Esttica y poltica en Jacques Rancire

JEAN-CLAUDE LVQUE

Universit degli Studi di Torino artleveque@hotmail.com

[Lvque, J.-C., Esttica y poltica en Jacques Rancire, Escritura e imagen, nm. 1 (2005), pp. 179-197.]

Resumen El filsofo francs Jacques Rancire ha desarrollado algunas tesis interesantes sobre la naturaleza de las imgenes. En el pensamiento de Rancire, el sentido de las imgenes es el resultado de un movimiento dialctico, de un proceso inmanente que no se refiere de alguna manera a una fundamentacin metafsica (Grund). La crtica de Rancire al concepto de lo sublime, que Lyotard aplica a unos movimientos del arte contemporneo, denuncia la ambigedad de la idea de la irrepresentabilidad; las tesis de Lyotard permanecen en la perspectiva hegeliana y, al final, supeditan la esttica a una dimensin tica. Palabras clave: movimiento dialctico, sensiblidad, imagen, produccin del sentido.

Abstract The french philosopher Jacques Rancire has developed an interesting thesis about the nature of images. In Rancires thought, the sense of images are the effect of a dialectical mouvement, an immanent process that has no reference to a metaphysical ground (Grund). Rancires critique of the concept of sublime, applied by Lyotard to some issues of contemporary art, denonces the ambiguity of the concept of irrepresentability; the thesis of Lyotard remains in fact an hegelian one and finally submits the aesthetics to ethics. Keywords: dialectical mouvement, sensibility, image, production of sense.

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Sumario 1 La particin de lo sensible: contra la identificacin de poltica y policy 1.1 Las paradojas de la democracia 2 Esttica y poltica: hacia una crtica de las imgenes 3 Imagen y poltica: hacia una dialctica de la imagen en el arte 3.1 Dialctica contra consenso 3.2 Montaje-imagen Conclusiones.

Emprender el anlisis de las relaciones que transcurren entre esttica y poltica en Rancire y en cierto pensamiento filosfico francs contemporneo es sin duda tarea difcil. En primer lugar, sera dudoso hablar de un giro esttico del pensamiento de origen marxista, ya que no se trata de ninguna estetizacin de la poltica o bien de una relectura de la filosofa benjaminiana; podramos hablar, ms bien, de un intento de anlisis de las polticas de la esttica, retomando ese ttulo de una conferencia del mismo Rancire. Qu es lo que entiende Rancire por polticas de la esttica? Sera imposible empezar el discurso crtico sin hacer constancia de la reflexin poltica del autor tal y como es desarrollada en su ensayo quiz ms importante, La Msentente, de 1995; la primera parte de nuestro discurso se centrar, por lo tanto, en una lectura del pensamiento poltico de Rancire y de sus tesis fundamentales, para volver luego a la cuestin que ms nos interesa ahora, es decir: la de las relaciones entre esttica y poltica y el sentido de las artes en el mundo contemporneo.

1.

La particin de lo sensible: contra la identificacin de poltica y policy

En su ensayo La Msentente, que ha suscitado cierto debate en Francia y en los Estados Unidos, Rancire se propone esclarecer la naturaleza de la poltica para poner en marcha una crtica de la poltica del consenso propia de la contemporaneidad. El filsofo francs vuelve a los orgenes del pensamiento poltico, Platn y Aristteles, con el intento de mostrar el hecho de que la poltica comienza con la puesta en discusin del orden natural de la dominacin y de la divisin de la sociedad, cuando aparece el dmos, en cuanto parte supernumeraria. La reflexin de Platn, por otra parte, intenta ocultar precisamente el conflicto propio de la democracia griega, a travs de una poltica en la verdad; el mundo de la doxa, de la apariencia, tiene que dejar el sitio a la realizacin totalitaria de la res publica, que no conlleva en s el conflicto. La excepcin representada
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por el dmos no puede tener lugar en la sociedad ideal de Platn, en cuanto representa el de ms que puede poner en duda la construccin de la sociedad ideal. Como explica Rancire:
La politique commence par un tort majeur: le suspens mis par la libert vide du peuple entre lordre arithmtique et lordre gomtrique. Ce nest pas lutilit commune qui peut fonder la communaut politique non plus que laffrontement et la composition des intrts. Le tort par lequel il y a de la politique nest aucune faute appelant rparation. Cest lintroduction dun incommensurable au coeur de la distribution des corps parlants. Cet incommensurable ne rompt pas seulement lgalit des profits et des pertes. Il ruine aussi par avance le projet de la cit ordonne selon la proportion du Ksmos, fonde sur larkh de la communaut.1

Lo super-numerario pone en duda el orden de la ciudad y la composicin vigente de los intereses. La reflexin de Rancire sobre la diferencia entre poltica y policy en la Edad Moderna sigue el mismo principio. La idea de policy supone la presencia de una distincin entre el Estado en cuanto mquina y la sociedad, y, por consiguiente, la elaboracin de una filosofa poltica lo que se ha hecho a partir de Hobbes, como es sabido. El principio de la poltica en cuanto tal, el de la igualdad, se opone a las construcciones de la policy en cuanto organizacin del Estado; el principio de la poltica no puede institucionalizarse, so pena de convertirse en el principio de la eternizacin de la minoridad del pueblo. La poltica, como afirma Rancire:
est affaire de sujets, ou plutt de modes de subjectivation. Par subjectivation on entendra la production par une srie dactes dune instance et dune capacit denonciation qui ntaient pas identifiables dans un champ dexprience donn, dont lidentification donc va de pair avec la refiguration du champ dexprience. Formellement l ego sum, ego existo cartsien est le prototype de ces sujets indissociables dune srie doprations impliquant la production dun nouveau champ dexprience. Toute subjectivation politique tient de cette formule.2

El problema es entonces: cmo se constituye esa subjetividad (la de los obreros, de los emigrantes, etc.)? En el siglo XIX, por cierto, como la comunidad de los que no forman parte de la comunidad poltica reconocida los proletarios; Rancire precisa que hoy podran ser los emigrantes, los que no tienen los mismos derechos de ciudadana y que pueden revindicar una subjetividad distinta. Y cmo se manifiesta esa subjetividad sin representacin? Aqu el filsofo francs introduce el concepto de particin de lo sensible (partage du sensible): es el espacio an1 2

Rancire, J., La Msentente, Pars, Galile, 1995, p. 40. Ibidem, p. 59.

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terior al espacio del logos en que se define la subjetividad de los que no tienen parte los proletarios, las mujeres o bien los emigrantes. Es ms: Rancire introduce en este punto su propia interpretacin de lo esttico: lo esttico es lo que hace que regmenes distintos de expresin puedan comunicarse entre ellos. El mbito de lo esttico sera, de alguna manera, el que abre toda posibilidad de inter-locucin en la poltica. La poltica sera entonces esttica desde su principio:
La politique antique tenait au seul concept du dmos et de ses proprits impropres, ouvrant lespace public comme espace du litige. La politique moderne tient la multiplication de ces oprations de subjetivation qui inventent des mondes de communaut qui sont des mondes de dissentiment, ces dispositifs de dmonstration qui sont, chaque fois, en mme temps des argumentations et des ouvertures de monde, louverture de mondes communs ce qui ne veut pas dire consensuels, de mondes o le sujet qui argumente est toujours compt comme argumentateur. Ce sujet est toujours un un-en-plus.3

La invencin poltica moderna acta por medio de coups de force que abren los mundos comunitarios establecidos. El espacio esttico, anterior a la apropiacin del ser supernumerario por parte del logos, es el momento en el que las instancias subjetivas se componen para poner en acto la verdadera poltica (no-estatal). Y qu es lo que pasa en la contemporaneidad? Rancire opina que nuestra poca es la del dominio de la filosofa poltica que es, segn l, antittica a toda poltica verdadera. Lo que ha pasado en la segunda mitad del siglo XX ha sido la aniquilacin de toda poltica bajo el concepto de poltica pura, que elimina toda referencia al conflicto y a la dialctica como bases de la accin poltica. La poca de la poltica pura o de la filosofa poltica es la poca del consenso. Esto significa haber vaciado toda reflexin sobre la sociedad de las referencias al conflicto, al no entenderse, a la presencia de los que son supernumerarios.

1.1.

Las paradojas de la democracia

Rancire, en la segunda parte de su ensayo, se enfrenta a la complejidad del mundo contemporneo. El triunfo de la democracia formal coincide con el desencanto frente a las instituciones democrticas; el filsofo francs destaca algunas caractersticas de la democracia formal que nos aclararn el problema de la esttica en la sociedad contempornea.
3

Ibidem, p. 89.

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La democracia formal sera, al fin y al cabo, la negacin de la democracia en cuanto subjetivacin de lo poltico, en la medida en que se remite a sus caractersticas formales y no tiene sustancia; en segundo lugar, sta coincidira con la exclusin del pueblo de su funcionamiento; en tercer lugar, estara vaciada de su propio sentimiento de ser democracia. Por otra parte, la democracia verdadera sera un dispositivo caracterizado por la existencia de una esfera especfica propia del pueblo. Como afirma Rancire:
Premirement, la dmocracie est le type de communaut qui est dfini par lexistence dune sphre dapparence spcifique du peuple. Lapparence nest pas lillusion qui soppose au rel. Elle est lintroduction dans le champ de lexprience dun visible qui modifie le rgime du visible. Elle ne soppose pas la ralit, elle la divise et la refigure comme double. Aussi bien la premire bataille de la philosophie politique contre la dmocratie a-t-elle t la polmique platonicienne contre la dxa, cest--dire lassimilation du visible propre du dmos au rgime de la non vrit.4

De otra manera, si lo quisisemos de verdad, podramos ver cmo la democracia formal actual desconoce todo discurso que no sea asimilable por ella y constituya una posibilidad de cambio en el rgimen de visibilidad establecido. Por otra parte, la democracia segn Rancire se distingue por la centralidad de un pueblo que impone la efectividad de una parte de los que no tienen parte; o sea, introduce la posibilidad de la incomprensin en el espacio pblico. Por ende, la dimensin democrtica es la dimensin propia de la polmica entre el orden policial de la distribucin de las plazas y el orden poltico de la cuestin de la igualdad. sta es la democracia actual. Rancire define nuestra democracia formal como estado de post-democracia; en la post-democracia, triunfa la prctica de la adecuacin sin resto entre las formas del Estado y del consentimiento. Lo que significa la desaparicin de lo poltico en la negociacin de las plazas a partir de un orden establecido y definitivo. El discurso de Rancire tiene otras consecuencias; algunas de ellas nos van a permitir la transicin de nuestro discurso a las cuestiones ms propiamente estticas, aunque no en un sentido cannico. El problema que afronta el autor es el de la visibilidad; as lo introduce en su anlisis de la democracia del consenso:
Le rgime du tout visible, celui de la prsentation incessante tous et chacun dun rel indissociable de son image, nest pas la libration de lapparence. Cest au contraire sa perte. le monde de la visibilit intgrale amnage un rel o lapparence na pas lieu dadvenir et de produire ces effets de doublement et de division. En effet lapparence, et particulirement
4

Ibidem, pp. 139-140.

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lapparence politique, nest pas ce qui cache la ralit mais ce qui la double, ce qui introduit des objets litigieux, des objets dont le mode de prsence nest pas homogne au mode dexistence ordinaire des objets qui y sont identifis. Lidentit du rel de sa reproduction et de sa simulation, cest le non-lieu pour l htrognit de lapparence, le non-lieu donc pour la constitution politique de sujets nonidentitaires troublant lhomognit du sensible en faisant voir ensemble des mondes spars, en organisant des mondes de communaut litigieuse. La perte du rel est en fait une perte de lapparence. Ce quelle libre alors, ce nest pas une politique nouvelle du multiple contingent, cest la figure dune population exactement identique au dnombrement de ses parties.5

Ese rgimen homogneo de lo visible es lo que caracteriza nuestra sociedad en cuanto organizadora del consentimiento. Y es justamente en ese mbito en el que el anlisis del filsofo francs se encuentra con el hecho esttico y el rgimen de las artes; en los textos polticos, como La Msentente, se prepara el camino a una poltica de la esttica por medio de la cual se tratar de poner en cuestin el anlisis de la modernidad artstica bajo el punto de vista de la aisthesis como un sentir comn anterior a todo discurso sobre el arte y los artistas. Antes de empezar la exposicin y el comentario de otros textos de Rancire, ms relacionados con cuestiones propiamente estticas, es necesario hacer hincapi en un aspecto decisivo de su crtica a la postmodernidad. La postpoltica contempornea se distingue por su tonalidad propiamente tica: haber elegido la poltica pura como mbito de reflexin lleva consigo, por una parte, el final de toda poltica en el sentido propio del anlisis de Rancire, o sea como irrupcin de los que no cuentan nada; por la otra, el melodrama humanitario, que excluye cualquier posibilidad para los excluidos de tener conciencia de su exclusin y de revindicar su participacin poltica en la sociedad. La tica sustituye a la poltica y tiende a caracterizar la ideologa dominante, con una mezcla de democracia formal y humanitarismo que bloquea, de hecho, toda posibilidad de accin poltica. Como subraya el mismo Rancire:
Le droit et le fait y deviennent aussi indiscernables que la ralit et son image, que le rel et le possible. Ltat expert supprime tout intervalle dapparence, de subjetivation et de litige dans lexacte concordance de lordre du droit et de lordre des faits. Ce dont ltat se dssaisit en se faisant incessamment vrifier, ce quil reconnait continment aux individus et aux groupes en droits toujours nouveaux, il le regagne en lgitimation. Et la puissance du droit sidentifie de plus en plus cette spirale de surlgitimation de ltat savant, dans lquivalence croissante de la production de rapports de droit et de la gestion des quilibres marchands, dans le renvoi permanent de droit et de ralit dont le terme dernier est la pure et
5

Ibidem, pp. 145-146.

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simple identification de la forme dmocratique avec la pratique gestionnaire de soumission la ncessit marchande.6

El otro aspecto de la dominacin de la tica en cuanto prctica humanitaria es la sumisin a la lgica econmica del mercado global; la democracia formal impide toda nueva subjetivacin, a travs de sus prcticas de gestin, de la governance. Eliminando as toda posibilidad de msentente, se produce una entente artificial que oculta el potencial del conflicto propio de la sociedad contempornea. La sociedad del consenso es entonces una sociedad donde el conflicto queda oculto, y la participacin poltica un acto puramente formal, una gestin de los votos y de las plazas que tiene muy poco que ver con la poltica en cuanto espacio de afirmacin de nuevas subjetividades.

2.

Esttica y poltica: hacia una crtica de las imgenes

En esta seccin nos proponemos realizar una transicin de la poltica a la esttica en el sentido peculiar del anlisis de Rancire. El trmino esttica se utiliza aqu en su acepcin ms amplia, en el sentido de la aisthesis griega, y no nicamente en el sentido de una disciplina filosfica particular. Vamos a analizar algunos textos en los cuales el autor precisa las razones de su inters por las relaciones entre esttica y poltica y el nuevo rgimen de las imgenes que se ha instaurado desde la segunda mitad del siglo pasado, as como el problema de lo irrepresentable como lmite de la expresin artstica. Primero, vamos a centrar nuestro discurso en un texto en el cual Rancire se propone esclarecer las relaciones entre esttica y poltica; a partir de 1996, sus trabajos se han centrado ms en la literatura y en las artes que en la poltica en un sentido estricto. Desde luego, las pginas de Rancire tienen tambin un referente crtico, que es la filosofa de J.-F. Lyotard y su teora de lo sublime en las artes; como explica el mismo Rancire:
Sans doute la trajectoire du discours situationniste, issu dun mouvement artistique avantgardiste de laprs-guerre, devenu dans les annes 1960 critique radicale de la politique et aujourdhui absorb dans lordinaire du discours dsenchant qui fait la doublure critique de lordre existant, est-elle symptomatique des alles-retour contemporains de lesthtique et de la politique, et des transformations de la pense avant-gardiste en pense nostalgique. Mais ce sont les textes de Jean-Franois Lyotard qui marquen le mieux la faon dont lesthtique a pu devenir, dans les vingt-dernires annes, le lieu privilgi o la tradition
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Ibidem, p. 155.

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critique sest mtamorphose en pense du deuil. La rinterprtation de lanalyse kantienne du sublime importait dans lArt ce concept que Kant avait situ au-del de lart, pour mieux faire de lart un tmoin de la rencontre de limprsentable qui dsempare toute pense et par l un tmoin charge contre larrogance de la grande tentative esthtico-politique du devenir-monde de la pense.7

La nocin de sublime en Lyotard se acompaa de la meditacin de la Shoah y de la afirmacin de que el arte ya no puede representar, lo que pone en jaque toda representacin. Aqu, en efecto, la esttica asume una tonalidad tica o, mejor dicho, es absorbida por la tica. Lo que busca Rancire no es tanto retomar las cuestiones no resueltas de las vanguardias, sino ms bien aclarar las relaciones entre las prcticas artsticas y polticas y las condiciones de la visibilidad. El primer punto analizado por el filsofo francs es la cuestin de las relaciones entre esttica y poltica; y, en primer lugar, la cuestin de la particin de lo sensible. La definicin de la esttica es la siguiente: un sistema de formas a priori que determinan lo que se da en la sensacin (ce qui se donne ressentir). Es la particin de los espacios sensibles en los cuales se produce la subjetivacin como afirmacin de la poltica. Toda prctica artstica tiene que ser definida a partir de esa esttica primera, de su campo comunitario. Esto pasa ya en la polis griega, como se puede comprender estudiando los textos de Platn sobre las artes. En este sentido, la cuestin de la pintura abstracta tiene, segn Rancire, otra solucin, distinta de las consabidas: la tendencia a la abstraccin sera la consecuencia de una relacin nueva y distinta entre el hombre y sus espacios, entre las artes y el diseo; y este cambio es poltico, en la medida en que pone en cuestin los espacios representativos tradicionales por la co-ocurrencia de formas distintas de expresin artstica (vense las vaguardias rusas como botn de muestra). De esta manera la trayectoria de la modernidad tiene segn Rancire otras caractersticas adems de las detectadas por las lecturas progresivas que hemos conocido a lo largo del siglo pasado: las vanguardias habran ms bien dado lugar a nuevos espacios de la sensacin, pero, sin embargo, habran estado limitadas por su relacin con el pensamiento moderno. Como subraya Rancire:
La notion davant-garde dfinit le type de sujet convenant la vision moderniste et propre connecter selon cette vision lesthtique et le politique. Son succs tient moins la connexion commode quelle propose entre lide artistique de la nouveaut et lide de la direction politique du mouvement, qu la connexion plus secrte quelle opre entre deux ides de lavant-garde. Il y a la notion topographique et militaire de la force qui marche en tte, qui dtient lintelligence du mouvement, rsume ses forces, dtermine le sens de lvolution histo7

Rancire, J., Le partage du sensible. Esthtique et politique, Pars, La Fabrique, 2000, pp. 8-9.

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rique et choisit les orientations politiques subjectives... Et il y a cette autre ide de lavantgarde qui senracine dans lanticipation esthtique de lavenir, selon le modle schillrien: si le concept davant-garde a un sens dans le rgime esthtique des arts, cest de ce ct-l: pas du ct des dtachements avancs de la nouveaut artistique, mais du ct de linvention des formes sensibles et des cadres matriels dune vie venir.8

Si Rancire tiene que elegir una interpretacin de la modernidad, sta tiene que ser la que privilegia la creacin de nuevos espacios estticos relacionados con una transformacin del contexto material de una vida futura. Lejos de la mimtica antigua, el sistema schilleriano pone en marcha la educacin esttica como forma de emancipacin. En todo caso, hay ms. El rgimen esttico de las artes implica la ruina de la representacin; o sea, el fin de los gneros definidos por la preceptiva aristotlica antigua entre otras. Rancire ve en la literatura la primera manifestacin de ese cambio radical. El realismo literario que se impone con Balzac primero y con Zola ms tarde no es tal en el sentido de que represente la realidad tal y como ella es, sino porque da voz al annimo representado por los que no tienen nombre y tiene su propia belleza. El rgimen esttico de las artes es, en primer lugar como hemos dicho, el final de la representacin en cuanto mmesis; as precisa Rancire que:
Ce ne sont pas le cinma et la photo qui ont dtermin les sujets et les modes de focalistaion de la nouvelle histoire. Ce sont plutt la science historique nouvelle et les arts de la reproduction mcanique qui sinscrivent dans la mme logique de la revolution esthtique. Passer des grands vnements et personnages la vie des anonymes, trouver les symptmes dun temps, dune socit ou dune civilisation dans les dtails infimes de la vie ordinaire, la surface par les couches sousterraines et reconstituer des mondes partir de leurs vestiges, ce programme est littraire avant dtre scientifique. Nentendons pas seulement que la science historienne a une prhistoire littraire. Cest la littrature elle-mme qui se constitue comme une certaine symptomatologie de la socit et soppose aux cris et aux fictions de la scne publique.9

Lo ordinario es bello en cuanto huella de la verdad que la sociedad oculta. La estructura de la argumentacin de Rancire nos revela su profunda pasin por los excluidos y su concepcin del arte como posibilidad emancipativa que se pone en juego en el centro de un rgimen de visbilidad y, en parte, lo determina. En el caso del cine, las relaciones entre verdad y ficcin se complican an ms; en el cine, en efecto, actan dos posibilidades distintas: la impresin muda,
8 9

Ibidem, pp. 44-45. Ibidem, pp. 50-51.

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pero hablante, y el montaje en cuanto clculo de toda significacin y de los valores de verdad vase el caso emblemtico de Eisenstein. Segn Rancire, el rgimen esttico de las artes ha complicado las relaciones entre realidad y ficcin: as, escribir la historia o bien escribir unas historias son actividades que estn sometidas a un mismo rgimen de verdad. Todo esto nos lleva a considerar la relacin entre los discursos de la poltica y del arte y el rgimen de las imgenes. La poltica y el arte construyen ficciones, o sea unos arreglos materiales de los signos y de las imgenes. De las relaciones entre lo que se ve y lo que decimos, entre lo que se puede hacer y lo que se hace de verdad. El mismo Rancire nos advierte que:
Nous retrouvons ici lautre question qui porte sur le rapport entre littrarit et historicit. Les noncs politiques ou littraires font effet dans le rel. Ils dfinissent des modles de parole ou daction mais aussi des rgimes dintensit sensible. Ils dressent des cartes du visible, des trajectoires entre le visible et le dicible, des rapports entre des modes de ltre, des modes du faire et des modes du dire. Ils dfinissent des variations des intensits sensibles, des perceptions et des capacits des corps. Ils semparent aussi des humains quelconques, ils creusent des carts, ouvrent des drivations, modifient les manires, les vitesses et les trajets selon lesquels ils adhrent une condition, ragissent des situations, reconnaissent leurs images. Ils reconfigurent la carte du sensible en brouillant la fonctionnalit des gestes et des rythmes adapts aux cycles naturels de la production, de la reproduction et de la soumission. Lhomme est un animal politique parce quil est un animal littraire, qui se laisse dtourner de sa destination naturelle.10

Lo que hay que subrayar de ese texto es la capacidad que Rancire concede a la literatura moderna de reconfigurar el espacio sensible de los hombres y de los ciudadanos. Eso depende antes que nada de la posibilidad de situar en escena a los annimos, a los que antes no tenan representacin, y se trata de un cambio esttico en el rgimen de la visibilidad. El mbito esttico es, como hemos dicho, comn a las artes y a la poltica y all se determinan los cambios sustanciales en la representacin. Falta todava un aspecto del anlisis de Rancire que tiene que ser considerado antes de ocuparnos ms directamente de la cuestin de las imgenes, es el concepto de fbrica de lo sensible. Este concepto es menos neutral de lo que parece; se trata, en efecto, de una crtica de la mmesis en cuanto concepto propio de la reflexin del pensamiento clsico sobre las artes y que tiene como modelo la teora de la tcnica en Platn. Lo que se lleva a cabo a partir del final del siglo XVIII es precisamente una revisin del itinerario que empieza por la crtica schilleriana a la facultad del juicio de Kant; como explica Rancire:
10

Ibidem, pp. 62-63.

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Le Rgime esthtique des arts bouleverse cette rpartition des espaces. Il ne remet pas en cause simplement le ddoublement mimtique au profit dune immanence de la pense dans la matire sensible. Il remet aussi en cause le statut neutralis de la Tchne, lide de la technique comme imposition dune forme de pense une matire inerte. Cest--dire quil remet au jour le parage des occupations que soutient la repartition des domaines des activits. Cest cette opration thorique et politique qui est au coeur des Lettres sur lducation esthtique de lhomme de Schiller. Derrire la dfinition kantienne du jugement esthtique comme jugement sans concept sans soumission du donn intuitif la dtermination conceptuelle, Schiller marque le partage politique qui est lenjeu de laffaire; le partage entre ceux qui agissent et ceux qui subissent; entre les classes cultives qui ont accs une totalisation de lexprience vcue et les classes sauvages, enfonces dans le morcellement du travail et de lexprience sensible. Ltat esthtique de Schiller, en suspensant lopposition entre entendement actif et sensibilit passive, veut ruiner, avec une ide de l art, une ide de la socit fonde sur lopposition entre ceux qui pensent et dcident et ceux qui sont vous aux travaux matriels.11

En el siglo XIX este proceso se va concretando por la suspensin del valor negativo del trabajo: los trabajadores son los que muestran en concreto la efectividad del pensamiento y de la comunidad. Esto lleva a una nueva forma de particin de lo sensible que se opone a todo clasicismo. La revolucin del siglo XIX provoca la salida de los trabajadores de su invisibilidad, de su ocultacin: el arte entonces, en cuanto trabajo, adquiere su carcter de actividad exclusiva sin que se d una distincin entre el trabajo y el art pour lart. La particin de lo sensible supone, al mismo tiempo, la apertura de una nueva forma de visibilidad, lo que quedar claro al precisar el anlisis que Rancire nos proporciona del cine y de la fotografa. Al terminar esta primera parte de nuestra exposicin, introduciremos el argumento del ltimo pargrafo, en el cual se va a tratar de forma ms directa el problema de las relaciones entre imagen y poltica en el mundo contemporneo, y vamos a ver cmo Rancire construye su argumentacin en contra de ciertas tendencias estticas actuales, que se enfrentan a la imagen a partir de una teora del icono, como es el caso de M.-J. Mondzain. Por otro lado, el anlisis de Rancire sigue en el cauce de su teora poltica al valorar el momento sensible en la crtica de las creaciones artsticas, sealando su centralidad en la constitucin de nuevas subjetividades.

11

Ibidem, pp. 69-70.

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3.

Imagen y poltica: hacia una dialctica de la imagen en el arte

En su ensayo Le destin des images, de 2003, Rancire considera crticamente algunas tendencias de las reflexiones sobre las artes que intentan distinguir las imgenes de las visibilidades; las primeras hacen referencia al Otro en cuanto instancia metafsica, las segundas no tendran referencia ninguna (sera el caso de los audiovisuales, de la televisin); esto dara lugar a una distincin contundente entre un rgimen de la Verdad y un rgimen de los simulacros, que no sera ms que un espejismo. En primer lugar, vamos a tratar el problema de los iconos en la reflexin de Mondzain y sus relaciones con la poltica; luego veremos lo que nos propone Rancire sobre las imgenes y el cine, para emprender una revisin de nuestro itinerario. Mondzain se propone la tarea de demostrar la centralidad del problema de la representacin en el mundo bizantino y de subrayar su pertinencia para la comprensin de los debates contemporneos sobre la imagen. Segn esta autora, el concepto determinante para la inteleccin del debate sobre la iconicidad sera el de oikonomia; ese concepto, elaborado por los padres orientales, nos permitira entender el sentido profundo de la iconodoula y las razones que determinaron la derrota de los iconoclastas. Como afirma Mondzain:
La crise de limage fut donc dabord une crise du langage, crise que commena avec la fondation du cristianisme. Que lon considre la langue de St.-Paul ou les dbats conciliaires et synodaux qui se succdent jusqu Nice II, il ne sagit que de lavnement dune parole qui bouleverse toutes les habitudes de la pense spculative. Cest une parole habite par limage, au sens mme o Jean dit que le Verbe est venu habiter parmi nous. Limage pose un problme dhabitation, la pense y prend demeure, loikos de limage est le monde lui-mme ainsi que le manifeste lincarnation. Ce nest donc pas par hazard si les iconoclastes sont traits donomatomaques, batailleurs de mots et surtout dconomaques, cest--dire dennemis de lconomie (oikonoma). Comment lgitimer par la parole linvisible qui garantit la Rdemption du visible?12

El debate sobre el icono nos muestra, segn Mondzain, la centralidad de la nocin de economa en cuanto mediacin entre lo invisible y lo visible; el Otro se nos manifiesta slo indirectamente, a partir de la encarnacin y de la mediacin icnica. Otra vez, el problema es que la autora considera la imagen en relacin con el Otro absoluto; slo es imagen (icono) lo que nos proporciona, indirectamente,
Mondzain, M.-J., Guerre des images, crise du jugement: la modernit bizantine, en Nicea e la civilt dellimmagine, a cura di L. Russo, Palermo, Aesthetica, 1998, pp.107-125, aqu p.114.
12

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la aparicin del Otro, que en definitiva permanece oculto en su majestad. Pero an hay ms. Mondzain interpreta la encarnacin como crisis: la imagen entonces pone en crisis la razn y constituye el punto de partida de una elaboracin crtica del concepto de mirada. Y, por ende, esto implica la formacin de una mirada crtica sobre las imgenes. De ah haciendo un resumen del anlisis de la autora que el debate sobre el icono nos proporcione los hitos para situar el debate actual sobre las imgenes: en los debates actuales entra en juego nuestra libertad de juicio, y precisamente porque tiene que haber un consenso sobre las imgenes (si se consideran en cuanto manifestacin del Otro).
Le concept dconomie est, proprement parler critique puisquil situe la visibilit comme seuil indcidable de la prsence et de labsence, elle pose la vision aux confins de la matrialit sans la faire disparatre. Licne est la figure de lidoloclasme. Elle est abstraite en son retrait. Lconomie comme principe de distribution et de gestion des visibilits, fait appel lautorit du regard libre lorsquelle sexerce sur le tissu vivant et labile de nos sens et de nos productions. Cest celui qui regarde qui fonde la lgitimit de luvre.13

En este sentido, la voluntad del hombre juega un papel central, en cuanto define el mbito de la circulacin en que acta el deseo del espectador-contemplador. No vamos a profundizar ms en la teora de Mondzain, sino que se va a quedar en el trasfondo de nuestra exposicin crtica del pensamiento de Rancire sobre las imgenes.

3.1.

Dialctica contra consenso

El trabajo de J. Rancire sobre la particin de lo sensible se ha centrado, en los ltimos aos, en el anlisis de las imgenes y de la produccin artstica contempornea. El autor subraya la negatividad del culto renovado de las imgenes, que genera un pesimismo frente a la realidad sensible y un anhelo hacia lo irrepresentable. Es J.-F. Lyotard el filsofo que ms ha analizado la cara tica de la afirmacin de lo irrepresentable en el arte, y Rancire procura alejarse de esa teora que condena la contemporaneidad a la acedia y a lo apoltico. Se trata, como veremos, de liberar al anlisis de las imgenes de toda referencia a la teologa y restituirla al mbito de la imaginacin potica y a la poltica.
Ibidem, p. 121. Habra que citar tambin otro estudio fundamental de Mondzain: Le commerce des regards, Pars, Seuil, 2003. Aqu el autor examina las relaciones entre los que ven y lo que se ve, a partir de la experiencia econmica del icono, pero extendiendo su anlisis a la relacin entre escritura e imagen y subrayando la relacin entre la economa de lo visible y la eleccin poltica, de la construccin misma de la humanidad.
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Se trata de una operacin muy difcil y arriesgada, sobre todo desde el punto de vista de una teora de las artes. Y adems es un intento crtico que se aleja de la mayora de las teoras estticas actuales, en el sentido de que intenta liberar un espacio transformador del mundo contemporneo. Cul es el punto de partida elegido por Rancire? En primer lugar:
De quoi parle-t-on et que nous dit-on lorsque lon affirme que dsormais il ny a plus de ralit mais seulement des images ou, linverse, quil ny a dsormais plus dimages mais seulement une ralit se reprsentant incessamment elle-mme? Ces deux discours semblent opposs. Nous savons pourtant quils ne cessent de se transformer lun dans lautre au nom dun raisonnement lmentaire: sil ny a plus que des images, il ny a plus dautre de limage. Et sil ny a plus dautre de limage, la notion mme dimage perd son contenu, il ny a plus dimage. Plusieurs auteurs contemporains opposent ainsi lImage qui renvoie un Autre et le Visuel qui ne renvoie qu lui-mme.14

Resulta todo esto satisfactorio ? Rancire cree que no, y nos invita a poner entre parntesis esas teoras que absolutizan el debate sobre la imagen. Cmo definir, entonces, el estatuto ontolgico de la imagen? El proyecto del filsofo francs intenta construir una teora de la imagen en cuanto forma de redistribucin de las relaciones de lo visible y de lo decible, prescindiendo de toda referencia a lo Otro, a una transcendencia absoluta. Si Mondzain considera necesaria la relacin, aunque indirecta, entre la imagen y la Verdad, para Rancire, por el contrario, a partir de la construccin inmanente del sentido en la dialctica entre palabra e imagen, es donde se hace posible una crtica de la actualidad, del estado de las cosas (Sachverhalt). El momento de ruptura se sita en la afirmacin de un rgimen no-mimtico de las artes; segn Rancire:
La rupture avec ce systme, ce nest pas quon peigne des carrs blancs ou noirs la place des guerriers antiques. Ce nest pas non plus, comme le veut la vulgate moderniste, que se dfasse toute correspondance entre lart des mots et celle des formes visibles. Cest que les mots et les formes, le dicible et le visible, le visible et linvisible se rapportent les uns aux autres selon des procdures nouvelles. Dans le rgime nouveau, le rgime esthtique des arts, qui se constitue au XIX sicle, limage na plus lexpression codifie dune pense ou dun sentiment. Elle nest plus un double ou une traduction, masi une manire dont les choses mmes parlent et se taisent. Elle vient, en quelque sorte, se loger au cur des choses comme leur parole muette.15

La literatura realista es la que transforma, en el siglo XIX, las relaciones entre el arte y la realidad, sin embargo en un sentido diferente de lo pensado por Lukacs,
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Rancire, J., Le destin des images, Pars, La Fabrique, 2003, pp. 9-10. Ibidem, p. 21.

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por ejemplo. Son las cosas las que hablan y, a travs de ellas, la muchedumbre de los que no tienen nombre y no participan en la vida poltica. Tenemos la palabra muda de las cosas y el lenguaje visible de las cosas que hay que interpretar, por una parte, y por la otra, su mudez, que ya no tiene que ver con una funcin simblica o con un repertorio icnico determinado. En la literatura y no en la fotografa, es donde se manifesta por primera vez la ruptura con la esttica de la representacin propia de la tradicin aristotlica; en la novela realista son las cosas las que hablan, y la historia es ms bien secundaria. Sucesivamente esa ruptura se va a extender a la pintura, por lo menos a partir de la revolucin impresionista, hasta el surgir de las vanguardias.

3.2.

Montaje-imagen

El anlisis de las historias de cine de Godard nos muestra la utilizacin peculiar de las imgenes por el director francs y las consecuencias que saca Rancire de este modo renovado de tratar las imgenes. La cuestin es la de la relacin de visibilidad que se establece en la poca de la afirmacin del rgimen esttico de las artes. Como hemos visto, esta transformacin en el arte ha supuesto el fin de la jerarqua de los gneros, as como el hecho de que todo puede ser objeto del arte, de una representacin. Adems, en el nuevo rgimen, hay una transformacin en la sensibilidad comn a partir de la cual se funda la comunidad poltica. Los sin nombre ahora pueden tener representacin, y, por as decirlo, tener lugar. stas son las premisas del discurso sobre Godard y las imgenes; luego, el filsofo francs se preocupa de analizar las imgenes en relacin con el montaje. Rancire define dos formas de montaje: la primera es el montaje dialctico, la segunda, el montaje simblico. El montaje dialctico fait apparaitre une puissance de communaut disruptive, qui impose elle-mme une autre mesure; la segunda tipologa del montaje encaja los distintos elementos segn una lgica distinta: busca establecer una relacin ms fundamental entre elementos heterogneos, una relacin que revele una co-pertenencia, un mundo comn, propio del misterio. Como subraya Rancire:
Mystre ne veut pas dire nigme ou mysticit. Mystre est une catgorie esthtique, labore par Mallarm et explicitement reprise par Godard. Le mystre est une petite machine de thtre qui fabrique de lanalogie, qui permet de reconnatre la pense du pote dans les pieds de la danseuse, le pli dune toile, le dpli dun ventail, lclat dun lustre ou le mouvement inattendu dun ours dress.16
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Ibidem, pp. 67-68.

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Segn Rancire, el cine de Godard se ha desplazado desde una lgica dialctica hacia una lgica simblica; desde una lgica del choque hacia una co-presencia en la que se funden las distintas imgenes. Ese efecto, que se encuentra tambin en otras formas de arte contemporneo, conduce, segn el autor, hacia lo unnime, al consenso comunitario y no a una visin crtica de lo real o de la sociedad. Esa tendencia neo-simbolista del arte contemporneo es tambin la expresin del carcter de nuestras democracias, que se fundan en una visin irnica y formal de la poltica, que no deja lugar a la formacin de nuevos sentidos de la comunidad. La democracia consensual es tambin el rgimen que da lugar al simbolismo de la conciliacin que acaba con toda dialctica crtica; el museo contemporneo es el lugar del eclecticismo a-dialctico que impide toda forma de oposicin a la realidad. El proyecto de Godard utiliza un dispositivo que hace de la sobrexposicin a-dialctica de las imgenes una recapitulacin del siglo pasado, de sus horrores y de sus conquistas, sin que todo eso d lugar a contradiccin alguna o cuestionamiento alguno de la realidad. El lugar de la frase continua se opone al montaje dialctico de las primeras obras del director francs, como es el caso de Pierrot le fou, donde el superponerse de imgenes opuestas provocaba inmediatamente un efecto dialctico. La lgica enciclopdico-musestica se opone a toda transformacin de la sociedad, dando lugar a un eterno movimento de recapitulacin de la historia de Occidente. Volvamos al problema de las imgenes. La reflexin de Rancire se desplaza luego hacia la cuestin de la irrepresentabilidad, dialogando con Lyotard. La pretendida irrepresentabilidad es, en efecto, una hiprbole especulativa: se tratara, por un lado, del triunfo de lo irracional, pero, por otro, de una verdadera hiprbole de la razn. El punto de partida es, como es sabido, la Shoah: cul es el papel de las artes despus de que haya pasado lo que no se poda ni imaginar? Es lo que se pregunta Adorno, y se conoce su respuesta. Qu ha hecho, entonces, Lyotard? Segn Rancire, habra absolutizado la cuestin de lo irrepresentable dejando al espritu rehn del Otro, de un Otro que est absolutamente lejos de toda comprensin o representacin. El arte, al fin y al cabo, sera vctima de un rgimen tico que impide toda representacin; una interpretacin esttica de lo sublime kantiano estara en el origen de la aniquilacin del poder representativo del arte.
Le problme de lart sublime se pose alors en termes simple: on ne peut avoir la sublimit la fois sous la forme du commandement interdisant limage et sous la forme dune image tmoin de linterdit. Pour resoudre le problme, il faut identifier la sublimit du commandement interdisant limage avec le principe dun art non-reprsentatif. Mais pour cela il faut
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identifier le sublime extra-artistique de Kant avec un sublime dfini lintrieur de lart. Cest ce que fait Lyotard en identifiant le sublime moral kantien avec le sublime potique analys par Burke.17

Lo que pasa es que lo impensable de Lyotard se revela como sntoma de una racionalizacin integral. La asignacin de lo irrepresentable a la experiencia de la Shoah sera, al mismo tiempo, una radicalizacin de la dialctica adorniana y una recada en el proceso histrico del espritu de cuo hegeliano. Representar lo irrepresentable sera, entonces, un retorno a la omnipotencia de la razn. Qu opinar de la teora de Rancire sobre las imgenes? En primer lugar, tiene el mrito de obligarnos a analizar las imgenes sin hacer referencia a una trascendencia absoluta que determinara por completo la dialctica de las imgenes. As, la imagen que le interesa a Rancire no es el icono, ni en cuanto prototipo, ni en cuanto reproduccin-manifestacin del Abslouto en su misma distancia de aquello. En segundo lugar, nos muestra su naturaleza de operaciones singulares, que configuran la relacin entre lo visible y lo invisible; la comunidad se define a partir del rgimen de las imgenes que tienen, en s, una significacin poltica. En el caso de la democracia actual, parece que el arte no busque otra cosa que una forma de consenso a travs de la recombinacin de los smbolos y del crculo entre produccin artstica y formas de exposicin. En tercer lugar, y por ende, Rancire nos invitara a reconsiderar la potencia de la invencin potica, que es tambin una toma de posicin poltica en la medida en que abre nuevos espacios de la particin de lo sensible. Como advierte Rancire:
Lexigence thique quil y ait un art propre lexprience dexception oblige en reajouter sur les formes dintelligibilit dialectique contre lesquelles on prtend assurer les droits de lirreprsentable. Pour allguer un imprsentable de lart qui soit la mesure dun impensable de lvnement, il faut avoir rendu cet impensable lui-mme entirement pensable, entirement ncessaire selon la pense. La logique de lirreprsentable ne se soutient que dune hyperbole, qui finalement le dtruit.18

Lo que no puede pensarse necesita, en el discurso, ser-pensado y esto cuestiona su propia imposibilidad de ser-presentado; la teora de Lyotard se abre a su misma destruccin por exceso de racionalidad. La relacin entre presencia y ausencia est afectada aqu por la ambigedad del concepto kantiano de lo sublime, cuando es aplicado a las obra de arte; la
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Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 153.

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obra de arte sublime est sobre-connotada en un sentido tico y por tanto sobrepasa la dimensin propia de la experiencia esttica. El mbito de lo sensible se ve por lo tanto afectado por la racionalizacin de la prdida. En el autor francs, la imaginacin es siempre apertura de espacios comunitarios en que se muestran los que no tienen nombre, los que, como los proletarios del siglo XIX, ny sont pour rien pero, sin embargo, quieren ser. Rancire quiere excluir de la cuestin de las imgenes toda dimensin teolgica o metafsica, para dejar lugar a la constitucin de la experiencia sensible que es, al mismo tiempo, la posibilidad de la construccin de un nuevo espacio poltico. Quiz sea ste el momento de renunciar al consenso y retomar desde el principio la cuestin de la invencin poltica.

Conclusiones El enfrentamiento crtico con la filosofa de Rancire, que parece muy peculiar en el conjunto de la reflexiones estticas actuales sobre la imagen, nos ha permitido por lo menos subrayar tres rdenes de cuestiones. Primero: el carcter de la imagen en el arte contemporneo. Segn Rancire, el montaje simblico propio del cine del ltimo Godard es el ndice de una tendencia hacia la uniformidad y la conciliacin entre los opuestos dialcticos que caracteriza al pensamiento actual o posmoderno, si se quiere; sin embargo, el acento no est puesto en la relacin entre imagen y trascendencia, entre la imagen sensible y una absoluta alteridad que sera su proprio fundamento, sino en la produccin inmanente de sentido propia de la dialctica de la imagen. La posicin de Godard, y tambin la de artistas como Bill Viola, es buen testimonio de la voluntad irreductible de sntesis que excluye toda ruptura dialctica, toda crtica radical de la realidad. Segundo: el carcter aportico del concepto de lo sublime en el arte. La posicin de Lyotard, que quisiera salvar al arte a travs de la afirmacin de la irrepresentabilidad de lo absoluto despus de la experiencia de los campos de exterminio, no hace sino superponer la dimensin tica a la esttica, quedando de este modo prisionera del hegelianismo que pretenda poner en entredicho. Por otra parte, Lyotard ha excluido de su anlisis a muchos artistas contemporneos no funcionales respecto a la afirmacin de su tesis, qudandose en Rothko y Newman. En todo caso, Rancire no admite tampoco las tesis de los que ven la afirmacin de un rgimen de pura visibilidad, que coincidira con el final de las imgenes, como es el caso de Baudrillard. Por ende, si el rgimen de la imagen en que nos movemos es el resultado de una particin de lo sensible que es el espacio eminente de la accin poltica, eso
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significa que la cuestin de la naturaleza de las imgenes es fundamental para entender las democracias parlamentarias de hoy da, y su repugnancia hacia toda teora que se proponga transformar las relaciones sociales y econmicas fundamentales. Si el arte es hoy el lugar de la nostalgia y de la conservacin, eso significa que no puede anunciar ninguna transformacin en el rgimen de la sensibilidad. Rancire habla de esttica en el sentido de una dimensin primaria de la experiencia del mundo, aquella en que se definen las relaciones fundamentales que determinan la inclusin y la exclusin de la esfera poltica. Una vez ms: el arte tiene que volver a ser un momento crtico en contra del rgimen poltico dominante, claro est, correspondiendo a su vocacin y a su naturaleza y no convirtindose en propaganda; slo as, segn cree Rancire, podr ser rescatado de su sometimiento a las leyes del mercado o de un historicismo rgido. No nos interesa, entendmoslo bien, proponer otra vez antiguas cuestiones de la tradicin marxista, sino ms bien subrayar el hecho de que el arte, reducido a la acumulacin de imgenes no dialcticas, est a punto de perder su propia naturaleza para convertirse, en la mejor de las hiptesis, en un ejercicio de rememoracin redundante y hasta vaco; todava queda una posibilidad de salir de este cul-de-sac.

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