Conflicto entre modernidad y postmodernidad

1. El modernismo

La modernidad, como poca, y el modernismo, como corriente de pensamiento, tuvieron sus albores en Europa en el siglo XVI y se afianzaron en los siglos XVII y XVIII, teniendo como base el movimiento ilustrado, el racionalismo y la aspiracin de libertad. De all fueron exportados o copiados en Hispanoamrica despus de la Revolucin Francesa. El modo de produccin capitalista pudo dar un gran salto a partir de la circumnavegacin del globo y realizar el proceso de acumulacin originaria, efectuando la explotacin de los territorios coloniales y sus habitantes. La concentracin de riqueza en una nueva clase en ascenso, vida e industriosa la burguesa- ligado ello a la acumulacin de conocimientos y nuevas tcnicas, marcara el lanzamiento de una nueva era. La inspiracin del nuevo enfoque de la vida y del mundo que superaba la visin medieval europea, tiene un hito en las formulaciones cartesianas, las cuales permiten resolver las aspiraciones cognitivas separando la voluntad y el pensamiento individuales de la voluntad o designio divino, representado este ltimo por el poder ideolgico del catolicismo. La divisa cartesiana Pienso, luego existo, rompe con lo aceptado hasta entonces, que podra resumirse en lo contrario: Soy, luego pienso. El ser haba sido considerado por la ideologa catlica dominante como una gracia otorgada por la divinidad y el pensamiento deba mantenerse dentro del esquema de verdades autorizado por la tirana espiritual ejercida desde el papado. El planteamiento cartesiano vendra a ser la primera piedra del edificio mental que albergara dos estructuras en el plano de las ideas: el principio de libertad del individuo para raciocinar en forma independiente y la creacin del pensamiento cientfico.

El principio de libertad representa el ansia de romper con las cadenas ideolgicas de la religin y se ampliara a la libertad social, poltica y econmica, esta ltima en el sentido de libertad para emprender y contratar. La creacin del pensamiento cientfico, por su parte, requiri de un agregado, la tcnica, por eso se acostumbra a mencionarlos juntos. La ciencia fue estableciendo su mtodo y sus metodologas en todas sus ramas. Se levanta una o varias hiptesis y stas se comprueban mediante experimentos o verificaciones repetibles; se usan estadsticas y pruebas de confianza. Con el tiempo, especialmente en el siglo XX, se lleg a considerar que mediante la utilizacin cientfico-tcnica del capital no habra lmites al crecimiento econmico ni al desarrollo material o progreso. Para la ciencia, cuando los hechos envuelven aspectos muy amplios de la realidad material, se establecen principios y leyes. La ciencia fue as construyendo su visin paulatinamente, de la mano de la tcnica, circunstancia que potenci y multiplic la eficacia del capital y el sometimiento del trabajador a aqul. Tal fue la potencia, dominio y arrogancia de los adoradores de la ciencia que la erigieron en una nueva fe, sin cuyo tamiz no se daba ninguna afirmacin por cierta, incluidos los hechos o estados relativos al espritu del ser humano o Uno Mismo. La ciencia prest herramientas al anlisis de la sociedad, naciendo la sociologa e incluso, una escuela psicolgica, el conductismo, tuvo la pretensin de ser la nica tendencia de carcter cientfico dentro de esta rama del saber. Bajo la modernidad surgieron el anlisis de sistemas y la construccin de grandes utopas o modelos econmico-sociales, como el socialismo marxista, el nacional socialismo, el social cristianismo, el liberalismo. En general, a pesar de las grandes diferencias entre s, todos los modernistas eran y son optimistas, en el sentido que piensan que con el uso de la razn y del poder- se podra cambiar la realidad, con beneficio del bienestar general, aunque con una contradiccin bsica: usando el nombre de la libertad pero sacrificando las libertades.

Segun el modernismo nosotros tenemos raciocinio para conocer la realidad que nos rodea y este conocimiento, cuando es verdadero nos hace comprender el mundo y al mismo hombre. Pero la realidad de las cosas y del mundo que nos rodea y la realidad del mismo hombre no queda totalmente definida slo por los fenmenos que el hombre puede percibir.

Para el hombre modernista slo existe lo que se puede conocer racionalmente. Slo es realidad lo que se puede comprobar y certificar. Lo dems, entre otras cosas, la misma existencia de Dios y del mundo espiritual, no es cientfico ni real. El hombre modernista piensa que el modo de alcanzar la felicidad en la vida es evadiendo la cuestin de la verdad.

Para el filsofo modernista la fe es inmanente al hombre, por tanto, Dios, que es el objeto de la fe, no es Alguien que trasciende al hombre sino que es una idea y un sentimiento del hombre. El concepto modernista de dios es tan simple y tan irreal, tan falso y tan feo, que convierte a dios en una caricatura del verdadero Dios. Que la razn humana no pueda comprender a Dios por sus solas facultades humanas no significa que Dios no exista. Ms bien hace referencia a la absoluta falta de proporcin entre la existencia de Dios y el entendimiento humano.

Como Dios existe, no existe la idea de Dios, ni ser cristiano es una idea, ni menos una ideologa, sino que Dios es el Seor de la historia y la causa y principio del hombre y del mundo. El modernismo como intento de dilogo del mundo moderno padece un error inicial: poner en entredicho el sentido de la relacin de Dios con el mundo.

Se encuentran enfrentadas dos maneras de entender la vida: vida humana con Dios o vida humana sin Dios, sta es la cuestin capital.

2. El Post Modernismo. La modernidad, como poca, ha tenido su expresin final en el siglo XX, en el establecimiento de un orden econmico, poltico y militar cuyo ncleo bsico de dominacin es el capitalismo multinacional y su expresin es la sociedad post industrial o de consumo o de medios masivos. La aplicacin del modelo dominante conlleva efectos no esperados o no deseados en forma expresa: agotamiento de recursos naturales, cambios en el clima del planeta como el calentamiento global, concentracin de la riqueza, surgimiento de posturas antiimperialistas fundamentalistas, pauperizacin relativa de grandes masas de poblacin, gran diferencia de clases. El ser humano, como especie, ha dejado de ser una promesa emancipadora de trascendencia sobre la animalidad, para transformarse en una plaga desde el punto de vista biolgico, que socava su propia existencia futura, arrastrando consigo a numerosas otras especies. Como reaccin frente a la modernidad y sus promesas incumplidas, surgi un proceso cultural, identificado a principios de los 70s. Se encuentra integrado por corrientes diferentes tanto en su origen como en su ideologa. Sin embargo, comparten la idea de la renovacin de los enfoques modernistas, considerados fracasados en su intento de emancipacin de la humanidad y que un proyecto semejante sera inalcanzable en las condiciones actuales. Las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales seran consideradas una forma de teologa autoritaria. Por eso, el post modernismo se centrara en la diversidad, el descentramiento de la actividad intelectual y cientfica. Expresa una desconfianza contra los grandes relatos o modelos de sociedad. La post modernidad sera el tiempo del yo. Despus de la prdida de confianza de los proyectos de transformacin de la sociedad o sistema dominante, hay ms espacio para concentrarse en la realizacin personal o, simplemente, en el xito material. Se abre un ancho camino para poder vivir sin ideales y hacer efectivo el existencialismo. En la postmodernidad se ha comenzado a valorar ms la emotividad que la razn. Se puede rechazar con osada los ideales modernistas porque, al fin y al cabo, son ideas generadas por seres humanos tan de carne y hueso como quienes los escuchamos.

El individuo post moderno est sometido a una avalancha de estmulos, en algunos casos de informacin verdadera y en muchos otros de informacin basura, siendo todo ello difcil de organizar, estructurar y fijar en ideas. Por tanto, es difcil aferrarse a algo en forma permanente, tener certezas absolutas. La revaloracin del Uno Mismo ha permitido un inters por lo sobrenatural, el resurgimiento de las mancias o ciencias ocultas y tambin de la Tradicin Unnime o Universal, esta ltima como filosofa hermtico alqumica, visin paleo americana y taosmo. Sin embargo, en la postmodernidad conviven enfoques diametralmente opuestos. Por un lado, la teora y el anlisis de sistemas han evolucionado a tal punto que se ha centrado en la racionalidad instrumental sin preguntarse por el sentido de los sistemas sociales. Por otro, hay enfoques holsticos, como los surgidos en el terreno de la biologa y la ecologa, e incluso la fsica que revalorizan la visin antigua o arcaica. Se ha hablado que el estilo relativista es uno de los rasgos notorios del pensamiento postmoderno. Sin embargo, nada hay de nuevo al respecto. Bstenos recordar la vieja ancdota taosta de los tres monjes y su maestro. Un monje se niega a matar un caracol que come su huerta pues todos los seres tienen derecho a la existencia y su maestro le haya razn. Un segundo monje argumenta que el caracol debe ser muerto pues acaba con la huerta que alimenta al monasterio y el maestro tambin le haya razn. Un tercer monje crtica la actitud del maestro que haya la razn simultneamente al primero y al segundo, y el maestro tambin le haya razn. Finalmente, cabra mencionar a algunos pensadores que han estado produciendo intelectualmente en torno al tema, sea como analistas, crticos o defensores del postmodernismo: Jean Franois Lyotard. Autor de La Condicin Postmoderna (1984).Francis Fukuyama. Autor de El Final de la Historia y el ltimo Hombre. 1992.Jrgen Habermas. Autor de El Discurso Filosfico de la Modernidad. 1989.Alan Sokal. Autor del artculo Transgrediendo los Lmites: Hacia una Hermenutica Transformativa de la Gravedad Cuntica.Sokal y Bricmont. Imposturas Intelectuales.Perry Anderson. Los Orgenes de la Postmodernidad. 1998.

F. Jameson. El Postmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado. 1991.Michel Sauval. Ciencia, Psicoanlisis y postmodernismo.

3. Modernidad vs postmodernidad de Jrgen Habermas Las tesis ms fundamentales que Habermas desarrolla es: Modernidad versus Postmodernidad y presentamos nuestra opinin o criterio a la luz de lo visto y estudiado sobre este filsofo y otros que tratan el mismo tpico. En un primer trmino, Habermas hace ver la confusa diferencia entre lo moderno y lo clsico. Nos dice tambin que lo que se convierte en clsico fue porque en su momento fue autnticamente moderno, sino, simplemente pasa de moda y se convierte en algo anticuado u obsoleto. Si la modernidad se concibe as, entonces no se puede enmarcar a esta en una etapa o perodo definido, ni mucho menos hablar de su terminacin y de la postmodernidad. Otro punto en el cual Habermas hace nfasis es que la modernidad de rebela en contra de las funciones normalizadoras de la tradicin, entonces romper paradigmas, ir a la vanguardia e innovar en todos los aspectos, incluyendo la moral, son sinnimos claros de una constante modernidad. Complementando entonces el prrafo anterior, diramos que aquello que supera, en el momento de la vanguardia, el estar de moda, ser lo que sobreviva en su momento de moderno y ser lo que al final se convertir en un clsico. Habermas tiene razn cuando hace notar que parece que al proceso de modernidad (Vanguardia Modernidad Clsico), se le est acabando la batera porque se ha visto un retornar, yo dira que en forma desmesurada en algunos aspectos ms que en otros, a lo clsico. No es que est mal retornar a ellos, as lo hizo la Ilustracin al retomar las ideas de la Antigua Grecia, pero si se cae en este crculo vicioso, entonces no hay nada realmente innovador y si no lo hay, se estara tocando el final de la modernidad?. La solucin que propone Bell como salida a este conflicto, me parece totalmente antimoderna, porque es el regresar a la etapa de la Edad Media,

donde la fe religiosa cristiana dominaba y a todos los converta en menores de edad (Kant) y dbiles mentales, proporcionndoles placebos de seguridad e identidad, creo que esto es realmente matar a la modernidad, porque aniquila el proceso creador. Ya se ha comentado en clase la solucin que Habermas plantea para los procesos de modernizacin y modernismo, referido ms que todo al plano cultural, que es la teora de la Accin Comunicativa y el retomar el proyecto de la Ilustracin. Con esto, Habermas trata de volver a encausar a la modernidad en su ruta correcta, para que sta pueda realmente llevarse acabo y defenderse de aquellos que dicen que ha fracasado. Entre ms se niegue el proyecto de la modernidad, ms la legitima como necesaria para llevarse a cabo. Comentbamos en clase, que la Teora de la Accin Comunicativa es una propuesta novsima, final de la 2da Guerra Mundial, esta nos propone bsicamente el comprender al otro, no dominarlo, es decir, la filosofa del lenguaje. Esto se lograra a travs de un dilogo, de un consenso y as se lograra la emancipacin. Pero creo, que antes de poner esto en prctica pasar mucho tiempo, tal vez ms tiempo que el que pas cuando Descartes propuso el mtodo cientfico y que este fuera aplicado. La Teora de la Accin Comunicativa sera una buena solucin a este problema despus de todo, ahora el meollo del asunto estara en poner de acuerdo a 35.000.000 mil millones de personas que vivimos en este mundo, con un sistema subyugador como es el Capitalismo en todas sus formas y presentaciones. Este sera el reto.

4.Ni pasado ni futuro son ya lo que eran francis fukuyana

Como sea, la expresin ms reciente y acabada del optimismo burgus actual es la elaborada por el norteamericano Francis Fukuyama, que por un tiempo

trabaj en la Rand Corporation, y cuya su tesis sobre el fin de la historia no es otra cosa que insistir en que la historia como conflicto ya acab. Desde su perspectiva, el rotundo fracaso del desafo marxista al concluir el siglo XX, ha permitido constatar que la humanidad ha llegado a su verdadero estadio superior, a la modernidad efectiva, pero no por la va de la revolucin proletaria sino por la del capitalismo global, la democracia liberal y el Estado de Derecho. Desde esta perspectiva, modernidad plena y progreso es lo que ya existe en Estados Unidos. Si Norteamrica es la cspide de la evolucin social, entonces de aqu en adelante la tarea ya no es transformar al sistema, sino extenderlo, perfeccionarlo con la ayuda de la ciencia y la tecnologa y, finalmente, administrarlo. El Post Modernismo.- Una de las consecuencias inesperadas del derrumbe del paradigma de la izquierda tradicional y del triunfo del fin de la historia, es la modificacin de la idea del progreso. El llamado post modernismo, est basado en el rechazo, como idea cientfica y poltica, del concepto de alguna gran ley de la historia, de un fin predeterminado de la evolucin humana. Para algunos, se trata, por tanto, de una propuesta conservadora, reaccionaria, que, como la de Fukuyama, simplemente sirve para justificar el estado de cosas existente, la estructura de autoridad imperante. Desde luego, puede haber otra interpretacin del post modernismo, de una implica riesgos pero tambin liberacin. De una donde la lucha no ha acabado, sino donde hay razones muy concretas para continuarla, pues el capitalismo global est lleno de injusticias y si bien ha permitido la prosperidad de Estados Unidos, Europa Occidental y ciertas partes de Asia, ha tornado a otras inviables, sobre todo en frica pero tambin en Amrica Latina y Asia. En efecto, de aqu en adelante el cambio, la evolucin, simplemente ya dej de tener direccin predeterminada y tambin dej de tener liberadores seguros, como el proletariado segn la izquierda o el capitalismo razonable, segn la derecha. Abandonados los grandes paradigmas ideolgicos, hoy queda claro que la humanidad en su conjunto o las sociedades particulares, pueden transformarse de manera positiva, pero eso no es inevitable. El resultado del cambio depender de la voluntad de las sociedades, del resultado de sus luchas y contradicciones internas, y de la suerte. La suerte o fortuna debe volver a ser tomada en cuenta, pues ya no se

puede confiar en que las leyes de la evolucin -si es que existen estn en favor de la razn y de la justicia. En el campo del pensamiento social, el post modernismo implica que si bien ya dej de tener sentido insistir en la construccin de la gran teora al estilo marxista o al de sus contrapartes en el lado capitalista como los estructuralistas y funcionalistas, la tarea es centrarnos en teoras parciales, que puedan explicar parcelas de la realidad, pero no l todo ni, menos, el sentido ltimo de esa realidad. Ese sentido no est predeterminado y ser el que le podamos dar nosotros. El Post Modernismo Mexicano.- Los lderes del liberalismo radical del siglo XIX mexicano y ms tarde los de la Revolucin Mexicana en el siglo XX, compartieron el gran optimismo de la modernidad. A pesar de sus diferencias, compartieron una base ideolgica comn: en ambos se vea al devenir histrico mexicano -y mundial como un proceso que marchaba hacia algn punto, que posea una direccin inmanente, y por tanto las diferencia entre ellos era slo sobre la naturaleza de los medios para alcanzar a ese destino brillante y final. Para el modernismo liberal, lo que Mxico necesitaba era orden y un Estado que facilitara la iniciativa individual, fomentara la educacin y abriera las puertas al capital de las naciones extranjeras ms modernas, para acelerar la transformacin material de Mxico. Para el modernismo revolucionario, que incorpor elementos del socialismo, el destino de justicia social enmarcado en un agro de ejidatarios y propietarios moderados prsperos, y en una vida urbana fabril eficiente, con sindicatos fuertes y burguesa nacional al mando, requera un Estado fuerte e interventor y muy nacionalista. El modernismo liberal del siglo XIX desemboc en dictadura oligrquica, en una sociedad que mantuvo la deformidad heredada de la Colonia (el juicio es de un contemporneo, don Andrs Molina Henrquez) y en una revolucin. El nacionalismo revolucionario desemboc en un autoritarismo de un partido de Estado, en una enorme corrupcin, en un desastre econmico que dura de 1982 al da de hoy, y en una sociedad que mantuvo la deformidad heredada. Afortunadamente el final no requiri una nueva revolucin. El desafo hoy, la cuestin vital, no es otra que abandonar la confortable idea de que el futuro est asegurado. Debemos aceptar que el progreso es posible pero no es inevitable, que la satisfaccin de Estados Unidos por su triunfo internacional, no

es nuestro triunfo. El fin de la historia no debera existir para Mxico. En nuestro caso, el futuro no puede reducirse a administrar y mejorar el presente, pues este presente es terriblemente injusto e irracional. El cambio an debe ser la gran meta, pero debemos ser conscientes que el cambio puede llevarnos lo mismo a un estadio superior que volver a dejarnos en la mediocridad de un proyecto abortado: el de la democracia dentro de la globalizacin. En cualquier caso, hay que invertir energa e imaginacin en reinterpretar nuestro pasado y en elaborar una meta para el futuro. Si no hay ninguna ley de la historia, nadie ni nada nos puede garantiza el xito. En fin, la libertad frente a los antiguos paradigmas -el post modernismo es un gran reto, pero igual es una gran oportunidad. Ningn dedo de ningn Dios escribi nuestro destino; esa escritura es slo responsabilidad nuestra y de nuestra suerte

5.JEAN-FRANOIS LYOTARD, EL DESACUERDO Y LA CONDICIN POSMODERNA + UN POCO DE M. DUCHAMP A partir de cundo nos

No cabe duda que son tiempos de crisis.

emancipamos en diversas entidades intersubjetivas? Por qu recibimos la posmodernidad con plausibilidad? Tal vez nos encontramos ansiosos de continuir legitimando la humanidad desmesurada y Lyotard ha sido uno de los pensadores ms importantes en la discusin sobre la posmodernidad, tema que ha tratado en diversos libros el tema de la inestabilidad frente a la ilusin del orden y la unidad. Me parece oportuno citar a W. Welsch a propsito de dos obras importantes del pensador francs: La condition postmoderne. Rapport sur le savoir (fr.; La condicin posmoderna. Un informe sobre el saber), 1 ed. Pars 1979. Mientras que el saber anterior se mantena unido por un marco narrativo (en la modernidad: emancipacin de la humanidad, teleologa del espritu, hermenutica del sentido), en el siglo XX tales metarrelatos se han venido abajo. En la posmodernidad este derrumbamiento de marcos imaginarios de

unidad no se registra con pesimismo o se deplora melanclicamente, sino que recibe aplausos como liberacin de los juegos lingisticos (o formas de vida, o formas de accin) particulares y heterogneos en su diferencia irreducible. Por tanto, la posmodernidad implica una transformacin tantocognoscitiva como emotiva. La posmodernidad comienza donde acaba el todo y la aoranza del uno deja paso al reconocimiento de los muchos. Las sociedades posmodernas, que estn caracterizadas por una situacin de mezcla de diversos juegos lingisticos, contienen fuertes momentos agonales, pues los juegos lingisticos son irreductiblemente diferentes. Esta heterogeneidad ni puede eliminarse a manera de una teora de sistemas (Luhmann), ni superarse mediante una teora del consenso (Habermas) . Las representaciones directivas de la posmodernidad son no la integracin del sistema, sino la autonoma de lo particular, no el consenso, sino el desacuerdo. El modelo de legitimacin de la performacin es suplantado por el de la paraloga. En ello la posmodernidad coincide con innovaciones de la ciencia moderna (Heisenberg, Gdel, B. Mandelbrot, R. Thom), as como las del arte vanguardista del siglo XX (J. Joyce, M. Duchamp, G. Stein, J. Cage). Ya estas innovaciones han llevado el inters hacia lo discontinuo, los antagonismos y las inestabilidades. Posmoderno no significa una nueva poca que deja atrs la modernidad, sino aquella actitud del espritu y del nimo que acepta abiertamente la pluralidad, cosa que posiblemente sucedi ya en Aristteles y con seguridad en Diderot, o sea, en medio de la paradigmtica Ilustracin moderna. El pensamiento posmoderno no niega la modernidad, sino que critica su ideologa. Polticamente Lyotard aboga por una constitucin en la que adquieren eficacia por iguala la aspiracin a la justicia y el reconocimiento de lo desconocido. El presupuesto para ello es la liberacin de los juegos lingisticos en su multiplicidad y heterogeneidad. A este respecto, las tecnologas actuales de la informacin son ambivalentes. Pueden actuar como operadores del dominio del sistema y traer una nueva uniformidad, pero, si se da un libre acceso a los acumuladores y bancos de datos, pueden utilizarse tambin en el sentido posmoderno de la pluralidad. En cuanto el saber posmoderno no se legitima por el recurso a metarreglas, sino por las reglas inmanentes de los respectivos juegos lingisticos, hay una afinidad entre arte y literatura ()

Le diffrend (fr.; La diferencia), 1 ed. Pars 1983. () Los metarrelatos modernos estn desacreditos una vez que el dominio que el dominio de un nico modelo propagado por ellos se ech a perder en el terror real de semejante dominio. Esta experiencia constituye el transfondo de la posmodernidad, cuya forma apreciable quiere determinar aqu el autor, rebasando La condicin posmoderna y dirigindose contra la vulgaridad cotidiana de un posmodernismo de la arbitrariedad. Lyotard hace esto sobre la base de la filosofa del lenguaje y mirando al fenmeno del desacuerdo, o diferencia (le diffrand). Dentro de un mismo tipo de discurso (por ejemplo dilogos, enseanza, administracin de justicia), la transicin entre proposiciones de diversos sistemas de reglas de las frases (tales como el juicio, la descripcin, la ostentacin) est determinada y regulada por el fin del respectivo tipo de discurso. Pero, qu diremos de la transicin de un tipo de discurso a otro? No est sometida a ninguna regla y es sumamente problemtica. Decidirse por una posibilidad (continuacin o cambio) significa ineludiblemente excluir otras posibilidades, que seran igualmente legtimas. Aqu surge el desacuerdo. Cualquier tipo de discurso que prefiramos, haremos con ello injusticia a otras opciones. Puesto que los tipos de discurso son sistemas de reglas autnomas e irreductible, no puede haber ningn hiperdiscurso capaz de poner a disposicin una regla de decisin justa para tales desacuerdos. Por tanto, el desacuerdo permanece ineludible. Normalmente no es conocido como tal, sino que es tratado como un mero conflicto jurdico (es decir, como un conflicto dentro de un tipo de discurso) y se decide segn las reglas del partido ms poderoso. El otro partido pasa a ser entonces vctima de sus exigencias legtimas, ocultas o no formulables, dentro del discurso dominante. Frente a esta situacin, segn Lyotard, hay que desarrollar una sensibilidad para fenmenos de desacuerdo, oponerse a las pretensiones hegemnicas del tipo victorioso de discurso, ayudar a que tengan lenguaje en nuevos idiomas los que carecen de l, y, en general, dar testimonio del desacuerdo. Esto es tarea de la literatura, de la filosofa y, lo posible, de la poltica. Lyotard une su tratado del desacuerdo con anlisis detallados sobre

Auschwitz, los dilemas argumentativos en los sofistas, Platn y Aristteles, la teora de la historia de Kant, la declaracin de derechos humanos en la Revolucin Francesa y sobre Hegel y Levinas. Inspirado por Wittgenstein, dirige su atencin a los lugares de ruptura entre las proposicions, en las diferencias entre los sistemas preposicionales y en la heterogeneidad de los tipos de discurso. En contraposicin a los modelos del consenso, Lyotard se esfuerza por desarrollar un pensamiento que sea capaz de tomar en consideracin los desacuerdos insuperables y de resistir a todos los intentos de uniformar los tipos de discurso, entre ellos el capitalista. El autor, a semejanza de Adorno, aspira a la justicia frente a lo heterogneo. Al modelo instrumental del lenguaje que se da en la tecnologa de la informacin y en las concepciones antropocntricas de la lengua, Lyotard contrapone una comprensin del lenguaje orientada por los sucesos imprevisibles. A este respecto, defiende con firmeza la peculiaridad de la filosofa frente a otras ciencias humanas. Filosofar, dice, no significa seguir una regla, sino proponerse a buscar reglas ocultas. La tarea de hacer que se exprese en el lenguaje lo no articulado, o dar testimonio de lo inefable, une el pensamiento posmoderno con el arte y la literatura modernos () [1]

Aqu, una muestra de la relacin entre la literatura y arte como derrumbamiento de los metarrelatos unvocos de la modernidad, desde el pensamiento de Lyotard. M. Duchamp. Rueda de bicicleta sobre un taburete, 1913

6. PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA Jameson recrea una lectura nueva de la teora cultural del marxismo y establece una estrecha relaciona entre economa y cultura. Una conexin causal entre el arte y las circunstancias en las que se produce la creacin y la recepcin. En el escenario histrico del capitalismo se observa una mutacin de las formas de expresin culturales y mediticas, as como de sus bases tecnolgicas, a modo de artificios adaptables a los propios cambios del propio capitalismo en el progresivo proceso de globalizacin. Para Jameson, las formas estticas que definen la postmodernidad se corresponden con la fase de mundializacin del mercado y son, en s, una expresin cosificada y puesta en moda por el mercado. Esta dimensin mercantil del arte y la expresin creativa llevan a la banalizacin, al pastiche, a la frugalidad y la superficialidad, ya que no parece ser el mercado sustrato lgico de la expresin crtica, del cuestionamiento del sistema. La profundidad de la cultura ha sido sustituida por la diversidad, la multiplicidad de lo superficial, donde el significado se oculta tras los simulacros, la 'iconoadiccin', la asincrona, el vaciado de la razn y el ser de la historia. La postmodernidad aparece aqu como la lgica cultural del capitalismo, como la pantalla meditica y cultural que cubre el trnsito hacia una escena de globalizacin econmica. Los medios de comunicacin habilitan la nueva expresin del 'capitalismo meditico', al tiempo que la tecnologa adquiere el carcter de icono de la postmodernidad y todo objeto de convierte en mercanca.

7. Modernidad postmodernidad un debate actual-

Segn un gran diversidad de autores, se puede observar cmo los smbolos de la modernidad y las orientaciones reflexivas vigentes han encontrado sus lmites explicativos en la propia realidad, y han terminado siendo parte de las contradicciones y tensiones en las que transcurre la vida social. Ante la necesidad de asumir nuevos desafos tericos, muchos intelectuales realizaron un esfuerzo por despojar al pensamiento posmoderno del carcter superficial y pragmtico con el que ha sido usualmente evaluado. As, la posmodernidad alumbra algunas zonas que la racionalidad haba descartado como parte del binomio progreso/riesgo de las sociedades y de los individuos. En un mundo fragmentado como el actual, la experiencia derivada tiende a la diversidad y al pluralismo, aunque no necesariamente a la tolerancia. El sentir a la otredad como riesgo implica que las pasiones son partes indisolubles de las reflexiones que se realizan sobre el mundo. Otro aspecto que muestra la discusin sobre la posmodernidad es que la globalizacin de las instituciones y de los sistemas comunicacionales electrnicos introduce una transformacin del espacio y tiempo que impacta de

manera decisiva en las formas de experimentar la vida personal y sociocultural. El efecto es, segn Baudrillard, una implosin de todos los lmites, el desdibujamiento de las distinciones (pasado-presente, apariencia-realidad, entre otras). Desentraar el sentido de la posmodernidad abre paso a otra forma de comprender los cambios ocurridos en el sistema-mundo, en las sociedades nacionales y en los sujetos. Tomando a la globalidad como horizonte reflexivo (Beck 1998), podemos aproximarnos a entender la manera ambivalente como se ha recibido la posmodernidad en Amrica Latina. Su recepcin se sita en tres momentos, relacionados con las ciencias sociales: el primero, la dcada de los ochenta del siglo XX, la etapa del rechazo; el segundo, la dcada de los noventa, cuando los acontecimientos poltico-sociales en distintos pases del continente llevan la reflexin y el anlisis a esquemas interpretativos propios del pensamiento posfundamento; y el momento actual, en el que la posmodernidad como explicacin ya ha cobrado legitimidad en el debate intelectual. Algunos opositores a la posmodernidad, antes que reflexionarlo lo han considerado como la comparsa ideolgica del neoliberalismo econmico, y como el sustento del conservadurismo autoritario. Esta postura fue la dominante en la primera fase principios de los ochenta cuando en distintas naciones de la regin la profunda crisis econmica haba activado una serie de movilizaciones polticas y sociales con un signo claramente emancipatorio de las bases de los relatos del iluminismo: Justicia, Libertad, Progreso. Sin embargo, considero que hay un principio que mantiene toda su vigencia, y quizs ms que antes, me refiero al concepto de Fraternidad. Como ha advertido Norberto Bobbio, falta una teorizacin cabal sobre el tema, pues abundan las reflexiones sobre la Libertad y la Igualdad, pero escasean sobre la Fraternidad. Me parece que desde ella se abre una puerta para entender justamente la diversidad humana, y la posibilidad de pensar en una nueva vida en comn. Pareciera que esta reaccin en diversos sectores de la intelligentsia latinoamericana corresponda a la disociacin existente entre modernidad

ilustrada y modernizacin salvaje. El resultado, se pensaba, es que Amrica Latina en su singularidad no haba completado el ciclo de desarrollo del proyecto/relato de la modernidad y, en esa medida, no poda encontrarse inmersa en una fase distinta del desarrollo sociocultural del mundo. Esta forma de bordar alrededor del pensamiento posfundamento no solo derivaba de la historia concreta de la regin, sino tambin de la prdida de terreno del marxismo determinista que se haba convertido en refugio reflexivo para algunos sectores de la intelectualidad latinoamericana. La sustraccin de un suelo donde se desplegaba comodona la intelectualidad bien pensante (Escalante 1988) condujo a una reaccin con tintes de visceral respecto del potencial explicativo de la posmodernidad. Se trataba tambin de una crisis de los saberes construidos en las ciencias sociales latinoamericanas: el paradigma de la lucha de clases, de la revolucin, del conflicto y la dependencia como ejes articuladores de la narracin sobre el desarrollo de la regin; todos ellos presentes y activos en la dcada perdida por la crisis y la inestabilidad poltica y social que se viva en varias naciones. Esta postura queda muy bien descrita en el cierre de un coloquio sobre la posmodernidad realizado en Mxico en 1988. En l, Pablo Gonzlez Casanova sealaba que, desde la perspectiva del pensamiento, el posmodernismo no tena nada que aportar puesto que constitua una de las formas, quiz la ms astuta, de la ideologa reaganiana. Lo que viniera de ella no poda sino constituir una justificacin ideolgica del nuevo conservadurismo. En un clima de desencantamiento del mundo, que no se traduca necesariamente en conservadurismo, la reaccin de la intelectualidad remita ms a su disgusto frente a la decreciente potencia explicativa del marxismo dogmtico, desde el cual lean los procesos socioculturales, que a un proceso de conservatismo en expansin. Parte de la discusin acadmica y poltica en los ochenta se cobijaba en el potencial revolucionario supuesto o real de sectores sociales emergentes, los cuales, al abrigo de la profunda crisis econmica, desplegaban estrategias de movilizacin social y poltica en demanda de la salvaguarda o reconocimiento de derechos, as como del

mejoramiento de la calidad de vida. Si bien el contexto latinoamericano exiga la construccin de nuevos agentes del cambio social y poltico, el problema segua centrado en la lgica de lucha de clases y del cambio estructural. Aun cuando esta postura haba sido dominante entre la intelectualidad latinoamericana, no todos los anlisis y manifestaciones intelectuales sobre la posmodernidad tenan este sesgo. En un encuentro de especialistas en ciencias sociales convocado por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso), la reflexin sobre el posmodernismo serva para repensar tanto el lugar de la modernidad en Amrica Latina como las caractersticas modernas y ambivalentes de la regin (Caldern 1988). En las intervenciones de varios de los especialistas se llegaba a la conclusin de que la posmodernidad abra caminos de reflexin hasta entonces ignorados o desechados (la cultura, la fragmentacin, la diferencia, la identidad) por un marxismo dogmtico y un conservatismo ortodoxo que vean en esas manifestaciones socioculturales una puerta para el caos (los segundos) y para el refuerzo de la alienacin (los primeros). Otros especialistas aprovecharon la crisis explicativa del marxismo para explorar las manifestaciones socioculturales ms all del paradigma clasista. Encuentran en Amrica Latina procesos de hibridacin cultural (Garca Canclini 1989) o un proceso combinado de desmadre y modernidad, denominado dismothernism (Bartra, en Lomnitz 1998). Pero no fue sino hasta la mitad de la dcada de los noventa que hubo un fuerte giro en el pensamiento latinoamericano en pro de la incorporacin de algunas categoras de la posmodernidad para explicar un nuevo ciclo de movilizaciones sociopolticas, que no solo utilizaban estrategias novedosas de lucha (por ejemplo, la guerrilla zapatista) sino que tambin hacan saltar por los aires el teleologismo del conflicto social. La apertura del pensamiento latinoamericano a la posmodernidad ha sido ambivalente y dificultosa. Hoy ya no es una moda intelectual, ha sido despojada de su halo alienador para convertirse en una estrategia entre otras de comprensin y descripcin del acaecer de la regin y de su insercin en el

sistema-mundo (Lpez Soria 2007). En este contexto cobra relevancia la relacin entre fragmentacin poltica, reivindicacin de la identidad (tnica o sociocultural) y construccin de nuevos espacios pblicos (ampliacin de derechos y autonomas). Se modifican los objetos de anlisis: de los debates sobre el orden y la integracin se pasa al orden y la integracin gracias a la diferencia y la particularidad. Entre ambos polos existe todo un conjunto de claroscuros que expresan la riqueza tensional de la posmodernidad. En el escenario intelectual descrito se ubica la propuesta de entendimiento de la posmodernidad de Lechner. Diferencindose de las posturas marxistas y funcionalistas que tenan en comn desechar la centralidad del individuo y las subjetividades que porta, buscar abrir en los intersticios del debate latinoamericano espacios reflexivos que permitan entender y debatir la experiencia posmoderna con una mirada antropocentrista. En su momento quizs no fue entendida a cabalidad su propuesta, pero ahora, luego de las crisis de los relatos nicos, es buena ocasin para re-visitar sus reflexiones. Lechner define a la posmodernidad como un clima en el que se manifiesta cierto desencanto con la modernidad (1995:155), y la modernidad, segn fue definida por Max Weber, es el desencantamiento del mundo (con respecto a la mirada religiosa que primaba sobre l), en ese sentido, la posmodernidad vendra a ser el desencanto del desencanto. Como otros autores, Lechner considera que Amrica Latina nace bajo el signo de la modernidad por medio del encuentro con el mundo occidental en el siglo XVI que, adems, implica un encuentro con ese otro indgena. En consecuencia, cambia la carta geogrfica y los mapas mentales simultneamente. Amrica Latina se ubica en el origen de la modernidad y, al mismo tiempo, se constituye gracias a ella. Acompaando a la secularizacin de la vida social, la modernidad tambin implica una secularizacin de la poltica, la cual debe cumplir, a pesar de ser una experiencia parcial de la vida social, el papel de construir una comunidad por sobre la pluralidad y diversidad de intereses. Cmo se puede hacer para

que la diversidad se concilie con la unidad? Es un tema que la representatividad de la democracia ha tratado de resolver, pero sin olvidar que la identidad que ella produce nunca puede ser definitiva y esttica. La lectura histrica cumple en este momento su parte al tratar de legitimar un pasado, una historia y, por lo tanto, una identidad nica y lineal que remata en una identidad ficticia y falsamente homogenizada a travs de los siglos. La encarnacin institucional de esta forma de leer el pasado es el Estado nacional: En este caso, la comunidad es definida exclusivamente por su oposicin a otras naciones. Lo distinto es lo extranjero. En consecuencia, una identidad nacionalista enfoca las diferencias fundamentales como una divisin (internacional) de amigo y enemigo (1995:161). El posmodernismo contina Lechner es sinnimo de escepticismo y desconfianza, especialmente de los discursos omnicomprensivos, de las teoras totalizadoras. Y, al mismo tiempo, la mirada posmodernista es relativista en cuanto a la funcionalidad de la norma; prefiere la vida. En cierto sentido, la crtica posmoderna se asemeja a la anarquista: resalta la complejidad de nuestras sociedades, pero no provee los instrumentos para trabajarla. Por otro lado, si bien la modernidad exploraba en la tensin entre diferenciacin y unificacin, la posmodernidad ve tal diferenciacin como ruptura o escisin, ergo, la posmodernidad rompe con la modernidad en tanto rechaza la referencia a la totalidad. Si bien siempre todo desencanto tiene dos caras prdida de la ilusin y resignificacin de la realidad, el desencanto posmoderno tiene su aspecto positivo en destacar la heterogeneidad. Pero lo fundamental es que la idea de heterogeneidad nos debe llevar a pensar nuestra idea de comunidad: la heterogeneidad la obstaculiza o puede contribuir a su realizacin? Quizs el problema radique, dice Lechner, en la concepcin que hemos estado manejando de comunidad, y del consenso que subyace a ella. Polticamente, el malentendido se traduce en las dictaduras que buscaron imponer una unidad orgnica a la realidad diversa y plural. Precisamente, el reconocimiento de lo diverso es la contribucin de lo que Lechner llama clima posmoderno

(1995:164). Sin embargo, el posmodernismo, aun cuando es beneficioso en cuanto al reconocimiento de la pluralidad, queda incompleto cuando debe pensar el tema de la institucionalizacin de los colectivos, en palabras del propio Lechner. Ms an, el desencanto posmoderno parece ser equivalente a rechazo al Estado (nuevamente su parecido con el anarquismo). Para Lechner el quid del asunto no es tanto la razn en su tradicin iluminista como la identificacin de la razn con la racionalidad formal (1995:167-168). Este tipo de racionalidad es el que ha imbuido a la prctica poltica, llevando a equvocos, pues tal como se lleva a cabo es incapaz de representar a la sociedad en su conjunto. En otras palabras, la molestia es, especficamente, con la poltica racional-formal (1995:168) que no puede producir una identidad colectiva. De tal manera que la posmodernidad no es opositora a la modernidad en s, sino a un tipo de modernidad; el desencanto posmoderno es con relacin tanto al proceso de racionalizacin de la modernidad, que es la modernizacin, como a su estilo gerencialtecnocrtico (1995:170). Resumiendo lo hasta aqu expuesto, Lechner destaca las dos tareas que deja la posmodernidad: 1) ... repensar el proyecto de la modernidad y para ello, 2) hacer hincapi en la articulacin de las diferencias sociales (1995:172). Otra expresin del desencanto posmoderno es la prdida de fe en el progreso, contina Lechner, cuya confianza pretrita implicaba la posibilidad de estructurar un futuro abierto, libre de las ataduras mgico-religiosas: es el proceso de secularizacin. Justamente, el posmodernismo presupone el agotamiento de la secularizacin; la permanente innovacin de la sociedad es tal que ya rutiniz el progreso vacindolo de contenido. Este nuevo contexto encuentra su principal determinacin en lo cultural ms que en lo poltico (la cada del bloque socialista debe ser entendida en esa clave), y es el posmodernismo el que expresa dicho estado de nimo, denunciando al progreso como una ilusin (1995:174). Como resultado inmediato, el desencanto posmoderno desemboca en un eterno elogio del presente, otorgndole una dignidad propia (1995:174). El peligro radica en que si bien

cierta prdida de ilusiones puede ser benfica, pues estimula la creatividad de lo plural, tambin puede significar la prdida de sentido. La posmodernidad refleja, pues, una crisis de proyecto: La llamada posmodernidad expresara entonces no slo un desmoronamiento de la idea de futuro, sino aun de la historia misma. En el fondo, habra comenzado la pos-historia (A. Gehlen) (1995:175). Nos dejamos arrebatar los sueos para seguir el proceso aparentemente natural de los hechos: Este sentimiento de precariedad y desconcierto aparece tematizado bajo el nombre de posmodernidad (1995:176). As, pues, el futuro ya no es visto como redencin, como se le vio en la modernidad. Ah aparece la poltica que, por su posibilidad redentora, se la vio como una sustituta de la fe religiosa, pero ahora tampoco cumple esa funcin, pues nuestra concepcin del futuro debe ser modificada; hacia dnde? Es lo que puede ayudar a pensar el desencanto posmoderno, segn Lechner, contribuyendo a renovar el impulso crtico y reformador de la modernidad (1995:179). Esta es la posicin de Lechner frente a lo que llama desencanto posmoderno. Como se puede apreciar, es mucho ms cauto en sus crticas y comentarios que otros autores radicales en sus cuestionamientos, pues no le niega de manera absoluta al pensamiento posmoderno capacidad explicativa en cuanto a la realidad latinoamericana se refiere; tampoco lo identifica con el neoliberalismo ni con el autoritarismo conservador. Por el contrario, Lechner busca establecer un dilogo con los postulados posmodernos de cara con los procesos de nuestros pases. Sin embargo, y a pesar de esta postura abierta, Lechner se ubica firmemente en el proyecto moderno o, al menos, en un tipo de modernidad diferente al racional-formal, es decir, en uno democrtico y atento a las subjetividades de los individuos y colectividades. El pensamiento posmoderno tensa hasta sus lmites el universo reflexivo producido desde los inicios de la modernidad, por tanto, obliga a repensar ciertas preocupaciones de larga data. Especialmente, el problema del sujeto y de la comunidad. El acudir a la obra de Norbert Lechner ha sido relevante para poner sobre la

mesa de discusin algunos elementos explicativos del proceso de reflexin dado en nuestros pases. Hoy, luego de bajar la temperatura a los debates iniciales sobre la posmodernidad cargados de tintes ideolgicos que se superponan a la discusin propiamente intelectual es posible dirigir una mirada diferente al debate. Tomando en cuenta los principales puntos de vista sostenidos en las pginas anteriores, quisiera dejar explcitos cuatro elementos fundamentales en torno a la posmodernidad. 1. La posmodernidad coloca el acento en la crisis de la Razn instrumental como articuladora nica (hegemnica) del proceso de apropiacin del mundo natural y de explicacin del mundo social. Frente al razonamiento didico y excluyente, la posmodernidad introduce el principio de ambivalencia y de inconmesurabilidad del mundo. Bajo estas premisas, la Razn deviene un articulador discursivo ms, en horizonte de opciones posibles para sujetos y actores. Al mismo tiempo, este desencanto abre cauces, como seala Lechner, para pensar la pluralidad y ponderar la creatividad e imaginacin social y culturalmente hablando. 2. La posmodernidad construye un discurso que critica los holismos cientficos, sociales y culturales para permitir la emergencia de una suerte de pluralismo reflejado en las retricas y polticas de la identidad, de la diferencia y del derecho a tener derechos, que va configurando la formacin de un humanismo de lo otro como contenido tico bsico de la sociedad global. La limitacin de la mirada posmodernista consiste, segn Lechner, en que no da salidas en el terreno de lo poltico-institucional; no permite pensar el problema del orden y de la vida colectiva. En este sentido, la democracia tiene como uno de sus ms importantes retos representar tal diversidad. El Estado-nacin pierde la consistencia que antao se le otorg, por ello es necesario repensar un nuevo formato poltico-institucional, ms an en el tiempo de la globalizacin, en donde las fronteras que separan lo propio y lo ajeno se vuelven ms difusas. 3. Frente al carcter coactivo de la Razn, la ley y la ciencia en la modernidad, el pensamiento posmoderno, sin renunciar a la importancia de esas narrativas, otorga un rol ms activo a individuos y actores sociales al relevar el carcter

reflexivo y situado de sus interpretaciones e intervenciones sobre lo que sucede en el mundo. La nocin de sociedad global del riesgo designa con claridad la tensin derivada de la sociedad programada y los riesgos que han sido construidos a travs de ella. La posmodernidad da cuenta de las mutaciones en la cognitividad, en la racionalidad, as como en la accin de individuos, actores sociales y polticos, e instituciones frente a problemas que antes eran de los expertos y que hoy imputan a todos. El problema consiste en cmo articular la explosin de identidades y prcticas en una realidad fragmentada con un orden social y poltico. En este aspecto, Lechner emparenta el posmodernismo con el anarquismo, pues ambos ofrecen herramientas para el cuestionamiento de lo dado pero no para la construccin de la vida en comn. 4. Al destacar el carcter pluralmente irreductible, contingente y fragmentado del mundo, el pensamiento posfundamento ha realimentado la reflexin sobre la diversidad, lo marginal o lo irracional como partes del rompecabezas comprensivo del mundo. La posmodernidad, como horizonte reflexivo, revela el carcter horizontal de las redes de conceptos que configuran nuestros marcos comprensivos del mundo. Aqu se encuentra uno de los aspectos ms fecundos de la obra de Lechner: la revaloracin de las subjetividades para la reflexin. El mundo no es solo materialidad, tambin se nutre de expectativas, sentimientos, pasiones y valores de los sujetos. La esperanza de construir una vida buena o mejor est presente activamente en la accin de los individuos y de los sentidos que le otorgan. La diferencia con la fe anterior es que ese futuro ya no est preescrito, sino que permanece abierto y se construye gracias a la accin humana. La historia, muy lejos de lo que afirma Francis Fukuyama (1992), no ha llegado a su fin. 5. Un punto final al que deseo referirme es al papel de los intelectuales. Como sabemos, la legitimidad social que alcanz el sujeto de ideas como orculo, gua o faro de la sociedad hoy est erosionada. La importancia que asumi estaba en relacin directa con el Estado-nacional, y de este modo se constitua en la encarnacin espiritual del pueblo, de la identidad nacional. Pero ahora, cuando precisamente esa estructura institucional est en crisis, el papel del

intelectual debe ser re-pensado, tambin por los mismos intelectuales. Si antes reflexionaba sobre la pretendida homogeneidad como realidad o como aspiracin, en la actualidad el pensamiento debe erigirse sobre la heterogeneidad y, desde ella, edificar sus propuestas de socialidad, de constitucin de la vida en comn. . 8. Conclusiones muy preliminares. a) El modernismo ha realizado grandes aportes al conocimiento humano. La ciencia y la tcnica han posibilitado el desenvolvimiento de las fuerzas productivas. Sin embargo, el modelo que se ha impuesto globalmente no est al servicio del ser humano, sino al contrario. b) La ciencia, como forma de saber dominante de la modernidad, se mantiene dentro de los lmites del propio conocimiento que valida, pero no contribuye por s misma, ni ella ni sus productos al desarrollo del ser humano en s, es decir, su Uno Mismo. c) El problema de la libertad subsiste. En la parte occidental del globo, el modernismo apunt contra el conocimiento religioso dominante del catolicismo. Eso dio paso a la ciencia, la cual demostr, como ya se dijo, que era una nueva forma de hacer prisionero al ser humano de sus propios constructos. Contra qu o contra quienes se levantara un nuevo movimiento por la libertad en la postmodernidad d) El sentido de lo holstico est ms vigente que nunca, aunque el ser humano corriente pretenda evadirlo. Si ahora se habla de aldea global y calentamiento global, cmo olvidar la relacin entre el planeta y el pequeo territorio local?, Cmo ignorar el sentido csmico de la existencia y la vinculacin entre el microcosmos individual y el gran todo?

e) Sera un desafo reflexionar sobre nuestro tiempo a partir de nuestra propia situacin espacio-temporal. Reflexionar sobre nuestra historia y conectar esta reflexin con el devenir de la humanidad. Pensar en nuestra cultura y en cmo integramos los aportes externos de manera no forzada, de tal manera de llevar una existencia coherente y no falsa o meramente imitativa. Reflexionar sobre la estructuracin de nuestra sociedad y cmo se abren y consolidan espacios para la discusin y participacin cada vez ms amplia de generaciones ms conscientes, diversas, tolerantes y consecuentes. f) En la poca moderna, la burguesa y el sistema capitalista se desplegaron por el globo hasta lograr su dominio. No es el nico sistema, pero domina al resto. Sin embargo, esto no fue siempre as. El capitalismo comenz en pequea escala, casi subrepticiamente en pocas anteriores, hasta que, finalmente, conseguido el dominio de la economa, logr el dominio poltico. Esta forma de avanzar no parece repetible en las condiciones actuales, tanto por el sistema militar-policial establecido como porque hay grupos masivos que creen en el sistema, se aprovechan de l, lo disfrutan y lo apoyan. Quizs las vas de superacin van por la esfera ideolgica o poltica, transformndose su sustitucin en un tema de confianza en el sistema, tal como ocurri con los socialismos reales, que se desmoronaron porque la ciudadana o la masa de la poblacin ya no crea en ellos.

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