los obispos franceses lo han aprobado. Como ya dije antes: en ningn lugar est escrito que la gracia episcopal est ligada a un estilo de gobierno totalitario y no pueda ejercerse el ministerio democrticamente). Sin embargo, situndonos en la perspectiva del gobierno, fcilmente se falsea la funcin episcopal. Porque fundamentalmente el obispo es en la comunidad el responsable de la fidelidad al evangelio (a esto dice el Concilio se ordena su gobierno: a edificar en la verdad). Pero no como quien se contenta con repetir una doctrina ya hecha, preocupndose slo de su conservacin y de cortar desviaciones, sino como quien continuamente sabe ponerse en una actitud de escuchar: escuchar siempre y de nuevo el evangelio, escuchar siempre y de nuevo los interrogantes y los deseos humanos. Es decir, es el hombre que tiene la responsabilidad de buscar conjuntamente, de ayudar a encontrar caminos cristianos. Si no son equivocadas las previsiones hechas anteriormente sobre el futuro pluralista y diversificado de los modos de vivir el cristianismo personal y comunitariamente, ser ms necesario tambin que el obispo sepa evitar la tentacin de imponer su modo personal (aunque evidentemente lo tenga y aunque sera muy sano que hubiera obispos de todas las tendencias y modos cristianos), pero a la vez deber acoger los diversos caminos, subrayar la comunin en la misma Fe-esperanza-caridad. Ms importante que sus palabras, sus decisiones o sus soluciones, ser que sepa impulsar todo lo que de positivo haya en la comunidad. Es utpico que el obispo pueda ser competente como telogo, pastoralista, liturgista, profeta, gobernante... Es utpico, pero es lo que 147

muchas veces han pretendido. En realidad, lo que los cristianos necesitan ms de su obispo es otra cosa: que sepa escuchar, sepa promover, sepa discernir. Y tambin que sepa equivocarse, reconocer sus equivocaciones. Pero el futuro de la funcin episcopal depende no slo de los obispos: depende tambin de las comunidades cristianas. Para empezar ayudara mucho el que esta comunidad interviniera de algn modo en la eleccin de su obispo. El modo concreto puede ser diverso y progresivo, pero se trata de ir encontrando estos modos (los obispos canadienses han presentado un plan que representa un primer paso importante). Sin embargo el problema es m.s complejo: no es raro el caso de obispos que la comunidad hubiera podido elegir que se reciben con gusto, pero que al poco tiempo se corrompe esta esperanza. En parte, porque el obispo queda prisionero de las hipotecas mencionadas que le alejan de la comunidad; pero, en parte tambin, porque es la misma comunidad a travs de sus elementos ms activos la que falsea su funcin al hacerle responsable, de hecho, de la solucin de los problemas ms graves y conflictivos. Se habla mucho de comunidad, pero nos falta an vivir lo que significa comunin: significa participar, pero tambin corresonsabilidad. De ah que sea necesario que la comunidad iocesana incorpore mucho ms al obispo en ella misma, que participe ms en su gobierno, pero que se sienta tambin corresponsable con l. Si fuera as, supongo que sera ms fcil un ejercicio de la autoridad como servicio y de la obediencia como fidelidad al bien comn. Quizs para terminar esto que parece un sermn para obispos aclarara ms esta imagen citar dos ejemplos personales. Son en realidad de papas, pero al fin y al cabo el papa es un obispo. Uno podra ser el primero, Pedro: sus cartas reflejan esta preocupacin atenta, paternal, sencilla, afectuosa por la fe de sus cristianos y por la equilibrada edificacin de las comunidades. El otro podra ser el ejemplo reciente de Juan XXIII: tambin su preocupacin fvrn-

damental era la atencin y la ayuda cordial a la vida cristiana de todos y cada uno. Fue l quien dijo que el obispo debe ser como una fuente pblica a la que todos pueden ir a beber. Hasta aqu hablamos de cada obispo y de cada dicesis. Pero hoy han adquirido una importancia decisiva en a Iglesia las conferencias episcopales, que pretenden coordinar su funcin a nivel regional, nacional, incluso continental. En primer lugar convendra, en ciertos sitios, una reforma en la base de las dicesis. Quiero decir que deberan tener una extensin humana. Es el problema, sobre todo, de las grandes ciudades. La solucin ensayada en Pars diversas dicesis estrechamente coordinadas parece ser la nica posible. Sin una extensin limitada, el obispo queda necesariamente alejado, y los organismos como los consejos pastorales y presbiteriafes difcilmente pueden ser representativos y eficaces. En segundo lugar por lo menos en los pases de cierta extensin, como Espaa debera insistirse en la funcin de las conferencias episcopales regionales, como instrumento de coordinacin entre las dicesis cercanas, de una misma zona. Posiblemente el paso de dicesis muy independientes entre s con un obispo muy atento y muy atado a la Curia romana, casi como un simple "gobernador" representante del gobierno central a las Conferencias nacionales, se haya saltado excesivamente el nivel intermedio de las conferencias regionales. stas pueden conocer y adaptarse ms a las realidades diversas, incluir en sus trabajos sacerdotes o laicos, sin caer en la tentacin burocratizante (muchas comisiones, secretariados, etc., que no corresponden a una realidad en la base) que ha sido con frecuencia el camino elegido por las conferencias nacionales. ltimamente en Espaa se han mostrado ms eficaces y realistas y progresivas algunas conferencias regionales que la nacional. Adems, los organismos intermedios comisiones, secretariados, centros de estudios cuando sean necesarios pare149

148

cen ms efectivos a nivel regional, aunque puedan coordinarse nacionalmente y aun continentalmente. Todo ello no niega la necesidad de las conferencias episcopales nacionales establecidas por el Vaticano II. A las que la Curia romana debera dejar mayor libertad de decisin y de inciativa. Pero de ello hablaremos inmediatamente. Hemos llegado ya al nivel universal. Quizs antes valga la pena recordar que en el lenguaje de no hace muchos aos, la Iglesia era simplemente la Iglesia universal. Apenas nadie pareca algo sospechoso hablaba de Iglesia espaola o francesa, de Iglesia diocesana, de Iglesia local. Adems esta Iglesia universal era entendida muy jurdicamente, muy estructuralmente: el Papa y los obispos, sus leyes, uniformidad de expresin litrgica, uniformidad de expresin teolgica. Baste recordar cuntas veces en el Concilio fue til recordar que exista casi ignorada una Iglesia "diferente" en los pases del oriente europeo y mediterrneo: la Iglesia catlica oriental con otras leyes, otra expresin litrgica y teolgica... Pero esto es ya pasado y ahora intentamos imaginar el porvenir. En primer lugar conviene sealar que muchas cosas dichas respecto a la vida cristiana de eso que llamamos la base, es aplicable a la comunidad universal. Tambin el futuro parece reservar un mayor pluralismo, una vinculacin ms en la fe-esperanza-caridad que en estructuras y vnculos jurdicos o sociolgicos. Lo que se admita como una excepcin para los catlicos orientales, lo que se admita como un estadio provisional para los pases llamados de misin, ser muy probablemente cada vez ms normal en todas partes. Si a nivel diocesano pueden existir comunidades diversas, mucho ms normal es que la Iglesia en Latinoamrica sea diversa de la europea, o que la Iglesia en Holanda sea diversa a la Iglesia en Italia, o que la Iglesia en Barcelona sea diversa de la Iglesia en Sevilla. Esto supone una descentralizacin, unos mrgenes mayores de libertad y de iniciativa. As se comprende ms la 150

funcin de las conferencias episcopales a nivel continental, nacional, regional, y la necesidad de que estas conferencias por una parte tengan mayor margen de gobierno, pero por otra sean representativas de sus respectivos mbitos (lo cual se facilitara actualmente con una integracin de sacerdotes y laicos en su trabajo). Ello no significa que los organismos centrales en la Iglesia la Curia romana y mucho menos la funcin del Papa, deban desaparecer ni tan slo reducirse. Se trata ms de un cambio en el modo de ejercer su ministerio que de una disminucin. Sera contradictorio que cuando el mundo progresa en unidad y en interdependencia, la Iglesia adaptara una descentralizacin absoluta. La pluralidad de formas exige aun ms que la uniformidad la atencin y el servicio del centro. Pienso que eso no es pura futurologa. Los secretariados vaticanos para la unidad o para los no-creyentes han podido ser llamados con razn organismos de dilogo. Han trabajado mucho ms en el campo de la promocin de iniciativas, de la coordinacin de esfuerzos, que no como organismos de "ordeno y mando". Y en los dems departamentos de la Curia romana la reforma empieza a esbozarse como algo que aporta un nuevo aire, cuando se inicia este camino no ya de imposicin o control centralista (con una inmensa desconfianza en los otros y una entre ridicula y pretenciosa confianza en s misma), sino de promocin y coordinacin. Los organismos de la Curia romana y otros organismos generales que pueden existir en la Iglesia y que no necesariamente deben residir en Roma seran ms tcnicos que decisivos. Su valoracin vendra ms de su competencia que de su autoridad. La decisin urgida si es preciso por estos organismos debera realizarse segn convenga en los diversos niveles: local, regional, nacional, continental, universal. Supongo que ahora es el momento de hablar del Snodo episcopal... 151

S, aunque no precisamente como instrumento de decisiones concretas (por ms que no se excluyan), sino como instrumento de corresponsabilidad de todas las Iglesias representadas por algunos de sus obispos, en el esfuerzo por hallar caminos para las cuestiones ms importantes. Cabe esperar que pronto quedar superada la disyuntiva primado papal o colegialidad episcopal, sustituyendo la o por una y, comprendiendo que ambas funciones necesitan completarse, hallando las formas habituales de hacerlo. Planteada la competencia en trminos predominantemente jurdicos o de exclusividad (qu puede hacer el Snodo sin el Papa... o al revs) no se consigue entender gran cosa. Se trata mucho ms de prctica que de teora. Por otra parte la participacin efectiva de las comunidades de cristianos en la eleccin de sus obispos, la extensin del mtodo democrtico en la Iglesia, dar fcilmente a los Snodos episcopales una realidad de representacin que superar la imagen de ser una "clase" de cristianos que deciden por los dems. Ms concreciones son ahora poco previsibles (por ejemplo, si bastar la reunin bianual o debern ser ms frecuentes, si se establecern tambin snidos peridicos a escala continental, etc.). De todos modos lo que s es previsible es que la reunin de Concilios ecumnicos no ser algo tan excepcional. Aunque sea mucho prever no me extraara que dentro de cinco o diez aos fuera conveniente reunir un Concilio de carcter predominantemente doctrinal (no precisamente para ms doctrina ni porque suponga para entonces la necesidad de condenar herejas, sino ms bien para una reformulacin, para un mayor recentramiento en lo nuclear del mensaje cristiano, tanto con intencin ecumnica como para el progreso equilibrado de la misma Iglesia catlica). Sacerdotes, obispos, curia, snodo... Hemos llegado al Papa. Pero los sacerdotes eran los servidores de la comunidad, 152

de la base, los obispos lo eran a nivel diocesano, la curia era un organismo de ayuda, el snodo deba guiar en las cuestiones fundamentales... Hay una ascensin en responsabilidad de servicio: el Papa est en la cumbre o en la base, vendra a ser lo mismo de este servicio. Es el viejo ttulo: siervo de los siervos de Dios. Ahora bien: cada servicio o ministerio en la Iglesia tiene su caracterstica. El del Papa pienso que bsicamente es el de ser signo y de estar al servicio de la unidad. Unidad en la fe-esperanza-caridad tanto entre las diversas Iglesias o las diversas tendencias de un mismo momento histrico, como unidad del conjunto de la Iglesia de este momento con lo autnticamente cristiano de los perodos anteriores y sobre todo con la Palabra de Dios. Servicio caracterstico del Papa puede ser cada vez ms o de nuevo mantener la "estabilidad" entre las diversas Iglesias y tendencias: que unas no ahoguen las otras, que se comprendan y complementen, que sin perder lo que les caracteriza en su singularidad no olviden lo que les es comn. Pienso que dentro de este servicio es muy posible que el Papa tenga una misin especial en el futuro de ayuda o apoyo a los ms dbiles en cada momento de la Iglesia (que las Iglesias en aquel momento potentes no pretendan imponer su posicin, que los cristianos de tendencias en aquel momento poco valoradas no se sientan extraos en la

Iglesia...).
Servicio tambin caracterstico del Papa imagino que ser cada vez ms mantener la continuidad, pero no frenando la evolucin, ni identificando la continuidad con la conservacin de la poca inmediatamente anterior, sino como fidelidad al evangelio. Pero el evangelio es tambin la tradicin (o al revs: la tradicin autntica es el evangelio vivido a travs de la historia), sin las encarnaciones sucesivas el evangelio sera letra para discusiones exegticas, no para alimentar una vida. Ayudar a todos los cristianos a dejarse ensear y criticar por el evangelio ser servicio caracters153

tico del Papa, especialmente como portavoz de las voces profticas que nunca faltan en la Iglesia. Lo que posiblemente cambie en el Papa sea sobre todo el estilo, el modo de ejercer su autoridad. Perdn: he dicho posiblemente por timidez. Pero es ms serio poner seguramente. Porque es lo que ha sucedido siempre: cada poca ha supuesto un modo distinto. Baste comparar un papa de los primeros siglos, con uno de la baja Edad Media, con otro del Renacimiento, otro de la poca moderna, otro del siglo xx para verlo muy claramente. Seguramente, pues, se halle un estilo y un modo de ejercicio de su servicio ms adecuado a nuestra poca. Es aquello que Juan XXIII seal como el camino del Vaticano II: no el camino de la imposicin o de la condena, sino el de la misericordia y de mostrar la fuerza de la fidelidad al evangelio. Esto no significa que en ciertas ocasiones en ocasiones graves y no habituales el servicio del Papa no deba ser el de lo que podramos llamar "decisin arbitral". Es quiz lo ms tradicional en su funcin. Igual que lo que lo es menos es extender este servicio de decisin excepcional a todos los casos, a lo normal y habitual (el cristiano que espera hallar en el peridico de la maana la palabra del Papa como solucin autoritaria, segura, irreformable, a todas las cuestiones, como si el cristiano pudiera dimitir de su responsabilidad personal). Sin embargo incluso en estas ocasiones un progreso en la doctrina y la prctica de la colegialidad, de la corresponsabilidad, permite suponer que este servicio del Papa se ejercer tambin de un modo que incorpore y valore toda la comunidad de los cristianos. Lo que decamos del obispo debe decirse igualmente del Papa: no est ni debe aparecer fuera de la comunidad sino dentro de ella. Colocarle por encima es desposeerle de su ms valioso ttulo: el de cristiano. Slo como miembro de la comunidad puede realizar su misin: confirmar en la fe comn. Finalmente quedan dos problemas concretos: uno doctrinal, otro prctico (aunque el doctrinal tenga implicacio154

nes prcticas y el prctico las tenga doctrinales). El doctrinal es la infalibilidad. Tal como habitualmente ha sido entendido desde Po IX supone un escndalo para los cristianos no catlicos y para los no cristianos y aun para muchos catlicos. Evidentemente no por ello debe disimularse o arrinconarse, pero s preguntarse: este modo habitual de entenderlo y presentarlo, es el correcto? No ser un nuevo ejemplo de que el vocabulario jurdico es inadecuado para las realidades cristianas? No ser que se ha expresado polmicamente, que sera preciso resituar esta infalibilidad en el contexto cristiano y eclesial? Me parece que este modo habitual como normalmente se imagina la infalibilidad es falso: no es el que ha pretendido la Iglesia (aunque muchas veces, en los ltimos lustros, se insinuara en la predicacin normal). Baste recordar que con motivo de la Humanse vitse la afirmacin de que no era una declaracin infalible era para muchos sospechosa, cuando es de la ms recta ortodoxia (lo heterodoxo sera afirmar lo contrario). El Vaticano II seal una pista a seguir para resituar la infalibilidad en el contexto cristiano, al recordar que el magisterio de la Iglesia est siempre al servicio de la Palabra de Dios ("este magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado"). Para resituarla en el contexto eclesial sera preciso ue no imaginramos al Papa fuera de la Iglesia sino dentro e ella: es la Iglesia la que es infalible (por gracia de Dios siempre sabr qu es ser fiel al ncleo evanglico, aunque muchas veces no lo viva) y la Iglesia se expresa normalmente por todo el conjunto de la comunidad; slo excepcionalmente concreta esta expresin ante peligros concretos, para pocas determinadas, en un magisterio pastoral a travs del Concilio o del Papa. El problema concreto es el de la eleccin del Papa. Hoy se habla bastante qued dicho ms arriba de la eleccin por el Snodo episcopal, ms representativo y universal que todos los cardenales. Esto parece claro. Pero este tipo de eleccin tiene el peligro de acentuar la imagen del Papa 155

como superobispo de la Iglesia universal, cuando en realidad es un obispo el de Roma con un servicio universal caracterstico. Si en primer lugar es el obispo de Roma, por qu no deben tener por lo menos una especial intervencin los cristianos de Roma? Ecumnicamente el Papa es mucho ms dificultad si se le desvincula de Roma y se le convierte en un superobispo. Pero tambin es verdad que la importancia actual de la funcin del Papa por ms que quepa esperar un nuevo modo ms colegial de ejercer su servicio, seguir siendo importante parece exigir una intervencin de toda la Iglesia. El futuro deber compaginar ambos aspectos en la eleccin papal: vinculacin a Roma, universalidad de funcin.

7. L O S OTROS CRISTIANOS, LOS OTROS CREYENTES, LOS OTROS HOMBRES

Ya tenemos a la Iglesia examinada, proyectada hacia el futuro... Antes de continuar me gustara confesar un cierto, a veces notable, malestar que he sentido al escribir las pginas anteriores. No slo el provocado por la conciencia de que todo quedaba a medio esbozar, a medio decir, demasiado aproximativo. Tambin por otro motivo: sala demasiado la palabra Iglesia. Cuando lo que normalmente se ha entendido por Iglesia durante siglos, pienso que reducir su papel en este futuro ms o menos prximo que intentamos imaginar. Claro est que Iglesia tambin y ms significa comunidad de fe-esperanza-caridad, pueblo de cristianos. Pero ni aun en este senho puede ocupar el primer lugar en la valoracin del cristiano. Lo primero es el Reino de Dios en el lenguaje del Nuevo Testamento o la verdad, la vida, el amor de Dios para cada hombre. Y esto no se identifica con la Iglesia. La Iglesia es slo una preparacin, un instrumento al servicio del Reino de Dios. Claro est que lo que hemos dicho anteriormente era en gran parte imaginar una Iglesia como comunidad de los cristianos al servicio del Reino de Dios de su verdad, vida, amor, en cada hombre. Pero el hablar tanto de lo que por ms importante y estimado que sea comunidades cristianas, sacerdocio, Iglesia universal... es secundario en relacin al Reino de Dios, podra llevarnos otra vez a la tentacin secular de la Iglesia y de los cristianos: quedar encerrados en ella, hacer fin de lo que es medio, olvidar su relatividad y la nuestra. Esto es, a mi juicio, lo ms trascendental para la Iglesia 157

156

y los cristianos de hoy. Hay dados ya unos primeros pasos, a veces a medio camino (es preciso superar el estadio del "dilogo" veremos en seguida, pero es ya un paso respecto al estadio del baluarte y la segregacin) y bueno es darse cuenta de ello. Por eso puede ser til enumerar algunos de estos pasos. Lo hace el profesor Schillebeeckx (o. c, p. 132): "Quisiera enumerar un cierto nmero de cambios fundamentales en el pensamiento y la actitud de la Iglesia, tal como se esfuerza en comprenderse a s misma, teniendo en cuenta los documentos oficiales que los han formulado en el Vaticano II: 1. La antigua tendencia a identificar la Iglesia con el Reino de Dios ha sido abandonada y el acento ha sido colocado sobre la nocin de pueblo de Dios siempre en marcha. 2. La interpretacin errnea o grosera dada a veces al principio Extra Ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin), ha sido revisada: ha aparecido con mayor evidencia que la salvacin no es propiedad exclusiva de la Iglesia. 3. La Iglesia catlica romana reconoce el carcter eclesial de las comunidades cristianas no catlicas. 4. Reconoce tambin los aspectos autnticamente reliiosos de las religiones no cristianas e incluso la presencia el "hombre nuevo" cristiano, y por tanto del cristianismo, en todo hombre de buena voluntad. 5. La voluntad salvfica de Dios es as reconocida con mayor claridad tambin fuera de Israel y del cristianismo, con la consecuencia de que no se puede negar la existencia de ciertos elementos cristianos en todas partes. 6. El acento ha sido puesto sobre la Iglesia en tanto que pueblo de Dios, antes de toda distincin de funciones ministeriales en la Iglesia, y ms especialmente antes de la distincin entre clero y laicado. Es la Iglesia entera, en tanto que pueblo de Dios, que ha recibido la uncin del Espritu, y, por su sacerdocio universal, es ella misma 158

el mensajero activo de la nica Buena Nueva y de su tra-" dicin cristiana. 7. Finalmente, el Concilio ha afirmado la presencia salvfica de Dios en la evolucin secular, poltica, social y econmica de la humanidad." Probablemente esta nueva situacin doctrinal y prctica de la Iglesia no monopolizadora del cristianismo haya sido particularmente importante para el progreso de la relacin ecumnica hacia la unin que el Seor quiere para todos los cristianos. Lo ha hecho posible: la idea de "retorno" era humanamente inviable y cristianamente se ha descubierto inexacta. El camino ecumnico es un camino de progreso hacia el Reino de Dios, de fidelidad al evangelio, de integracin y complementacin incluso de correccin de todas las tradiciones (aunque no todas las tradiciones presenten objetivamente la misma calidad cristiana). El trmino no es la Iglesia catlica romana, sino la Iglesia de Cristo. Pero volvamos a la futurologa. Cmo puede preverse el rogreso ecumnico? Ante todo la historia reciente nos debe acer muy modestos en este terreno: las previsiones se ha demostrado particularmente difciles. Lo que pareca imposible antes de Juan XXIII, pareci despus ya un camino abierto. Pero luego aparecieron conflictos y tensiones en cmo entender y realizar este camino. Podramos sealar algunas pistas probables: Probable que contine el proceso que podramos llamar de "asemejacin" entre las diversas Iglesias cristianas. Es curioso ver como hoy los problemas son en buena parte muy semejantes y las respuestas tienden tambin a serlo. Hay evidentemente excepciones. Pero en teologa, en >astoral, en la posicin ante los problemas humanos actuaes, las posiciones pueden ser muy semejantes. A veces ms semejantes entre catlicos o protestantes por ejemplo de una misma tendencia, que entre los mismos catlicos (o los mismos protestantes) de tendencias diversas.

159

Pero simultneamente sobre todo la Iglesia romana va perdiendo la imagen de una unin igual a uniformidad, comprende en ella misma el pluralismo. Es decir, se hace mucho ms imaginable un pluralismo resultado de la pervivencia ms o menos en una sola comunidad cristiana universal de las diversas tradiciones cristianas que hoy se expresan en diversas Iglesias cristianas. Aunque evidentemente complementadas en lo esencial. Hay tambin ya ahora una mutua correccin entre las diversas Iglesias. Es normal que prosiga, una vez ms sujeradas las actitudes de defensa. Los unos aprendemos de os otros o mejor dicho, aprendemos del evangelio vivo en los otros. Por ejemplo, los catlicos reconocen que valoraban de hecho poco la Escritura y supervaloraban las estructuras, los protestantes reconocen que valoraban poco las realidades sacramentales y supervaloraban el individualismo... Todo esto lleva por lo menos en algunos sitios y en algunos casos a parecer que se est a un paso de la unin. O mejor dicho: que hay ya esta unin. Y es verdad, es el descubrimiento de Juan XXIII: es ms importante lo que une que lo que separa. Porque el movimiento ecumnico ha sido a la vez causa y consecuencia de un cambio en la valoracin: ahora se valora ms lo fundamental (que es lo comn) y se valora menos lo secundario (que es lo que separa). De ah que sea comprensible que aumente esta sensacin de que hay ya una unin fundamental. Mucho ms cuando cristianos de diversas Iglesias se encuentran identificados en unas mismas luchas o situaciones (tanto de responsabilidad cristiana en el mundo actual, como de la problemtica ms esencial del cristianismo hoy). Esto explica el deseo de expresar esta unin fundamental en celebraciones eucarsticas comunes, a pesar de las fundadas objeciones de las diversas autoridades de cada Iglesia. Sin embargo tambin es verdad simultneamente que para otros o en otros sitios subsisten grandes dificultades. Pero casi siempre se trata de dificultades que podramos

llamar psico-sociolgicas, aunque basadas o expresadas en trminos doctrinales. Es interesante observar esto: las mismas dificultades doctrinales son a menudo percibidas como menores por los telogos o los pastores informados, que por cierto sector de la masa de los fieles de las distintas comunidades. Lo cual es sntoma de que muchas veces lo que en realidad hace sentir lejos al otro es ms la situacin )sico-sociolgica que la diferencia doctrinal. De ah tambin a importancia de las imgenes ms comunicativas, menos condicionadas, que cada comunidad debera procurar reflejar para aparecer ms comprensible ante las otras. "Si consegus desmitologizar el papado de todas sus excrecencias histricas dice Schillebeeckx que le dijo el telogo protestante Berkouwer, y si lo presentis en la pureza de su significacin dogmtica, lo aceptara sin reservas." Pero para la mayora de los cristianos no catlicos los problemas no son teolgicos, sino de imagen: lo que precisan es que los papas concretos reflejen sensiblemente esta desmitologizacin y esta fidelidad a lo que es nuclear en su funcin. Y lo mismo podramos decir viceversa respecto a los catlicos ante los protestantes, etc. "Hay un orden o jerarqua de las verdades en la doctrina catlica": esta afirmacin del Vaticano II en el decreto de ecumenismo me parece fundamental para todo el futuro de la Iglesia. Es inaceptable una presentacin del mensaje cristiano como una serie de afirmaciones yuxtapuestas y de igual importancia: hay unas verdades o unos hechos fundamentales, de los que se deducen otras ms relativas. Esto es muy importante para la vida interna de la Iglesia para comprender lo que bsicamente une a sus miembros, muy importante para la presentacin de la verdad cristiana ante los otros nombres para que puedan percibir su sentido, su dinamismo, pero lo es tambin para el camino ecumnico. De ah que sea una condicin previa para una nueva etapa ecumnica el que cada comunidad realice prcticamente en su seno esta jerarqua de verdades.

160
11.

161

Finalmente queda el problema del futuro de las estructuras. stas en cada comunidad son secundarias, pero tambin son indispensables. Y si el cristianismo es "realista" ello significa que estas estructuras tienen un valor sacramental: son signo de una realidad cristiana. De ah que el futuro ms difcil de imaginar sea el futuro ecumnico de estas estructuras. Porque para cualquier cristiano por ms de acuerdo que pueda estar con la expresin y la vivencia de la fe en otra Iglesia entrar en las estructuras de otra Iglesia es entrar de hecho en otra Iglesia, dejar la suya. Y tampoco es fcil imaginar que estas estructuras puedan subsistir simultneamente. Posiblemente sea necesario pasar por etapas intermedias de coexistencia de estructuras, hasta que sea factible una progresiva cohesin. En la actitud de "dilogo" tpica de la Iglesia del Vaticano II, se sitan como interlocutores no slo los otros cristianos, sino tambin los otros creyentes (las otras religiones) y aun los no creyentes (ateos, agnsticos...). Incluso en el nivel de los organismos vaticanos se han creado tres secretariados: para la unin de los cristianos, para los no cristianos, para los no creyentes. Qu podra decirse sobre la previsin de las relaciones con los no cristianos? Quizs antes sera conveniente sealar la ambigedad del trmino "dilogo", sobre todo si significa dualismo: dos interlocutores. Evidentemente es un hecho, pero esta dualidad de personas (o instituciones o comunidades) imprescindible para todo dilogo, no puede identificarse con una absoluta diversidad entre ellas. Esto puede parecer perogrullesco pero fcilmente se ha olvidado en estos ltimos aos. Por eso a veces esta actitud dialogante de la Iglesia y de los cristianos aparece como falseada e incluso ofensiva para los otros. Es preciso no olvidar y apoyarse en lo comn, en la unidad ya existente. No se dialoga con los extraos, sino con los amigos. Esto es muy claro respecto a los otros cristianos: es absurdo presentar el dilogo entre comunidades cristianas olvidando que es ms lo que une 162

que lo que separa. Pero de algn modo es verdad con resecto a todos los hombres (a veces el lenguaje eclesistico abla por ejemplo de los ateos como si fueran seres de otro planeta, cuando en realidad son los vecinos, los compaeros de trabajo, quiz personas muy queridas). Al fin y al cabo esto lo dice el Concilio: "La Iglesia considera ante todo lo que es comn a los hombres y lo que lleva a la mutua compenetracin" (Dec. sobre religiones no cristianas). El punto de partida es, por tanto, el abandono de la posicin monopolizadora de la verdad, la valoracin de lo de cada uno (en todas las religiones lo dice tambin el Vaticano II hay valores espirituales, morales y socioculturales que no slo merecen respeto sino cuyo progreso es de desear), el basarse en lo comn, el confiar en el encuentro si cada uno progresa en su camino personal (hecho de fidelidad a lo propio pero tambin de enriquecimiento en lo de los dems). Significa eso que el cristianismo las Iglesias cristianas es una religin ms, como las dems? Evidentemente para el cristianismo no (no entremos en el tema de si la fe cristiana es una religin: utilicemos simplemente el lenguaje comn). Pero tampoco se plantea la disyuntiva error absoluto-verdad absoluta, condenacin-salvacin. La diferencia para el cristiano se plantea ms en trminos de mayor a menor: cree que en Jesucristo se ha dado a conocer personalmente Dios, se ha comunicado su Vida, Verdad, Amor. Pero es el mismo Dios creador de cada hombre, la misma vida, verdad, amor presente en cada hombre de buena voluntad (en grados misteriosamente diversos). La diferencia no est tanto en lo que el lenguaje tradicional llamaba "posibilidad de salvacin" ni est en el "mrito personal", sino en conocer mejor el fondo de la Realidad (y por tanto, en estar ms abierto a poder vivir con mayor plenitud humana esta Realidad). En esta perspectiva, cabe preguntarse por el porvenir de la misin, del esfuerzo por la conversin. Pero me parece que si el cristiano quiere ser fiel a lo ms central del evan-

163

gelio ( = el amor que se comunica) no puede menos de desear y trabajar para que los dems conozcan la plenitud de Jesucristo y de su salvacin. Ello no es obstculo dira que es ms bien ayuda para respetar y valorar lo que hay en cada hombre (creyente o no) quiz superior en valor moral personal a lo que l personalmente ha sabido realizar. Sabe que el progreso de cada hombre a partir de su situacin y de sus creencias humanas o religiosas es tambin un camino que le acerca a Jesucristo y a la comunidad de cristianos. Pero no puede contentarse en considerarlos "cristianos implcitos" o "cristianos que se ignoran": si realmente los ama, sufrir por esta implicidad o por esta ignorancia. Y si sufre, har lo posible para concienciar (en lenguaje tradicional: convertir). Pero a veces lo posible directamente es muy poca cosa, incluso es posible que slo sea esperar contra toda esperanza. Lo que no es cristiano es la indiferencia. Sin embargo y sin negar nada de lo dicho hace un momento, es probable que tengan razn algunos de los telogos ms atentos a la evolucin cristiana actual (Metz o Girardi, por ejemplo) cuando opinan que durante un tiempo, durante el prximo futuro, la responsabilidad tpicamente cristiana de comunicacin de la fe deba ejercerse en primer lugar respecto al hermano en la fe. El problema de hoy dice, por ejemplo, Girardi no es "seguir siendo" cristiano, ni siendo cristiano anunciar el cristianismo, sino devenir cristiano, convertirnos. Y ello, evidentemente, no puede hacerse como una aventura individual, sino con los dems. El encuentro con Dios se hace siempre por mediacin de otros hombres, por el testimonio de amor y de fe de otros hombres (de ah la importancia no slo de la doctrina, sino del testimonio personal del Hombre Jesucristo). Muy posiblemente se requiera una comunicacin intercristiana de testimonios, de esfuerzos, de bsquedas, para hacer menos difcil este devenir cristiano de un modo adecuado y situado en la sociedad de maana. Esto desde un punto de vista positivo. Pero tambin desde un punto de vista ne164

gativo: es la previsin de Rahner telogo hoy ms de centro, segn la cual ser en el interior mismo de la comunidad cristiana que surgirn los peligros para la fe (reduccin del cristianismo a un humanismo, evacuacin de la vitalidad cristiana, de la exigencia de fidelidad al evangelio). Por eso, ante estos peligros en el interior y constatada la ineficacia de las soluciones condenatorias, ser preciso insistir en la comprensin de la raz de estas "herejas" y en la compensacin de sus insuficiencias o infidelidades al ncleo cristiano. En resumen: probablemente la ms urgente y necesaria tarea misionera cristiana deba ejercerse hoy y maana dentro de la misma comunidad cristiana.

165

8. E L CRISTIANO EN EL MUNDO: PARTICIPACIN Y CONTESTACIN

Sigamos con el dilogo. Se habla tambin de dilogo con el mundo actual... Pero en este caso ya me parece que el trmino es absolutamente equvoco y, por tanto, inaceptable. Aunque a veces al expresarse sea casi inevitable, sin embargo todo lenguaje que denote dualismo entre hombre actual y cristiano actual falsea la realidad. Los cristianos son ciudadanos del mundo (y si no lo son en ciertos casos, es intil pretender cualquier dilogo desde fuera). Quiz fue inevitable como una etapa, pero esta concepcin del dilogo con el mundo debe superarse rpidamente. Si no caemos constantemente en falseamientos de la realidad: de la realidad del mundo como si fuera algo neutro, algo a "consagrar" por la accin de los cristianos (durante un tiempo se dijo que sta era la misin del laico); de la realidad del cristiano como si no fuera parte de este mundo; de la realidad de la Iglesia como si tuviera que repartir respuestas y soluciones para cada problema (hoy queda ms claro pero an es preciso que lo sea mucho ms que no hay respuestas cristianas >refabricadas y que lo que haya de respuesta cristiana para as situaciones humanas puede, de hecho, ser vivido diversamente segn las opciones y los temperamentos de cada cristiano concreto). Por eso, la condicin previa es que el cristiano viva y participe como hombre y ciudadano responsable en todos los aspectos humanos que estn a su alcance. Es lo que alguien ha llamado "ecumenismo secular" (el ecumenismo eclesial para el catlico se basara en el reconocimiento de que no se puede ser catlico sin ser cristiano; el ecumenismo

167

secular se basara en el reconocimiento de que no se puede ser cristiano sin ser humano). Esto, a nivel personal, da cierta pena y es casi escandaloso tener que decirlo, pero si uno piensa en ciertas actitudes frecuentes en la comunidad cristiana, en sus instituciones y en sus representantes, es preciso resignarse a decirlo (recurdese, por ejemplo, que en Concilio fue preciso "defender" el amor humano en su expresin sensible). Y ms profundamente hay an un planteamiento frecuente o implcito de no s qu rivalidad entre Dios y el hombre, como si lo sagrado y lo profano fueran dos esferas distintas (y la vida del cristiano, un esfuerzo acrobtico por estar en las dos simultneamente). Quizs aqu s convenga precisar que si religin se identifica con una concepcin que divida la realidad en lo sagrado y lo profano, el cristianismo no es una religin, ya que para el cristiano todo es sagrado (o todo es profano: depende de lo que cada uno entienda por sagrado o profano). Este vivir en y este participar y valorar son previos. Pero esto no significa que no puedan provocar dificultades y problemas en cada cristiano. Despus hablaremos de los necesarios conflictos. Pero ahora se trata ms bien de la actitud general: la educacin recibida ha preparado muy poco a la mayora de los cristianos para alimentar su fe a travs de su vida en la realidad cotidiana plenamente asumida. Sin embargo, por ms dificultades que plantee esta situacin, es inevitable. La solucin no est en mantener extraas separaciones, o en suponer como necesarios unos condicionamientos sociolgicos que se llamaron de "cristiandad" (siempre los condicionamientos sociolgicos influirn en el hombre y en el cristiano, pero de ello no se deduce que para vivir cristianamente sean indispensables como parece creer el c. Danielou unos condicionamientos determinados propios de una poca ya agonizante). La nica solucin est en una personalizacin de la fe y en su vivencia en la comunidad. Pero de esto, tambin, luego. Ahora hablamos de la accin del cristiano en el mundo. En un mundo secularizado, Pero antes de secularizado es 168

mundo. Quiero decir que el primer deber para el cristiano como para todo hombre es aportar su posible contribucin al progreso humano. Me da siempre cierto miedo el dar nombres cristianos a esto que podramos llamar la primera etapa de la accin en el mundo. No hay creo poltica cristiana, ni trabajo profesional cristiano, ni economa cristiana, ni diversiones cristianas, ni... Es decir, de una feesperanza-caridad cristiana no se deduce una poltica, economa, etc., concretas que puedan llevar el nombre de cristianas. Otra cosa es que cada cristiano inspire segn su feesperanza-caridad su accin poltica o profesional, o lo que sea. Tambin que su fe-esperanza-caridad implique ciertas exigencias positivas o negativas: un cristiano no puede por ejemplo admitir una poltica racista, o un cristiano debe aportar su posible colaboracin a la solucin de los problemas humanos de su sociedad. Pero imagino que cada vez ms esta primera etapa de la accin humana en la sociedad se realizar comnmente con no cristianos de semejante inspiracin humanista, en agrupaciones nada confesionales, con principios de accin a nivel humano. Esto es una primera etapa que podramos llamar de participacin (y de participacin sincera, sin segundas intenciones). Pero pienso que el cristiano es normal que vaya ms all. Bsicamente podramos decir que en este mundo secularizado sepa y ayude a descubrir y mostrar a Dios. Antes, lo normal era bajar de los valores cristianos a los humanos; hoy parece que el camino debe ser distinto y se tratara de bajar de los valores humanos a los cristianos. Digo tambin ahora bajar porque pienso que se trata ms de una profundizacin que de un despegue (aunque todo sea, evidentemente, imagen). Se tratara de una pedagoga del' ms: descubrir y mostrar que en las realidades humanas hay algo ms, algo ms de lo que llamamos "humano", algo ms que en el lenguaje tradicional se llamaba lo "trascendente". Que el cristiano cree, espera, ama tambin en este algo ms (tambin: es decir, que no por ello cree, espera y ama menos lo humano). Que para l este algo ms es 169

Alguien que est en lo humano, pero que es ms. Ante la posicin ya normal en muchos hombres de nuestro tiempo y que cabe imaginar creciente, no de antitesmo, pero s de atesmo por humanismo ( = no interesa Dios, interesa el hombre), la respuesta cristiana es una fundamental fidelidad a lo ms original del cristianismo: "a Dios nadie lo ha visto nunca: si nos amamos unos a otros, Dios est en nosotros, y su amor llega a plenitud en nosotros" (1 Juan 4, 12). Es decir, es en el hombre donde hay que buscar a Dios, es en el hombre donde est Dios. Aquel Dios a quien interesa totalmente el hombre hasta dar la vida. Pero adems de la participacin y de este esfuerzo por hallar y mostrar la realidad trascendente (o si se quiere la Realidad inmanente, porque tambin estas palabras hoy significan segn el lenguaje particular), an hay otra actitud que debera ser caracterstica del cristiano en el mundo. Para ella quiz nada mejor que utilizar la palabra hoy tan frecuente: contestacin. Porque toda la insistencia precisa y es bastante en subrayar que el cristiano est y participa del mundo no significa que deba instalarse en l. El venerable Maritain teme que hoy la Iglesia se arrodille ante el mundo. Seguramente su temor es fundado porque siempre el cristiano tiene la tentacin de los extremos: o la emprende a patadas con el "mundo" o se emboba, pidiendo por favor que le dejen instalarse en un rinconcito. Aunque quiz sea ms profundo el profesor Rahner cuando dice que tanto el conservador como el progresista padecen la tentacin de instalarse burguesamente en este mundo (aunque sean distintos los "mundos" que uno u otro desean para su cmoda instalacin). Sin embargo, a mi juicio, el problema no es tanto de tentaciones a evitar como de misin a realizar. El cristiano debe ser siempre comunitariamente un fermento de transformacin, y para ello es indispensable la contestacin, aunque sta puede realizarse de muchos modos. La Iglesia cristiana, cuando ha sido ms fiel al evangelio, ha sido tambin contestataria de los defectos, los pecados, las alienaciones, 170

los abusos de su poca. Una Iglesia decadente es la que tacta la neutralidad. Los santos que ms fermento de transormacin han sido tuvieron su buena dosis de contestacin. Los cristianos deben ser una "energa crtica" o una "energa de contradiccin" las expresiones son del telogo alemn Metz en la sociedad. Ello supone algunas condiciones. Por ejemplo, para que las Iglesias cristianas puedan contestar la sociedad de su tiempo y de su pas es preciso que tambin ellas se dejen contestar. Si no se admite la crtica abierta en la comunidad cristiana, la crtica que busca no destruir la comunidad, sino darle mayor fidelidad al evangelio y mayor vitalidad cristiana, tampoco se tiene derecho a contestar y criticar la sociedad. Otra condicin es que la contestacin se haga desde dentro. El cristiano tiene que vivir en el mundo, sin complejos de inferioridad, sin reducir su fe a un asunto privado que se espera que los dems toleren. Al revs, debe sentirse de tal modo ciudadano del mundo con pleno derecho por su participacin entregada que pueda contestar y criticar con pleno derecho, como quien sirve, como quien busca el proreso y combate lo que no es digno del hombre. Slo hecha esde dentro, comprometidamente, la crtica podr ser fecunda. Finalmente, otra condicin por lo menos deseable es que la contestacin se apoye en modelos de realizacin. Es decir, que no sean slo palabras o slo actos de oposicin, sino realizaciones personales que muestren el camino de superacin o de correccin de aquello que se contesta en la sociedad. ste ha sido, en la historia de la Iglesia, el origen de bastantes rdenes religiosas: un grupo de personas fundamentalmente contestatarias, pero que buscan un camino de realizacin.

171

9. L A S T R E S F U E R Z A S : F E , E S P E R A N Z A , CARIDAD

Hemos hablado de la Iglesia, de sus diversos niveles, de su presumible camino de renovacin; hemos hablado de la relacin entre las Iglesias cristianas, de la relacin con los no cristianos y los no creyentes; hemos hablado de la accin del cristiano en el mundo. Parece que ya est dicho o esbozado lo principal para responder a la pregunta sobre el futuro de la Iglesia. Pero tambin pudiera ser que no hubiramos hablado o demasiado poco de lo fundamental: de la fe, la esperanza, la caridad. Al fin y al cabo, todo es para eso o depende de eso. Si es preciso podra citarse la respuesta del telogo Metz a la pregunta sobre las cuestiones capitales del cristianismo hoy. "La cuestin ltima y decisiva es la de suscitar la fe, la esperanza y la caridad en nuestro mundo". Pero no es preciso apoyarse en citas. Es evidente. Aunque tanta discusin y tanto conflicto intraeclesistico, tanta discusin y tanto bla-bla sobre el compromiso temporal del cristiano a veces hayan podido ocultar la realidad para el cristiano fundamental: todo el ser cristiano depende de las tres extraas fuerzas que son las hermanas e-esperanzacaridad. Es decir, las tres fuerzas que son Jesucristo vivo en nosotros. Afortunadamente, en estos ltimos tiempos se vuelve a decir ms aqu y all que para el cristiano como cristiano los problemas fundamentales sern siempre y son hoy con especial urgencia Dios, Jesucristo, su vida en nosotros y nuestra fidelidad a ella. Esta primaca no significa que tambin sea lo primero y lo que ms deba salir en nuestras palabras. Por ejemplo, si se trata de problemas humanos de 173

justicia o libertad, o si se trata de un dilogo con no creyentes, o incluso si se trata de problemas de organizacin eclesistica. Pero otra cosa es que oyendo nuestras palabras, leyendo nuestras revistas, d la impresin de que los cristianos nos quedaramos hoy satisfechos con una sociedad ms justa y libre, con una tranquila convivencia con las otras creencias, con una Iglesia ms presentable. Sin preocuparnos qu significa hoy creer en Dios y qu exige esperar con l, amar con Jesucristo... Por eso no quisiera concluir esta visin de la realidad cristiana actual y esta previsin del maana sin aadir algo sobre la vida de la fe, de la esperanza, de la caridad. Por ms que la inevitable brevedad obligue slo a sealar pistas, indicar problemas, abrir algunos interrogantes. Sin pretender resolverlo todo, ni poder matizar lo que el tema requerira. Hablemos en primer lugar de la fe y de lo relacionado con la fe (teologa, predicacin). Sin demasiado orden. Se ha dicho que el Concilio signific un recentramiento de la Iglesia en Jesucristo, en la fe en Jesucristo. Pienso que este recentramiento debe continuar. Por razones sociolgicas y tambin por motivaciones de caridad, la Iglesia ha mantenido en su interior una considerable cantidad de hombres y mujeres que daban nombres cristianos y expresaban con ritos eclesiales una simple religiosidad natural. Sobre las causas y consecuencias de este hecho que tambin exigira muchas matizaciones se podra escribir un libro. Ha sido un hecho y no podemos ahora entretenernos en examinarlo y juzgarlo. Pero, cara al futuro, me parece que se impone la misma realidad lo impone- recentrar la Iglesia y la comunidad de creyentes en una autntica fe en Jesucristo. Esto no significa es una tentacin hoy frecuente identificar la fe cristiana con una fe sin implicaciones psicolgicas y sociolgicas: esto sera pecar de angelismo, de inhumanidad. Pero s significa ensear y practicar que la fe cristiana es algo ms y algo distinto a una simple (y respetable) religiosidad natural revestida de nombres y signos cristianos. 174

Por otra parte supongo que no es preciso demostrar que la expresin de la fe cristiana necesita hoy, y necesitar cada vez ms, hallar un nuevo lenguaje (que, a su vez, pasado maana deber ser sustituido o adaptado o perfeccionado por otro). Cambio de lenguaje, permaneciendo la misma fe: no es fcil, es peligroso, pero es indispensable. Es una condicin para la misma fidelidad a esta fe: un lenguaje muerto, ya no significativo, traiciona la fe. Esto es hoy una realidad: muchas veces lo traiciona ms que tal o cual imprecisin del lenguaje nuevo que a algunos alarma mucho. Fidelidad a la fe y a toda la fe, que no excluye un progreso en la comprensin de esta fe. Sobre todo un progreso para nosotros, para nuestra poca o desde nuestra poca. Se trata de hallar un lenguaje fiel al evangelio y, a la vez, a las realidades humanas actuales. No es una adaptacin superficial slo de expresiones, de estilo, de modas, sino radical. Que vaya al ncleo del evangelio y a lo ms profundo de la vida del hombre de hoy. Esto es una tarea urgente, inaplazable, pero a la vez una tarea que no parece poder realizarse en un perodo corto. Supone todo un esfuerzo de los biblistas, de los telogos, de los catequetas, que la experiencia demuestra que es difcil y lento. La teologa que se ha llamado conciliar es slo un primer paso (basado sobre todo en abandonar una expresin teolgica de siglos pasados y sustituirla por una expresin ms bblica) que en el posconcilio y en la aportacin muy valiosa de cierta teologa protestante y anglicana inicia un segundo paso de mayor empalme con la realidad humana actual. Pero son intentos, esbozos, tentativas. Mientras tanto, la comunidad cristiana no puede esperar: es preciso un anuncio de la fe en lenguaje comunicativo, aunque no est todava construida la subestructura teolgica. Es el intento del catecismo holands. O a medio camino entre la teologa y la catequesis los intentos del obispo anglicano Robinson. Hermenutica ( = interpretacin) es una palabra que sale hoy con mucha frecuencia en los escritos teolgicos. Se 175

trata de una tarea indispensables para la fe de la Iglesia hoy. Hermenutica de la Biblia, de la Tradicin, de las declaraciones del magisterio eclesistico... Cualquier texto, cualquier palabra necesita su interpretacin, y textos o palabras dichas en otras pocas o para otras circunstancias, mucho ms. Sin embargo, era algo que los cristianos habamos olvidado bastante: lo entendamos todo al pie de la letra o, mejor dicho, al pie de nuestra mentalidad de ahora, sin reinterpretar. Ante un texto de la Biblia por ejemplo es reciso un esfuerzo por comprender lo que dice y quiere ecir, por comprender las cuestiones a las que responde, el dinamismo de salvacin que contiene; y en un segundo paso reinterpretarlo con referencia al mundo actual. Es posible que esto pueda producir la impresin de una excesiva complicacin y que imposibilita la lectura personal del cristiano normal. No lo creo: se trata mucho ms de una cierta actitud al leer la Biblia que no de conocimientos tcnicos (aunque ayuden o se requieran para cuestiones concretas). En gran parte es lo que debera dar la lectura y la explicacin comunitaria de la Palabra de Dios: una actitud habitual de sentir la interpelacin para nuestra vida actual de lo dicho entonces. (Esta interpelacin existencial es lo ms vlido cristianamente de la obra de Bultmann, mucho ms que el centrar la atencin en problemas tcnicos de historicidad). Ambas fidelidades son necesarias: fidelidad a lo que realmente quiso decir entonces el texto, fidelidad a lo que dice ahora para nosotros.

Hermenutica tambin para la formulacin de la doctrina cristiana. Los dogmas no son formulaciones dadas de una vez para siempre, sino realizadas de un modo adaptado inteligible para una poca y respondiendo a un enfoque concreto de la realidad cristiana; puede suceder que en otra poca sea preciso buscar una reformulacin para mantener la inteligibilidad o para responder a una matizacin distinta del enfoque de la realidad cristiana. Es evidente que en ello tienen una responsabilidad distinta telogos y pastores. stos es normal que tengan una mayor sensibilidad para detectar 176

la necesidad y para realizar su transmisin a la comunidad (de un modo adaptado a las dos caras de cualquier comunidad: el reaccionario que piensa que la nueva interpretacin traiciona el contenido tradicional, y el progresista que piensa que no hay posibilidad de una interpretacin vlida de lo tradicional). Lo grave actualmente es que muchas veces los pastores carezcan de esta sensibilidad, no detecten o no comuniquen, estn agarrotados en una concepcin formulista de la doctrina cristiana. De ah que la funcin de los telogos sea hoy difcil: deben suplir lo que sera propio de los pastores, pero a la vez stos tienden a desconfiar de ellos. Una vez ms es preciso recordar que la divisin de trabajo o de carismas es necesaria en la Iglesia, pero respetando a los dems. Pero, como deca, todo esto es complejo, lento, difcil. Mientras tanto la comunidad no puede esperar. Mucho menos cuando mirando hacia atrs la educacin en la fe recibida es muy pobre y nada dinmica, y mirando hacia el presente el cristiano vive en una sociedad secularizada y evolutiva que exige una profundizacin en la fe y una capacidad de respuesta personal, y mirando hacia adelante la desestructuracin de la Iglesia obliga a buscar una vivencia de la fe ms radicalmente apoyada en la persona que en la pertenencia a una sociedad que impone autoritativamente su doctrina. Todo ello exige una renovacin y una intensificacin de la educacin de la fe, de la pedagoga de la conversin de una conversin constante, de la predicacin, de hallar nuevos modos de alimentar la fe de cada cristiano y de cada comunidad. En niveles muy distintos, sin caer en la tentacin, hoy tan frecuente entre el nuevo clero, de reducirse a unas minoras y menospreciar por ejemplo la masa de los asistentes a las misas dominicales. Es evidente que hay una funcin de las minoras, pero esta tarea de anuncio de la fe debe tener en cuenta igualmente a los marginales, a todos estos cristianos que quiz son "paganos" que se ignoran (igual que hay no creyentes que son "cristianos" que se ignoran), a una canti177
12.

dad creciente de miembros fluctuantes de la Iglesia, que debido a su desestructuracin y a todo un cambio sociolico muy bien examinado por Aranguren, no "salen" e la Iglesia, pero ni son las minoras comprometidas eclesialmente ni son gente conformista sin preocupaciones de fe. Todos estos tipos, muy diversos y otros, exigen niveles distintos, pero todos "honestos" de comunicacin y alimentacin de la fe. Pero todo esto exigira tambin otro libro. Finalmente y aunque sea slo apuntndolo, me parece indispensable sealar la importancia de una autntica revitalizacin litrgica como indispensable apoyo, expresin y alimentacin de la fe. El Vaticano II inici esta revitalizacin y ha sido uno de los aspectos en que a mi juicio la evolucin posconciliar ha sido ms semejante a una revolucin cultural: un impulso inicial que permite concienciar la base, que ser quien a su vez impulse la bsqueda de autnticas respuestas. Ir hallando una expresin litrgica adecuada es importantsimo: en la vida de la mayora de los cristianos es la liturgia quien realiza principalmente quizs nicamente la funcin de formar y alimentar la fe. Por otra parte, en una perspectiva pluralista y secularizada de la sociedad, cuando agoniza la influencia de otros centros de cristianizacin, cuando los cristianos deben dispersarse segn sus diversas tendencias polticas, sociales, etc., el nico lugar de expresin comunitaria del ser cristiano es la liturgia. Los signos comunitarios de la fe la liturgia debern seguir esta evolucin pluralista de los grupos o comunidades, pero a la vez hacer posible la simultnea participacin en una misma celebracin. Por ejemplo, es normal que aumenten las reuniones eucarsticas a nivel de grupos (celebraciones ms diversas, ms adaptadas, ms flexibles), pero a la vez las reuniones eucarsticas del domingo (abiertas a todos, signo de unin entre tendencias diversas, entre minoras y mayoras y marginales y...) deberan conservar su primaca. No es fcil prever ahora la evolucin de los signos de incorporacin a la comunidad (bautismo y confirmacin) o del signo de conversin (penitencia), pero ninguna revolucin 178

cultural es previsible en sus resultados. Pienso que el bautismo de los nios se deber comprender como una incorporacin incipiente a la comunidad de fe (si de ella forman parte sus padres), incorporacin que deber progresar siempre, en etapas muy diversas y no siempre sin discontinuidad. Supongo que recuperar importancia la institucin del catecumenado (tanto para bautizados como para no bautizados), pero de un modo muy amplio, poco estructurado. Imagino que la penitencia seguir el camino de las celebraciones comunitarias (es posible que por una parte se relativice la necesidad y las formas de acusacin de los pecados, pero por otra quin sabe si en comunidades ms homogneas podramos inspirarnos y lo digo sin ironas en la prctica comunista de la autocrtica). Aparte del sacramento de la penitencia, no me extraara que resurgiera la funcin carismtica de "hombres espirituales" al estilo oriental no identificados con funciones jerrquicas concretas, no como "directores de conciencia", sino como iluminadores, como ayudas a la fidelidad personal al evangelio, como contestadores de la instalacin personal (sin que ocupen el lugar propio del psiclogo, pero s ocupando el lugar caracterstico y distinto del que ayuda a ver cristianamente en uno mismo). Pero todo esto son imaginaciones, suposiciones, previsiones; quiz dentro de un par de aos uno se avergence de haber previsto tan mal: son riesgos inevitables. Otra fuerza bsica de la vida cristiana: la esperanza. Muy olvidada. Quiz por un empeo en separar la esperanza en Dios de la esperanza en el hombre. De ah que haya sido muy importante en la evolucin del cristianismo contemporneo lo fundamental del pensamiento de Teilhard de Chardin. El cristiano puede ser un escptico en la humanidad? Quiz s* hay que respetar todas las opciones y todos los talantes. Pero es difcil que la esperanza cristiana no incluya la creacin y el hombre imagen y manifestacin de Dios. Pienso que tambin en la esperanza sera preciso utilizar aquella pedagoga del ms que deca antes. La es179

peranza cristiana no se identifica con el progreso humano no porque vaya por camino distinto, sino porque es esto y ms. Un ms especialmente importante para cada hombre que desde el punto de vista cristiano puede esperar una plenitud de vida superior a la que la humanidad le ha dado, no reducible a lo que l ha aportado. Pero que a la vez est ya presente en su capacidad de vida o de amor, si se quiere actual, que a la vez depende de su respuesta a la tarea humana de comunicar vida (tarea que incluye tanto las ms grandes empresas de la humanidad como los ms sencillos gestos cotidianos). Presente en esta tarea, pero no identificada a eficacia ni a xito en esta tarea, sino ms radicalmente al valor humano o cristiano para el cristiano de cada hombre, hijo de Dios. Posiblemente el testimonio y la fuerza de la esperanza cristiana sea especialmente importante en la sociedad de maana si siguen creciendo los sntomas de la actual paradoja: una humanidad invadida y conducida por el progreso tcnico, pero que no parece esperar con gran confianza su futuro, que fcilmente escoge la evasin, el conformismo o la contestacin insolidaria, que gasta rpidamente sus ilusiones e ideales. La esperanza cristiana que Pguy redescubri como fuerza personal, que Teilhard exalt como fuerza csmica y humanizadora, que una teologa reciente tiende a resituar tanto eclesial como socialmente, puede ser especialmente til como impulso y como contestacin dos aspectos del ms para la sociedad y la Iglesia de mafiana. La ltima de las tres hermanas: la caridad. La fe acta por el amor, dice san Pablo. Ser cristiano es amar, dice san Juan. Pero en la Iglesia del pasado ms prximo, fcilmente se separ mucho la ortodoxia ( = el creer bien) de la ortopraxis ( = el obrar bien). Hay algo muy central en el cristianismo, y es la primaca de la fe (como adhesin y fidelidad a Jesucristo), que no exige como condicin la rectitud moral ni se contradice con el ser pecador. Pero otra cosa 180

muy distinta es que la fe cristiana no deba "realizarse" o, en otras palabras, que el cristiano no deba tener una preocupacin por vivir fielmente a la verdad o a la Persona en quien cree. Evidentemente ha habido siempre en la Iglesia y entre los cristianos una preocupacin moral; incluso por ser fiel a una forma de vida concreta que tradicionalmente era considerada "catlica". Pero sin juzgar las intenciones ni los mritos personales, es preciso constatar que en los ltimos siglos esta preocupacin estaba de hecho ms dominada por criterios de una moral social e individual de una poca y sociedad concreta que por criterios directamente cristianos. Es decir, a la preocupacin doctrinal por la ortodoxia no corresponda una preocupacin moral por la ortopraxis. Ello como reaccin ha llevado a cristianos, deseosos de una nueva encarnacin ms autntica del cristianismo, a despreocuparse de la doctrina, interesndose nicamente por la accin. Lo cual suele llevar a una accin que vuelve a caer en el mismo defecto: definir como cristiano y como lo nico cristiano criterios y opciones de una tendencia humana concreta. Para el cristiano hay una interdependencia entre pensar y actuar que mutuamente se necesitan y completan. Y si en el actuar cristiano la primaca est en la caridad, esto corresponde a una primaca de la caridad en el pensar, en la fe. El escndalo de una moral que era presentada como cristiana era que no se basaba de hecho en esta primaca del amor. Y ste sigue siendo muchas veces el escndalo de toda una realizacin eclesistica clerical o laical, de muchos intentos de acciones que se titulan cristianas. La intencin personal no puede nunca juzgarse, pero hay unos criterios de ortopraxis cristiana, como los hay de ortodoxia cristiana. Cara al futuro y en este terreno del obrar cristiano de lo que suele llamarse moral cristiana, me parece que hay una considerable nebulosa. Por una parte, la crisis de la moral heredada es hoy radical, crisis muy profunda ya que u> 181

cluye los mismos planteamientos de la posibilidad de normas absolutas. Esta crisis es de toda la sociedad, pero repercute evidentemente en los cristianos, sobre todo en los jvenes (que, adems, critican la moral que se les ense como cristiana, y precisamente la critican a menudo por infidelidad a los valores cristianos o humanos ms bsicos para ellos). Crisis y evolucin que parece irreversible (por lo menos no contenible con diques, quiz susceptible de encauzamiento menos radical merced a estos reflejos de autoconservacin tpicos de las estructuras sociales). Pero, adems, es la misma nocin de moral cristiana la que algunos telogos y moralistas catlicos ponen en duda: existe una tica propiamente cristiana?, o hay slo unos principios inspiradores cristianos, unas exigencias de actitud fundamentalmente de amor que en cada poca y mentalidad pueden concretarse de modos quiz distintos? Si fuera as, sera preciso que en cada poca el cristiano fiel a su ser humano y cristiano hallara su moral. Esto no significa la negacin de las normas morales que el hombre siempre tender a formular y a sancionar socialmente, pero s su relatividad. La necesidad de su crtica cristiana (o, si se quiere, de su interpretacin, de su "hermenutica" cristiana) en cada situacin. Y, a la vez, la necesidad de suplir lo absoluto de estas normas por otras apoyaturas: modelos e imgenes de vida cristiana (sera utpico esperar que cada cristiano hiciera por su cuenta esta hermenutica, que se le pueda dejar "desamparado", pero las normas amparan cada vez menos, debern compensarse por ideales, tendencias, modelos). Al mismo tiempo, cabe presumir que tambin en este terreno igual que en el doctrinal o teolgico puede haber un pluralismo: diversos caminos de praxis cristiana, fieles en lo fundamental, pero con distintas matizaciones y opciones humanas. Imaginar esto en cada aspecto de la vida humana es imposible (quiz ni sea demasiado conveniente: cada da tiene su afn). Pero s parece bastante claro que hay una lnea fundamental de realizacin del amor cristiano en el futuro: 182

la bsqueda de la justicia, de la libertad, del progreso, del amor por los dems (y, sobre todo, por "los ms pequeos"). Y quizs un testimonio peculiarmente cristiano deba ser el unir esta bsqueda a nivel de estructuras y de sociedad, con la valoracin de cada hombre, de la justicia, libertad, progreso, amor en cada hombre (y especialmente en los ms dbiles o los menos "amables"). Esto supone si la ortopraxis sigue a la ortodoxia una teologa poltica, es decir, una visin cristiana de esta bsqueda de justicia, libertad, progreso... para el hombre. Teologa poltica porque la fe no es un asunto privado, pero teologa poltica de la cual no se deduce una poltica concreta que pueda calificarse de "cristiana" en oposicin a otras, porque la fe no se identifica con ninguna opcin humana concreta. Si estas tres fuerzas de la fe, la esperanza y la earidad se mantienen con dinamismo, no hemos de temer por la Iglesia de maana o por el porvenir del cristianismo. Es probable que las instituciones eclesiales tengan menos fuerza estructurante, es probable que crezca la crisis de las normas, que por razones sociolgicas disminuya la cifra de cristianos, que no falten tensiones y dificultades en la evolucin de las comunidades cristianas, pero si hay fuerza en la fe, en la esperanza y en la caridad, no hay que temer: hay que confiar en que se hallarn nuevas formas de comunin eclesial, que se sabrn hallar los caminos de conducta fieles al evangelio, que la funcin de fermento de signo de salvacin podr ser vivida con mayor claridad por los cristianos, que las comunidades cristianas seguirn con paciencia su evolucin. Quiz es ya un signo de ello el hecho de que bastantes no cristianos sobre todo entre los ms abiertos al dinamismo de una sociedad ms humana que permanecen indiferentes ante lo que hay de sociedad segregada en la Iglesia, ante sus problemas de estructuras y de normas domsticas, en cambio muestren un indudable inters por lo que hay en ella de vitalidad evanglica, de fermento de renovacin y contestacin. Ojal los cristianos sepamos creer 183

en nosotros mismos, es decir, en la fuerza de nuestra feesperanza-caridad. O, en otras palabras, ojal sepamos ser conscientes y abrirnos a la fuerza de Jesucristo en nosotros. Para que tambin otros hombres la descubran en ellos.

Tercera parte-. QUIEN ES QUIEN EN LA IGLESIA?

184

AGAGIANIAN, GREGOHIO-PEDRO XI: Cardenal patriarca, nacido en 1895 en Armenia, prroco en Georgia durante los primeros aos de la revolucin rusa. Desde entonces reside habitualmente en Roma. Patriarca de los armenios (sede en Beirut). Desde 1958 dirige la Congregacin romana "de propaganda fidei" (hoy: "para la evangelizacin"), que controla todos los pases llamados de misin. Fue "papable" a la muerte de Po XII. Uno de los "moderadores" durante el Concilio. En la Curia actual representa la derecha moderada, poco partidario de descentralizar su poderosa congregacin. ALFARO, JUAN: Telogo jesuta espaol. Profesor (decano) de teologa en la Gregoriana de Roma. Se le ha llamado "el telogo ms slido de lengua espaola". Ultima obra: Hacia una teologa del progreso humano. ALFRINK, BERNARD-JAN (1900): Cardenal holands. Hijo de un carpintero, estudi en Roma y en Jerusaln (es doctor en Escritura). Profesor de Antiguo Testamento en Nimega. Desde 1951 obispo coadjutor y luego titular de Utrecht; cardenal en 1960. El bautizo secreto de la princesa Irene le envolvi en una polmica ecumnica. Presidente internacional de Pax Christi. Pero es desde 1958 que la Iglesia holandesa emprende su renovacin y pronto asumir el liderato en la Iglesia universal. La importancia del c. Alfrink junto a los otros ocho obispos holandeses es haberse sabido situar dentro de la comunidad y ser su gua responsable. Primero en el Vaticano II y luego en el Concilio pastoral holands. Segn una estadstica reciente, el 90 por ciento de sus diocesanos confan en su direccin de gobierno.

187

ALTIZER, THOMAS J.: Telogo protestante norteamericano. Uno de los principales representantes de la teologa de "la muerte de Dios". Autor, con Hamilton, de Radical theo-

hgy....
LVAREZ BOLADO, ALFONSO (1928): Telogo jesuta espaol. Director del Instituto "Fe y Secularidad" (Madrid), consultor del Secretariado vaticano para los no creyentes, representante en Espaa de la Paulus-Gessellschaft (organizadora de los dilogos cristiano-marxistas). Especialista en teologa contempornea. AMISSAH, JOHN: Arzobispo de Cape Coast (Ghana). Vicepresidente del Simposio Permanente del episcopado africano, parece ser una de sus figuras ms progresivas (vase 1 septiembre 1969). ANCEL, ALFRED (1898): Obispo francs. Desde hace muchos aos auxiliar en Lyon, es una de las principales figuras espirituales del catolicismo francs. Autor de numerosos libros sobre pastoral obrera, ha sido el nico caso por ahora y en los tiempos modernos de obispo obrero (hasta que el Santo Oficio, antes del Concilio, se lo prohibi). En el Concilio fueron especialmente notables sus intervenciones en favor del desarme total y de una autoridad internacional. Es superior general de la asociacin de sacerdotes del Prado. ANTONIUTTI, ILDEBRANDO (1898): Cardenal italiano. Larga carrera en la diplomacia vaticana: China, Portugal, Albania, Espaa (provisionalmente durante la guerra civil hasta 1938), Canad y de nuevo en Espaa como nuncio desde 1953 a 1962 (primeros tiempos despus del Concordato; de su tiempo son una generacin de obispos de tendencia predominantemente neoconservadora). Como prefecto ahora de la Congregacin de religiosos, dirige con eficacia el organismo romano ms cerrado a la reforma. En un hipottico cnclave actual sera el candidato de la derecha. Pero pronto cumplir 75 aos. AOVEROS, ANTONIO (1909): Obispo espaol. Navarro, estudi Derecho civil, colabor con m. Herrera en Mlaga, del que fue obispo auxiliar. Obispo de Cdiz-Ceuta, es quiz

el nico prelado espaol que sabe interesar en sus escritos al hombre normal. Con sus frecuentes notas pastorales consigue algo aqu inaudito: que sean ledas, comentadas, controvertidas. Alguien lo ha llamado "nuestro Helder Cmara". ste es su mejor mrito: hablar claro.
ARANGUKEN, JOS LUIS LPEZ (1909): Filsofo y escritor

espaol. Ex profesor de tica en Madrid; desde que tuvo que abandonar su ctedra ensea en Estados Unidos. Aparte de sus escritos de filosofa moral, destacan sus estudios sobre la realidad ayer y hoy del catolicismo: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, los artculos reunidos en Catolicismo, da tras da, y, ltimamente, La crisis del catolicismo. Puede considerarse como la figura intelectual ms importante del pensamiento cristiano espaol contemporneo. ARAUJO SALES, EUGENIO (1920): Cardenal brasileo. Nacido en el noroeste, conoce la miseria de aquella regin. Arzobispo de San Salvador de Baha. Preside el Comit de promocin humana de la Comisin vaticana "Justicia y Paz". Y la Comisin de accin social del CELAM. Es el hombre-puente entre el sector conservador y el progresivo del episcopado brasileo. ARRUPE, PEDRO (1907): General de los jesutas. Bilbano, estudiaba Medicina en Madrid cuando ingres en la Compaa. La expulsin republicana le llev a continuar sus estudios en diversos centros. Y no dejar nunca de viajar. Largos aos de misionero en el Japn (estaba en Hiroshima el da de la bomba atmica), lleg a provincial. Y en 1965 (vase 22 mayo) fue elegido general. Hombre de palabras clara y accin decidida, ha impulsado la renovacin la conciliarizacin de la Compaa especialmente en los pases en que estaba ms anquilosada. Su gobierno es contestado en la Compaa por las derechas de los pases tradicionales y por las izquierdas de los pases progresivos. ATENGORAS I (1886): Patriarca ortodoxo de Constantinopla. Monje griego, obispo desde 1930 para los ortodoxos griegos residentes en Estados Unidos, es desde hace 21 aos 189

188

patriarca de Constantinopla. Figura espiritual, hombre de fe, ha sido decisivo para el ecumenismo de los ltimos aos. Su apertura a las otras Iglesias cristianas se ha reflejado en los distintos encuentros, especialmente en su viaje de 1969 a Roma, Ginebra, Canterbury. Prepara un snodo panortodoxo. AUBERT, ROGER (1914): Historiador belga catlico. Profesor en Lovaina, director de la Revue d'Histoire Ecclsiastique y miembro de la direccin de Concilium. Especialista en historia contempornea. Sus obras sobre Po IX o sobre el Vaticano II son fundamentales. BALDASSARRI, SALVATORE (1907): Obispo italiano. Desde 1956 arzobispo de Rvena; es la figura ms a la izquierda del episcopado italiano (tanto poltica como eclesisticamente). Pero la mayora de sus decisiones, que han escandalizado a los sectores conservadores, las ha tomado conjuntamente con sus consejos presbiterial y pastoral. BELLOSILLO, PILAR: Fue una de las dirigentes de la A. C. espaola; es ahora una de las ms importantes figuras del laicado catlico. Presidente de las Organizaciones internacionales Catlicas (antes lo haba sido de las femeninas). Auditora en el Vaticano II. Consultora del Consejo de laicos. BENELLI, GIOVANNI (1920): Desde 1967, sustituto de la Secretara de Estado (actualmente Secretara papal). Diplomtico vaticano, fue por los aos sesenta consejero de la Nunciatura en Madrid, colaborador del c. Montini en Miln, observador en la Unesco, nuncio en frica occidental; es el personaje fundamental del equipo montiniano. Polticamente es considerado de centro izquierda; eclesisticamente, de centro derecha. BENOIT, PIERRE (1906): Biblista dominico francs. Director desde 1965 de la Escuela Bblica de Jerusaln, de la Revue Biblique; miembro de la direccin de Concilium, colaborador de la Bible de Jrusalem. Algunos de sus ms importantes artculos estn reunidos en Exegse et Thologie. Especialista en los sinpticos y san Pablo, es sin duda uno de los ms importantes escrituristas actuales. 190

BERTOLI, PAOLO (1908): Cardenal italiano. Nuncio en diversos pases (ltimamente, buen nuncio dicen en Francia), delegado en la Unesco. Desde 1969 es prefecto de la nueva Congregacin romana para la Canonizacin de los Santos. BLAKE, EUGENE CARSON (1906): Secretario general del Consejo Ecumnico de las Iglesias (Ginebra). Estadounidense, pertenece a la Iglesia presbiteriana, haba enseado en la India, ejercido diversos cargos pastorales en Estados Unidos; especialista en ecumenismo, hasta que en 1966 fue elegido para suceder en el Secretariado del CEI al pastor Visser't Hooft. Es un hombre de centro, realista y eficaz. Su cargo es capital en el movimiento ecumnico. BLOCKE, FRANZ (1921): Telogo moralista suizo. Profesor en Bonn. Miembro de la direccin de Concilium. Tendencia progresiva. Bix, HEINRICH (1917): Novelista catlico alemn. Su obra se desarrolla en la posguerra alemana y es a menudo una crtica del catolicismo satisfecho de la sociedad alemana actual. Su obra ms famosa es Opiniones de un payaso. BOUILLARD, HENRI (1908): Telogo jesuta francs. Profesor en el Inst. Cat. de Pars. Obras sobre santo Toms, Blondel, Barth. Fue y es uno de los principales representantes de lo que se llam nueva teologa. BOULARD, FERNAND: Socilogo y pastoralista francs. Casi se le podra llamar el padre de la "pastoral de conjunto", basada en un conocimiento sociolgico de la realidad y en un planteamiento adecuado de la organizacin pastoral. A travs de sus obras y de sus innumerables viajes, cursos, etc., ha sido uno de los hombres ms influyentes en la renovacin pastoral. BOUYER, LOUIS (1904): Telogo francs. Convertido del anglicanismo en 1929, sacerdote del Oratorio. Especialista en teologa espiritual, tiene obras ya clsicas, como Le mystre pascal. ltimamente ha derivado hacia posiciones totalmente reaccionarias (La dscomposition du catholicisme). BRANDAO VILELA, AVELAR (1905): Obispo brasileo. Una

191

de las figuras del nuevo episcopado latinoamericano, Arzobispo de Teresina, es el actual presidente del CELAM. La asamblea de esta organizacin en Medelln (1968) fue, en buena parte, un xito gracias a su labor. a BUENO MONREAL, JOS M. (1904): Cardenal espaol. Obispo sucesivamente de Jaca y Vitoria, le toc la difcil papeleta de sustituir al c. Segura en Sevilla. Cardenal desde 1958, pudo ser durante el Concilio y despus la figura de centro que dirigiera el inicio de la renovacin de la Iglesia espaola. Pero el episcopado entonces escogi una lnea ms a la derecha. BUGNINI, ANNIBALE: Liturgista italiano. Durante y despus del Concilio ha sido el secretario eficaz (e italiansimo) que ha conducido los trabajos de la reforma litrgica. Haberlo conseguido a pesar de los ataques feroces de ciertos sectores ultraconservadores compensa las soluciones medias (mediocres) que ha dado a ciertos problemas. Actual secretario de la Congregacin para el culto. BULTMANN, RUDOLF (1884): Escriturista y telogo protestante alemn. La influencia en la teologa y exgesis actual de los estudios de Bultmann es inmensa. Especialmente de la desmitificacin e interpretacin existencial del Nuevo Testamento. Sus obras principales fueron publicadas desde 1920 a 1960. BUTLEB, CHRISTOPHER: Obispo benedictino ingls. Auxiliar de Westminster. En el Vaticano II sorprendi por su defensa de la libertad en la interpretacin del Nuevo Testamento. Luego, por sus decididas posiciones en cuestiones candentes (por ejemplo: desarme). Es el ala izquierda del episcopado ingls. CALLAHAN, DANIEL: Telogo catlico estadounidense. Director ejecutivo de la revista Commonweal. Representativo de la joven teologa secular norteamericana. CALVEZ, JEAN-YVES: Jesuta francs. Especialista en cuestiones sociales y polticas, colaborador habitual de Projet. Su obra principal es La pense de Karl Marx. Actualmente es provincial general de los jesutas en Francia. 192

CMARA, HELDER PESSOA (1909): Obispo brasileo. Primero auxiliar de Ro de Janeiro, ahora arzobispo de Olinda y Recife (en el N. E. del Brasil), acaba de ser propuesto para el Nobel de la Paz: ello indica su incansable labor en su dicesis y, mediante sus conferencias, por todo el mundo en favor de la liberacin de los oprimidos, de una mayor justicia entre los pases ms o menos desarrollados, de la utilizacin de medios no violentos para reformar las estructuras. CANTERO CUADRADO, PEDRO (1902): Obispo espaol. Periodista (redactor de Ya), profesor de Doctrina social. E n 1952 obispo de Barbastro; luego de Huelva, y en 1964 de Zaragoza. Procurador en Cortes, ha sucedido a m. Morcillo en los restantes cargos polticos a que ste renunci al ser elegido presidente de la Conferencia episcopal (1969). CARDINALE, IGINO: Obispo italiano. Nuncio actual en Blgica (antes en Inglaterra), fue uno de los ejecutores de la apertura roncalliana hacia el Este. Quiz no sea equivocado suponer que puede ser, en el futuro, uno de los principales hombres del gobierno vaticano.

CARDONNEL, JEAN: Dominico francs, colaborador de T-

moignage Chrtien, autor de Dieu est mort en Jsus-Christ, representativo de una nueva ola de la tendencia progresiva del catolicismo francs (quiz ms de lenguaje que de fondo). CASAROLI, AGUSTINO (1914): Secretario desde 1967 de la Congregacin para Asuntos extraordinarios ( = Exteriores). Uno de los lugares clave (como el ocupado por m. Benelli) del gobierno central de la Iglesia. Desde hace aos trabaja en este departamento. Pero su nombre empez a sonar durante el pontificado de Juan XXIII por sus viajes a los pases comunistas. Ha sido uno de los principales negociadores de la mejora de la situacin de la Iglesia en aquellas naciones. CASTN LACOMA, LAUREANO (1911): Obispo espaol. Hijo de labradores de Huesca, ejerci largos aos su ministerio en el Seminario de Lrida (con el obispo Del Pino). Obispo auxiliar de Tarragona, desde 1964 lo es de Sigenza-Guadalajara. Presidente de la Comisin episcopal de fe y costumbres, es el representante ms influyente de la nueva 193
13.

derecha en el episcopado espaol (la Comisin de la fe se parce ms al antiguo Santo Oficio que a la nueva Congregacin de la fe). Es consiliario nacional de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y de la Hermandad de Alfreces Provisionales. CERFAUX, LUCIEN: Biblista belga. Profesor en Lovaina. Es un especialista ya clsico en san Pablo. CESBRON, GILBERT (1913): Novelista francs. Alcanz la fama por su novela sobre los sacerdotes obreros (Los santos van al infierno). Pero sus xitos de venta no siempre van acompaados de xitos de crtica. CICOGNANI, AMLETO (1883): Cardenal italiano. Durante 25 aos, delegado vaticano en Estados Unidos (con Po XI y XII). Juan XXIII le nombr secretario de Estado en 1961. Represent en aquel pontificado el elemento de conservacin o de transicin (se le ha calificado como un hombre de centro preconciliar). Su cargo le coloc como mediador entre tres partes: el Concilio, el Papa, la Curia. Contra los pronsticos, Pablo VI le ha mantenido en este cargo hasta 1969, en que present la dimisin a los 87 aos. Su hermano Gaetano fue nuncio en Espaa hasta 1952 y luego tambin cardenal. a CIRARDA, JOS M. (1917): Obispo espaol. Vizcano, profesor de teologa en Vitoria, era en aquellos tiempos preconciliares uno de los pocos telogos espaoles abiertos a una renovacinn. Desde 1960 obispo auxiliar de Sevilla. En 1968 obispo de Santander y despus, simultneamente, administrador apostlico de Bilbao. Aqu ha vivido los conflictos poltico-eclesisticos ms agudos de la Iglesia espaola contempornea. Con honestidad, con valenta, aunque no todos opinen que con entero acierto. COLOMBO, CARLO: Telogo italiano. El calificativo que suele acompaar a su nombre es el de "telogo personal de Pablo VI". Rector de la Facultad Teolgica de Miln. Telogo moderado, pero abierto, su intervencin en el Vaticano II fue muy importante. COLOMBO, GIOVANNI (1902). Cardenal italiano.. Naci en Miln y all ha desarrollado toda su actividad. Profesor de 194

Literatura. Obispo auxiliar del c. Montini, le sucedi. Figura de centro en el episcopado italiano. COMN, ALFONSO CARLOS (1933): Escritor espaol, Ingeniero, colaborador de diversas revistas (El Ciervo, An, Tmoignage Chrtien...). Por un artculo en esta ltima revista ha pasado, recientemente, unos meses en la crcel. Escritor representativo del catolicismo de izquierdas espaol. CONFALONIERI, CARLO (1894): Cardenal italiano. Secretario de Po XI, secretario de la Cong. de seminarios durante Po XII y prefecto de la de obispos desde Juan XXIII. En la Comisin Coordinadora del Vaticano II desempe una misin mediadora entre mayora y minora. a CONGAR, YVES M. (1904): Telogo dominico francs. Quizs el telogo catlico ms conocido en estos ltimos quince aos. Segn el testimonio autorizado de Pablo VI, "uno de los telogos cuyo pensamiento ha influido ms en el Vaticano II". Pero no sin dificultades: profesor de Teologa fundamental y Eclesiologa en Le Saulchoir (Pars), fue obligado a dejar su enseanza en 1954. Residi medio en el exilio en Estrasburgo. Su mayor mrito es, quizs, haber escogido los temas ms urgentes y exponerlos con claridad (Jalons pour une thologie du laicat, Vraie et fausse reforme dans l'glise, Tradition et traditions). Pionero del ecumenismo, atento a los problemas pastorales, hombre de Iglesia.
COOKE, TERENCE-JAMES (1921): Cardenal estadounidense

(el ms joven). Sucesor de Spellman en Nueva York (fue su secretario). Tendencia conservadora. COUDREAU, FRANgois (1916): Catequeta francs. Creador en 1950 del Inst. de Pastoral Catequtica de Pars. Propulsor de la renovacin catequtica en Francia (nuevos catecismos, etc.). En 1958 inicia el catecumenado de adultos en Pars. La Santa Sede le nombr en 1966 consiliario general del BICE (Oficina nter. Cat. de la Infancia). Se le puede considerar como representante de las nuevas tendencias catequticas (fuertemente atacadas por los sectores conservadores franceses). Cox, HARVEY (1929): Telogo protestante estadouniden195

se. Pertenece a la Iglesia baptista y es profesor en Harvard. Uno de sus libros se ha convertido en una de las obras de teologa ms ledas en los ltimos tiempos: The Secular City (1965). CULLMAN, SCAR: Telogo luterano suizo. Profesor de Nuevo Testamento en Basilea. Algunas de sus obras pueden considerarse ya clsicas: Saint-Pierre, Christ et le Temps, La Tradition. Invitado especial al Vaticano II. Puede considerrsele como un telogo de tendencia moderada. CUSHING, RICHARD-JAMES (1895): Cardenal estadounidense. Arzobispo de Boston (una de las dicesis ms ricas del mundo). Tpico americano emprendedor y cordial. Sus intervenciones en el Vaticano II pueden calificarse de no-conformistas. Famoso por su amistad con la familia Kennedy. e CHENU, M DOMINIQUE (1895): Telogo dominico francs. Profesor en La Saulchoir y La Sorbona. Especialista en historia de la teologa (especialmente medieval). Pero nunca ha dejado de interesarse por los problemas actuales (desde los tiempos de los sacerdotes obreros). Ni nunca le han faltado dificultades. En este aspecto ms actual sus artculos estn recogidos en L'vangile dans le temps y La foi dans Tintelligence. DADAGLIO, LIJIGI (1915): Obispo italiano. Despus de una larga carrera en la diplomacia vaticana (sobre todo en pases americanos del Norte y Sur), fue nombrado nuncio en Espaa en 1967. Menos intervencionista que su antecesor Antoniutti, la mayora de obispos nombrados en su tiempo algunos despus de largo espacio de vacantes, bastantes como auxiliares pueden considerarse como de centro-derecha o centro-izquierda. DALMAU, JOSEP (1926): Sacerdote cataln. Autor de diversos y discutidos libros que intentan presentar los actuales problemas cristianos al hombre de la calle (el primero y ms conocido: Distensions cristiano-marxistes). Colaborador en diversas revistas, fue elegido para asistir a la asamblea romana de sacerdotes "contestatarios" (1969). DANIELOU, JEAN (1905): Telogo jesuta francs. Profesor 196

(decano desde 1962) del Inst. cat. de Pars. Especialista en patrologa y historia de la Iglesia primitiva (Bible et liturgie, Le mystre de l'histoire). Pudo ser incluido en el movimiento de la nueva teologa. Pero despus del Concilio ha evolucionado hacia posiciones cada vez ms conservadoras (L'oraison, problme politique). Siempre antes y ahora con bullicioso afn polmico. Cardenal en 1969, es ahora el portavoz no-conformista de la tendencia reaccionaria. DAVIS, CHARLES (1924): Telogo ingls. Fue un telogo de tendencia conciliar moderada (experto del c. Heenan en el Vaticano II) y director de la Clergy Revietv. En 1966 decidi salir de la Iglesia catlica sin entrar en ninguna comunidad cristiana (en Una cuestin de conciencia explica en un tono bastante integrista su decisin). Se cas en 1967. DEARDEN, JOHN (1907): Cardenal estadounidense. El ms progresivo de ellos. Presidente de la conferencia episcopal (ha contribuido a hacerla ms representativa). Arzobispo de Detroit. DELAHYE, PHJXIPPE (1912): Telogo moralista belga. Profesor en Lovaina. Experto del c. Lger durante el Concilio. Y de la "mayora" en la Comisin sobre los problemas de la natalidad (luego ha publicado artculos crticos respecto a la "Humanas vitas"). Pero ha sido nombrado miembro de la Comisin internacional de telogos. DELL'AQUA, ANGELO (1903): Cardenal italiano. Milans, estuvo con Roncalli en Turqua, Desde 1935 en la Secretara de estado. Sucedi a Montini en 1953 como Sustituto. Colaborador en la apertura de Juan XXIII, sucedi tambin a Montini en la antipata de la Curia tradicional: era el hombre de centro-izquierda. Era uno de los posibles Secretario de estado de Pablo VI, pero ste le nombr obispo-vicario para su dicesis romana. DAZ MERCHN, GABINO (1926): Obispo espaol. Diversos ministerios en Toledo, pero antes de cumplir los 40 aos fue nombrado obispo de Guadix. Y en 1969 de Oviedo. Puede ser considerado como imagen del nuevo episcopado espaol 197

posconciliar (que siendo de centro, parece de izquierdas, comparado con el anterior). a DEZ-ALEGRA, JOS M. : (1912): Socilogo jesuta espaol. Profesor en la Gregoriana (Roma). Siendo un hombre moderado, representa la posicin ms abierta de la sociologa catlica. DOEPFNER, JULIUS (1913): Cardenal alemn. Obispo a los 35 aos (el ms joven de la Iglesia), cardenal a los 45 (el ms joven...). Obispo de Berln, ahora de Munich. Presidente de la conferencia episcopal alemana. Moderador vehemente en el Vaticano II. Su posicin corresponde a la de la mayora del episcopado alemn: un centro partidario de una renovacin moderada, sin aventuras y en orden. e DOMENACH, JEAN M (1922): Escritor francs. Director de Esprit (sucesor de Mounier). DUQVOC, CHHISTAN (1926): Telogo dominico francs. Profesor en Lyon. Especialista en cuestiones de espiritualidad. Miembro de la direccin de Concilium y Lumiere et Vie. Obra fundamental: Christologie. EDELBY, NEOPHYTOS (1920): Telogo y canonista libanes. Consejero de Mximos IV durante el Vaticano II. Miembro de la direccin de Concilium. Elegido obispo de Alepo (Lbano) en 1967. ENRIQUE Y TARANCN, VICENTE (1907): Cardenal espaol. Castellons, obispo de Solsona, fue el primer secretario del episcopado espaol. Famoso pronto por sus extensas pastorales que se han convertido en numerosos libros. Arzobispo de Oviedo, en 1969 fue nombrado para la sede primada de Toledo y poco despus cardenal. Es vicepresidente de la conferencia episcopal espaola y dentro de ella puede ser considerado como la cabeza de la tendencia aperturista. a ESCRIV DE BALAGUER, JOS M. (1902): Sacerdote espaol. Fundador en 1928 del Opus Dei, que tanta influencia tendra en la Espaa reciente, especialmente entre las clases altas. Su espiritualidad, reflejada en Camino (innumerables ediciones), puede ser considerada como una sntesis de la antigua Contrarreforma con el moderno americanismo (es 198

decir, sobrenaturalismo individualista ms eficacia). Recientemente solicit la rehabilitacin del ttulo de marqus de Peralta. ECHEVERRA, LAMBERTO DE (1918): Canonista espaol. Profesor en Salamanca. Director de la revista sacerdotal Incunable (la primera que en Espaa inici la apertura a la renovacin). Presidente de Propaganda Popular Catlica (PPC), entidad que en la ltima dcada ha promocionado numerosas publicaciones, folletos, revistas... EVELY, Louis: Escritor belga. Autor de numerosas y divulgadas obras de espiritualidad cristiana, con un esfuerzo de renovacin quiz ms de lenguaje que de fondo (por ejemplo, Una religin para nuestro tiempo). Dificultades con el episcopado de su pas le llevaron parece a renunciar al ejercicio del sacerdocio y residir en Francia. FELICI, PERICLE (1911): Cardenal italiano. Siempre en la Curia romana, canonista. Juan XXIII le nombr secretario general del Vaticano II (su eficiencia fue indudable, pero algunos decan que ms como general que como secretario). Actualmente es presidente de dos comisiones: para la interpretacin de los decretos del Concilio y para la reforma del Derecho cannico. Sus frecuentes artculos en L'Osservatore reflejan la posicin de la nueva derecha. FELTIN, MAURICE (1883): Cardenal francs. Hoy ya retirado, fue famoso como sucesor del gran cardenal Suhard en Pars ("Suhard abri la puerta, yo la he querido dejar abierta", dijo Feltin). Vivi los conflictos de la etapa final de los sacerdotes-obreros. FESQUET, HENRI (1916): Periodista francs. Uno de los principales informadores religiosos, especialmente en el peridico parisino Le Monde. Su estilo de informacin objetiva y abierta en un diario no confesional, ha influido mucho sobre todo desde el Vaticano II en el progreso y la difusin de la informacin religiosa. FEUILLET, ANDR (1910): Biblista francs. Profesor en el Instit. cat. de Pars. Especialista en exgesis del Nuevo Testamento y especialmente en san Juan (tudes jofianniques, 199

L'Apocalypse).

Dirigi la conocida Introduction la Bible. (1926): Pastoralista espaol. Director del Inst. de Pastoral de la Universidad de Salamanca (pero que tiene su sede en Madrid). Puede representar una nueva generacin espaola de telogos (liturgistas, pastoralistas, etctera) influidos por la teologa alemana, abiertos a una renovacin radical. FLORIT, ERMENEGILDO (1901): Cardenal italiano. Arzobispo de Florencia desde 1959, en el Vaticano I represent una posicin de centro. Pero ltimamente su conflicto con la comunidad florentina de Isolotto le ha colocado en una posicin reaccionaria. FRAGOSO, ANTONIO B. (1920): Obispo brasileo. De Crateus (NE. del Brasil). Su obra Evangelio y revolucin lo ha dado a conocer fuera de su pas como uno de los obispos de la minora progresiva brasilea. a FRANQUESA, ADALBERT M. (1908): Liturgista benedictino de Montserrat. Pionero en nuestro pas d& la renovacin litrgica y del ecumenismo, ha sido efi el posconcilio uno de los hombres claves en los trabajos del "Consejo t^ara la reforma litrgica". FHINGS, JOSEPH (1887): Cardenal alemn. Hasta su retiro en 1969 arzobispo de Colonia, ha sido durante muchos aos la cabeza espiritual del catolicismo alemn. Algunas de sus intervenciones en el Vaticano II (mayor libertad, contra los procedimientos del Santo Oficio, en favor de una concepcin sinodal de la Iglesia) fueron decisivas.
FLORISTN, CASIANO

FURSTENBERG, MAXIMILIEN (1904): Cardenal belga. De

familia noble, ha representado a la diplomacia vaticana en diversos pases. Actualmente es prefecto de la Congregacin romana para las iglesias orientales. GARRONE, GABRIEL (1901): Cardenal francs. Profesor de seminario, prisionero en Alemania, arzobispo de Toulouse, presidente efectivo de la Conferencia episcopal francesa, en el Vaticano II critic la Congregacin romana de seminarios. Y meses despus Pablo VI le nombr para presidirla (actualmente se titula de "Enseanza catlica"). En ella ha inau-

gurado un mtodo descentralizado, coordinador, de gobierno curial. Es un hombre de centro abierto. GELTNEAU, JOSEPH: Jesuta francs. Profesor del Inst. de msica de Pars, es el ms caracterstico renovador del canto litrgico. GILSON, ETIENNE (1884): Filsofo francs. Especialista en historia de la filosofa cristiana (Agustn, Toms, Buenaventura) fue uno de los impulsores de la renovacin del tomismo. GIRARDL GIULIO (1926): Telogo salesiano italiano. Profesor en el Ateneo salesiano de Roma hasta su reciente relevo (ahora lo es del Inst. cat. de Pars). Es considerado como uno de los mejores especialistas sobre el atesmo y marxismo (director de una enciclopedia sobre el atesmo, autor de Marxismo y cristianismo). Experto en el Vaticano II, consultor del Secretariado para los no creyentes. Puede sitursele en el ala izquierda de la teologa posconciliar. GODDIJN, WALTER: Franciscano holands. Director del PINK (Inst. de pastoral de la Iglesia holandesa) fundado en 1963. Secretario de la Comisin central del Concilio pastoral holands. GONZLEZ DE CARDEDAL, OLEGARIO (1934): Telogo espaol. Al ser nombrado como nico telogo espaol para la Comisin internacional de telogos (es el benjamn entre ellos), muchos se sorprendieron. Abulense, estudi en Munich, es profesor an no ordinario de la Universidad de Salamanca. Pero su prestigio es indudable entre la joven teologa del pas. Por su obra ya considerable (el ltimo libro: Espaa a la intemperie), pero sobre todo por su personalidad abierta, responsable, prometedora. GONZLEZ MARTN, MARCELO (1918): Obispo espaol. Famoso por su progresiva accin apostlica en Valladolid y por su brillante oratoria castellana, fue nombrado en 1961 obispo de Astorga. Su paso como obispo-coadjutor a Barcelona ocasion numerosas protestas de quienes deseaban un pastor cataln. Si en el seno de la conferencia episcopal espaola su accin mediadora entre conservadores y avan201

200

zados es eficaz, su accin pastoral es ms contestada por unos y otros. GONZLEZ MORALEJO, RAFAEL (1918): Obispo espaol. Valenciano, licenciado en ciencias qumicas y econmicas. Ya sacerdote fue profesor de sociologa. Desde 1958 obispo auxiliar de Valencia, hasta su reciente nombramiento para la sede de Huelva. Presidente de la comisin espaola ' Justicia y paz", es autor de numerosas obras, especialmente sobre el bien comn. En el Vaticano II sus intervenciones fueron las ms notables del episcopado espaol. a GONZLEZ RUTZ, JOS M. (1916): Biblista y telogo espaol. Sevillano, estudi en el Bblico de Roma, fue profesor y cannigo en Mlaga. Luego residi en Roma y ahora en Madrid. Colabora en numerosas revistas. Especialista en san Pablo, algunas de sus obras han alcanzado gran difusin (El cristianismo no es un humanismo y, sobre todo, Creer es comprometerse). Telogo comprometido y discutido, quiz sea entre los del pas el ms conocido en el extranjero. GRACIAS, VALERIAN (1900): Cardenal indio. Arzobispo de Bombay. En 1953 fue nombrado cardenal por Po XII, siendo el primer cardenal indio de la historia. Puede ser considerado como la jerarqua catlica ms representativa de los pases asiticos. GRAHAM, BILLY: Predicador estadounidense. Pertenece a la Iglesia evangelista y es famoso por sus predicaciones masivas y popularistas. GREEN, JULIEN (1900): Escritor francs. Hijo de una familia protestante norteamericana, convertido en 1924. De l se ha dicho que "despus de la muerte de Bernanos es de los pocos novelistas que sabe dar testimonio del misterio". Entre sus obras: Minuit, Molra, su Journal... GREENE, GRAHAM (1904): Novelista ingls. Convertido al catolicismo en 1927. Aunque sea desigual en sus obras en tema y calidad seguramente es el novelista cristiano ms importante de la actualidad. Entre sus obras: El poder y la gloria, El fondo del problema, La estacin de las lluvias.., 202

GRELOT, PIERRE (1904): Biblista francs. Profesor en el Inst. cat. de Pars. Uno de los mejores especialistas en el Antiguo testamento. GROOTAERS, JAN: Periodista belga. Redactor-jefe de De Maand, presidente del Centro internacional IDOC (que publica la revista del mismo ttulo), profesor en Lovaina, es uno de los laicos que han trabajado ms en el servicio de la opinin pblica en la Iglesia. GUERRA CAMPOS, JOS (1920): Obispo espaol. Gallego, profesor de teologa, public diversos libros sobre temas teolgicos actuales (evolucionismo, marxismo). Telogo del episcopado espaol durante el Vaticano II. Desde 1964 es obispo auxiliar de Madrid y como secretario del episcopado y consiliario general de la Accin catlica, su influencia en la Iglesia espaola ha sido decisiva. Puede considerrsele como la eminencia gris de la nueva derecha. Procurador en Cortes. GUERRI, SERGIO (1905): Cardenal italiano. Desde 1940 en las finanzas vaticanas. Ocupa ahora la cspide. GUITTON, JEAN (1901): Escritor francs. Numerosas obras de reflexin cristiana (Jsus, Marte...). En 1967 public sus Dialogues avec Paul VI. GUT, BENNO (1887): Cardenal suizo. Abad primado de la congregacin benedictina, fue nombrado en 1968 prefecto de la Congregacin del culto, como compensacin el nombrar a un hombre marcadamente conservador ante las protestas ultra-conservadoras por la reforma litrgica. Pero su accin es escasa. HRING, BERNHARD (1912): Telogo redentorista alemn. Profesor en el Alfonsiano de Roma es, sin duda, uno de los ms famosos moralistas actuales. Si por una parte su enseanza y su obra (especialmente La ley de Cristo) le hacen un maestro reconocido, por otra sus tomas de posicin progresivas le ocasionan repetidos ataques. Pero de hecho ha sido una de los artfices principales de la renovacin de la teologa moral. HAMER, JRME: Ecumenista dominico belga. Rector do 203

La Saulchoir, asistente general de su orden, uno de los redactores de la declaracin conciliar sobre la libertad religiosa, ha sido uno de los hombres fundamentales del Secretariado para la unin. Actualmente es su secretario, como tambin de la comisin mixta con el Consejo ecumnico de las Iglesias. HAMILTON, WIIXIAM (1924): Telogo protestante estadounidense. Profesor en Rochester (Nueva York). Autor con Altizer de Radical theology... y de The new essence of christianity. Representante de la teologa de "la muerte de Dios". HAUBTMANN, PIERBE (1912): Sacerdote francs. Durante el Vaticano II realiz dos importantes tareas: trabajar por una mayor apertura informativa y redactar la Gaudium et spes. Actualmente es rector del Inst. cat. de Pars. HEENAN, JOHN C. (1905): Cardenal ingls. Despus de muchos aos de prroco, fue nombrado arzobispo de Westminster en 1963. Decidido ecumenista, sus declaraciones son famosas por su humor y practicismo. HOUKDIN, GEORGES: Escritor francs. Fundador y director de Informations catholiques internationales. HOUTART, FRANCOIS (1925): Socilogo belga. Director del Centro de Investigaciones sociorreligiosas y secretario de la Conferencia internacional de sociologa religiosa, es uno de los ms importantes especialistas actuales en sociologa religiosa. ILLICH, IVAN: Ex-monseor, fue vicerrector de la Universidad de Puerto Rico, luego director del Centro de Documentacin de Cuernavaca, hasta que lo explosivo de algunos de sus artculos y declaraciones provoc un ruidoso conflicto con el ex-Santo Oficio (vase 19 enero 1969) JEREMAS, JOACHIM: Escriturista protestante alemn. Sus estudios sobre el evangelio figuran entre los ms importantes. JOURNET, CHARLES (1891): Cardenal suizo. Profesor durante 40 aos en Friburgo. Renovador de la teologa tomista (especialmente en L'glise du Yerbe incarn). Nombrado

cardenal por Pablo VI, representa hoy la teologa "segura". JUNGMANN, JOSEPH A. (1889): Liturgista jesuta austraco. Profesor de teologa pastoral en Innsbruck (ahora retirado) fue uno de los principales renovadores de su especialidad antes del Concilio. Obra fundamental: Missarum sollemnia (1948). KNIG, FRANZ (1910): Cardenal austraco. Hombre de extensa y profunda cultura (desde la Escritura a la historia de las religiones), arzobispo de Viena, artfice de la poltica roncalliana de apertura al Este. Como presidente del Secretariado para los no creyentes, ha impulsado una tarea discreta pero efectiva de apertura. En un hipottico cnclave podra ser papable. KNG, HANS (1928): Telogo suizo. Profesor de teologa y ecumenismo en Tubinga. Miembro de la direccin de Concilium. Junto a obras de investigacin teolgica (sobre Barth, o las estructuras de la Iglesia), tiene obras de reflexin actual (ante el Concilio, o sobre la verdad de la Iglesia), y otras en que se unen ambas cosas (por ejemplo, La Iglesia). Uno de los principales telogos posconciliares, tendencia progresiva. LACROIX, JEAN (1900): Filsofo catlico francs. Profesor en Lyon, sus numerosas obras de inspiracin personalista han alcanzado gran difusin. LANDAZURI, JUAN (1913): Cardenal peruano (franciscano). Arzobispo de Lima desde 1955. Uno de los artfices de la renovacin de la Iglesia latinoamericana (desde que en el Vaticano II sorprendi al demostrarse ms renovadora que conservadora).
LANZA DEL VASTO, JUAN JOS (1901): Seguidor y propa-

gador siciliano de las teoras de Gandhi, especialmente de la no-violencia, de la vida natural. Fundador de la Comunidad del Arca. LA PIRA, GIORGIO: Poltico y escritor italiano. Famoso durante sus aos de alcalde de Florencia, hombre carismtico, iniciador de contactos (viajes, congresos...) entre hombres, pases e ideologas separadas. 205

204

LAURENTIN, RENE (1917): Telogo francs. Profesor en Angers. Su especialidad es la mariologa (La question marial), pero desde el Vaticano II se ha convertido en uno de los primeros informadores sobre la vida de la Iglesia (crnicas en Le Fgaro). Sus libros sobre el Concilio y luego ante los Snodos son un modelo de objetividad e informacin. LECLERCQ, JACQUES (1891): Sacerdote belga. Especialista en sociologa, profesor en Lovaina, autor de innumerables libros muy divulgados que contribuyeron no poco a preparar lo que luego se llam "mentalidad conciliar". LECUYER, JOSEPH (1912): Telogo francs, actual superior general de la congregacin del Espritu Santo, es uno de los principales especialistas en teologa espiritual y sacramental. e L E GUILLOU, JOSEPH M (1920): Telogo dominico francs. Profesor en el Inst. cat. de Pars, miembro del centro ecumnico Istina, es uno de los telogos ecumenistas ms destacados, tendencia moderada. LGER, PAUL-EMILE (1905): Cardenal canadiense. Profesor de derecho cannico en Pars, luego rector de seminario en el Japn, en Montreal, en Roma. Arzobispo de Montreal desde 1950. Durante el Vaticano II fue una de las mximas figuras de la mayora renovadora. A los 63 aos renunci a su sede para ayudar en una leprosera del Camern. LEMERCIER, GREGOIRE (1912): Nacido en Blgica, fund el monasterio benedictino de Cuernavaca (Mxico), donde ensay unas experiencias de utilizacin de la tcnica psicoanaltica en la vida monacal. Resultado del conflicto con el Santo Oficio, pidi su reduccin al estado laical (vase 4 septiembre 1967). LON-DUFOUR, XAVIER (1911): Escriturista jesuta francs. Profesor en Lyon, es uno de los ms conocidos especialistas actuales en los evangelios. Dirigi el Vocobulaire de thologie biblique. LERCARO, GIACOMO (1891): Cardenal italiano. Prroco, profesor de seminario, arzobispo primero de Rvena, luego de una de las ciudades menos catlicas de Italia: Bolonia. 206

Despus de una primera etapa algo folklrica, su preocupacin evanglica le convertir en uno de los pioneros de la Iglesia conciliar. El ms roncalliano de los cardenales, en el Vaticano II fue el gran defensor de la "Iglesia de los Pobres". Papable a la muerte de Juan XXIII, impulsor luego como presidente del "Consilium" de la reforma litrgica, partidario de una apertura en el dilogo con los comunistas, todo ello le gan una campaa difamatoria en Italia que ensombreci su retiro por edad (vase 12 febrero 1968). LIENART, ACHILLE (1884): Cardenal francs. Obispo de Lille desde 1928 a 1967, fue el "obispo rojo" de los tiempos de Po XI que le hizo cardenal, por su defensa de los obreros. Hombre de palabra clara, de actitudes decididas, lo fue tambin decisivamente en las primeras jornadas del Vaticano II. a LLANOS, JOS M. DE (1905): Jesuta espaol, autor de numerosos libros, colaborador en diversas revistas y peridicos. Pero sobre todo testigo de la fe en su vida en el Pozo del To Raimundo, de Madrid y en sus escritos. Uno de los cristianos ms representativos de la renovacin de la Iglesia en Espaa. LOMBARDI, RICCARDO (1908): Jesuta italiano. Famoso en los tiempos de Po XII por su movimiento "por un mundo mejor", fue en algunos aspectos un precursor del "aggiornamento" conciliar. LUBAC, HENRI DE (1896): Telogo jesuta francs. Profesor durante muchos aos en Lyon, fue quiz la mxima figura de la "nueva teologa" y ello le vali entonces la prohibicin de ensear y publicar. Rehabilitado posteriormente, su ejemplaridad de hombre de Iglesia ha sido siempre admirable. Entre sus obras: Surnaturel, Corpus mysticum, Le drame de l'humanisme athe, Catholicisme, Mditation sur l'glise. Y ltimamente diversos estudios sobre Teilhard de Chardin. LUCIANI, ALBINO (1913): Obispo italiano. Juan XXIII le nombr obispo de Vittoro Vneto y Pablo VI acaba de nombrarle patriarca de Venecia. Con una notable preparacin 207

teolgica y con una evanglica preocupacin pastoral, parece destinado a ser una de las figuras del episcopado italiano. LYONNET, STANISLAS (1902): Biblista jesuta francs. Decano del Inst. Bblico de Roma, profesor de exgesis y teologa bblica. Ha sido uno de los principales renovadores y por ello repetidamente atacado de la exgesis catlica. Especialmente en san Pablo. MAERTENS, THIEERY (1921): Liturgista belga. Durante muchos aos director de Paroisse et liturgie, a travs de ella y de sus numerosos libros ha influido notablemente en la renovacin litrgica. Algunas de sus posiciones progresivas ocasionaron recientemente que dejara la direccin de aquella revista. MALULA, JOSEPH (1917): Cardenal congols. Se le puede considerar como uno de los obispos africanos ms representativos, ms empeados en la africanizacin de su Iglesia. Obispo de Kinshasa (ex-Leopoldville) es especialista en Liturgia. MARCEL, GABRIEL (1889): Filsofo francs. Bautizado a los 40 aos, l ha sido bautizado como el existencialista cristiano (Etre et avoir, Le mystre de l'Etre...). Es tambin autor y crtico teatral. MARELLA, PABLO (1896): Cardenal italiano. Hombre de curia, representante vaticano en el Japn desde 1933 a 1948, actualmente preside el Secretariado para los no cristianos (el menos activo de los secretariados). MARITAIN, JACQXJES (1882): Filsofo francs. Indudablemente una de las grandes figuras del pensamiento catlico contemporneo. Filsofo renovador de la metafsica tomista, como pensador poltico ocasion hoy lejanas polmicas al propugnar como cristianas la democracia y la separacin de Iglesia y Estado. ltimamente (en Le paysan de la Garonne, 1966) se muestra crtico ante las nuevas tendencias progresivas. MARTIN, JACQUES (1908): Prelado francs. Reside en Roma desde 1934 y desde 1940 trabaja en la Secretara de Estado. 208

Actualmente ocupa un cargo oscuro pero de singular importancia: prefecto del palacio apostlico ( = jefe de la casa civil del Papa). MARTN DESCALZO, JOS LUIS (1930): Sacerdote espaol. Joven revelacin como novelista (La frontera de Dios fue premio Nadal en 1956), poeta y publicista catlico, luego se ha especializado en la informacin religiosa. Actualmente su seccin del ABC y especialmente la revista que dirige Vida nueva son la mejor informacin religiosa de nuestro pas. MARTY, FRANCOIS (1904): Cardenal francs. Carrera parroquial hasta llegar a obispo en 1952. Desde 1954 en Reims. Encargado de la Misin de Francia y de otras importantes tareas en el episcopado francs. Lo preside desde 1969, y un ao antes fue nombrado arzobispo de Pars. Se le ha llamado "el Roncalli francs". MAURIAC, FHANCOIS (1885); Escritor francs. Novelista caracterstico, sus xitos parecen ya lejanos (La farisea, Teresa Desqueyroux, Nido de vboras...), pero su obra de 1969 Un adolescent d'autrefois volvi a serlo. Poltica y eclesisticamente ha evolucionado de la izquierda al centro, pero siempre muy "mauriacmente". MC-GRATH, MARCOS G. (1924): Obispo panameo. Actualmente arzobispo de la ciudad de Panam y vicepresidente del CELAM, ha sido desde los tiempos conciliares quiz el ms lcido promotor de la renovacin colegial de la Iglesia latinoamericana. MEJA, JORGE: Telogo argentino. Profesor de Escritura en Buenos Aires, especialista en ecumenismo. Dirige la revista Criterio, que durante estos aos ha sido probablemente la mejor publicacin latinoamericana al servicio de la renovacin cristiana.
MNDEZ ARCEO, SERGIO (1907): Obispo mejicano. En la

vanguardia de cuestiones candentes, su nombre y su dicesis de Cuernavaca han ido desde el Vaticano II unidos a diversas experiencias y conflictos (Lemercier, Illich). METZ, JOHANNES B. (1928): Telogo alemn. Profesor en 209
14.

Mnster, miembro de la direccin de Concilium, colaborador y quiz "sucesor" de K. Rahner, entre sus obras destaca Christliche Anthropozentrik. Ms a la izquierda que su maestro, es hoy uno de las principales figuras de la joven teologa.
MICHONNEAU, GEORGES: Sacerdote francs. Al publicar en

1945 su libro Parroquia comunidad misionera, como fruto de su experiencia de prraco en Pars (despus del libro de Godin y Daniel Francia, pas de misin?, y simultneamente con estudios de Boulard en ambientes rurales), populariza y casi inicia la concepcin misionera de la pastoral. MINDSZENTY, JOSEF (1892): Cardenal hngaro. Prroco durante 30 aos, detenido por los nazis al ao de ser obispo, volver a serlo por los comunistas despus de un doloroso proceso ante un tribunal popular. La revolucin relmpago de 1956 le liber, pero en seguida hubo de refugiarse en la embajada EEUU de Budapest. All sigue encerrado, negndose a abandonar su pas sin previa rehabilitacin poltica, a pesar de los deseos vaticanos. MOELLER, CHARLES (1912): Monseor belga. Durante muchos ao profesor en Lovaina, autor del estudio ms importante sobre Literatura del siglo XX y cristianismo, contribuy a la redaccin en el Vaticano II de la Lumen Gentium y de la Gaudium et spes. Actual subsecretario de la Congregacin de la fe, se esfuerza en convertir el ex-Santo Oficio en un organismo de promocin y coordinacin teolgica. MONTERO, ANTONIO (1928): Obispo espaol. Periodista, director desde 1953 a 1966 de la entonces independiente Ecclesia, director ejecutivo de PPC. En 1969 nombrado obispo auxiliar de Sevilla. MORCILLO, CASIMIRO (1904): Obispo espaol. Ocup diversos cargos pastorales en su Madrid natal, hasta ser obispo auxiliar en 1943. En 1950 ser el primer obispo de Bilbao y luego de Zaragoza. Por entonces era la figura abierta del episcopado espaol, autor de valiosas pastorales (como Teologa del trabajo). Fue subsecretario en el Vaticano II y 210

desde 1964 arzobispo de Madrid. Desde entonces su influencia en la Iglesia espaola se acenta y evoluciona rpidamente hacia lo que se podra llamar "nueva derecha". Fue protagonista de la crisis de la A. C. junto con su auxiliar m. Guerra. En 1969 es elegido presidente de la conferencia episcopal. OOSTERHUIS, HUUB: Sacerdote holands. Uno de los pioneros ms representativos del ala avanzada del catolicismo holands. Especialista en liturgia, autor de Alguien entre nosotros, consiliario universitario en Amsterdam. En 1969 dej la Compaa de Jess, permaneciendo sacerdote. ORAISON, MARC (1914): Sacerdote francs. Doctor en medicina, especialista en cuestiones de psicologa religiosa y moral sexual. Entre sus obras ms importantes Une morale pour notre temps, Mystre humain de la sexualit. Su posicin progresiva le ha ocasionado repetidas dificultades con las autoridades romanas. OTTAVIANI, ALFREDO (1890): Cardenal italiano. Hijo de un panadero del Trastevere romano, ha sido el hombre del Santo Oficio por antonomasia. Luchador infatigable y lleno de conviccin contra todo lo que le pareci peligroso (desde el comunismo a la nueva teologa o ciertas reformas litrgicas). Una de las figuras del Vaticano II, actualmente est retirado por edad de los cargos ms importantes. PABLO VI (vase 21 junio 1963). PAVAN, PIETRO (1903): Socilogo italiano. Profesor y ahora rector de la Universidad romana de Letrn, de posicin moderada teolgicamente y progresiva socialmente, tuvo parte muy importante en la redaccin de la Pacem in tenis y de la Populorum progressio.
PELLEGRINO, MICHELE (1903): Cardenal italiano. En 1965

Pablo VI sorprendi al nombrar como arzobispo de Turn (y en 1967 cardenal) a un sencillo profesor de literatura cristiana, especialista en san Agustn. Y el nuevo obispo sorprendi en el Vaticano II por su libertad de palabra defendiendo la libertad de investigacin. No ha perdido la 211

sencillez ni la libertad. En un hipottico cnclave, uno de los ms papables. PHILIPS, GERARD (1899): Telogo belga. Profesor en Lovaina. Considerado el principal redactor del texto conciliar sobre la Iglesia. Telogo de centro abierto. PIGNEDOLI, SERGIO (1910): Obispo italiano. Nuncio en Nigeria y en Canad, auxiliar de Montini en Miln, actual secretario de la Congregacin de misiones viaja continuamente por estos territorios. Uno de los ms directos colaboradores de Pablo VI. PEZZARDO, GIUSEPPE (1877): Cardenal italiano. Toda una vida en la Curia romana: era ya importante en tiempos de Benedicto XV, fue el hombre de confianza de Po XI, gran elector de Po XII. Primero en la Secretara de estado y luego en la Congregacin de seminarios, fue lder de la vieja derecha. POMA, ANTONIO (1910): Cardenal italiano. Obispo de Mantua en 1951, coadjutor de Lercaro desde 1967, le sucedi al ao siguiente. A la muerte del c. Urbani, Pablo VI le nombr como hombre de centro presidente de la conferencia episcopal italiana. QUIROGA PALACIOS, FERNANDO (1900): Cardenal espaol. Desde 1946 obispo de Mondoedo, tres aos despus arzobispo de Santiago. Hasta 1969 presidente de la conferencia episcopal espaola. Puede ser considerado como un eclesistico de derecha moderado. PIAHNER, KARL (1904): Telogo jesuta alemn. Profesor de Innsbruck y Mnster, su extensa obra es fundamentalmente una reformulacin de la teologa tradicional teniendo en cuenta el pensamiento contemporneo (especialmente existencialista). Su obra principal es Schriften zur Theologie, pero entre libros y artculos llega casi al millar de ttulos. Telogo conciliar, miembro de la direccin de Concilium. RAMSEY, ARTHUR MICHAEL (1904): Primado anglicano. Autor de escritos de teologa, pastor abierto, impulsor del ecumenismo, el arzobispo ingls de Cantorbery es una de las 212

figuras ms importantes no slo por su cargo del cristianismo actual. RATZINGER, JOSEPH: Telogo alemn. Profesor en Bonn, Mnster, Tubinga, especialista en historia de la teologa, experto del episcopado alemn en el Vaticano II, puede considerrsele uno de los principales telogos "conciliares". PCOEUR, PAUL: Filsofo protestante francs. Profesor en Nanterre (Pars). Adems de diversos estudios sobre filsofos modernos su obra principal quiz sea Histoire et verit. Atento a la evolucin humana y cristiana, su influencia como pensador cristiano es considerable. ROBINSON, JOHN A. T. (1919): Telogo anglicano. Profesor en Cambridge, obispo auxiliar de Woolwich (en 1969 renunci para dedicarse ms plenamente a la teologa), autor de diversos estudios de exgesis, se hizo famoso en 1963 al publicar su difundsimo Honest to God, que signific la puesta en rbita de la teologa secular. Pero la preocupacin por hallar una nueva expresin cristiana han suscitado en el cordial obispo anglicano nuevas y quiz mejores obras. Por ejemplo: Exploration into God. ROY, MAURICE (1905): Cardenal canadiense. Profesor y desde 1947 arzobispo de Qubec, es el primer presidente del "Consejo de laicos" y de la "Comisin Justicia y Paz" del Vaticano. Posiblemente fue escogido para estos nuevos organismos en su etapa inicial por ser un hombre de centro abierto. RUBN, LADISLAS (1917): Obispo polaco. Tras una agitada juventud Siberia, guerra en Polonia, estudios en el Lbano, fue nombrado obispo auxiliar de Varsovia. Pero desde 1949 reside en Roma como rector del colegio polaco. Su importancia proviene de su cargo: secretario permanente del Snodo episcopal. Su tendencia: centro derecha. RUGAMBWA, LAUBIAN (1912): Cardenal de Tanganika. El hecho principal de su biografa es que fue el primer cardenal negro (en 1960 y siendo obispo de una pequea dicesis). Desde 1969 lo es de Dar-es-Salaam.
RUIZ-GIMNEZ, JOAQUN (1913): Profesor de derecho en

213

Sevilla y Madrid, embajador luego ante la Santa Sede, ministro de Educacin hasta 1956. Auditor en el Vaticano II, presidente de "Pax romana" en 1966, miembro del vaticano Consejo de laicos. Promotor de Cuadernos para el dilogo. Quiz se le podra calificar como uno de los "grandes" del laicado eclesial. SAMORE, ANTONIO (1905): Cardenal italiano. Diplomtico vaticano, fue durante aos el especialista de Latinoamrica en Roma. Presidi la Asamblea del CELAM en Medelln (1968). Autorizar all la intercomunin ocasion su desplazamiento paradjico a la presidencia de la Congregacin de sacramentos (sin apenas trabajo). ScmrxEBEECKX, EDWARD (1914): Telogo dominico holands. Profesor en Nimega. Telogo del episcopado holands, es actualmente de los ms conocidos e influyentes en la Iglesia. Telogo tradicional pero en dilogo con el pensamiento y la realidad contempornea: ello y su funcin casi de "telogo oficial" holands le han llevado a aparecer como mucho ms avanzado. O quizs a serlo en cuestiones concretas bastante ms de lo que su teologa haca suponer. Miembro de la direccin de Concilium. SCHLIER, HEINRICH (1900): Biblista alemn. Fue discpulo de Bultmann, luego entr en la Iglesia catlica, Profesor en Bonn. Es uno de los principales especialistas actuales en exgesis del Nuevo Testamento. SCHMAUS, MICHAEL (1897): Telogo alemn. Durante muchos aos profesor en Munich, su obra principal es la Dogmtica catlica. Orientacin tradicional. SCHNACKENBURG, RUDOLF (1914): Escriturista. Naci en Polonia pero ensea en Wrzburg (Alemania oriental). Director de la parte neotestamentaria de "Biblische Zeitschrift". Su obra principal quiz sea Teologa del Nuevo Testamento, y sta es su especialidad. SCHKEL, Luis ALONSO (1920): Escriturista jesuta espaol. Profesor en el Bblico de Roma, su competencia en literatura y en Biblia le han permitido ser uno de los auto214

res principales el otro es Jos M.a Valverde de la excelente traduccin oficial castellana de la Biblia. SCHOONENBERG, PIET (1911): Telogo jesuta holands. Profesor en Nimega. Considerado como el principal redactor del "Catecismo holands", autor de Het geloof van ons doopsel y de otras obras, es uno de los telogos catlicos actuales ms progresivos. SCHUTZ, ROGER: Prior de la comunidad protestante de Taiz (Francia). Autor de diversos libros de espiritualidad, su influencia ecumnica ha sido muy considerable en la Iglesia catlica. SEPER, FRANJO (1905): Cardenal yugoslavo. Desde 1945, coadjutor del confinado Stepinac; su moderacin consigui mejorar la relacin de la Iglesia con el rgimen comunista. Arzobispo de Zagreb, elegido por el I Snodo para reelaborar el esquema doctrinal, tres meses despus fue nombrado prefecto de la Congregacin de la fe. Hombre de centro, su influencia en una nueva orientacin del ex Santo Oficio ha sido lenta, pero progresiva. SETIN, JOS M.a (1928): Socilogo espaol. Profesor en Salamanca, director d e la Escuela Social de Vitoria. Diversas obras notables (por ejemplo: Iglesia y libertades polticas). SHEEN, FULTON (1895): Obispo estadounidense. Famoso por sus charlas televisivas, sus conversiones... Los pocos aos ltimos hasta su retiro en 1969 de obispo residencial tuvieron buenas iniciativas, que no todas prosperaron.
SILVA HENRQUEZ, RAL (1907): Cardenal chileno (sale-

siano). Abogado, muy activo como sacerdote, obispo primero de Valparaso y luego de Santiago. En el Vaticano II fue el cardenal de habla castellana ms a la izquierda. Uno de los lderes de la renovacin de la Iglesia latinoamericana. SIRI, GIUSEPPE (1906): Cardenal italiano. Arzobispo de Genova, el ms joven de los cardenales nombrados por Po XII, su preferido de los ltimos tiempos, fue papable a su muerte pese a su juventud. En clara oposicin a la apertura de Juan XXIII y del Vaticano II, fue sustituido en 215

la presidencia del episcopado italiano y se ha ido encerrando en su intelectual soledad. STAFFA, DIO (1906): Cardenal italiano. Canonista, siempre en la Curia, desde 1958 secretario de la c. de Seminarios (uno de los baluartes conservadores), portavoz de la minora anticolegialista en el Concilio. En 1967, al ser nombrado cardenal, pasa a un cargo marginal (Tribunal signatura), pero queda como el hombre de reserva para una posible reaccin de la derecha curial. SUENENS, LEO JOSEPH (1904): Cardenal belga. Vicerrector de Lovaina, en 1955 auxiliar de Malinas-Bruselas, luego arzobispo. Fue una de las grandes figuras del Vaticano II (primero al sealar, junto con su amigo Montini, la necesaria reorganizacin del trabajo; luego como moderador). En el posconcilio ha sido uno de los ms decididos impulsores de la puesta en prctica de la corresponsabilidad colegial. A raz de sus declaraciones a ICI en 1969 se ha dicho que realiza ahora una funcin de "oposicin leal" al gobierno montiniano. Ms progresivo a nivel universal que en su dicesis. SUGRANYES DE FRANCH, RAMN: Profesor cataln de Literatura en Estrasburgo, fue presidente de Pax Romana y de la OIC. Es consultor del Consejo de laicos. TABERA, ARTURO (1903): Cardenal espaol (claretiano). Director de varias publicaciones de su orden, obispo de Barbastro y luego de Albacete, donde realiz una eficaz accin pastoral. Desde 1968 arzobispo de Pamplona, sorprendi al ao siguiente su nombramiento como cardenal. Actualmente representa la tendencia abierta del episcopado espaol. THURIAN, MAX (1921): Telogo protestante de la comunidad de Taiz (Iglesia reformada). Sus escritos reflejan una posicin de centro abierta, muy preocupado de la autenticidad evanglica. TISSERANT, EUGNE (1884): Cardenal francs. Decano del Colegio cardenalicio; como tal, fue el primer presidente del Vaticano II. Sin cargos importantes actualmente, el llamado "cardenal-militar" ha sido siempre una figura pintoresca. TORRELLA, RAMN (1923): Obispo espaol. En la JOC 216

fue, sucesivamente, consiliario diocesano, nacional, europeo (el obispo Eijo y Garay le suspendi a divinis). Fundador de Pastoral Misionera. Desde 1968 obispo auxiliar de Barcelona, presidente de su Facultad de Teologa, secretario del episcopado cataln, es uno de los obispos espaoles en quien ms esperanzas hay puestas. URS VON BALTHASAR, HANS (1905): Telogo suizo. Ha sido uno de los vtalizadores de la teologa catlica de la primera mitad de siglo a travs de sus libros, de muy diversa temtica (entre ellos estudios sobre Bernanos y Teresa del Nio Jess). Como otras figuras catlicas de su generacin, hoy est en posiciones ms conservadoras. VALLAINC, FAUSTO: Director de la Oficina de Prensa del Concilio y ahora del Vaticano, entonces y ahora su especialidad suele ser quedarse en vaguedades o desmentir. VALENCIA, GERARDO (1917): Obispo colombiano. En un territorio de misin (Buenaventura), es seguramente el obispo ms a la izquierda del continente. Primer firmante del "Manifiesto de Golconda" (vase 18 diciembre 1968). VERGOTE, ANTOINE: Psiclogo belga. Profesor en Lovaina. Uno de los principales especialistas en psicologa religiosa. VILLOT, JEAN (1905): Cardenal francs. Desde 1950 al 59, secretario del episcopado francs, auxiliar de Feltin, subsecretario del Concilio, obispo coadjutor y luego titular de Lyon. Nombrado en 1967 prefecto de la Congregacin romana del clero, en 1969 lo es para el cargo ms importante de la Curia: secretario de Estado. De reconocido realismo y eficacia, de centro abierto (vase 28 abril 1969). VISCHEB, LUKAS (1926): Telogo protestante suizo. Director del departamento "Fe y Constitucin" del CEI. VISSER'T HOOFT, W. A.: Pastor protestante que fue secretario general del Consejo Ecumnico de las Iglesias desde su fundacin (1948) hasta 1966. A su accin discreta y eficaz se debe en buena parte el progreso ecumnico. VOILLAUME, RENE: Sacerdote francs. Fundador y prior durante 33 aos (hasta 1966) de los Hermanitos de Jess, siguiendo el ejemplo de Charles de Foucauld. Sus escritos 217

de espiritualidad evanglica (especialmente En el corazn de las masas) han alcanzado gran difusin. WEAKLAND, REMBERT: Benedictino estadounidense. Abad en Pensilvania, fue elegido en 1967 (a sus 40 aos) abad primado de la Congregacin benedictina. El ms joven de los miembros del ltimo Snodo, fue uno de los ms abiertos.
WENGER, ANTOINE (1919): Sacerdote francs. Redactor-

NDICE D E NOMBRES

jefe de La Croix desde 1957 a 1969, sus crnicas del Vaticano II fueron una de las mejores informaciones conciliares. WILLEBRANDS, JAN (1909): Cardenal holands. Pionero del ecumenismo catlico (era secretario de la Conferencia Cat. para el Ecumenismo), fue el principal colaborador del c. Bea desde la fundacin del Secretariado vaticano para la Unin (y le ha sucedido en 1969). Durante estos ltimos aos ha realizado constantes viajes de trabajo ecumnico. WRIGHT, JOHN (1909): Cardenal estadounidense. Obispo desde 1947, miembro de la Comisin doctrinal del Vaticano II y uno de los promotores de la declaracin sobre la libertad religiosa. En 1969 ha sido nombrado presidente de la Congregacin vaticana del clero. Centro moderado. WYSZINSKI, STEFAN (1901): Cardenal polaco. Desde 1948 arzobispo de Varsovia. En 1953 fue encarcelado (y Po XII le nombr cardenal). Liberado en 1956 y en el poder Gomulka, se inicia un esfuerzo de coexistencia con el rgimen comunista (que Po XII ahora no aprueba). Pero, mejorada la situacin en Polonia y cambiada la poltica vaticana desde Juan XXIII, es ahora el cardenal quien frena la evolucin. ZOUGRANA, PAUL (1917): Cardenal del Alto Volta (Padre blanco). Desde 1960 obispo de Ouagadougou. Ha hablado de la conveniencia de conseguir "un socialismo africano con bases espirituales". En 1969 fue elegido presidente del Secretariado del episcopado africano. ZUBIRI, XAVIER (1898): Filsofo espaol. Haba sido sacerdote, pero obtuvo, an joven, la secularizacin. Quizs el filsofo espaol contemporneo ms importante (Naturaleza, historia, Dios; Sobre la esencia). 218

AGAGIANIAN, G - . 21, 81, 187 .P: BOULARD, F.: 191, 210 ALFARO, J : 187 . BOUYER, L.: 67, 191 ALFRINK, B - . 42, 47, 72, 84, 187 BRANDAO, A.: 73, 191 .J: ALMARCHA, L.: 78 BRENNAN, F.: 55 ALTIZER, T. J : 188, 204 . BROWNE, M.: 52 LVAREZ BOLADO, A.: 55, 90, 188 BUENO MONREAL, J - . 192 .M: AMISSAH, J : 90, 188 . BUGNINI, A.: 192 ANCEL, A.: 188 BULTMANN, R.: 3 1 , 115, 176, 192 ANTONIUTTI, I : 37, 72, 81, 188, BUTLER, C.: 76, 192 .

196
AOVEROS, A.: 55, 188 ARANGUREN, J L.: 12, 129, 178, .

189
ARAJO, E.: 77, 78, 189 ARGAYA, J : 93 . ARRPE, R: 26, 39, 44, 52, 58, 75,

83, 100, 189


ATENGORAS: 22, 48, 52, 189 AUBERT, R.: 24, 70, 190

BACCI, A.: 45, 95 BALDASSARRI, S.: 99, 190 BARDES, J - . 57 .M: BARTH, K.: 69 BEA, A.: 17, 23, 25, 44, 68 BEKKERS, W.: 31 BELLOSILLO, P : 43, 190 . BENELLI, G.: 47, 81, 190, 193 BENOIT, P : 24, 70, 190 . BERAN, J : 21, 24 . BERECIAKTA, L.: 64 BERTOLI, P.: 191 BESRET, B.: 92 BLAKE, E.: 31, 191 BLUYSSEN, J : 67 . BOCKLE, F.: 24, 191 BLL, H.: 191 BONET, M.: 89 BOUUXABD, H.: 191

CALHEIROS, W.: 99 CALLAHAN, D.: 192 CALVEZ, J - . 54, 192 .Y: CMARA, H. P.: 34, 63, 79, 85, 193 CANTERO, P : 78, 193 . CAPOVILA, L.: 48 CARDINALE, I : 193 . CARDJIN, L. J : 48 . CARDONNEL, J.: 193 CASORALI, A.: 47, 72, 8 1 , 99, 193 CASINI, T.: 45 CASTN, L.: 193 CENTO, F . : 45 CERFATJX, L.: 194 CESBRON, G.: 194 CICOGNANI, A.: 80, 194 CIHARDA, J - . 68, 80, 93, 194 .M: COLOMBO, C : 51, 194 COLOMBO, G.: 194 COMN, A. C: 195 CONFALONIERI, C : 195 CONGAH, Y.-M.: 9, 12, 70, 81, 115,

195
COOKE, T - . 196 .J: CORNEJO, M.: 67 COUDREAU, F.: 195

Cox, H.: 55, 78, 195


CULLMAN, O.: 196 CUSHING, R - . 196 .J: CHENU, M.-D.: 70, 81, 196

219

DADAGLIO, L.: 198 DALMAU, J.: 90, 196 DANIELOU, J.: 12, 69, 7 8 s., 85, DAVIS, C : 4 1 , 197 DEAHDEN, J.: 78, 197 DELAHYE, P.: 8 1 , 197 DELL'AQUA, A.: 197 D A Z MERCHN, G.: 197 DEZ-ALEGRA, J.-M.: 99, 198 DOEPFNER, J.: 2 1 , 32, 5 1 , 198 DOMENACH, J.-M.: 198 DUQUOC, C : 24, 198 EDELBY, N . : 24, 5 1 , 198 ELCHINGER, A.: 104 ENRIQUE Y TARANCN, V.: 75, 78,

GONZLEZ DE CARDEDAL, O.: 82,

201
GONZLEZ MARTN, M.: 85, 201 GONZLEZ Rurz, J.-M.: 202 GRACIAS, V.: 202 GRAHAM, B.: 202 GREEN, J.: 202 GREENE, G.: 202 GKELOT, P.: 203 GROOTAERS, J.: 203 GUARDINI, R.: 65 GUERRA, J.: 3 1 , 57, 78, 203, 211 GUERRI, S.: 203 GUITTON, J.: 49, 113, 203 GRPIDE, P.: 68 G U T , B.: 55, 203 HARTOG, B . : 82, 203 HAMER, J.: 203 HAMILTON, W . : 188, 203 HAUBTMANN, P.: 204 HEENAN, J.: 24, 197, 204 HEISING, V.: 67 HESTON, E . : 81 HOURDIN, G.: 204 HOUTART, F . : 204 HROMADKA, J.: 97 ILLICH, L.: 52 JAEGER, L.: 52 JAVIERRE, A.: 96 JEREMAS, J.: 204 JOURNET, C.: 24, 52, 204 JUAN XXIII: 15-20, 26 s., 44, 48,

90 s., 107, 113, 130, 141, 196 GONZLEZ MORALEJO, R.: 202

L A PIRA, G.: 205 LARRAIN, M.: 33 LARRAONA, A.: 55 LARRAIN, G.: 67 LAURENTIN, R.: 12, 206 LEBRET, L. J.: 35 LECLERCQ, J.: 206 LECUYER, J.: 206 LEFEBVRE, J.: 52 L E GUILLOU, M.-J.: 8 1 , 206 LGER, P.-E.: 19, 52, 84, 197,

MONTERO, A..: 210 MORCILLO, C.: 3 1 , 7 8 s., 9 8 , 193,

210
MOUNIER, E . : 198 MURPHY, R.: 2 4 NANTES, G.: 89 O ' B O Y L E , P. L.: 65 OLTRA, M.: 92 OOSTERHUIS, H . : 7 3 , 211 ORAISON, M.: 35, 211 OTTAVIANI, A.: 32, 34 s., 55, 95,

206
LEMERCEER, G.: 50, 206 LON-DUFOUR, X.: 206 LERCARO, G.: 2 1 , 45, 55, 74, 206 LIENART, A.: 19, 56, 207 LLANOS, J.-M.: 90, 207 LOMBARDI, R.: 207 LUBAC, H . : 78, 8 1 , 207 LUCIANI, A.: 207 LYONNET, S.: 208

109, 211
PABLO VI (MONTINI): 19, 00 a 100

(passim), 105, 117


PAVAN, P : 54, 89, 211 . PEGUY, C.: 180 PELLEGRINO, M.: 84, 211 PEREIRA, A.: 85 PHILIPS, G.: 81, 115, 212 PIGNEDOLI, S : 37, 48, 81, 212 .

198
ESCARR, A.: 66 ESCRIV, J.-M.: 198 ECHEVERRA, L.: 198 EVELY, L.: 198 F A T O , G.: 77 F E L I C I , P.: 17, 4 5 , 198 FELTIN, M.: 199 FERREIRA, A.: 87 FESQUET, H . : 46, 199 F E U I L L E T , A.: 8 1 , 199 FISHER, G.: 17 FLORISTN, C.: 200 FLORIT, E . : 52, 66, 200 FRAGOSO, A.: 57, 200 FRANQUESA, A.: 200 FRINGS, J.: 19, 52, 200 FURSTENBERG, M.: 200 GAMO, M.: 96 GARRONE, G.: 30, 49, 200 GELINEAU, J.: 201 GILSON, E . : 69, 201 GHARDI, G.: 9, 3 3 , 89 s.,

MAGISTRIS, L.: 74 MAERTENS, T.: 208 MALULA, J.: 78, 208 MARCEL, G.: 69, 208 MARELLA, P . : 22, 208 MARITAIN, J.: 4 1 , 60, 112,

Po XII: 15, 21, 27, 50, 69


PIZZARDO, G.: 30, 55, 212 PLA Y DENIEL, E.: 59 PLOURDE, A.: 98 POMA, A.: 213 QUIROGA, F.: 31, 212 RAHNER, K.: 9, 12, 24, 46, 67,

170,

208
MARTN, J.: 79, 208 MARTN DESCALZO, J.-M., 2 0 9 MARTY, F . : 78, 209 MASELLA, B . : 5 5 MAURIAC, F . : 69, 113, 2 0 9 MXIMOS IV: 24, 52, 198 M A Z Z I , E.: 66 M C G R A T H , M . : 5 1 , 209 M E J A , J.: 209 MNDEZ ARCEO, S.: 50, 74, 209 M E R T O N , T.: 70 M E T Z , J.: 9, 12, 24, 70, 164, 171,

70, 81, 113, 115, 165, 170, 212


RAMSEY, A. M.: 32, 52, 60, 62,

212
RATZINGER, J : 70, 81, 213 . RICOEUR, P.: 213 ROBINSON, J. A. T.: 19, 62, 175,

50, 108 s., 111, 117, 148, 154, 159 s.


JUNGMANN, J.: 205 KNIG, F . : 25, 89, 92, 94, 205 KNG, H.: 24, 67, 70, 82, 87, 115,

213
ROUSIANG, F . : 4 1 ROY, M.: 43, 99, 213 RUBN, L.: 45, 213 RUGAMBWA, L . : 213 RUIZ-GIMNEZ, J.: 4 3 , 2 1 3 SAMORE, A.: 64, 214 SCHDLLEBEECKX, E . : 9, 12, 24, 52,

164, 201
GIRONELLA, J.-M.: 93 GODDIJN, W . : 201 GODIN, H.: 210

205
LACROIX, J.: 205 LANDAZURI, J.: 56, 205 LANZA DEL VASTO: 205

173, 209
MIAO, V.: 25 MICHONNEAU, G.: 210 MINDSZENTY, J.: 210 MOKLLKH, C . : 30, 35, 94, 210

220

221

57, 67, ...70, 82, 94, 158, 214


SCHILLER, H.: 214 SCHMADS, M.: 214 SCHMITT, P. J.: 56 SCHNACKENBURG, R . : 8 1 , 2 1 4 SCHKEL, L. A.: 214 ScHOENENBERGER, M . : 7 5 SCHOONENBERG, P.: 9, 12, 38,

NDICE
THURIAN, M.: 46, 216 T I L L I C H , P.: 23 TISSERANT, E . : 84, 216 TORREIXA, R.: 216 TORRES, C.: 30

T u c a , R.: 60
52, UBIETA, J. A.: 80 U R S VON BALTHASAH, H.: VALLAINC, F . : VALENCIA, G.: 217 70, 217

70, 82, 115, 215


SCHROEFFER, J . : 4 7 SCHUTZ, R.: 73, 215 SCHWEITZER, A.: 22 SEPER, F . : 5 1 , 55, 215

81,

217

Justificacin Abreviaciones y otras referencias Fuentes ms utilizadas


191,

7 11 11 . 13 15 18 22 22 43 54 71 97 101 103 103 111 223

SETIN, J.-M.: 215


SHANNON, J.: 67 SHEEN, F . : 215 SILVA, R.: 215 SIRI, G.: 215 SLDPYJ, J.: 24 SPELLMAN, F . : 42, 53 STAFFA, D . : 45, 216 SUENENS, L. J.: 19, 2 1 , 27,

VALVERDE, J.-M.: 215


VEUILLOT, P.: 5 1 , 56 V I L L O T , J.: 4 5 , 80, 217 VISCHER, L.: 217 VISSER'T HCX>FT, W . A.: 3 1 ,

Primera parte:

HISTORIA DE

12 AOS (1958-1970) .

217
VOELLAUME, R.: 51, 217

85, 87, 9 1 , 96, 100, 216


SUGRANYES, R.: 43, SVSHARD, E.-. 199 216

WEAKLAND, R.: 218 W E N G E R , A.: 218 WILLEBRANDS, J.: 17, 54, 78,

81

218
W O J T Y L A , C.: 83 W R I G H T , J.: 5 1 , 78, 8 1 , 94, WYSZINSKI, S.: 83, 218 ZOA, J.: 58 ZOUGRANA, P.: 218 ZUBIRI, X.: 218 218

TABERA, A.: 76, 78, 8 1 , 216 TARANCN: Vase ENRIQUE T A RANCN TEILHARD DE CHARDIN, P.: 179,

180
TESTA, G.: 55

Las sorpresas del buen papa Juan (1958-1961). Inicio del Vaticano II. Pacem in tenis. Pablo VI, sucesor (1962-1963) La plenitud conciliar: nueva imagen de la Iglesia (1964-1965) Los azarosos y fecundos tiempos del posconcilio: primeros pasos (1966) . . . . De la Populorum progressio al primer Snodo, pasando por la reforma de la Curia (1967) . El ao de la contestacin y de la anticontestacin. La Humanse vitee (1968) . . . . El vino nuevo necesita odres nuevos. Segundo Snodo (1969) Hacia una Iglesia pluralista. El problema del celibato (1970) Segunda parte:
HACIA DNDE VA LA IGLESIA?

1. Mirando hacia atrs sin ira 2. Elementos negativos en el posconcilio . . 3. Es posible prever el futuro? . . . . 222

4. El mtodo democrtico en la Iglesia. Comunidades de base 5. Prospectiva sacerdotal 6. Desde los obispos al Papa, pasando por el Snodo 7. Los otros cristianos, los otros creyentes, los otros hombres 8. El cristiano en el mundo: participacin y contestacin 9. Las tres fuerzas: fe, esperanza, caridad . Tercera parte:
QUIN ES QUIN EN LA IGLESIA

125 133 145 157 167 173 185 219

. .

ndice de nombres

224

También podría gustarte