Universidad Autnoma de Quertaro Maestra en Psicologa Clnica

Teora sobre el funcionamiento psquico y sus concepciones psicopatolgicas. Responsable Mtra. Betzaved Palacios. 3 Semestre, Grupo 1. Sntoma y lazo social Por Alma Alicia Esquivel Rosas.

A lo largo del seminario sobre teoras sobre el funcionamiento psquico III, abordamos cuestiones doctrinarias y clnicas en torno al sntoma, dichas cuestiones no cesaron de interrogar sobre la pertinencia de las llamadas nuevas sintomatologas . desde diversos autores la trayectoria de esta interrogante, su reflexin y anlisis posibilito la redaccin del presente ensayo.

1.- Nuevas Formas De Subjetividad.

La complejidad que nos ofrece la poca actual nos permite cuestionar el impacto y los efectos que cobra la posmodernidad en la cultura, sobre todo lo que en nuestro quehacer

denominamos subjetividad, lo que hace imperioso el estudio de cmo cada marco social e histrico determina las caractersticas de los modelos de subjetivacin dominantes.

Al respecto, el discurso sobresaliente es que el impacto de lo posmoderno y el malestar devenido de ste, se ve evidenciado en las crecientes sintomatologas depresivas, adictivas y de violencia.

La sintomatologa antes mencionada, tiene presencia en las demandas de pacientes que hoy por hoy acuden a nuestros consultorios, por lo que nos es preciso sealar que en la cultura de los mercados a toda demanda obedece una oferta; en la llamada posmodernidad existe una gran variedad de respuestas para erradicar el malestar en la cultura, sobre todo figuran aquellas en las que la ciencia ha podido aventajar algo.

Lejos parece haber quedado el lamento freudiano sobre la falta de intervencin de la ciencia sobre el aspecto toxico de los procesos anmicos; hoy por hoy, los psicofrmacos, o si se quiere, en trminos freudianos, los quita penas, irrumpen como pronta respuesta al malestar que aqueja al sujeto de nuestros das. O bien, dichas demandas debern ser inscritas dentro de 1

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tratamientos conductistas, sistmicos, grupos de auto ayuda, terapias ocupacionales o alternativas, entre otros. A fin de cuentas resalta un rasgo, estas ofertas teraputicas posmodernas segregan y normativizan.

Entonces, cabe preguntarnos, ante la multivocidad de discursos sobre el sujeto y su malestar, cmo, responde el sujeto a los discursos con los que se lo enlaza? Y si el discurso posmoderno genera nuevas formas de ser con el otro?, cules son esas formas?

2.- Soy borderline el goce clasificatorio y lazo social.

Para fines de este trabajo tomaremos una de las llamadas nuevas sintomatologas y a partir de ella trataremos de evidenciar algunas consideraciones clnicas y doctrinarias.

El trastorno lmite de la personalidad, o borderline, tambin llamado limtrofe o fronterizo, abreviado como TLP, es actualmente definido por el DSM-IV como un trastorno de la personalidad que se caracteriza primariamente por desregulacin emocional, pensamiento extremadamente polarizado y relaciones interpersonales caticas. El perfil global del trastorno tambin incluye tpicamente una inestabilidad generalizada del estado de nimo, de la auto imagen y de la conducta, as como del sentido de identidad, que puede llevar a periodos de disociacin"1. Es, con mucho, segn la fuente citada ,el ms comn de los trastornos de la personalidad.

Ahora bien, es conveniente sealar que el concepto formal de Trastorno lmite de la personalidad es relativamente nuevo en el campo de la psicopatologa, no apareci en el Manual diagnstico de los trastornos mentales publicado por la Asociacin Norteamericana de Psiquiatra hasta el 1980 (DSM-III). Es a partir de ah, una vez logrado el estatus oficial de TLP, cuando se dispara el inters por esta patologa. Ahora bien, dentro del psicoanlisis la figura de kernberg en 1975, tuvo mucha importancia en la conceptualizacin antes sealada, como resultado de sus estudios, se fue hablando cada vez ms de una estructura de personalidad borderline como algo estable y diferenciable, tanto de la neurosis (por la especial combinacin y fluctuacin de sntomas) como de la psicosis (episodios menos intensos y ms

http://es.wikipedia.org/wiki/Borderline

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cortos ligados a factores estresantes, mantenimiento del contacto con la realidad), estructura que, por tanto, iba adquiriendo identidad propia2.

La fuente referida enfatiza en que de ser un trastorno apenas conocido entre los profesionales de la salud mental ha pasado a diagnosticarse de forma cada vez ms habitual y a edades ms tempranas. Por nuestra parte con y desde Lacan podemos atestiguar que no existe realidad prediscursiva.

Las llamadas nuevas sintomatologas ponen en evidencia el goce clasificatorio del discurso del amo, quien adems propaga el derecho a la felicidad y la democratizacin del frmaco como medio efectivo para la erradicacin de nuestros malestares.

La fascinacin por las ultimas tendencias hace que se pierda el punto de vista histrico, procurando el olvido de que, si bien las formas de enfermar se adscriben al contexto y la forma de lazo social que le corresponde, el sntoma de acuerdo a cada sujeto cobra singularidad. el goce clasificatorio procura reducir la singularidad del sntoma, hecho que no puede pasar desapercibido en la doctrina y en la praxis clnica que sostiene el psicoanlisis.

La distancia marcada entre el sntoma abordado por Freud y las nuevas sintomatologas, parece radicar en que para Freud el sntoma haca obstculo en el lazo social, en la actualidad es el sntoma lo que hace lazo, cada vez es ms comn encantarse con comunidades de apoyo a pacientes psiquitricos, adems de foros en lnea como www.soyborderline.com, en donde se puede obtener informacin sobre el trastorno lmite de la personalidad y crear vnculos con otros que de igual manera padecen dicho trastorno.

Pero el psicoanlisis no es nostlgico. No se trata de instalarse en la nostalgia sino de estar a la altura de la poca y estudiar los nuevos malestares que las nuevas formas producen y de no olvidar que ser uno mismo y ser con los otros va a conllevar un malestar, el malestar de la cultura del cual ya nos hablaba Freud.

3.- el psicoanlisis una tica a la medida de nuestros tiempos?

2

dem.

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Ante las manifestaciones del malestar que genera la cultura posmoderna, cabe preguntarse si algunas nuevas formas de sufrimiento y satisfaccin dejan intacto al sujeto y por tanto las formas en las que se enlaza requieren una nueva forma de respuesta del psicoanlisis., es decir, el psicoanlisis como lazo social que gira y se estructura en el seno de la cultura, quedara intacto ante las investidas de la posmodernidad?

para 1974 en el marco del VII congreso de la escuela Freudiana de pars- en conferencia de prensa- Lacan sealaba que la posicin del psicoanalista es insostenible, esto debido a la angustia que deviene de lo que se le demanda a su praxis: ocuparse de lo que no anda bien, ms an, Lacan argumenta que [] el psicoanlisis no apareci en un momento histrico cualquiera; apareci correlativamente a un paso capital, a cierta avanzada del discurso de la ciencia el psicoanlisis es un sntoma. Slo hace falta saber sntoma de qu. En todo caso y claramente, como lo dijo Freud, (puesto que l hablo del malestar en la cultura), el psicoanlisis forma parte de ese malestar.3

Ante esta problemtica, el panorama actual le ofrece al psicoanlisis ms preguntas que respuestas, preguntas no obstante susceptibles de ser estudiadas.

Por lo pronto, partamos de la idea freudiana de que la praxis del psicoanlisis no admite separacin entre lo clnico y lo social, ya que en la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo4.

Estamos por tanto advertidos que slo en la lectura de ese contexto, el de el malestar en la cultura, podremos entender el sufrimiento indito que vivencia el sujeto en la posmodernidad y las condiciones en las que gira y se estructura nuestra praxis clnica.

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J. Lacan, El triunfo de la religin, PAIDS, Argentina 2006,P. 20. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Amorrortu Editores, Argentina, p. 67.