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esquema DE LA RELACIÓN CON OTROS AUTORES DE STO TOMÁS

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Buen esquema de la relación de Sto Tomás con otros auores.
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ESQUEMA DE LA RELACIÓN CON OTROS AUTORES DE STO TOMÁS.

Influencias I. FILOSOFÍA GRIEGA 1. Platón y doctrina de la participación, para explicar la relación entre Dios y las criaturas; y influencia en la Cuarta Vía (por los grados de perfección). 2. Heráclito y la filosofía estoica: como antecedentes de la idea tomista de ³ley natural´. 3. ARISTÓTELES : las más importantes, pero matizadas por su concepción cristiana de la realidad
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Ontología: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomás añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como fundamento último de la realidad. Teología natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Vía, o en la concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial. Filosofía de la naturaleza: su descripción del mundo físico es aristotélica (p. ej. las explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar). Teoría del conocimiento: primacía de la experiencia en la fundamentación del conocimiento, aunque éste no se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma). Antropología: concepción biologista del alma, división tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Tomás defiende con más claridad la inmortalidad del alma espiritual individual. Ética: el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud, pero añade las virtudes sobrenaturales. Política: emplea las ideas de Aristóteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotélico).

II. PENSAMIENTO MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmán
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Avicena (s. XI): en su distinción entre esencia y existencia, y en la Tercera Vía; Averroes (s. XII): Santo Tomás se enfrentó a sus seguidores cristianos (averroísmo latino) para mostrar: o que parte de sus interpretaciones de Aristóteles (p. ej. las de la inmortalidad del alma) eran erróneas, y así demostrar que la filosofía aristotélica era compatible con la religión cristiana; o su crítica a la teoría de la doble verdad de los averroístas le permitió hacer una defensa de la armonía entre los dos órdenes de conocimiento, el racional (la filosofía) y el sobrenatural (fe y religión).

2. Pensamiento judío: Maimónides (s. XII): en la defensa de la creación del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razón. 3. Pensamiento cristiano
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Los textos fundamentales del cristianismo: la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas. San Agustín (354-430): en la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma; Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V): en los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y la Cuarta Vía; San Alberto Magno: le introdujo en el conocimiento de Aristóteles y le mostró la posibilidad de hacer de él una lectura compatible con el dogma.

Repercusiones I. TRAS SU MUERTE 1. Primero: oposición a su filosofía:
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de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustín; las autoridades eclesiásticas de París y Oxford condenan en 1277 algunas tesis tomistas.

2. Pero pronto: triunfo de su filosofía en el pensamiento cristiano posterior y en la Iglesia; con su canonización en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos ±orden religiosa a la perteneció Tomás de Aquino± y posteriormente fuera de la propia orden. II. SIGLO XVI 1. Su teoría de la ley natural influyó en la Escuela de Salamanca (p. ej. Francisco de Vitoria que desarrolló el ³derecho de gentes´, antecedente del Derecho Internacional) y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio). 2. También influyó en la filosofía moderna a través de las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez. III. FILOSOFÍA MODERNA 1. Descartes: utilizó las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia para la demostración de la existencia de Dios. 2. Leibniz: con el mismo fin, empleará la tercera Vía, la Vía por la contingencia. 3. La aparición de nuevos sistemas filosóficos a partir de la Edad Moderna eclipsó el pensamiento tomista. IV. SIGLOS XIX y XX

1. En su encíclica de Aeterni Patris (1879), el Papa León XIII defiende el pensamiento de Tomás de Aquino como el más adecuado al cristianismo, y en 1880 lo nombró patrono de todas las universidades y escuelas católicas del mundo. 2. Renovación de su pensamiento con el neotomismo o neoescolástica: J. Maréchal, J. Maritain y E. Gilson. V. EN EL SENO DE LA IGLESIA 1. La Iglesia estableció para sus centros de enseñanza superior, seminarios y facultades de Teología los principios de la doctrina tomista. 2. En su obra buscaron consejo e inspiración los teólogos y eclesiásticos que participaron en los Concilios, por ejemplo el de Trento. 3. Los sucesivos Catecismos de la Iglesia rescatan su teología. 4. Su concepción de la naturaleza humana y de la ley natural sirven de fundamento para la moral católica oficial.

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