Captulo V El problema antropolgico

La pregunta por el ser del hombre

La escala misma del cuerpo humano es insuciente. Con la mscara y los conturnos, el maquillaje que reduce y acusa el rostro en sus elementos esenciales, el vestido que exagera y simplica, este universo lo sacrica todo a la apariencia y no est hecho sino por el ojo. Albert Camus, El mito de Ssifo

Hay entre las preguntas de la Filosofa una en especial. Quiz sea la ms cercana de todas y de una vigencia permanente. Ms prxima que ninguna, es la pregunta por el ser del hombre. Pregunta que se impone, que conmueve y llena de incertidumbre. Es difcil responder (pero tambin es muy difcil preguntar apropiadamente), porque estamos comprometidos en ello. Aqu no hablaremos de algo ajeno, ni extrao, sino de nosotros, de nuestro ser ms ntimo, de nuestra vida en este mundo. Esta es una pregunta que acompaa y atormenta al hombre a lo largo de su vida. Pregunta universal porque no hace distinciones de edad, sexo o clase social. Pregunta inevitable, quiz ella sea la que nos haga ser humanos. Puede pensarse que la reexin sobre el hombre ha surgido con el hombre mismo. El hombre es inseparable de esa reexin sobre s. Ante el hecho de que somos, de que existimos, surgen las preguntas: por qu? (causa) para qu? (nalidad) cmo? (modo, manera).

Una reexin inquietante (inspirada en Mafalda, de Quino)

Filosofa Concepciones tradicionales sobre el hombre

El hombre fue motivo de reflexin desde los orgenes del pensamiento, no solo racional, sino que tambin ha suscitado profundas reexiones desde lo mtico y desde lo religioso. A lo largo de la historia los hombres han respondido a esta pregunta. Las distintas respuestas dadas establecen el lugar que el hombre ocupa en el universo, las relaciones con los otros hombres, la naturaleza y los animales. Concepcin judeo-cristiana del hombre Es una visin teocntrica. El hombre es pensado como una criatura, un ser creado por otro ser superior llamado Dios. Este dios generoso, en un acto de voluntad crea un ser a imagen y semejanza suya. As el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Su alma participa de la divinidad, que es inmortal como su dios creador. Esta participacin es lo que lo pone por encima del resto de los seres creados. El hombre es el rey de la creacin. La humanidad, segn esta concepcin, descendera de una pareja primigenia: Adn y Eva, que habitaban el paraso. Pero desoyeron las leyes divinas y pecaron, entonces fueron echados de l. Para el pensamiento judeo-cristiano, el hombre es cado porque pec. Su vida mortal es su castigo, el cielo su recompensa. Pero debe ganarse el cielo en su vida en este mundo. Su alma es su aspecto divino y sta ansa (su destino es) reencontrarse con su dios creador. Su libertad consiste en actuar segn la ley divina (el plan de Dios). En cuanto a la razn, esta no es suciente como fuente de conocimiento, ni mucho menos de redencin. El valor supremo es el de la fe, fundamentalmente, en la palabra divina expresada en la Biblia (y por sus interlocutores autorizados: iglesias, sacerdotes, etc.).

Escenas del Gnesis, el primero de los libros de la Biblia, en ilustraciones de la Edad Media

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Concepcin clsica del hombre: una visin cosmocntrica Esta consiste en armar que lo propio del hombre es su racionalidad. Su capacidad de raciocinio es lo que los diferencia de los otros animales y lo pone por encima del resto de los seres de la naturaleza. Los griegos llamaban a la razn, logos, y lo consideraban parte de un logos superior, que era el principio ordenador del universo. Y como el hombre participaba de ese logos, poda conocer el cosmos. Pero para poder conocer las leyes que regan ese orden, deba apartarse del pensamiento mtico. Podemos decir que como resultado de esta concepcin el pueblo griego dio a luz no slo la Filosofa, sino tambin la Democracia. Dotado de esta peculiar capacidad, el hombre estaba llamado a reproducir ese orden csmico en su vida cotidiana. Porque por su racionalidad el hombre puede conocerse a s mismo y tambin hallar reglas que lo ayuden a convivir con otros hombres. Una consecuencia de esto fueron las ciudades griegas llamadas Polis. La vida en ellas estaba reglamentada de tal modo que todos los hombres libres y adultos participaban de las decisiones de la ciudad Por ello es que Aristteles dene al hombre como zoon politikon (animal poltico). Esto implicaba ser racional y tener la capacidad de la palabra. Ser hombre, era ser poltico, era entonces formar parte de ese orden cristalizado en la vida de la polis. Tal es la conexin de estas ideas que los griegos no consideraban hombres a quienes vivan fuera de los muros de la ciudad. Esta concepcin clsica se reformula en la Modernidad. Luego de la Edad Media la razn deja de ser considerada peligrosa si no estaba puesta al servicio de Dios. Es nuevamente la luz que gua a los hombres en su bsqueda de conocimiento. Acontece lo que Weber da en llamar la huida de los dioses de la tierra. El hombre recupera su libertad y es la razn la que hace posible que adquiera su autonoma. Dir Kant Atrvete a saber, a abandonar la minora de edad, a pensar por vos mismo. Este es el slogan de la Ilustracin. El hombre reivindica su vida en el mundo y lo recupera como fuente de conocimiento. Pero esta vez es su razn el principio ordenador. El hombre es un microcosmos porque contiene en s las condiciones de posibilidad del conocimiento del universo.

Atenea, la diosa griega de la sabidura Museo del Louvre, Pars

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NACIONALISMO CRIOLLO

EL QUE NO SALTA... Oscar Teran (Filsofo, investigador del CONICET)

Como en todo pas en los tiempos de la modernidad, las elites poltico-intelectuales de la Argentina enfrentaron desde su origen la necesidad de imaginar un sistema de vnculos laicos que ligaran a sus habitantes en una comunidad. Como en todo el arco occidental, se impuso la relacin de identidad por excelencia de los tiempos modernos: la nacin, legitimada por un patriotismo nacionalista. Consumada la construccin del Estado en 1880, la cuestin nacional volvi a ser motivo de intensos debates, hiperactivada por la presencia de un proceso inmigratorio de caractersticas inusitadas, as como por la amenaza de una confrontacin blica con Chile y en medio de las fracturas inducidas por el acelerado proceso de modernizacin. Nuevamente se apel entonces a la construccin de un imaginario patritico capaz de aglutinar a una sociedad vista desde el Estado como excesivamente heterognea. No pocos identicaron entonces heterogeneidad con ingobernabilidad: la diversidad de razas -escribi por ejemplo Juan A. Alsina- crea problemas sociales gravsimos. Conservemos en nuestra Repblica la homogeneidad, para disminuir conictos que no dejarn de presentarse dentro de ella. De tal modo, en el seno del Estado liberal y en relacin con una sociedad civil ms mvil de lo que la clase dirigente sospechaba, se dirimi una querella por la denicin de esa nacionalidad. En la segunda dcada de este siglo, esa disputa ha quedado saldada, y la posicin triunfante implic una ruptura con el nacionalismo constitucionalista y poltico de guras fundadoras como Alberdi y Sarmiento, quienes haban imaginado una nacin como un espacio donde se realizan valores universales (o al menos occidentales) agrupados entonces con el nombre de civilizacin. A partir de un operativo que arranca del seno del Estado liberal, hacia el Centenario ya resulta claro que ese nacionlismo era reemplazado por otro de signo culturalista, donde la pertenencia a una comunidad se dena por la adhesin a un conjunto de smbolos particulares y diferenciados. Triunfaba as la pretensin del nacionalismo esencialista, que funda la identidad en la cultura y proyecta una patria vaciada sobre un molde nico segn la consigna una nacin, una cultura. Se impona as una manera monoculturista de ser argentino, escasamente abierto a la diferencia y dispuesto a aceptar al otro slo en la medida en que se atuviera al cdigo patritico as elaborado. El meneado crisol de razas no iba a consistir por ello en la convivencia de un conjunto de individuos pertenecientes a culturas diversas y unicados por su pertenencia poltica al Estado y sus instituciones, sino en la subsuncin y eliminacin de las mismas por esa matriz de nacionalismo criollo. Es suciente con evocar el modo como el uso de la lengua italiana fue desprestigiado para invalidar su prctica por parte de los hijos de esos extranjeros para percibir concretamente el triunfo del modelo homogeneizador. Ese tipo de nacionalismo culturalmente unicista contuvo diversos componentes, y uno de ellos consisti en la creencia en la excepcionalidad de la experiencia argentina y el destino de grandeza a nosotros ofrecido. Cuando esta tenaz creencia hubo resistido incluso a devastadoras desgracias nacionales, cuando hubo incluso reforzado la heterofobia que daba pbulo al chovinismo de pequea potencia, muchos argentinos se encontraron coreando una consigna al menos curiosa: El que no salta es un holands.

Concepcin cientca del hombre Esta es la consecuencia directa del optimismo cientco, que conado por sus avances y logros, proyecta su bsqueda de saber sobre lo humano. As las tesis evolucionistas de Darwin se aplican al hombre y se lo concibe como un momento en el desarrollo de la especie, como un producto nal y muy tardo de la evolucin. El hombre slo se distingue del resto de los animales por el grado de complejidad de su constitucin. No hay entre l y los dems seres vivos ms que diferencias cualitativas y no cuantitativas. En ambos: hombre y animal operan los mismos mecanismos y estn sometidos a las mismas leyes. Aqu la razn no es otra cosa que un instinto especialmente desarrollado. El hombre es un ser instintivo. Su espritu, su razn no son ms que el desarrollo de su poder de adaptacin. Segn esta posicin, el hombre es slo un mamfero superior notablemente adaptado. El desarrollo de sus facultades tcnicas es lo que le ha permitido tener el dominio de la naturaleza. El hombre es un homo faber. Nada hay de divino, ni sobrenatural, ni de especial en el hombre.

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Para la teora cientca de la evolucin, el hombre es concebido como un eslabn ms en la cadena evolutiva

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Filosofa Antropologa losca

Si bien, como ya dijimos, la reexin sobre el hombre lo ha acompaado desde siempre, el nacimiento de la Antropologa Filosca como disciplina tiene su fecha de nacimiento. Kant en la Crtica de la Razn pura arma que todo el saber est contenido en la respuesta a las siguientes preguntas: qu puedo saber? qu debo haber? qu me es lcito esperar? A la primer pregunta responde con la Metafsica, el conocimiento del mundo; a la segunda pregunta contesta la tica, el conocimiento del alma; y a la tercer pregunta responde la Teologa, el conocimiento de Dios. Pero en una obra posterior, llamada Manual, que contiene sus cursos de Lgica, arma que estas tres preguntas pueden ser resumidas en una sola, que es la pregunta fundamental. Si podemos responder a ella estaremos respondiendo a las preguntas anteriores. Y esta pregunta es: A diferencia de la Antropologa Cientco-natural, que dirige su atencin al ser humano especialmente desde el punto de vista somtico, trata la Antropologa Filosca de considerar al hombre integralmente, como totalidad y de caracterizarlo en su relacin con su integridad, el universo, el sentido de la existencia, tanto individual como histrica y social.

Qu es el hombre?
De esa manera, Kant funda lo que conocemos como Antropologa losca, cuyo objeto central de reexin es el hombre. No es que antes de l no se haya preguntado por el hombre, sino que al poner de maniesto la centralidad de la pregunta, se evidencia su importancia.
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La antropologa filosfica no pretende reducir los problemas loscos a la existencia humana ni fundar las disciplinas loscas, como si dijramos, desde abajo y no desde arriba. Lo que pretende es, sencillamente, conocer al hombre. Pero con esto se encuentra ante un objeto de estudio del todo diferente a los dems. Porque en la antropologa losca se le presenta al hombre l mismo, en el sentido ms exacto, como objeto. Ahora que est en juego la totalidad, el investigador no puede darse por satisfecho, como en el caso de la antropologa como ciencia particular, con considerar al hombre como cualquier otro trozo de la naturaleza, prescindiendo de que l mismo, el investigador, tambin es hombre que experimenta en la experiencia interna este su ser hombre en una forma en la que no es capaz de experimentar ninguna otra cosa de la naturaleza, no slo en su perspectiva del todo diferente sino en una dimensin del ser totalmente distinto, en una dimensin en la que slo esta porcin de la naturaleza que es l es experimentada. Por su esencia, el conocimiento losco del hombre es reexin del hombre sobre s mismo, y el hombre puede reexionar sobre s nicamnte si la persona cognoscente, es decir, el lsofo que hace antropologa, reexiona sobre s como persona. Martin Buber, Qu es el hombre?

Filosofa Unidad y dualidad

La complejidad de lo humano ha sido pensada de mltiples formas. Estas pueden clasicarse segn el criterio de unidad o dualidad, que seala la relacin existente entre su aspecto material, corpreo y su aspecto inmaterial, espiritual. Las posiciones van desde pensar que lo nico que existe es el pensamiento y que todo lo que consideramos materia es un producto de nuestra capacidad de pensar e imaginar, como es el caso de Malebranche; hasta sostener que lo nico que existe es materia, y que el pensamiento no es ms que el resultado de clculos de adicin y sustraccin, y que las acciones humanas no son ms que movimientos generados por fuerzas de atraccin y repulsin, como el caso de Hobbes. El hombre para los griegos era un compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo mortal era la crcel del alma, que inmortal padeca estar atrapada en un mundo imperfecto y corruptible. El cuerpo era la ocasin, el medio para reconocer en este mundo, la perfeccin del mundo olvidado. Tambin la tradicin judeo-cristiana reedit esta postura. Pero esta vez el alma, en vez de pertenecer al mundo de las ideas, retornara junto a su dios creador. Pero ser Descartes quien eternizar el dualismo. A diferencia de los griegos, el cuerpo ser pensado ahora como el lmite de la individualidad, que ser irrebasable. Recordemos que para los griegos el hombre formaba parte de un orden csmico y que era considerado hombre cuando sus iguales lo reconocan como tal.
Pero me detendr ms bien a considerar aqu los pensamientos que se me presentaban antes por s mismos en mi espritu y que no me eran inspirados sino por mi propia naturaleza, cuando me aplicaba a considerar mi ser. Consideraba, por lo pronto, que tena un rostro, manos, brazos, y toda esta mquina compuesta de hueso y de carne, tal como se presenta en un cadver, que yo designaba con el nombre de cuerpo. ()Yo no soy, pues, hablando con precisin, ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn. Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas

Adems de extremar la heterogeneidad de los elementos que componen lo humano, y de asignar las desventajas al cuerpo, ste es reducido slo a extensin. El cuerpo no es racional. Se tiene, se posee un cuerpo y es considerado la parte menos humana del hombre. As el cuerpo en la modernidad es abandonado al campo de las ciencias que estudian los cuerpos fsicos. El cuerpo no se necesita para pensar. El alma en l es algo as como un fantasma en una mquina.

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Ms all de los modos de pensar esta relacin, podemos armar que el hombre es indiscernible del cuerpo, que es el que le otorga sensibilidad y su posibilidad de existencia en un mundo tambin material. Marcel armar No poseo un cuerpo, soy un cuerpo. No puedo ser sin l, no puedo vivir el mundo sin l. Para Arendt el cuerpo es el modo de identicacin, sabemos quienes somos porque somos un todo (cuerpo y pensamiento fundidos en una sola identidad). Para Sartre, sin el cuerpo, sin el rostro, sin los ojos que hacen posible la mirada, el hombre no existira. Vivir es vivir un cuerpo.

Necesidad y Libertad
La Antropologa Cientca tiene como objetivo poder explicar el fenmeno de lo humano. Poder establecer las causas de su origen y poder formular leyes que vlidas para todo tiempo y lugar, nos ayuden a predecir sus actos: a esto se llama determinismo. Esto es coherente con el afn cientco: la bsqueda de la verdad, de una verdad y la conanza de que es posible descubrirla. Una vez establecidas las causas de lo humano, ser posible establecer con rigurosidad las consecuencias de ello, sus efectos se darn de manera necesaria. El hombre es estudiado como un cuerpo ms de la naturaleza. Sus acciones son explicadas como se explica la cada de los cuerpos: una vez establecidas las condiciones iniciales, no hay lugar para excepciones. Pero esta proyeccin del modelo cientco-mecanicista sobre la vida de los hombres es inapropiada. Aunque no es exclusividad del modelo cientco el cuestionamiento del libre albedro. Tambin la concepcin judeo-cristiana pone en tela de juicio la libertad humana, armando que el hombre est sometido a un orden superior y que forma parte de un plan divino trazado previamente. El hombre no debe ser explicado (por lo menos, no exclusivamente). El hombre tambin debe ser comprendido. Esto implica captar el sentido de sus actos. Comprender que el hombre no es predecible, porque el hombre es dueo de sus actos y cada uno de ellos es un completo acto de creacin libre.

El pensador, del escultor francs Rodin (1840-1917)

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Filosofa Para leer y comentar

Otra pregunta complicada!

Si le damos a dos hombres un hacha y los dejamos solos en el bosque: harn lo mismo? quin puede predecir con seguridad qu har cada uno? Tendr que tenerse en cuenta cul fue su pasado, su historia de vida. Pero, si son gemelos que han recibido la misma educacin, harn exactamente lo mismo? Sin duda, hay aspectos de la vida humana que estn sometidos a las leyes de la naturaleza, ya que posee un cuerpo que participa de ella. Pero su realidad es mucho ms compleja e insondable que el mundo fsico. Por ello es que la Antropologa Filosca no busca la verdad, sino poder hallar el sentido de las acciones, es decir, comprenderlas dentro de un ujo temporal, ver su pasado, y cmo se orientan y dirigen hacia el futuro. Ser siempre, el de la libertad, una solucin particular relativa a tiempo y espacio, propias y resultado de un sistema de ideas.
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La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni humana. Empiezas a ver por dnde voy? Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales (por lo menos algunos) resultan simpticos, pero los hombres lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con los otros. Me explico: el melocotn nace melocotn, el leopardo viene ya al mundo como leopardo, pero el hombre no nace ya hombre del todo ni nunca llega a serlo si los dems no le ayudan. Por qu? Porque el hombre no es solamente una realidad biolgica, natural (como los melocotones o los leopardos), sino tambin una realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la base de toda cultura (y fundamento por tanto de nuestra humanidad):el lenguaje. () Por eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo menos empezar a darle un trato humano. Es slo un primer paso, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos humanizamos unos a otros parte del lenguaje pero no es simplemente lenguaje. () Lo ms importante de todo esto me parece lo siguiente: que la humanizacin (es decir, lo que nos convierte en humanos, en lo que queremos ser) es un proceso recproco (como el propio lenguaje, te ds cuenta?). Para que los dems puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para m todos son como cosas o como bestias, yo no ser mejor que una cosa o una bestia tampoco. Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a n de cuentas de dar la buena vida. Pinsalo un poco, por favor. Fernando Savater, tica para Amador

Filosofa Esencia y Existencia

La esencia en el sentido ms tradicional es aquello que hace a una cosa ser lo que esa cosa es o sea aquello sin lo cual esa cosas no sera lo que es. La respuesta a la pregunta acerca de qu es algo encierra la esencia de ese algo, aquello en que ese algo consiste. La esencia expresada de manera correcta es la denicin. La existencia se distingue de la esencia, como el hecho de que esa cosa sea se distingue de la naturaleza de una cosa. La existencia parece algo as como un plus que se aade a la esencia, una especie de complemento mediante el cual la cosa llega a ser real. As contrapuestos, la esencia se presenta como lo abstracto frente a la existencia que se dara como algo ms real y concreto. No podemos concebir la existencia de algo sin pensar en ese algo como existente, pero podemos concebir la esencia de una cosa que no existe. En el pensamiento contemporneo se designa con esencialismo a aquellas teoras loscas que arman el primado de la escencia (ya porque consideren stas que la esencia es previa a la existencia, o porque en todo caso reduzcan sta a aquella). En el caso de la pregunta por el hombre, trata de buscar la naturaleza del hombre, la caracterstica que lo dena de una vez y para siempre, una denicin de lo que el hombre sea, vlida para todo tiempo y lugar. Busca descubrir una estructura ja, objetiva, permanente e inmutable, aquello que todos los hombres tengan en comn y que nos sirva para reconocer qu es un hombre y que no lo es. Max Scheler en El puesto del hombre en el cosmos, se opone a la concepcin cienticista del hombre. En este trabajo arma que en los seres vivos es posible establecer cuatro grados de desarrollo. El primer grado es el impulso afectivo, sin conciencia, propio de las plantas. El segundo grado es el instinto. El tercer grado es la memoria asociativa, manifestada en una inteligencia prctica, presente en los mamferos superiores. El ltimo grado, es lo que Scheler llama espritu, y que est en el hombre. No implica una diferencia de grado, sino que es una diferencia esencial. El espritu es lo que diferencia al hombre de los animales.

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Las caractersticas del espritu son la libertad, que lo convierte en un ser moral y la objetividad, que lo hace capaz de conocer el mundo y a s mismo. Pero la consecuencia ms signicativa es que tener espritu, hace al hombre un ser religioso. Scheler nos dice que ser hombre es tener espritu, es ser capaz de un pensamiento religioso. Esto pone al hombre en un lugar de privilegio en el cosmos. Ernst Cassirer en su libro Antropologa Filosfica trataba lo especco del hombre como el resultado de procesos de adaptacin a su medio ambiente. El hombre (al igual que el resto de los animales) responde a los estmulos del medio y as descubri que es capaz de un sistema de smbolos. Es el lenguaje un sistema simblico que se encuentra mediando la relacin del hombre con el mundo y con los otros hombres. En un intento por completar la denicin clsica del hombre como un ser racional, Cassirer propone pensarlo como un animal simblico. Es que la denicin de racional es insuciente para expresar toda la originalidad de la existencia humana. El hombre es capaz de ciencia, de religin, de arte, de cultura y todos estos quehaceres humanos, tienen en comn ser expresados en sistemas de smbolos. Porque el hombre ha quebrado su relacin directa con el mundo, y estas prcticas son una instancia de mediacin entre l y el universo. El trmino existencialismo alude a aquellas concepciones loscas contemporneas que sostienen que la existencia es anterior a la esencia, entendiendo que la existencia es nicamente humana. Existir deriva del latn ex-sistere, sistere signica mantenerse, estar colocado y ex designa la procedencia, el afuera. Para Kierkegaard (como para casi todos los existencialistas) la existencia designa al individuo concreto y nico, no como algo acabado, sino como una tarea a realizar. Para Heidegger el rasgo fundamental del hombre es su ser abierto, el hombre es apertura. El hombre no necesita entrar en relacin con el mundo: es esa relacin. El hombre es ser-en-el-mundo. La existencia para Heidegger es ese ser-fuera-de-s que es la existencia humana, el ser un proyecto, una X vaca, el estar inacabado, ese estar siempre por hacerse, estar abierto a un mundo.

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Filosofa

Al igual que Sartre, piensa que el hombre es un ser arrojado en el mundo que lo precede, en un tiempo y lugar que no elige, pero vive en un mar de posibilidades que lo hacen irremediablemente libre. El hombre comienza por no ser nada. Es proyecto, echa disparada en el ujo temporal. No puede detenerse, ni volver atrs. No permanece inmvil, es siempre distinto. El hombre no tiene naturaleza, no tiene esencia, empieza por no ser nada. El hombre nace siendo nada, lo nico que tiene es la existencia y debe en la vida lograr su esencia. Para el existencialista la existencia precede a la esencia. El hombre debe inventarse a s mismo. Su nico carcter es el de la libertad. Como contrapartida a esta indeterminacin, a esta extrema libertad, el hombre es tambin el nico responsable de lo que haga con su vida. Esta conciencia de libertad y ante la obligacin de hacerse a cada paso, generan en el hombre el sentimiento de angustia. Es la conciencia del desamparo, del vaco, de la responsabilidad de tener que decidir qu hombre queremos ser. Ya no hay destino que nos libere de tomar decisiones, ni de responsabilidades. El hombre se da su esencia en cada caso.

Para Jean Paul Sartre (1905-1980) el hombre nace libre, responsable y sin excusas

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Filosofa Persona
La palabra hombre sugiere un conjunto de imgenes, de rasgos y caracteres morfolgicos, que no slo se apartan del concepto animal, sino que lo oponen a ste. Ser humano expresa una unidad entre instancias interiores y exteriores, sicobiolgicas y suprasquicas. Pero al igual que hombre, ser humano, hace referencia a la pertenencia a un especie. Sealan lo que tenemos en comn, lo que nos hace iguales, casi siempre referido a propiedades observables. La palabra individuo tiene origen latino, proviene del trmino griego tomon, que signica, lo indivisible. Histricamente adquiere relevancia en la Modernidad, cuando se piensa en el hombre como un microcosmos, autosuciente, una unidad independiente, dotada de razn y de libertad y de autodeterminacin. El problema con la expresin individuo, es que es extremadamente mondica. En su acepcin el otro y el mundo quedan fuera de consideracin. No expresa ninguna instancia de apertura, ni de relacin. Es una herencia de una visin sicalista del hombre, en la que se pensaba la vida como un juego de fuerzas, donde los hombres se relacionaban segn sus movimientos de atraccin y de repulsin. La cuestin queda salvada cuando se comienza a hablar de persona, ocasin en la que se ven todas las limitaciones de la pregunta original. Persona, proviene del latn y signica mscara de teatro. En tanto hombre o ser humano se es miembro de la especie, el hombre participa del mbito natural; pero en tanto persona, participa del mbito cultural.
La nocin de persona, tres notas que la caracterizan y se relacionan entre s: 1. Singularidad: a diferencia de la expresin de hombre, que expresa lo que los seres humanos tienen en comn, persona, designa lo que tienen de nico. La persona siempre es en situacin, siempre es persona para alguien, frente a alguien, junto a alguien y la manera en que esto se da, ser siempre irrepetible. Y puede ser nico porque no tiene una esencia que lo determine (aunque s tiene condicionamientos histricos, socio-culturales que limitan sus posibilidades, pero no son un destino absoluto).
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Cmo responderas a esta pregunta, aplicada a vos mismo?

Filosofa
2. Autonoma: la persona es libre, en tanto es principio de sus acciones. Tiene la facultad de decidir sobre sus actos y, en consecuencia, debe ser responsable de ellos. Y en su accionar libre se ir armando como persona, desplegando en el transcurso de su vida sus posibilidades. 3. Apertura: esta caracterstica tiene dos aspectos: - La persona y su modo de ser inacabado: la apertura es esta ausencia de cierre de la vida humana, siempre a punto de realizarse, siempre por hacerse, por llevarse a cabo. La vida como un proyecto permanente. - La persona y su modo de ser abierto: vive en relacin consigo misma, con los otros y con el mundo, y esto la constituye como tal. El solipsismo enajena y asla. La persona es en un mundo, existe en el mundo, es el mundo.

El sentido de la vida humana

El problema de lo que el hombre sea se nos muestra en todas sus caras. Parece que la cuestin es decidir entre una denicin a priori, abstracta, muerta, eletica de lo humano y una captacin insuciente, inidenticable, a posteriori, contingente, siempre cambiante y uyente. La decisin est entre establecer necesariamente lo que el hombre es o dar una respuesta sometida a toda contingencia. Una vez ms el problema: es posible decir que tenemos conocimiento de algo contingente? Las opciones son: el hombre es siempre el mismo o el hombre es siempre otro. Esta dicultad evidencia que para pensar lo humano se necesitan categoras distintas que las utilizadas para el estudio del mundo fsico. En este error cae el Esencialismo. Ya que la existencia es un hecho que reclama un decir que reeje su peculiar forma de ser-en-el-mundo, que el hombre en tanto proyecto no permanece inmvil en l, sino que es un ir-siendo (Ortega y Gasset), en una permanente huida de s mismo y a eso es lo que llamamos vivir. Pero entonces, es imposible hablar del hombre, porque siempre ser uno distinto? Hay algo que podemos armar, y sin temor a equivocarnos, y es que as como tenemos la capacidad para denirnos, tambin poseemos la capacidad de extraarnos de nosotros mismos. Podemos vernos de muchas formas.

Estampa antigua de Aristteles (384322 a.C.), el gran filsofo griego. Pensara en el sentido de la existencia humana?

Pensemos, por ejemplo, en nuestra experiencia al contemplarnos en las fotografas, que en su capacidad de jar un momento, evidencian a su vez, de manera descarada la fatuidad del instante, ante la voracidad del cambio. El cambio no puede sino darse en el tiempo.
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Los yo se suceden, parcelados, escorzados, en la lnea temporal de la vida. La vida que es cambiante, en su uir constante, genera un juego de tensiones, de la que resulta la contingencia y relatividad de las cosas humanas. Esto genera tambin, la dicultad de cristalizarlas denitivamente, no al menos sin sacricar en ello, lo que parece ser propiamente humano. Pero constituye este testimonio de extraamiento ante mi yo pasado y presente, la prueba irrefutable de que realmente no tenemos derecho a hablar de una misma persona? Aqu es donde la pregunta por el hombre, se vuelve la pregunta por la identidad. La pregunta por la identidad es la pregunta por la vida del hombre. Preciso es, entonces, que la vida humana sea comprendida en su peculiaridad. Y para ello, en primer lugar, hay que alejar en el fantasma racionalista, porque la perplejidad de lo humano, no es susceptible de ser resuelta exclusivamente por la razn. Ya que cuando de lo humano se trata, busca poner al descubierto una esencia que de antemano, supone como una estructura ja y dada. Gran parte de la tradicin buscaba una respuesta a la pregunta formulada por Kant: qu es el hombre? Pero gran parte del problema estaba en el modo de preguntar. La pregunta por el qu exige como respuesta una cosa. Es una pregunta cosicadora y sustancialista, esencialista. El modo apropiado de preguntar es quin es el hombre? En su respuesta est contenida la identidad y responder a la pregunta por un quin? es contar una historia. Ya no se da una denicin, sino una identicacin. Porque decir la identidad de alguien es responder a la pregunta: quin ha realizado tal accin?
Si se generalizara, la reexin losca cambiara algunas conductas humanas

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Obtenemos como respuesta en dectico, un sealamiento, aquel, un nombre propio, una individualidad. Y para ello contamos una historia: que ser el recorrido de esa echa disparada: el trayecto que se despleg en su que-hacer. El quin, tiene como contenido en su respuesta: la Identidad. En principio se responde a esta pregunta nombrado a alguien, es decir, designndolo a travs de un nombre propio. Pero cul es el soporte de la permanencia del nombre propio? Qu justica que considere que el designado por el mismo nombre, sea el mismo a lo largo del tiempo, que ha atravesado toda una vida? En tanto que la respuesta no puede ser sino un relato, la identidad, es en s misma narrativa. Para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia. Esto puede entenderse, en el sentido de que al llevar a cabo un recorrido en la vida, en el desarrollo de su poder hacer, saber hacer, querer hacer, deber hacer, se despliega inevitablemente, una historia, que en su ser narrada conformar la unidad de aqul que la vive. Si la pregunta por la identidad, es la pregunta por la vida, y la vida es contradictoria, una forma de dar respuesta es un trabajo de reconocimiento de esas imgenes, como propias. Pero he aqu la llave que abrir la puerta al reencuentro de nuestro hombre fragmentado y disperso en el tiempo. El que para reconocerse deber ir construyndose con las imgenes que l y que los otros tienen de su yo, tejindolas una a una en una trama narrativa. As y (segn parece) slo as ser posible dar sustento a la diversidad, a la contingencia, a lo fugaz y anecdtico de su vida. Aqu tenemos a los personajes, como si fueran hombres arrojados en el
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mundo, viviendo su drama, sin libreto previo, el cual posiblemente sea escrito luego de haber asistido al despliegue de su existencia.

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Ricoeur entiende las acciones humanas como estructuras prenarrativas, que reclaman un relato que explicite su sentido en un todo organizado, el conocimiento del hombre, no puede ms que estar congurado narrativamente. El hombre tambin, al ser su vida un drama, puede tener su lugar en la narracin de su vida, de la cual l sea personaje, sea persona. Persona porque es representacin, es el personaje de su relato y del relato de los otros. No hay lugar para eleatismos, todo es representacin. Sin este recurso el problema de la identidad se vera en una antinomia de difcil solucin: entre la postulacin de una identidad abstracta, eletica, muerta (Descartes), y otra, que no es sino un constante uir, por ello inidenticable (Nietzsche). Totalidad temporal que vence a la fugacidad del tiempo. El azar se retorna destino porque pone orden en el caos. Escapara la humanidad del dilema de ser siempre la misma o de ser siempre un otro, por medio de una identidad narrativa. Ya que la narracin en su dinamismo, puede incluir (a diferencia de la identidad abstracta), el cambio, la mutabilidad y puede (a diferencia de la no identidad de lo siempre uyente), darle unidad en un todo organizado retrospectivamente. Marcel Proust en En busca del tiempo perdido presenta el relato de quien busca el sentido de la vida, comienza a escribir su vida para hallarlo y nalmente se da cuenta que ese era el sentido de su vida, escribirla. El problema es que la experiencia viva no da conocimiento del yo. El conocimiento lo obtenemos a travs del relato de una vida,
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que se convierte en un referente primordial. Porque reorganiza retrospectivamente los acontecimientos, haciendo posible una inteligibilidad que antes no tenan. Si no tuviramos un lenguaje narrativo que nos permita dar cuenta del tiempo humano, hay cosas de las que no podramos hablar.

Antropologa Filosca
El hombre

Qu es el hombre?

Quin es el hombre?

ESENCIALISMO
Cosificacin Determinismo Universal A priori Definicin cerrada

EXISTENCIALISMO
Personificacin Libertad Particular A posteriori Apertura

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Actividades

Qu es lo ms importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en el lmite del hambre, la respuesta ser comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien que tiene fro, la respuesta ser calor. Y si preguntamos a una persona que se siente sola, la respuesta seguramente ser estar con otras personas. Pero con todas esas necesidades cubiertas, hay todava algo que todo el mundo necesite? Los lsofos opinan que s. Opinan que el ser humano no vive slo de pan. Es evidente que todo el mundo necesita comer. Todo el mundo necesita tambin amor y cuidados. Pero an hay algo ms que todo el mundo necesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quin somos y por qu vivimos. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa

3. Completa el cuadro con las caractersticas de las concepciones del hombre y tambin ejemplica.
Concepcin Judeo- Cristiana Clsica Cientca

Caractersticas

Ejemplo

1. Puede considerarse necesaria la pregunta por el hombre? Por qu? 2. Supongamos que nos encontramos con un ser de otro planeta, Cmo explicarle quienes somos? Ensaya una respuesta. 4. Lee atentamente y responde: Qu respuesta da cada filsofo a la pregunta por el hombre? A qu postura antropolgica corresponde?

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Qu signica aqu que la existencia precede a la esencia? Signica que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y despus se dene. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es denible, es porque empieza por no ser nada. Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o un colior; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de denir al hombre como un animal racional lo deniremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especca y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin. Ernst Cassirer, Antropologa Filosfica

Porque el hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama, su vida es un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. La vida es un gerundio y no un participio: un faciendum y no un factum. La vida es quehacer. La vida, en efecto, da mucho que hacer. Jos Ortega y Gasset, Historia como sistema El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el ms amplio sentido, ya en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolucin natural de la vida (). Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron la razn. Nosotros preferimos, para designar esta X, una palabra ms comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn, pero que, junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie de intuicin (). Esa palabra es espritu. Y denominaremos persona, al centro activo en que el espritu se maniesta dentro de las esferas del ser nito, a rigurosa diferencia de todods los centros funcionales de vida, que considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos. Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos

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5. Imagina que se somete a juicio al Esencialismo. Vos sos el abogado defensor: Qu ventajas del Esencialismo usaras como defensa?

Qu desventajas del Esencialismo no confesaras al jurado?

Qu lsofo esencialista usaras como testigo? Por qu?

6. Imagina que te sometes a juicio al Existencialismo. Vos sos el abogado defensor: Qu ventajas del Existencialismo usaras como defensa?

Qu desventajas del Existencialismo no confesaras al jurado?

Qu lsofo existencialista usaras como testigo? Por qu?

7. Escribe una monografa cuyo tema sea La libertad.

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