The Biopolitical and Affective

Dimensions of Beauty
Alvaro Jarrín
Emmanuel Cuadros
Antropología del poder
Jarrín, Alvaro (2017) Introduction. The Biopolitics and affective
Dimensions of Beauty. Pp. 1-27 en The Biopolitics of Beauty.
Cosmetic Citizenship and Affective Capital in Brazil. Oakland:
University of California Press
 SAMARA
• “No hay gente fea, sólo gente pobre.”
• Odio hacia la nariz gruesa>ahorro
para operación.
• Sociedad brasileña prefería narices
delgadas.
• Nadie es feo por elección.
• Fealdad, pobreza; riqueza, belleza.
• “Ugliness is not a biological destiny
but a state of being that is subject to
correction and improvement.” (pp. 1-2)
• “Creo que hay clases sociales donde hay gente más
hermosa. Creo que cuanto más dinero tienes, mayor es la
probabilidad de que seas más guapo. Por varias razones:
comes mejor, llevas una vida mejor, puedes hacerte una
cirugía plástica. . . . Claro, hay gente pobre hermosa y gente
rica muy fea. Pero la mayoría de las personas ricas que veo
son hermosas, y cuando no lo son naturalmente, se hacen a
ellos mismos hermosos.” (Traducción propia, p. 2)
• Pensamiento colectivo entre sus
entrevistados: Sin importar su color o
identidad de género, la clase
trabajadora pensaba que la belleza
mantiene relación con la riqueza.
• Estilo de vida más duro>mayor
desgaste físico antes de tiempo.
• Vida problemática es perjudicial para
la belleza de la persona.
• Apariencia de orígenes humildes, nula
probabilidad de conseguir un buen
empleo.
• La belleza es una puerta hacia los
medios. (pp. 2-3)
• Caso de mendigo gato.
• Samara, feminista negra:
nueva conciencia crítica
sobre la evaluación estética
como construcción social.
• Placer en las rutinas diarias
de belleza personal.
 THE MAGICIANS
OF BEAUTY
• “A beleza abre portas”: Belleza, valor
social y condiciones favorables;
fealdad, exclusión y sufrimiento.
• “Ditadura da beleza”
• Sarah Ahmed: “relational object” >
“dictadura” que impone jerarquía
estética.
• “os magos da beleza”: curanderos del
cuerpo y creadores de milagros estéticos.
• Ivo Pintaguy, ícono de la medicina
brasileña.
• 1960, discurso sobre la accesibilidad a la
belleza.
• Santa Casa da Misericórdia, hospital
filantrópico católico, Río de Janeiro.
• “Ivo Pitanguy is a synonym of plastic
surgery, he is the father, the god of plastic
surgery. (…)” (Renata, p. 6).
• “Nem o Pitanguy da jeito”.
• Cirujanos toman el capital simbólico
de Pitanguy; linaje imaginario.
• Médicos ajenos al área se meten al
campo del embellecimiento.
• Poder mágico religioso: “plástica
para os cabelos” y “lipoaspiracao
divina”.
• Venta de productos y
desesperación por creer (p. 6-7)
 BEYOND AGENCY AND
STRUCTURE
• Dificultad en el equilibrio de la retratación de los
brasileños como víctimas de la industria o como actores
irracionales.
• Paradoja estructura versus agencia, respuesta a
estructuras sociales rígidas.
• Joana de Vilhena Novaes: crítica al discurso médico de
la delgadez con la belleza física.
• Mirian Goldenberg y Alexander Edmonds: cirugía
plástica como prácticas de consumo del propio cuerpo.
• Crítica a la biomedicina (enfoques foucaultianos). (pp.
7-9)
• Pensamiento eugenésico y población
racialmente homogénea.
• Visión biopolítica.
• Belleza como formas de gubernamentalidad.

• Programas de residencia, hospitales públicos

como universitarios.
• Raza, género, nación y población en
discursos médicos sobre belleza desde el
siglo XX.
• Donna Haraway: raza y población; autoridad
y poder actual.
• Ciencia y sociedad co-constituidas:
1. Lesley Sharp y Elizabeth Roberts:
juicios morales rechazados, pero
impregnados en el pensamiento.
2. Desarrollo del conocimiento
científico por sujetos
experimentales.
3. Emily Martin: rastrear conexiones
entre instituciones, intereses
privados, estado, población con la
ciencia.
• Si la belleza no es una materialización de
los discursos biopolíticos, ¿cómo se
explica por qué los sujetos sienten la
belleza como una evaluación de sí
mismos? Biologización.
• Belleza como reacción social, sujetas a
cambio estando en un nivel preconsciente.
• Encarnación (cuerpo como objeto
emergente del mundo) como proceso de la
sociedad: Nariz ancha de Samara (p. 11)
• Experiencias encarnadas permiten otra
perspectiva de ver.
• Belleza como área de lucha.
• Belleza reducida a lo visual. Percepción
desencadena recuerdos y vivencias.
• “Uno aprende a ver y sentir la belleza de
la misma forma que aprende diferentes
comportamientos o hábitos (…)”
(Traducción propia, p. 12).
• Repensar la percepción encarnada por la
capacidad de habitar, relacionarse más
allá de nosotros mismos.
 AFFECTIVE
CAPITAL
• Belleza como elemento de la
sociabilidad brasileña.
• Valuación por quiénes entran
(cantidad).
• “Pobre, preto, feio”.
• Sector de belleza e higiene en auge.
Reemplazo del valor laboral por infinito embellecimiento.

Economía inmaterial.

Embellecimiento tenía efectos sociales.

Fealdad como forma de pobreza.

Bourdieu y su “capital cultural”.

Biologización y “herencia social”.

Nociones de belleza permea en el paisaje social.

La belleza produce valor social en la jerarquía.

Belleza como capital en propiedades transitivas de afecto.

 A NOTE ON METHOD,
POSITIONALITY, AND THE
USE OF PSEUDONYMS

• Trabajo etnográfico entre 2006-2008;

2009-2011.
• Río de Janeiro y Belo Horizonte.
• Hospitales universitarios y salas de
espera.
• Enfoque diferente entre clase media y alta.
• Posición de cirujanos y raza.
 Gracias
por su
atención