Capítulo 6

UNA CREACIÓN LIBRE Y

EMPODERADA
15 de febrero de 2021
1.-El paradigma del amante
 ¿Cómo concebir el mundo evolutivo, con
todo lo que él implica, como creación buena
de Dios?
 Respuesta: partiendo de un Espíritu creador
que mora en el mundo, Dios da la existencia
a un universo que evoluciona por la acción
de sus propias fuerzas naturales, haciendo
de él un socio libre en su propia creación.
 Esto difiere de diversas posibilidades de concebir la acción
creadora de Dios:
 Del DEÍSMO: porque no es un Dios que, después de crear el
mundo, lo abandona a sus propios mecanismos.
 Del TEÍSMO MONÁRQUICO, en el que Dios dirige de modo
directo hasta el más mínimo detalle del devenir del mundo
natural.

 En el fondo, se trata de concebir la acción creadora de Dios

como una extensión del misericordioso trato de Dios a la
historia humana a todo el universo. Es entender la acción de
Dios en el mundo natural a partir, no de una metafísica,
desde la acción de Dios en Cristo a través del Espíritu.
 Autores que comparten esta visión:

 Ireneo: el amor del misterio creador y redentor como volcado en

el bien del amado, en hacer realidad este máximo bien.
 Bernardo de Claraval: El amor creador potencia la autonomía
humana.
 Karl Rahner: la proximidad a Dios y la auténtica autonomía
humana crecen en proporción directa.

 Extendiendo esto al mundo natural: el Dios de la gracia está

presente para bendecir y potenciar las capacidades
naturales. No es un amor obsesionado con el control, sino al
revés: amor soberano y cruciforme que empodera a otros.
Un poder amoroso que acompaña al mundo a través del
libre juego de los procesos creados:
 Concede a la naturaleza su creatividad propia y a los seres
humanos su libertad propia. LA IMAGEN NO ES LA DEL
MONARCA, SINO LA DEL AMANTE.
 Pero, ¿qué es el amor?: entre las personas
humanas, una relación de amor madura fortalece
la autonomía personal de quienes se aman, estén
en pie de igualdad (esposos, amigos) o no.
Análogamente (aunque infinitamente dispar) la
expresión del Dios vivo, que es amor, maduro
amor divino, es un mundo capaz de evolucionar
por sí mismo.
 Es decir, el mundo evolutivo colabora libremente
con Dios para llegar a la plenitud de la creación de
Dios.
 La relación del mundo natural con Dios se
caracteriza por dos extremos, sin rivalidad entre
ellos:
 Dependencia ontológica respecto del Dios vivo.
 Autonomía operativa.
2. La sabiduría de la filosofía: causa
última y causas inmediatas
 ¿Cómo conciliar nuestra fe en un Dios que actúa en el
mundo con la independencia de los procesos naturales?:
 La manera en que Dios actúa se escapa al análisis racional.
 Pero hay que intentar decir algo sobre ello con sentido.
Acudamos a la clásica noción de causa primera y causas
segundas:
 TEORÍA DE LA ACCIÓN ÚNICA: Dios como el agente cuya intención
se implementa en el desarrollo global del cosmos, más que en sus
detalles.
 TEORÍA DE LA CAUSALIDAD DESCENDENTE: Dios actúa
introduciendo un flujo de información en el sistema del mundo como un
todo, influyendo como un todo estructurado influye en las partes que lo
componen. Afinidad con el concepto joánico de lógos.
 TEORÍA DEL “NEXO CAUSAL”: influencia divina en puntos bisagra de
los sistemas abiertos a favor de una de las múltiples posibilidades, es
decir, determinando las indeterminaciones.
  MODELO ORGÁNICO: El Espíritu de Dios actuando en el mundo
como el yo personal actúan en y a través del cuerpo. La
presencia divina actuando con inmanencia trascendente en el
cuerpo del mundo.
 POSICIÓN KENÓTICA: Dios autolimita su poder para participar
vunerablemente de la vida del mundo, como el amor paciente de
una madre permite crecer al hijo.
 PENSAMIENTO DEL PROCESO: Dios como participante
creativo en la comunidad cósmica que actúa en todos y cada uno
de los acontecimientos por influencia o persuasión. Dios atrae al
mundo hacia nuevas posibilidades.

 Estas diferentes posiciones tienen mucho en común:

 Respeto por la libertad y autonomía del mundo natural.
 Evitan al Dios tapa agujeros.
 Rechazan una visión intervencionista, extrínseca, de Dios.
 Proponen visiones de Dios activo en la naturaleza tal como la
ciencia la desentraña.
 Buscan hacer inteligible a un Dios creador, sustentador y meta
del mundo evolutivo.
 La teoría de la causa primera y las causas segundas está en la
línea de estas propuestas, no al revés, como podría parecer: la
actividad creadora de Dios se realiza en y a través de la libre
operación de las causas segundas.
 Aclaraciones (aunque el lenguaje se queda corto):
 Causa primera y causas segundas son dos tipos diferentes de
causas, operan en planos completamente diferentes, no hay
competencia entre ellas, porque Dios no es una de las causas
segundas, una criatura más, sólo actúa como creador, concediendo
a las criaturas el don de la existencia y el poder de actuar.
 En esto nos vale la teoría de la participación: el poder de las
creaturas para causar cambios es una participación creada en el
poder increado de Dios.
 Esta noción no exige que Dios actué en el mundo al margen de las
causas segundas o adicionalmente a ellas, aunque no queda
completamente excluida esa posibilidad. El mundo no es marioneta
de Dios, actúa con integridad propia para configurar su devenir.
 Dios da a las criaturas una direccionalidad inherente, pero también
libertad para seguir su inclinación natural o no, de modo que Dios es
inmanente al Universo como causa final.
 RESUMIENDO:
 Dios gobierna de tal modo que capacita a unas criaturas para ser
causa de otras. Si Dios lo causara todo directamente, sería un Dios
menos poderoso, pues es signo de mayor poder otorgar a otros
capacidad causal que hacerlo todo uno mismo. EL DIOS DE GRAN
CORAZÓN IMPARTE A LAS CRIATURAS LA DIGNIDAD DE SER
CAUSA.

 Es fácil olvidar esto, haciendo a Dios una causa segunda más.

 Esta es la forma de actuar del amor maduro.
 Objeciones al esquema de causa primera causas segundas:
1. Dificultad para permitir actos realmente aleatorios. Respuesta: dar
al azar el estatus de causa segunda.
2. Invalidez de la analogía del artesano y la herramienta. Pero al
hablar del mundo, artesano y herramienta son el universo, la
acción de Dios es anterior, global.
3. Falta de concreción del mecanismo mediante el cual se realiza el
designio divino. Quien lo intenta concretar a través de la teoría de
la determinación de las indeterminaciones cae en el error de un
Dios intervencionista. Como dice Schillebeeckx: “la fe en Dios
creador nunca es una explicación ni pretende serlo”. Perfila el
sentido último del Universo, no es una explicación de cómo
funcionan las cosas.
 En todo caso, la teoría de la causa primera sólo es
realmente válida en el marco de la idea general del Dios
creador como el Viviente absoluto, el puro hontanar del ser,
y de la concomitante idea de la participación creatural.
3. La interacción de ley y azar
 Con el esquema de la causalidad primera, se puede dar cuenta de
un mundo en evolución dando cabida a su aspecto más
problemático: LOS SUCESOS ALEATORIOS.
 El azar y la ley pueden ser vistos como las principales causas
segundas operantes en la evolución: la danza de ley y azar a lo
largo de eones ha dado lugar a la comunidad de vida sobre la Tierra
que conocemos hoy. Ambas son necesarias: sin azar todo sería
rígido, anquilosado, determinista; sin ley la naturaleza se diluiría en
el caos, nada persistiría. LA INTERACCIÓN DE LEY Y AZAR HACE
QUE LA NATURALEZA SEA INCESANTEMENTE CREADORA.
 Leído esto teológicamente: las tendencias inscritas en la creación
por el Creador se actualizan por la acción del azar en un marco de
regularidades. Sólo así el mundo puede “devenir más”
constantemente. No sólo la legalidad refleja al Dios creador,
también el azar refleja la creatividad siempre nueva del Dios vivo,
imprevisible, renovador.
4. Una aventura improvisada
 Así pues, esta interacción entre ley y azar a lo largo de un
periodo de tiempo prologado subraya el hecho de que la
evolución resulte algo absolutamente improvisado. No hay
un plan lógico, hay continuas sorpresas.
5.”Emergencia”: en nombre de la
materia y el cuerpo
 Así, podemos llegar a una nueva comprensión de la materia:
su nivel de complejidad ha ido creciendo, apareciendo
nuevos pluses constantemente, que son algo añadido
extrínsecamente, sino algo que emerge desde dentro como
resultado de las interacciones de la naturaleza en todos los
niveles.
 Lo emergente reúne lo que le ha precedido, configurando
ese material en una unidad nueva y más compleja. Y eso
nuevo aparecen nuevas propiedades y funciones.
 Dicho en palabras de Rahner: la materia tiene la capacidad
de autotrascenderse, gracias a la tendencia inscrita en ella
por el Creador a devenir siempre algo más.
 Así, la persona humana puede ser vista como unidad
dinámica de materia y espíritu.
6.Las bestias y el ribazo
enmarañado
 Ninguna metáfora es adecuada, pero todas arrojan algo de
luz.