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El (O)caso de la Psicologa
Josep Mara Moreno Alavedra Psiclogo. Barcelona 630 485 403 josep.maria.moreno@copc.cat

Resumen En este trabajo propongo una reflexin acerca de los fundamentos tericos de la Psicologa, su estatus como ciencia y apoyndome en las ideas de un genial psiclogo, W. Giegerich, recopilo los puntos cruciales de su radical crtica a la psicologa contempornea. De modo similar un anlisis crtico de la prctica psicolgica principalmente en el mbito de la psicoterapia es consecuencia de la premisa terica que se defiende: la psicologa adolece de una falta de rigor en su propia nocin, y una falta de definicin de su objeto de estudio: la psique. Esta falta de rigor deriva en una prctica profesional que la convierte por su proximidad a los mbitos del poder poltico y las necesidades de determinadas instituciones sociales en un aliado de los procesos de control social. Abstract In this paper I propose a reflection on the theoretical foundations of psychology, its status as science and leaning on the ideas of a great psychologist, W. Giegerich, I collect crucial points of his radical critique of contemporary psychology. Similarly a critical analysis of psychological practice basically in the field of psychotherapy is a consequence of the theoretical premise that it is defended: psychology suffers from a lack of rigor in its own notion, and a blur of its subject : the psyche. This lack of rigor leads to a practice that makes it, for its proximity to the areas of political and social institutions specific needs, an ally of social control processes.

El (O)caso de la Psicologa
Josep Maria Moreno. 2013. ...La slida impresin de que nunca la psicologa estuvo tan carente de fundamentacin terica o de conocimiento riguroso, junto con el convencimiento de que tampoco nunca ha tenido tanto xito y penetracin social en todo tipo de instituciones pblicas y privadas de la vida social Julio Seoane En esta era es precisamente la psicologa la que tiene la tarea de proporcionar un asilo para una presencia real de la nocin de verdad. W. Giegerich La(s) teora(s), una proliferacin solipsista El siglo XX fue el siglo de la Psicologa. En su albores, la publicacin de Sigmund Freud de su obra La interpretacin de los sueos inauguraba un ciclo histrico en el que la ciencia de la psicologa recin nacida como disciplina autnoma se habra de enseorear de grandes sectores del pensamiento y la cultura occidental. El entrecomillado que utilizo al denominarla ciencia viene a propsito del enconado debate que junto con la disciplina, emerge desde sus inicios respecto a su estatus cientfico, un debate que an hoy perdura, aunque, esto s, con voces atemperadas, casi rebajadas al nivel de sordo murmullo, un rumor que no es bien visto en las Universidades e instituciones y profesionales que viven de y por ella. En estas lides ya son muchos los convencidos de que la Psicologa ha conseguido enmarcarse en un modelo cientfico suficientemente verificado y, por tanto, considera irrelevante proseguir discutiendo el asunto. El debate inicial se ve complicado porque a la par del desarrollo de la nueva ciencia asistimos al extravagante e inquietante espectculo de la proliferacin de teoras, prcticas, enfoques y escuelas distintas entre s, e incluso antagnicas. Un antagonismo tanto a nivel de las teoras, como de los mtodos y de las aplicaciones. Incluso las mismas bases epistemolgicas y filosficas reproducen similar disenso y variedad de sus derivados tericos y metodolgicos. Con la creciente especializacin y desarrollo de las ciencias duras, la recin disciplina se ve compelida a alienarse con las posiciones ms cercanas a las exigencias del mtodo cientfico, por lo que acaba por imponerse las lneas tericas cuyos postulados se acercan ms o hacen posible la implantacin de la tecnologa cientfica en cuanto a mtodos y definiciones tericas. El paradigma positivista naturalista se hace predominante, sobretodo en la Universidad y las instituciones psicolgicas que consiguen, acallando a las escuelas y enfoques divergentes o contrarios, hacerse un

hueco en la aceptacin oficial por parte de las instituciones oficiales, sus discursos y sus prcticas sociales y tericas. El resultado de ello es que las teoras psicolgicas, sus mtodos, sus instituciones y prcticas estn insertas en un entramado de relaciones polticas e ideolgicas con los grupos que buscan regular, gobernar la vida de las gentes y de los movimientos sociales. Estas relaciones pasan desapercibidas, los fines de control enmascarados mediante argumentos cientficos. De hecho, la Psicologa institucional corre un destino similar al resto de las ciencias. De un proyecto cultural comprometido con la bsqueda de la verdad a un conjunto de prcticas que supeditndose a presiones econmicas y polticas acaban actuando como servidores de una lgica de control social y al servicio de intereses nada comprometidos ni con la verdad ni con la libertad. Si a esto le aadimos la contempornea y absoluta hegemona de la lgica economicista mximo beneficio con el mnimo esfuerzo la colonizacin patolgica y la industria farmacolgica que la promueve parece aduearse no solo de la psicologa sino asimismo de la mayora de mbitos sociales, de los discursos pblicos y de las prcticas privadas e institucionales 1. El problema ms grave an no reside meramente en una prctica profesional condicionada por factores ajenos tema que abordar ms adelante, la propia teora psicolgica adolece de un grave problema. Aludo concretamente al fundamento positivista, empiricista y naturalista en el que se asienta la Psicologa contempornea. En la dimensin terica, estos pilares de nuestra disciplina apenas se discuten, se aceptan como un dogma de fe. Para Lpez y Costa (2012) la psicologa ha sufrido y sufre an de una perversinpsicopatolgica, el modelo mdico (modelo anatomoclnico y fisiopatolgico de la enfermedad) y el positivismo de las ciencias naturales, entre las que nuestra disciplina se esfuerza por pertenecer son evidencia de ello. De hecho ya desde sus orgenes la Psicologa ha sido objeto de ataques, especialmente desde el pensamiento poltico de izquierdas que le acusa de buscar en el individuo y olvidarse de que las causas reales del conflicto psquico son inherentes al sistema social y econmico. La crtica vertida en su articulo acerca de la ortodoxia psicopatolgica tiene races histricas, siendo la antipsiquiatra (la psiquiatra y la psicologa como instrumentos de control social, un discurso pseudocientfico que encubre un programa ideolgico) la ms venerable. Como bien sostienen estos autores, un grave error lgico y epistemolgico. Aunque en su propuesta programtica, Lpez y Costa (2012) aluden a ir hasta la raz, beber de las fuentes Hay un punto en que su crtica se queda corta, no llega a sus ltimas consecuencias. Asimismo defiendo que la solucin que promueven peca del mismo defecto nuclear que los planteos que ellos mimos critican. Precisamente la afirmacin acerca del vigoroso potencial heurstico, del acervo conceptual, metodolgico y tcnico de los paradigmas psicolgicos al que hacis referencia es a juicio de algunos la marca del tremendo error en el que vive la Psicologa, su propia neurosis. La multiplicidad heterognea de teoras, enfoques, escuelas, prcticas son, en
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vase: Gonzlez, Onsimo (2007); De la Mata, Ivn y Ortiz Lobo Alberto (2006); Gonzlez Duro, Enrique (2002).

cambio, evidencia de la falta de rigor de la propia nocin de psicologa, lo que aparentemente es riqueza heurstica y conceptual acaba siendo una heterogeneidad falta de unidad y coherencia. La biologa, la conducta, el instinto, la relacin con el Otro, todas ellas ideas raz pilares de elaboradas teoras psicolgicas y sus escuelas (modelo psicodinmico, conductual, cognitivo, humanista, etc.) presentan el mismo problema esencial que la afirmacin Los problemas psicolgicos son experiencias vitales inherentes e intrnsecas a las transacciones entre la biografa y el contexto, brotan de ella. Vislumbro que esta posicin terica y su forma declarativa: Los problemas psicolgico son de carcter interpersonal presenta el mimo error, un enunciado que se decreta y a partir de l se construye una retrica y se acumulan evidencias clnico-empricas que siguen la misma lgica que las posturas tan certeramente criticadas en el trabajo. Acaba siendo una decreto, una profesin de fe. En cambio, para algunos, la Psicologa est en trance de desaparecer, engullida por las neurociencias, la sociologa, la antropologa y otras disciplinas que compiten respecto a su objeto de estudio. Ello es debido a que ha desertado, casi desde sus inicios, de la tarea esencial de dotarse de su propio objeto, de delimitar su campo de investigacin y de la metodologa propia a su rea de inters. Seducida por el materialismo y positivismo hegemnico ha intentado imitar los procedimientos y enfoques de otras disciplinas respecto a las que las separa un hiato irreductible. Para justificar las atrevidas declaraciones que vierto paso a continuacin a exponer la lnea principal del argumento. Nunca olvides, nos advirti Jung (1976: 277), que en psicologa los medios por los que se juzga la psique es la psique misma, en otra obra el mismo autor afirma [la Psicologa] carece de la inmensa ventaja de un punto Arquimdico tal y como la fsica disfruta La Psique se observa a si misma y solamente puede traducir lo psquico otra vez a lo psquico2 Para la psicologa no hay un medio en el que reflejarse: slo puede retratarse a si misma y describirse a si misma Jung (1969: 421) en otra obra afirma: [Al describir fenmenos psquicos] no nos movemos , en un sentido cientfico, a un plano ms arriba o ms atrs del proceso psquico, ni lo trasladamos a otro medio. Y en Jung (1969: 429) leemos: La psicologa se mezcla inevitablemente con el mismo proceso psquico. No puede distinguirse del ltimo y de esta manera se revela proceso psquico No es, en un sentido profundo, una explicacin de este proceso, pues ninguna explicacin de lo psquico puede ser otra cosa que el proceso viviente de la misma psique Cualquier otra ciencia tiene un punto fuera de ella misma, no as la psicologa, cuyo objeto es el mismo sujeto que produce toda ciencia. La psicologa no puede ser una ciencia, afirma taxativamente W. Giegerich (2005:7) Quiero decir que no puede operar con la ficcin de que tiene su objeto directamente vis--vis frente a si y que este objeto es lo que es, independientemente de sus interpretaciones (de la psicologa)

La psique habla a la psique sobre la psique.

Giegerich (2005:7) se pregunta la psicologa, en tanto que campo de estudio, es realmente libre de adoptar o rechazar la idea de una psique autnoma, o acaso esta idea es un prerequisito indispensable para hacer psicologa? El ejemplo clsico para el origen de una ciencia es la fsica matemtica. Lo que hizo de la fsica una ciencia exacta y el modelo para todas las dems ciencias, no fue ni el mtodo emprico ni la aplicacin de la matemtica a la naturaleza, sino algo ms fundamental, que hizo posible el mtodo emprico-matemtico, en primer lugar: la entrega incondicional de la fsica a su preconcepcin del mundo subyacente, a su propia idea a priori de naturaleza. Con un compromiso absoluto, la fsica sigui el principio de que la naturaleza tena que explicarse exclusivamente a partir de causas naturales. En ningn momento de la investigacin se permita que la ciencia recurriera a cualquier factor fuera de su propia visin. Tena que apelar a sus propios recursos. Por esta razn, la fsica tuvo que liberarse implacablemente, una a una, de ideas forneas a su fantasa tales como destino, Espritu, Dios, ter -no porque estas fueran ideas teolgicas o mticas mientras que la naturaleza en la fsica no lo es, sino simplemente por ser fiel a su propio mito (la naturaleza tal como la preconcibi la ciencia moderna) Al rechazar sin compromisos refugiarse en una coartada (un factor explicativo en cualquier parte: fuera de s misma) la fsica se vio constantemente remitida a s misma (a su fantasa). Esto tuvo dos consecuencias. Primero, esto garantiz que la naturaleza estuviera a priori abierta como algo fundamentalmente desconocido, un laberinto infinito a ser penetrado, y que est visin bsica se hara cumplir perpetuamente. Tanto la Madre Tierra mtica como la creacin de Dios teolgica haban estado ontolgicamente presentes y completadas porque su esencia final (divina) estaba dada, en un caso manifiestamente como una epifana, en el otro slo a la fe en la revelacin de Dios respecto al mundo. As, el nico modo significativo de relacionarse con ellas, en tanto que ya dadas, era la reverencia, pero no la ciencia. La naturaleza que presume la fsica, por contraste, est ausente ontolgicamente y es incompleta: su esencia ltima ha de buscarse, siendo el deus sive natura un Dios irrevocablemente ausente, tanto que incluso la ciencia ha sido tomada como atesmo. Esta es la condicin a priori que hizo posible y absolutamente necesaria la ciencia, la investigacin cientfica. La fantasa de la naturaleza empuj al hombre a una bsqueda ineludible, una verdadera petitio principii: el descubrimiento sistemtico y el despliegue de su fantasa del mundo en busca de su primer principio desconocido, en niveles siempre nuevos de sofisticacin... En otra de sus obras Giegerich (2005: 98-101) sostiene: La obediencia estricta a su propia idea es lo que proporcion la base ontolgica para la aplicacin del mtodo cientfico matemtico, y por lo tanto para la fsica como una ciencia verdaderamente exacta y cierta. La fsica no evit la tautologa; se estableci en una tautologa (explicar la naturaleza por la naturaleza), dejndose encerrar por ella irrevocablemente, y haciendo de la desconocido de su fantasa raz su mismo fundamento. Si otros campos de estudio pueden aprender algo de la fsica, no es el mtodo matemtico que es propiedad exclusiva del mito de la fsica. Ms bien es la dedicacin

total con la que cada campo debiera ligarse religiosamente a su fantasa respectiva, como su nica y exclusiva prima materia, es decir, como aquello que tiene todo lo que necesita dentro suyo y que por tanto tiene que mantenerse libre de cualquier idea fornea; es la fe en su propia tautologa, su propia petitio principii; y el coraje de dejarse ir sin reservas hacia lo desconocido de su fantasa raz . La imitacin del mtodo cientfico de la fsica hara exactamente lo opuesto de lo que la misma fsica hace y nos ensea: que el estilo de un campo debe derivarse exclusivamente de su propia visin a priori. Volviendo de aqu a la psicologa, el concepto de una psique autnoma me parece no slo una cuestin de preferencia personal, de la propia ontologa, de lgica epistemolgica, de valor teortico o teraputico, o de pruebas empricas. Ante todo, me parece una pura necesidad. Para que la psicologa sea, debe postular una psique autnoma, porque slo entonces en primer lugar es posible la investigacin psicolgica. Pues la psicologa se vincula inexorablemente a lo desconocido de su propia fantasa raz, slo cuando le otorga autonoma y espontaneidad a la psique, teniendo que explicar todo lo psquico tautolgicamente a partir de la psique misma, y slo cuando la psicologa rehuse estrictamente basarse en cualquier cosa fuera de la idea de psique (sin importar lo que psique pueda ser) se ver inescapablemente obligada a entrar en la profundidad de su tema y podr establecer su propia versin (psicolgica) de exactitud y certidumbre. Negar la realidad autnoma de la psique sera abortivo. Significara cortar la rama en la que uno se sienta. Implicara una psicologa dividida contra s misma; un estudio del alma desprovisto de su desconocido y escindida del anima; un compromiso roto, puesto que el nombre de nuestro campo, psicologa, ya nos ha comprometido con la psique como a nuestro a priori desconocido y nuestra prima materia auto-contenida, lo admitamos o no. Cualquier psicologa que toma por fundamento algo conocido (ontolgicamente presente y completo en el sentido de tener que darse por supuesto y no sometido a cuestionamiento psicolgico, es decir, a reflexin), ya sea el fundamento de Freud en lo biolgico o el campo bi-personal de Goodheart o lo que fuera, ser fundamentalista y habr cado inadvertidamente en un estado de ciencia medieval (teniendo que explicarse la naturaleza en trminos de un factor, por ejemplo Dios, que por definicin yace fuera de la responsabilidad de la ciencia en cuestin). De este modo, se abre sistemticamente la puerta a las proyecciones descontroladas. La fe reprimida en la psique autnoma no desaparece tan simplemente; ahora se la experimenta afuera, en el poder de conviccin con que por ejemplo el campo bi-personal (o la sexualidad o la familia o el pecho materno, o el gnero o la infancia o el cerebro, etc.) exige que se le tome como causa efectiva de todo lo psicolgico. Precisamente porque la psicologa se ha basado en algo concreto, se ha vuelto arbitraria y dogmtica en el sentido de Kant; ahora tiene que escoger entre diversas causas primarias; cerebro, trauma del nacimiento, reencarnacin, el pecho materno, el campo bipersonal, etc. Si se niega y se elude la petitio principii o tautologa como fundamento sobre el cual ha de basarse cualquier campo de estudio, parece regresar dentro de ese campo de estudio como una falacia lgica y como el problema no reconocido del regreso al infinito. En este sentido, la psicologa no tiene eleccin respecto a reconocer o rechazar la psique autnoma. Una psicologa que la negara es imposible. Y sin embargo tal

psicologa es posible, puesto que existe. En fsica cualquier intento de establecer una ciencia de la naturaleza negando la autonoma de la naturaleza simplemente provocara risas. Pero en psicologa es posible proponer con toda honestidad un estudio de la psique declarando que la idea de la psique autnoma es una formacin reactiva derivada del campo bi-personal (o de los hemisferios cerebrales, etc.), y habr muchos psiclogos que se tomarn en serio tal intento. Creo que este hecho no puede despacharse simplemente, sino que ha de entenderse. Parece indicar una diferencia fundamental entre fsica y psicologa, naturaleza y psique. Lo que origin la psicologa del campo bi-personal no puede haber sido una necesidad intelectual, puesto que intelectualmente es insostenible y obsoleta. Por consiguiente ha de surgir de una necesidad psicolgica, de modo que la autonoma de la psique, a la que no se le deja aparecer ante la visin teortica, tiene que ejercerse desde atrs, en o como este mismo acto de la teorizacin psicolgica. Leemos en la declaracin definicional de ISPDI3: Resulta esencial para la psicologa el reconocimiento de que la psique no slo es el objeto de la investigacin psicolgica, sino al mismo tiempo, y recurrentemente, su sujeto. No teniendo ninguna perspectiva fuera de la psique para contemplarla objetivamente, y ningn substrato o base prehipottica que descanse en cualquier cosa ms sustancial, literal, o que exista positivamente, una psicologa verdaderamente psicolgica, se concluye, debe ser interna a s misma, una disciplina de la reexin interior Asumiendo la interioridad de la psicologa de una manera absoluta, su objetivo es hacer avanzar la disciplina promoviendo en la psicologa, una y otra vez y siempre en nuevos niveles, el reconocimiento constituyente de que todo lo que arma sobre la psique -- todos sus insights o comprensiones, sus declaraciones tericas, sus demandas de conocimiento, y sus opciones de temas - son, al mismo tiempo, expresiones de la psique, una parte de su propia fenomenologa. Esto, sin embargo, requiere que se supere una contradiccin en la manera que la psicologa se ha desarrollado y practicado previamente. De acuerdo con el espritu positivista de los siglos recientes, la mayora de las psicologas han sido partcipes de la aproximacin emprica de la ciencia aunque tal metodologa no era en verdad compatible con la comprensin constituyente de que la disciplina sobre la psique es, a la vez, objeto y al mismo tiempo, sujeto que investiga. La consecuencia de esto ha sido que la psicologa, desafortunadamente, se encasillado en una concepcin distorsionada de su objeto. Hasta hoy, lo que la mayora de las psicologas contemplan como lo interior es un factor que depende de algo externo que envuelve a este interior. En tales concepciones se da por sentado que lo interior es la interioridad o la subjetividad de la persona humana, una de las partes componentes de su individualidad o su personalidad y de lo que las psicologas psicoanalticos usuales llaman el inconsciente. Por ejemplo, se cree que esta interioridad, puede alcanzarse introspectivamente, reexionando sobre s mismo.

International Society for Psychology as a Discipline of Interioirity. Recuperado de: http://ispdi.org/, 25 oct. 2012

Pero el verdadero interior no tiene ningn exterior, nada que lo rodea. No es el interior de la gente. Ni es una cierta clase de mundo interior positivamente existente. Por el contrario, estando absuelto de tener que estar unido a una relacin binaria como lo interior dentro de algn exterior o la interioridad de algo externo, su interioridad se puede describir como interioridad absoluta que es derivada de una postura metodolgica con la que se aproxima a cada fenmeno psquico, cualquiera que sea (una inuencia, un sueo, una idea, un constructo cultural, una situacin de la vida, o una innovacin tecnolgica) de una manera especulativa tal que la lgica dialctica interna en la que existe cada tema de su inters puede pensarse y llegar a ser explcito. El asunto tiene que ver, como afirma Mogenson (2007), en establecer una psicologa que sea verdaderamente psicolgica en la concepcin que tiene de si misma en vez de desesperar por su falta de una posicin objetiva respecto a su campo de estudio, la psicologa ha de asumir su subjetividad de una manera absoluta y establecerse a si misma pensando segn sus propios trminos. Esto implica, como el mismo Jung observ una gran desventaja y una gran prerrogativa al mismo tiempo (Cf. Letters 2, p. 567). Desprovista del anclaje en la escisin sujeto/objeto tan cara al positivismo y a las ciencias naturales, la psicologa ha de insertarse en una lgica de tipo circular y recurrente, la lgica "urobrica" de la serpiente que devora su propia cola. Toda ciencia tiene siempre su objeto fuera de si, por lo tanto su referente es exterior a ella, y su lgica es una lgica de la exterioridad, la psicologa es autoreferente, un proceso de reflexin inmanente resulta el nico que metodolgicamente puede dar cuenta de su objeto, que como vemos es el mismo sujeto. Como sujetos estamos inescapablemente insertos, inmersos en la psique. Solo cuando la psicologa asuma plenamente su carcter autoreferencial podremos empezar a hablar de una disciplina que se provee de su objeto y de su propia metodologa de acuerdo a la idiosincracia de dicho objeto, la psicologa habr entonces, como Giegerich suele afirmar, "regresado a casa. Desde este punto de vista podemos afirmar junto con Mogenson (2005: xii) que la psicologa cientfica ha sido diseada desde sus principio a partir de una falacia. Comprometida a una forma de reflexin externa, el enfoque cientfico asigna el epteto de interior a fenmenos tales como las emociones, las imgenes, las memorias, mientras los considera ingenuamente como si estuvieran simplemente ah afuera frente a la consciencia, inalterados y puros. Mas luego postula Giegerich (1998: 19) Lo que en un principio aparece como un contenido de la consciencia (por ej, los mencionados tpicos de la Psicologa) es en verdad la semilla de lo que quiere llegar a ser una nueva forma de consciencia general. Esta nueva forma de consciencia, ya preludiada por Hegel, supone una consciencia que se vuelve consciente de si misma, y por tanto autoreflexiva y crtica respecto a la ingenuidad referida anteriormente de la que hace gala la psicologia cientfica que implica para Giegerich (2005:7) una posicin caracterizada por la inmediatez, el positivismo y por un pensamiento naturalista, objetivista y personalista... As la Psicologa adolece de la misma neurosis que postula en sus pacientes pues aquello con lo que la psicologa prctica se relaciona ah afuera en los pacientes, la neurosis, est ya inadvertidamente en la misma teora psicolgica. La tendencia inocente en enfocarse en casos y en el material psicolgico frente a la consciencia mantiene a la misma

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psicologa inconsciente del hecho de que la teora (o teoras en plural) que gua su consciencia est siempre y desde el principio, en ello, (en el mismo caso o paciente .- Nota del trad.). Una psicologa pensada y practicada desde una consciencia inconsciente de si misma que da por supuesto a su objeto, la psique, desde una posicin cientificista, tecnicista y cuantificadora aboca a lo que hoy vivimos como una constante presin normalizadora (una conformidad forzada) y controladora. Esta poderosa tendencia se expresa en: certificacin de prcticas, administracin cualitativa, procedimientos de tratamiento normalizados obligatorios para trastornos especficos, eficiencia, evaluacin, etc. En esta situacin aquellas psicologa que se alejan o no encajan en dicha lgica quedan condenadas al ostracismo independientemente de la validez real de sus ideas, bajo la hegemona de los factores biolgicos, fisiologa del cerebro, gentica y conductismo. La prctica, un eclecticismo interesado Afirma Giegerich (2010:174): En momentos en que la oferta de dinero escasea, el Estado trata de ahorrar en el gasto social. Pero al mismo tiempo tambin tiene que velar por que la atencin psicoteraputica llegue suficientemente a la poblacin, un tercer factor es que hay una tendencia creciente a establecer leyes que rigen la profesin de la psicoterapia, para introducir la regulacin estatal y la supervisin de su ejecucin , mientras que antes haba sido posible que la psicoterapia se realizara de una manera ms o menos desregulada, con una libertad que resulta tan necesaria para la terapia con su, hasta cierto punto y necesariamente, carcter subversivo y anrquico. Estas necesidades polticas, adems de las preocupaciones por parte de los psicoterapeutas sobre cmo ganarse la vida coloca el tema del dinero emocional y materialmente en el centro. En ltima instancia las cuestiones de contenido tienen que tomar un segundo lugar. Las diferentes escuelas de psicoterapia luchan entre s por el acceso al nicho del Estado, o los fondos del plan de salud. Todo esto, a su vez, no slo tiene la consecuencia de que la psicoterapia se burocratiza (lo cual es incompatible con lo que trata), sino que tambin tiene como consecuencia que las escuelas teraputicas estn expuestas a una presin externa inadecuada para justificar su existencia, demostrando su eficacia en trminos de un pensamiento puramente tcnico por medio de investigaciones estadsticas y definiciones externas (no psicolgicas) de lo que significa "xito". Naturalmente, esto tiene un efecto perjudicial sobre la actitud mental de todos aquellos que trabajan en el campo de la psicoterapia porque estn bajo una influencia cada vez mayor de la tendencia a dar una fachada cientfica a la psicoterapia y hacerla ms tcnica. Esta tendencia contradice por completo la tarea actual de la psicologa y la psicoterapia, que es precisamente, en la era de la hegemona absoluta de la tecnologa y el capitalismo, servir a una realidad totalmente diferente, el alma. La psicologa se est disgregando en una cantidad de tcnicas difusas para resolver problemas especficos, en una fragmentacin que, como escribe Seoane (2007:837), da prioridad a los problemas de urgencia social frente a los desarrollos sistemticos, y esto hace que aparezcan una multitud de disciplinas o especializaciones con nombres nuevos y fundamentos imprecisos, como la psicologa poltica, la psico-oncologa, la psicologa de las adicciones, la psicologa de la seguridad vial, la psicologa de la

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familia o la psicologa de gnero, unos pocos ejemplos de una serie interminable. Esto produce una fuerte dispersin de los estudios, una endogamia de los investigadores y un olvido generalizado de las fuentes originales de la psicologa. La fragmentacin va acompaada de una multiplicacin exagerada de las revistas, publicaciones, asociaciones.... un consumo con frecuencia intil de recursos institucionales, humanos y econmicos, y el consiguiente deterioro de la calidad intelectual Qu significa esta carencia de fundamentacin terica, y lo que es an ms problemtico, la indiferencia por parte de los psiclogos a todo intento de fundamentacin, as como el deterioro de la calidad intelectual? Posiblemente la muerte de la psicologa, o al menos su disolucin como ciencia singular, combinndose con otras disciplinas como la neurofisiologa, la lingstica y otras o acaso su configuracin definitiva como un conjunto heterogneo de ideas reunido con la finalidad de consumo en una cultura de masas. Como afirma Giegerich (2005:104), El empirismo en psicoterapia se expresa asimismo en la posicin que cree que los problemas psicolgicos pueden resolverse cientficamente y directamente, dentro de las estructuras y sobre la base de la experiencia emprico-prctica, sin que uno simultneamente se haya comprometido en reflexiones acerca de las cuestiones fundamentales de naturaleza filosfico-arquetipal. Pero el tema de las propias presuposiciones no deben de este modo ignorarse, porque es precisamente una parte integral de la constitucin de la psicologa: los objetos psicolgicos y la estructura de la consciencia que los considera son los dos momentos que solo juntos constituyen la fenomenologa psicolgica. En psicoterapia prevalece por un lado el enfoque gentico, aquel que establece un modelo de crecimiento, desarrollo o evolucin, tachando de desviacin, anormalidad o trastorno lo que se aparte de la norma prefijada, surgen conceptos como inhibicin, regresin, desarrollo incompleto, desorden, etc. que juzgan los fenmenos psquicos sobre la base de unas normas dadas por supuesto. La terapia en este modelo quiere decir correccin, se ha de conducir al paciente hacia la meta pre-fijada. Leemos en Giegrich (2005:107), La mentalidad que se est mostrando aqu es la misma que la del colonialismo y los misioneros cristianos, para la cual todo lo que no corresponde con las normas del mundo occidental es subdesarrollado As como el enfoque gentico mide un fenmeno por otro que ha sido puesto como la norma, as la forma correspondiente de terapia se supone que remplaza un comportamiento (equivocado) por otro maduro...La norma qu se origina de aislar un fenmenos solo dentro del alcance de los fenmenos (comportamientos) y ubicarlos por encima de los otros, al igual que las religiones intolerantes (es decir el Islam,. el Cristianismo) en cada caso seala una religin (es decir, ellas mismas) entre todas las diversas religiones factuales y la proclaman como la verdadera, la nica absoluta Qu sirve como legitimacin para proclamar una religin como absoluta? Nada ms que la misma doctrina de esta religin! De este modo la fantasa del desarrollo puede distinguir entre lo que es plenamente desarrollado de lo que es subdesarrollado slo sobre la base de ese prejuicio gentico que se ha erigido a si mismo y que constituye su teora. La creencia en el desarrollo se postula y se verifica a si misma.

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Por supuesto, la concepcin del desarrollo no se postula como una moral. Pero no estoy hablando acerca de cmo nosotros los terapeutas entendemos nuestros conceptos y con qu intenciones los aplicamos en la prctica psicoteraputica, porque la autointerpretacin subjetiva me parece que tiene un bajo valor de realidad. Por otro lado, la confraternizacin de la psicologa con la mentalidad popular, culmina en una psicologa pop y su industria de libros de autoyuda, etc, que confiere gran popularidad y pinges beneficios a algunos. Como resultado, hoy vivimos en un mundo psicolgico, un universo semntico repleto de trminos y conceptos psicolgicos y un conjunto de prcticas, intervenciones y regulaciones cuyas directrices las marcan o proponen los psiclogos. En la educacin, en las relaciones sociales, en el trabajo y la empresa, en el ocio, la psicologa ha invadido prcticamente todos los mbitos de la vida personal, social y cultural. El imaginario social est inundado de teoras y prescripciones psicolgicas que se aceptan de un modo acrtico. El asesoramiento psicolgico se ofrece como una panacea que lo puede solucionar todo, desde los problemas y dilemas personales hasta las crisis sociales y laborales. Los especialistas del cuerpo y del alma son escuchados como si se trataran de mandatos divinos, es decir, es decir estamos ante un proceso de deificacin de la ciencia y sus expertos que buscan moldear el pensamiento y la vida de las personas. En psicoterapia tenemos la gran corriente de las propuestas teraputicas cuyo lema es el crecimiento personal cuya premisa fundamental es la de que crecimiento es igual a salud. Dejar de crecer es estar fijado, estancado, neurtico. Sorprendentemente, la psicologa se resuelve desarrollando la lgica propia del nio a fin de entender al adulto, entonces advierten a los adultos por no ser demasiado nios o por llevar demasiados residuos del nio an en la adultez. El pensamiento de la psicoterapia y de la psicologa de la personalidad ha cado cautivo del arquetipo del nio y su fantasa del crecimiento. Giegerich (1996) insista en que la psicoterapia no es una profesin de ayuda en el sentido usual de la palabra. Su propsito no es corregir, curar, mejorar, ya sea el mundo o la gente individual. Tales intenciones son deseos subjetivos que surgen de nosotros como ego personalidades. Por supuesto, no hay nada malo con tales objetivos. Son muy naturales y muy humanos. Y con frecuencia la psicoterapia tiene de hecho un efecto curativo. Pero como ya el mismo Freud advirti, el efecto curativo es un mero producto colateral (si bien deseable) del trabajo analtico, no su objetivo inmediato. El objetivo inmediato de la psicoterapia es el anlisis, esto es, obtener conocimiento, hacer justicia a los fenmenos psicolgicos penetrando en su ncleo ms profundo y comprendindolos. As, aunque los deseos de curarnos, de liberarnos de los sntomas, de mejorar y de crecer son legtimos intereses, no son las metas dadas para el proyecto llamado psicologa o psicoterapia. Si, como dice el ttulo de un libro, hemos tenido cien aos de psicoterapia y el mundo va peor, acaso haba que esperar que fuera mejor? Y lo ms importante, sera tal expectativa una expectativa psicolgica? No. La psicologa no tiene que ver con mejorar el mundo, ni con la esperanza o con la desesperacin. Tiene un trabajo que hacer. Este es su compromiso. Aqul que desee entrar en el campo de la psicologa debe por ello cruzar un umbral, el umbral que separa nuestros sentimientos, necesidades y deseos de la intencionalidad objetiva que es propia de la psicologa.

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Resulta obvio que frente a tal disparidad de teoras y prcticas es urgente un espacio de reflexin pblico en el que se problematicen y cuestionen las ideas a partir de los cuales se genera el pensamiento psicolgico y se organizan las prcticas de intervencin y el funcionamiento de las instituciones en las que stas se aplican. Un proceso de debate continuo que someta a un anlisis profundo los fundamento tericos de la psicologa y abra un espacio de creatividad no comprometida con intereses econmicos, de control, ni sesgos sociales que establecen lmites y tabes corporativistas a los temas que deben o pueden ser sometidos a examen.

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