Filosofía Medieval

I. Sobre La Filosofía Medieval Investigar y Desarrollar

1. Qué es la Escolástica
La escolástica fue la corriente teológico-filosófica predominante del pensamiento
medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación
entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación
de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae «la filosofía es sierva de la
teología»).

Predominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron

lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del
siglo XI y mediados del XV.

2. Señale las Principales Características de la Escolástica

 Su principal finalidad era integrar los conocimientos que se tenían pos
separado tanto de la razón, por parte de los filósofos griegos, como de las
revelaciones cristianas.
 Los escolásticos creían en la armonía entre los fundamentos de la razón y
de la fe.
 La filosofía ayuda a la teología a explicar los misterios y revelaciones de
la fe para que la razón las pueda comprender.
 Empleó en la Edad Media un método didáctico para explicar y enseñar la
escolástica.
 Cada tema era tratado con sumo cuidado y dedicación a través de la
lectura y discusión pública.
 Para el cristianismo la escolástica fue una herramienta para comprender la
fe.
 Santo Tomás de Aquino fue su máximo representante en el siglo XIII.

3. Identifique los Principales Representantes de la Escolástica

Los principales exponentes de la escolástica en sus diversas épocas son San
Anselmo de Canterbury (1033-1109), Pedro Abelardo (1079-1142) y los
integrantes de la Escuela de Chartres del siglo XII.

Posteriormente aparecerían Alberto Magno (1206-1280), primero en reintroducir

a Aristóteles en la escolástica; Santo Tomás de Aquino (1225-1274), autor de la
célebre Summa teologica (escrita entre 1265 y 1274), obra más famosa de la
teología medieval toda.
 En el siglo XIV aparecería Juan Duns Escoto (1266-1308), franciscano escocés, y
luego Guillermo de Ockham (1290-1349), célebre por su principio de “La navaja
de Ockham”.

4. ¿Qué es la Patrística?
La patrística es el estudio del cristianismo de los primeros siglos y de sus
primeros autores conocidos como padres de la Iglesia. La patrística es la fase en la
historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta
alrededor del siglo VIII. Se considera que el periodo corre desde la parte final del
Nuevo Testamento, específicamente desde los Hechos de los Apóstoles (año 100
DC) y hasta 451 (la fecha del Concilio de Calcedonia), o hasta el Segundo
Concilio de Nicea, del siglo VIII.

5. ¿Qué diferencia hay entre la Patrística y la Escolástica?

La patrística se refiere a los padres de la Iglesia. Viven en los últimos años del
imperio romano y los primeros de la edad media. Su principal aportación
filosófica es haber unido la filosofía grecolatina con el cristianismo. Son
mayoritariamente platónicos. El más conocido es (San) Agustín de Hipona

La escolástica incluye las grandes escuelas filosóficas que aparecen en Europa

entre el siglo IX y el XIV. Siguen siendo pensadores eminentemente cristianos y
tienen una influencia más aristotélica. El más famoso es (Santo) Tomás de
Aquino.

6. Identifique las principales características de la Filosofía Medieval

La mayor parte de la filosofía medieval estaba dedicada a demostrar la existencia

de Dios como un ser, entidad o verdad suprema. Para ello, se recurrió a textos
sagrados, a la lógica aristotélica y al argumento ontológico como principales
métodos para hallar respuestas.
II Sobre San Agustín Investigar y Desarrollar:

1. El Iluminismo
San Agustín pensaba que no podemos percibir la verdad inmutable de las
cosas a menos que éstas estén iluminadas como por un sol. Esa luz divina, que
ilumina la mente, procede de Dios, que es la "luz inteligible", en la cual, y por
la cual, y a través de la cual, se hacen luminosas todas aquellas cosas que son
luminosas para el intelecto.

2. Relación Fe-Razón
Razón y fe son dos elementos que San Agustín vincula de manera inseparable.
Existe razón en la fe y fe en la razón. Ambas, lo mismo que el conocimiento,
tienen un camino con un mismo destino, Dios, y según el sabio este camino
pasa directamente por el interior del ser humano: su propia alma.

3. El Problema del Mal

La doctrina fundamental de Agustín respecto al problema del mal es la famosa
idea de éste como privación. Al concebirse al mal en estos términos, se le
despoja de toda entidad o sustancialidad propia y, simultáneamente, se
excluye la responsabilidad de Dios, creador de todo, de su existencia.

4. Ética y Política
La ética agustiniana aceptará elementos procedentes del Platonismo y del
estoicismo, como la conquista de la finalidad como objetivo de La conducta
humana, inalcanzable en esta vida, pero no en la otra, dado el Carácter
trascendente de la naturaleza humana. Sigue asociando la idea del Bien Con la
de Dios, pero considera que la felicidad es la visión beatífica de Dios, Gozada
por los bienaventurados tras la práctica de la virtud, siendo también Necesaria
la gracia de Dios para alcanzar tal objetivo.

Política:

San Agustín expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, Obra escrita a raíz
de la desmembración del Imperio Romano y la acusación de Los paganos a
los cristianos argumentando que esto se había producido por el Abandono de
los dioses tradicionales.
III. Sobre Santo Tomás de Aquino Investigar y Desarrollar:

1. Relación Fe-Razón
Para Santo Tomás no hay conflicto entre razón y fe, sino armonía. Esta armonía
se muestra en el hecho de que hay verdades que son a la vez de razón y de fe (por
ejemplo, la inmortalidad del alma, la existencia de Dios), es decir, razón y fe son
dos caminos para llegar a la misma verdad.

2. El Conocimiento
Según Tomás de Aquino el conocimiento tiene su causa material en el dato que
proporcionan los sentidos, sin embargo, el entendimiento es activo en la
formación del conocimiento en virtud de su actualidad. Del intelecto brota el
conocimiento como su actividad propia e inmanente.

3. Ética y Política
La ética:
Siguiendo, pues, sus raíces aristotélicas Sto. Tomás está de acuerdo con
Aristóteles en la concepción teleológica de la naturaleza y de la conducta del
hombre: toda acción tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una acción. Hay un
fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que
Aristóteles llama la felicidad. Santo Tomás está de acuerdo en que la felicidad no
puede consistir en la posesión de bienes materiales, pero a diferencia de
Aristóteles, que identificaba la felicidad con la posesión del conocimiento de los
objetos más elevados (con la teoría o contemplación), con la vida del filósofo, en
definitiva , santo Tomás, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la
vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano.

La política

Respecto a la política santo Tomás se desmarca de la actitud adoptada por San

Agustín al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusalén) y la
terrestre (Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado
pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustín como el resultado
de la corrupción del hombre por el pecado original; mientras que la ciudad de
Jerusalén, la ciudad celestial representaría la comunidad cristiana que viviría de
acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias
sociales y la evolución de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente los
problemas derivados de la relación entre la Iglesia y el Estado llevarán a Sto.
Tomás a un planteamiento distinto, inspirado también en la Política aristotélica,
aunque teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo.
4. Su Teoría Metafísica
Tomás la metafísica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia
de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristóteles aceptará, pues,
la teoría de las cuatro causas, la teoría de la sustancia y la teoría del acto y la
potencia.

5. La Existencia de Dios (Las 5 Vías que demuestran su existencia)

Las cinco vías de Santo Tomás de Aquino que demuestran la existencia de Dios
son:
1) la simplicidad de la divina esencial.
2) la perfección de la divina esencial.
3) la infinidad de Dios.
4) la inmutabilidad de Dios.
5) la unidad de Dios.