TEMA 13.

RESURGIMIENTO DEL TOMISMO

Y LA FILOSOFÍA PERSONALISTA
1. JACQUES MARITAIN (1882-1973)

PRESENTACIÓN: CITA 293.

UNIDO A RAISSA. CONVERSIÓN DE AMBOS ANTE LA DESESPERACIÓN.
LEON BLOY – BERGSON – SANTO TOMÁS.
PARTICIPA EN LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS (1948)
RECIBE DE PABLO VI LA DIGNITATIS HUMANAE.
1960. MUERE RAISSA. SE RETIRA DE LA VIDA PÚBLICA.
REAPARECE PARA DEFENDER LA FE EN LOS MOMENTOS CONVULSOS DEL
POSTCONCILIO.
De la conversión a la recepción del tomismo

Fin del siglo XIX: desesperación. Encuentro con Bergson. Crítica al positivismo.
Tras la conversión: objetivo de reflexionar la verdad en el seno de la fe.
Eros filosófico no separable de su amor a Cristo y a la Iglesia.
Profundización en el tomismo hasta la identificación.

DISTINCIÓN ENTRE EL TOMISMO ESENCIAL Y EL TOMISMO HISTÓRICO.

Raíces inmutables que deben variar en cada momento histórico.
NO neotomista. No quiere volver al siglo XIII,.
Objetivo: purificar el pensamiento moderno, no destruirlo.
Sabiduría metafísica más allá de la política, comprensible desde fuera de la fe.
MUY IMPORTANTE PARA EL RE-CONOCIMIENTO DE LA METAFÍSICA.
El problema de la modernidad

Reflexión desde el tiempo en que se vive: máxima lealtad a Santo Tomás

¿Qué ha pasado con la modernidad? Tiene elementos aprovechables
Surge de una civilización cristiana.
Resultado de una INFIDELIDAD del cristianismo a su propia vocación

Manifestación del fracaso de los cristianos para hacer presente su fe de manera

operativa en el mundo post-medieval.
Renovación: tiene que ser fruto de una revitalización del cristianismo.
Debe ser obra de la santidad o no será.
 Humanismo integral

Origen: seis lecciones pronunciadas en agosto de 1934.

Punto culminante de su pensamiento teórico y práctico.
Rechazo del tradicionalismo católico.
El modelo medieval tiene sus defectos y el moderno sus virtudes.
Modernidad: lo humano y la lícita autonomía de lo profano.
El humanismo antropocéntrico está condenado al fracaso y se convierte en el siglo XX
en un humanismo trágico.
3 etapas: 1) siglos XVI-XVII: los mejores frutos. Todavía en relación con el humanismo
cristiano. Comienza la inversión de los fines.
2) Siglos XVIII-XIX: cultura toma partido contra lo sobrenatural. Imperalismo
demiúrgico. Se domina lo exterior y Dios se hace sólo una idea.
3) Siglo XX: inversión materialista. Destino unido a la eliminación de Dios.
 Humanismo integral

Lleva a la tragedia del hombre concreto. La autosuficiencia de la humanidad lleva al

retroceso y esclavitud del hombre concreto.
Esto es también una tragedia para Dios. Entendido como razón geométrica, esconde
ya un germen de agnosticismo. Dios convertido en idea.
Realidad: acto arbitrario de Dios que se gobierna de forma mecánica.
Necesidad de una nueva unión entre el hombre y Dios. HUMANISMO GEOCÉNTRICO.
Caracteres: 1) Sociedad plural; 2) Autonomía en lo temporal; 3) Al servicio de la
persona y de su libertad; 4) Unidad de la raza social (todos con la misma dignidad);
5) Comunidad fraterna a realizar.
Base: distinción entre individuo y persona.
Superación del individualismo burgués y del totalitarismo.
 2. EL TOMISMO EN NUESTRO TIEMPO
Reacción contra el racionalismo, inmanentismo y positivismo.
Defensa de la persona humana.
Mantenimiento de una “filosofía cristiana”.
Conocimiento directo de Santo Tomás oscurecido por sus comentaristas.
Lugares: LOVAINA, INSTITUTO CATÓLICO DE PARIS, ESCUELA DOMINICANA,
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE MILÁN.
Gran representante: Etienne Gilson. Ve la huella de la Edad Media en Descartes.
1)Redescubrimiento del ACTO DE SER como elemento central a partir de la
distinción esencia-acto de ser oscurecida por Suárez. Viraje inmanentista.
2)Afirmación del REALISMO como elemento gnoseológico básico. El
representacionismo es una hipótesis indemostrable.
FILOSOFÍA CRISTIANA.
Verdadero renacimiento del tomismo en la 1ª mitad siglo XX. 7 claves afirmadas
por el Magisterio:
1)Realismo gnoseológico: prioridad de las cosas sobre la inmanencia.
2)Ser humano: unidad subsistente corpóreo-espiritual.
3)Sentido espiritual de la persona en el seno de esa unidad.
4)Defensa de la metafísica.
5)Ética centrada en la Ley Natural. Prioridad de la ética sobre la política.
6)Capacidad autónoma de la razón para conocer la verdad en los Preambula
fidei.
7)Es posible un conocimiento razonable en el seno del misterio.

CONCLUSIÓN
Fuera de lo políticamente correcto. Santo Tomás: el gran desconocido.
3. EMMANUEL MOUNIER (1905-1950)
Personalismo (1867). Desarrollado ámbito cristiano.
Referencia primera: Max Scheler. Asumido por el Concilio Vaticano II.
K. Wojtyla: pensador personalista.

1. CARACTERES DEL PERSONALISMO

Se centra en el valor de la persona dentro de la sociedad.
Doctrina abierta. No al sectarismo. Primado de la persona sobre lo económico
y sobre los mecanismos colectivos.
Es una respuesta metafísica a un problema metafísico: el nihilismo.
Teoría de la esperanza.
 Enfrentado al positivismo: visión “desde fuera”.
El ser humano es cuerpo y alma, y su alma está necesitada de amor.
Se trata de reconstruir el Renacimiento. Humanismo sin individualismo
(camino de Erasmo, no el de Lutero o Descartes).
Alternativa al mecanicismo.
a)Perspectiva: ser material pero interior y trascendente.
b) Método: analiza la historia y la acción desde la persona.
c) Exigencia: compromiso total y condicional (critica pero no se evade)
PENSAMIENTO PARA LA ACCIÓN:
No algo teórico. Equilibrio entre teoría y praxis.
Objetivo: hacer hombres. Vida: mejor prueba de la verdad.
INFLUJO DEL CRISTIANISMO: Médula. Doctrina común a los no creyentes.
No el cristianismo sociológico
sino el cristianismo vivificante de la santidad.
 2. La persona: espíritu corpóreo.

Persona: ser espiritual dotado de subsistencia e independencia en su ser.

Para subsistir como persona debe adherirse a los valores de la libertad verdadera.
Sistema moderno: afirma libertad global pero la niega al hombre concreto.
Verdadera libertad: en comunidad. Ni sólo individual ni sólo colectiva.
Unido a la vocación de servicio y como movimiento hacia la trascendencia.
Ser libre es hacer: relacionado con el compromiso. Necesita de la persona y ésta sólo
existe en el amor. Lucha por la liberación espiritual y estructural.
HUMANISMO TOTAL. No renuncia a ninguna faceta del hombre.
Espiritualidad encarnada. El hombre es “todo cuerpo” y “todo espíritu”.
HUMANISMO CONCRETO. Educación como aprendizaje en libertad.
Valoración del papel de la mujer. INDIVIDUALISMO VERSUS HUMANISMO.
 3. Persona y comunidad.

Persona: no se esconde en la masa, en el individualismo o en la tecnología.

Individualismo: dispersión de la persona en la materia.
Persona: entidad superior.Objeto persona: vida en comunidad.
Salir de sí / comprender / tomar sobre sí / dar / ser fiel.

Más acción que pensamiento: transformación de la sociedad.Centro: fraternidad.

Característica esencial del ser humano: encarnación en la sociedad y la historia.
Base: compromiso activo de tipo político.
Es en la comunidad donde se constituye la persona.
Enlace: persona y amor. Nueva sociedad: “persona de personas”.
Persona: esencialmente relacional. Lugar donde la persona no es un número.
 4. Crítica al liberalismo y a los totalitarismos
Liberación del capitalismo burgués y sus ídolos (dinero y confort).
Condena total y metafísica al liberalismo. Considera al h. como un átomo social.
Sartre: expresión filosófica de esta actitud. Menos ateo que mundano.
Libertad sartriana: fuerza aislante.Tesis del desorden establecido:
el hombre ha perdido el ser. Vida tribializada.
Parte de ella es la cristiandad difunta.
Tuvo un inicio heroico, ascético. Se ha universalizado.
Ya no existe el héroe que lo produjo. No se mueve entre valores sino entre cosas.
Crítica similar a los totalitarismos. Superioridad del Estado sobre la persona.
Pierde la dimensión personal y trascendente.
Cercano en algunos aspectos al socialismo. Marxismo: ignora la realidad interior.
No realiza la transformación del corazón. “La revolución o será moral o no será”.
 5. Nueva visión del Estado

Tercera fuerza entre comunismo y liberalismo. Impone un espíritu

en política, pero no una política determinada.
Teoría democrática. Estado al servicio de la persona y no al revés (instrumento).
Mounier concede valor a la nación como comunidad espiritual.
Hace falta un nuevo modelo económico plural:
colectivización que salvaguarda la libertad.
5 principios: 1) libertad frente a coacción; 2) economía al servicio del hombre;
3) Primado del trabajo; 4) primado del servicio social;
5) primado de la persona en las comunidades orgánicas.
Conclusión p. 295-296.