El humanismo cristiano y su vigencia

1.  Existen muchas doctrinas que pretenden explicar la Naturaleza del hombre bajo los diferentes matices de cada
una de ellas según su sustento doctrinal. Cabe decir que el hombre es un todo integro y que no se puede hablar de
él en una de sus facetas, como suelen hacerlo muchas doctrinas ideológicas: el naturalismo, el sociologismo, el
materialismo, el idealismo, el cientismo, etc. Que lo parcializan despojándolo de todo su ser íntegro.
2.  El mundo actual convoca un conjunto de aspectos que ofrecen al hombre el anhelo de felicidad, pero que es
temporal y pasajero que lo desvían de su ve rdadera felicidad y fin que es el Dios de la vida. El avance tecnológico
ha permitido dar solución a ciertas dificultades a la vida del hombre. Podríamos también afirmar que ha surgido un
nuevo renacimient o y "humanismo”, es decir ha renacido un antropocentrismo, el hombre est á despojando a
Cristo del centro de su vida. Por otro lado la mentalidad de llevar una vida “facilona” en la que se aplica con un
dominio inescrupuloso la “ley del menor esfuerzo” que conlleva a olvidar el fin que Dios ha otorgado al hombre de
realización y perfección, con el uso de su inteligencia, en el dominio de la naturaleza. El individualismo debilita los
vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a
la imaginación
3.  La persona no puede aislarse jamás de la sociedad porque eso le conllevaría a su ruina, ya que los valores
que la definen, pensamiento y amor, no pueden nutrirse sino de la comunión con las demás personas. Si la
persona tiene que luchar para conquistarse y afirmase, no se tratará de una lucha física en el seno de la especie,
sino de un combate espiritual por el que el hombre y la mujer, lejos de encerrarse en sí mismos, en una especie de
individualismo egoísta, busquen engrandecerse por el amor y el compartir con los demás.
4.  El destino de la persona está unido inevita blemente al espiritualismo. No hay ni puede haber persona humana
en el materialismo. Por lo tanto, no hay manera de salvar a la persona humana de la desdicha eterna, sino
profesando que el alma es creada por Dios y que tiene un destino in mortal que trasciende a todos los fines
temporales de la sociedad.
5. El cambio de mentalidad y de estructu ras somete con frecuencia a discusión l as ideas recibidas. Esto se nota
particularmente entre los jóvenes, cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a revelarse.  El sentido
de poder que el progreso técnico actual da al hombre, puede favorecer esta doctrina. Pero, frente a todo esto se ve
que cada día es mayor el número de los hombres y mujeres que se sienten responsables en edificar un mundo
mejor en la verdad y justicia. Un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la
responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia. 
6. El Humanismo Cristiano es el ennoblecimie nto del hombre, la realización del tipo humano ideal, el esfuerzo por
hacer del hombre más plenamente humano manifestando su grandeza nativa y desarrollando las virtudes
contenidas en su ser.  El humanismo cristiano es la respuesta del hombre a ser hombre en plenitud porque la
vocación de él y de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del hijo único del
Padre. 
7.  La lglesia tiene plena competencia para enseñar los derechos humanos, ya que con el auxilio de la Revelación
y mediante la asistencia del Espíritu Santo, conoce la realidad profunda del ser del hombr e y de su misión en la
vida. Así mismo el Vicario de Cristo en la tierra es experto en humanidad.
8.  Como consecuencia toda acción humana debe coincidir con las cristianas ya que se rigen por la ley natural y
moral que afecta a todos por igual por ser imagen y semejanza de Dios, y por que el Reino predicado por Cristo se
encuentra dentro del orden establecido por Dios desde la creación, así lo enseña la Iglesia, quien guía y orienta al
Estado y rige por la ley positiva a los hombres.
9.  Durante los dos últimos siglos, entre los humanismos cerrados a Dios, se ha ido abriendo paso un humanismo
que pa rte de criterios evangélicos y hunde sus raíces en el interés por todo lo humano a partir de una concepción
cristiana del hombre y de la vida. Su principal expresi ón es el llamado humanismo cristiano. La filosofía centrada
en la dignidad de la persona humana surge como una reacción contra dos corrientes opuestas, el totalitarismo y el
individualismo. Es ahí donde se debe encuadrar la interpretación moderna del humanismo cristiano, que no se trata
de un modelo filosófico cerrado.ano, concepto bastante moderno .
10.  Juan Pablo II dedicó a Cristo y al hombre la primera encíclica de su pontificado. He aquí un párrafo de este
importante documento en el que nos presenta algunas claves para comprender el papel del humanismo cristiano
en nuestra época: “El progreso de la técnica y el desarrollo de la civilización de nuestro tiempo (...) exigen un
desarrollo proporcional de la El humanismo cristiano trata de hacer posible la const rucción de “un mundo más
humano”, digno de los hijos de Dios, que se podría caracterizar por estas cuatro notas: ü Pone, como centro de la
vida política, social y económica, la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, comenzando
por el derecho a la vida. ü Está basado en la solidaridad, pues todos los seres humanos hemos sido creados y
convocados por Dios para vivir como hermanos, en un mundo que no favorezca solo el bienestar de unos pocos,
sino de todos, mediante el esfuerzo y la colaboración mutua. ü Promueve la justicia social - mediante un reparto
equitativo de las cargas y los beneficios - y la paz entre las naciones, afrontando las diferencias a través del
diálogo y nunca por medio de la guerra. ü Está abierto a Dios y a su proyecto salvador para la humanidad, ya que
el reconocimiento de Dios no se opone, en ninguna manera, a la dignidad del hombre, sino que, por el contrario, la
fundamenta y la favorece. moral y de la ética.
11.  El estudio completo de todas las filosofías que han i nfluido en el desarrollo del humanismo cristiano actual es
una ardua labor, tanto por la abundancia de pensadores, como por la variedad de corrientes de pensamiento que lo
conforman: unos glosan una concepción integral del hombre; otros, inciden en aspectos de la persona como
individuo; un tercer grupo ilustra el mundo de las relaciones humanas (son los llamados filósofos del diálogo); otros
desarrollan un humanismo cristiano desde los principios de la “fenomenología)... Estas son solo algunas de sus
expresiones.
12.   Filósofo neotomista francés (1882 1973) que se convirtió al catolicismo cu ando tenía 24 años. Después de
su conversión estudió a Santo Tomás de Aquino, de quien siempre se consideró discípulo. En su libro Humanismo
integral (1936) se propone sentar las bases de un humanis mo verdadero para construir.   filósofo existencialista,
convertido al c atolicismo cuando tenía 40 años, es el primero en plantear una tesis personalista en el humanismo
cristiano. En un diario filosófico, que tituló Ser y tener (1935), se fija en un fenóme no muy sencillo: cuando cada
uno se refiere a su cuerpo, no dice directamente “y o”, sino “mi cuerpo”. ir una nueva sociedad de inspiración
cristiana.
13.     En 1932 fundó la revista Esprit, que tenía por objeto “rehace r los fundamentos espirituales de la
Europa contemporánea'”. Acuñó la expresión “personalismo cristiano” para referirse a los ideales de su
movimiento: “Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona
humana sobre la s necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”.
Filósofo español (Valladolid, 1914 - 2005), discípulo de José Ortega y Gasset. Su punto de partida es la “vida
personal” de cada sujeto, a partir de la que elabora su teoría filosófica. Su texto más emblemático es Antropología
filosófica, en el que la persona aparece como un ser narrativo, “futurizo” (proyectado hacia el futuro), corporal,
sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con la impresionante capacidad de enamorarse y con la
pretensión y el afán de la inmortalidad.
14.     Discípula de Husserl y convertida al catolicismo en 1922; murió mártir en Auschwitz, por su doble
condición de judía y monja carmelita. Fue canonizada en 1998. Edith Stein une el método fenomenológico con la
sabiduría de la mística de Santa Teresa de Jesús y de San Juan de la Cruz. Su pri ncipal obra, “Ser finito y ser
eterno”, se ocupa del ser humano, que se entiende como Imagen del ser divino. . Al hablar del humanismo cristiano
es necesario al udir a Juan pablo II. El temple intelectual de Karol Wojtyla, ha marcado por su c ondición
profesional de filósofo, profesor de Ética e n la Universidad de Lublin (Polonia) antes de acc eder al episcopado.
Dotado de una personalidad atractiva y optimista , el que fuera Juan Pablo II ha sido, ante todo, una persona y un
cristiano lleno de esperanza. Para él, Cristo es el “modelo, la meta y el fin de la historia”; el hombre se realiza
viviendo su vocación de entrega a los demás, a imitación del Maestro.