Malembrache.

Ocasionalismo la doctrina más importante, lo que propones es: Solo Dios es causa. O sea,
Fuera de él no haya ningún ser que tenga poder ni eficiencia causal. Influenciado por descartes.
Dios crea el mundo cada instante, Dios sigue creando, no tuvo un origen y ya, descartes.
Male: en la misma creación no existe la causalidad, solo Dios tiene la causa de todo, nosotros no
poseemos la facultad de causar, solo es atribuible a Dios.
No hay ninguna conexión necesaria solo hay discontinuidad, y lo único que los une es la
voluntad de Dios, porque él lo hace todo. En una película antigua, el que une la cintas.
Argumento de la no causalidad.
Las cosas son pura extensión, por eso no poseen la facultad de causar.
Como explicara: Dios es causa de todo. Dios es máquina. Algo no termina, siempre hay una
luz, un haz bajo de la manga, para decir, que Dios lo resuelve siempre todo, para que no acaba,
no termine algo. Dios es el que mueve los cuerpos cuando interacciona. O que cause al alma las
sensaciones del cuerpo. Cuando yo te golpeo, es Dios quien lo hace.
Porque lo defiende Male:
Fundamentación religiosa: el ocasionalismo le da a Dios todo poder y toda gloria.
A nosotros nos da el mejor de los motivos para amarlo y temerlo, Si solo Dios es bien y mal de
nosotros para amarlo o temerlo igual le amamos. Para evitar la idolatría. Con maría igual,
María no es la causa de su amor, sino Dios que ama por ella. (Esto es extra no de clase)
No a las criaturas el poder, alabanza sino solo a Dios.
Adorara a una mera criatura, dinero, vaca, crush, estaríamos poniendo nuestra confianza en algo
que no es causa de nada.
Dios que es el único agente, de hacer todo, de ser causa, que le hace venerable.
Fundamentación filosófica:
1. Argumento: no tenemos experiencia alguna de la eficacia de las criaturas, de la
causalidad, nadie puede ser causante de otro. Siento dolor porque dios lo causa no por el
sujeto.
Es ilícito que algo sea causa de algo, porque no la vemos. La deducimos ilícitamente.
2. Argumento: No tenemos una idea clara e indistinta de esta idea de causa, no solo
tenemos experiencia sensible de la causa de las criaturas, sino que tampoco tenemos
una idea clara de este causa en nuestra ente, de lo que si tenemos razón es de la
ineficacia de las criaturas.

Por tanto la única causa real es Dios. Las criaturas como ocasión para que Dos actúa,
meras causas ocasionales. No es el sol el que seca, es Dios. Dios como ocasión del
calor es que seca todo. Dios actúa ordinariamente por voluntades generales, leyes que el
mismo ha establecido: ley del movimiento: cuerpo que mueve a otro, leyes del alma y
cuerpo: por las cuales nos hace sentir, placer dolo, mueve el cuerpo cuando el cuerpo.,
leyes de la asociación: dios quien causa nuestras ideas cuando nosotros las deseamos.
Pregta de xamen.

Resumen, ocasionalismo, malembranche:

 Se evita
La idolatría (religioso)
No existe la experiencia sensible de la causalidad eficiente de las cosas. (Filosófico)
Plantea que solo Dios es causa de todo: por la voluntad general.
Las leyes que él ha establecido
1. Ley del movimiento…
2. Unión de cuerpo y alma…
3. Ley de la asociación…

Problemas y dificultades del occcionalismo.

1. Si solo Dios es causa. No es fácil explicar la libertad humana.
Por qué este le concibe como el consentir o no consentir al movimiento que Dios
imprime en nuestra voluntad, hacia un bien particular. Dios te mueve a buscar una cosa
concreta. Dios nos anima hacer todo, con nuestro consentimiento, y se ejecuta Dios es
la causa de hacer algo. Si consentimos no estamos haciendo propiamente nada, sino que
nos estamos dejando hacer por Dios, y sino consentimos tampoco estamos haciendo
realmente nada, solo que dejamos de hacer lo que Dios nos mandaba a hacer, en ningún
caso la voluntad, el alma no es el agente, en ningún caso no supone agencia alguna.

Para un ocasionalista no es fácil explicar la libertad:

Porque si dios es causa el hombre no es libre
O el hombre libre y dios no es causa, tiene que haber otra.

Resuelve el problema afirmando, que Dios pone en nuestra alma una inclinación
invencible hacia el bien general que es el mismo. A esta inclinación dios le llama
voluntad, inclinado a hacer su voluntad no me puedo resistir, que me obliga a hacer su
voluntad.

Por tanto:
Dios sigue siendo causa
Pero el hombre tiene una inclinación para elegirlo irresistiblemente hacia el mismo el
bien general por medio de la voluntad.

Resumen: Inclinación invencible: bien general: Dios.

Inclinación vencible: bien particular.
Asentimiento para que él pueda actuar.
No asentimiento, yo decido si actúa o no.
Las dos últimas, particularmente.
Aquí retunda la libertad.

En la primera no me puedo reusar, estoy inclinado totalmente generalmente a Dios a

amarlo, adorarlo, etc.
En la segunda no, ahí está la libertad, depende de mí para actuar, si yo lo acepto o no.
Estas dos se dan simultáneamente en los hombres.

Finalmente:
 La libertad es un poder que tiene el alma de suspender u otorgar su consentimiento a
bienes particulares. (Todo esto es pensamiento de Malembranche, no es verdad
revelada)
Es racionalista, pero lo tiene como causa de todo.

“Por qué existe el mal”

Dios actúa por medio de leyes generales, por tanto no se sabe si es el causante.
Los defectos del mundo se siguen de la perfección de la conducta divina. Es parte de la
sabiduría de Dios.
Por qué un mundo sin mal o con menos mal, sería menos perfecto que el nuestro.
Sin el mal el mundo es imperfecto.
Según malembranche, Dios quiere el mal.

Los milagros.
Leyes generales: hace crea cosas.
Leyes particulares. El hombre consiente, su voluntad.
En la segunda ocurren los milagros.

“Spinoza”

1632- 1677 /Ámsterdam-

Influenciado, Filosofía judía, escolástica, cartesiana.
Sobre Dios, el hombre y su felicidad, su pensamiento, publicado en 1863.
Tratado sobre ref. del entendimiento, quedo incompleto.

Su pensamiento parte directamente de Dios. “Los filósofos mediocres, empezaron por las cosas,
descartes empezó por el yo, y yo empiezo por Dios.

Llegamos a Dios solo por Dios.

¿Qué es Dios para este?

Define a Dios como la sustancia que consta de infinitos atributos.

Sustancia: como aquello que existe en sí. Aunque puede sonar aristotélica en realidad es que no
se vincula en nada con ese autor. Sujeto de predicación, sustancia en Aristóteles, aquello de lo
que se predica algo, y que a su vez no se predica de nada: ejemplo, Percy es Hombre. Percy es
sustancia, por tanto la sustancia es lo que se predica de algo, hombre, que a su vez no se predica
de nada, este sujeto no se predica de otro sujeto. Ejemplo, Percy es una mesa.
El sujeto existe en sí mismo, tiene autosuficiencia, la blancura, el accidente, solo existe en otro,
la pared, mesa, etc.
Porque ara que algo sea sustancia en Aristóteles no necesita una autosuficiencia o autonomía
absoluta.
Para Spinoza sí, todo lo contrario.
Para Spinoza existir en si pasara a significar existir por sí. No necesita de ninguna otra cosa para
existir. (Sustancia) “Lo cual solo es Dios”
Todos los demás seres dependen directamente de Él.
Solo Dios es y puede ser, sustancia. Pregunta examen.
Espinosa la eleva sustancia absoluta, descartes, rex infinita.
Esta sustancia es única, infinita y necesaria. Infinita, no hay nada que la limite, única, pues
no puede haber dos sustancias, necesaria, porque existe por si misma. Esto lleva a spinosa a
decir que Dios es causa sui, causa de si.

Este concepto no hay que entenderlo de modo vulgar, como si Dios se hubiese dado la
existencia, pues es contradictorio. Lo que quiere decir Spinoza es que este ser tiene en sí mismo,
la causa de su existencia, existe necesariamente.
Porque a su esencia implica su existencia. Si no fuera así no fuese sustancia. Dejaría de ser
Dios.
Los atributos:
Son expresiones o manifestacines de la esencia de Dios ante el entendimiento. En la realidad el
atributo no es algo distinto de la misma suatancia, no es una cosa aparte, como si estuvieran
cada uno por su lado.
El atributo es la misma sustancia expresado de un modo determinado. Spinoza.
Nosotros somos los modos de la sustancia divina.
Por tanto entre atributo y sustancia solo hay una distinción de razón y no distinción de razón.
De la sustancia infinita hay que decir que tiene infinitos atributos. Pero por desgracia solo
conocemos dos. El pensamiento y la extensión, rex cogi, rex exte… solo que acá son atributos.
Solo conoce 2 porque él es pensamiento y extensión finita, por analogía es que se ve así mismo
solo con esas dos. Las infinitas no saben porque no le da su capacidad. Es limitado
La única sustancia es, Dios: los atributos son, el pensamiento y la extensión, modos…
DIOS
Sustancia única de infinita de atributos.
De las que conocemos dos.
ATRIBUTOS
Pensamiento Extensión
Alma MODOS Cuerpo = HOMBRE

Es el mismo dios que se desenvuelve, en atributo y modo, en diferentes expresiones, solo dos
atributos, pero la extensión no atributo de Dios, porque implica división, lo contrario a Dios.
Pero esta concepción es errónea porque uno lo ve, está pensando desde la imaginación no lo ve,
conoce desde la razón. Pues consideramos la extensión desde la imaginación, no desde el
intelecto. Spinoza así oculta su fraude. Con respecto a lo anterior. El no da a entender su
explicación acerca de Dios y los atributos.

Dios es causa de todas las cosas porque es la única sustancia, pero no es una causa libre. Sino
porque él es una causa necesaria, todo lo que produce, todo lo que hace, le viene por impuesto
por naturaleza. No está en las manos de Dios el producir, sino que por su naturaleza está
obligado a obrar, y esta como a su propia naturaleza. O sea: Dios crea con su necesidad libre,
otra de sus fraudes, pero esto es contradictorio, como va hacer libre y necesario a la vez en su
crear… Solo crea por obligación en su naturaleza, no obligado por coacción. Pero si tiene
libertad de coacción, no hay nada fuera de él lo puede obligar.
Dios no obra por un fin, es ilusión del hombre pensar que Dios obra por un fin. Dios crea dentro
de sí, no fuera de él, pues él es causa inmanente, caemos en panteísmo, por tanto todo es Dios,
todo está en Dios y en él está todo. El círculo rojo lo explica.
Solo somos distintas maneras que Dios tiene de expresar su propia esencia. Eso es el HM, en
Spinoza.
Pequeña conclusión, divide la realidad en tres categorías que en si es Dios: el círculo, rojo. Dios
papa, hijo y espíritu santo pero no es en realidad solo para no olvidarnos. Primera
manifestación, sus atributos, la segunda son los modos, 2 en uno, que se va desenvolviendo.
Modo expresión del atributo y este de la sustancia de Dios. Modos pura manifestación de los
atributos de la sustancia divina. Cuerpo manifestación de Dios por la extensión.
La unión de dos modos, del atributo de Dios, el HMBRE.
Una de las maneras en las que Dios se expresa, según sus atributos de pensamiento y extensión.
El mundo pertenece al atributo de la extensión. Expresión de sus atributos. Es interno, todo está
en Dios. El hombre es infinito, porque el emana de Dios.
Dios es la natura naturans: Dios, natura naturata: el mundo la naturaleza generada.
El mundo es Dios mismo, está dentro de Dios.

Clase 25.05.23.

Historia de filo:

Problema del alma y el cuerpo.

Espinoza destruye el problema del alma y cuerpo.
Dios la única sustancia infinita. El hombre no es ni puede ser una sustancia para espinosa, pero
este no es unión de alma y cuerpo, entonces que es el hombre para Espinoza.
El hombre es la unión de dos modos, la alma expresión del atributo del pensamiento y el cuerpo
atributo de la extensión, es manifestación divina, todo esta en Dios. Entonces no hay problema
en el hombre, pues es una y está en Dios, además ya no estamos ante la dificultad la interacción
entre dos sustancias distintas, sino que ahora son dos modos que son expresiones de la única
sustancia, Dios. Estos dos modos pertenecen a una misma sustancia. Cuanto más complejo más
difícil es más simple más fácil de conocer. La unidad de alma y cuerpo se explicará por la
unidad primigenia que la subyace.
Doctrina, El paralelismo: siguen con orden paralelo. El de los cuerpos con el de las almas. La
razón de este paralelismo, es Dios en la cual subyacen. SON EXPRESIONES DE LA MISMA
SUSTANCIA. LA MISMA COSA CON DIFERENTE OCACION. Una misma serie con
diferente… son… el problema ya no es problema, porque el humano es de la misma sustancia
primigenia.
Los tres tipos de conocimiento que propone Espinoza. Examen.
1. La imaginación: en este incluye los sentidos externos. La imaginación como tal y la
memoria. Se trata de un conocimiento sensible. Hecho de ideas inadecuadas. Ideas
que representan a las cosas, pero no a sus causas. Confusas y oscuras. Ideas que se
producen en nosotros cunado otros cuerpos se nos presentan.
2. La razón: este si es un conocimiento científico, son ideas adecuadas, ya no
confusas, claras, que representan a las cosas en relación con sus causas, y estas son
claras y distintas pues intervine la mente. Idea de extensión de movimiento que nos
permiten formular las matemáticas y la física. Hay una deficiencia con respeto al
nivel anterior, se abandona la particularidad y concreción, en favor de un
conocimiento más general y abstracto. Representan su individualidad pero no en
cuanto son individuales

Tercer nivel.
Con la intuición volveremos a conocer la naturaleza de las cosas, o sea Dios.
Vemos las cosas en la conexión necesaria con Dios, verlas en Dios, ver las esencias de las cosas
en Dios, conectarlas con su causa.
Alcanzamos un conocimiento intelectual completo de todas las cosas. En el sistema eterno
infinito interconectado que es Dios. Hay más plenitud, acompañado de la plenitud emocional,
porque se conocerá mejor todo.
Cuanto más se acerca al tercer conocimiento, más uno se conoce, por ende más se conoce a
Dios, conociéndose más a uno mismo y más a dios, uno es más perfecto se vuelve en el
conocimiento y en si mismo.
Tres tipos de conocimiento, con sus grados de perfección.

Conoce las cosas: En su singularidad Conectadas con su causa, su

procedencia.
1.Imaginación Si No
2.Razón No Si
3.Intuición Si Si

La ética de la Espinoza
La felicidad del hombre toma como partida el conocimiento de Dios y de
uno mismo.
Al hombre ay que verlo como parte de la naturaleza no como un ser
especial, como algo que sigue un orden y leyes de la naturaleza.
La idea o sensación de libertad es una ilusión, no existe porque el cuerpo y
alma son una única sustancia, porque pertenecen a la única sustancia.
Si los otros hablaron de libertad pues están flipados, están locos, si alma y
cuerpo pertenece la misma sustancia que es Dios, no se tiene que liberar de
nada el ser, pues alma y cuerpo son lo mismo. Y este ser es necesario, no
hay cabida para la libertad. No se debería hablar de ello, pero como otros lo
han hecho Espinoza dice están equivocados. Si parece que hay libertad es
porque no nos conocemos tal y como funcionan las cosas, porque si no solo
aspiraríamos a la felicidad y está en plenitud.
El hombre no se escapa al sistema lógico de la naturaleza que es Dios. Él
está predestinado a ser tal y como es según el sistema lógico establecido.
Emociones o conducta humana, dos términos, connatus, cupitas.
Por naturaliza, la inclinación que tiene cada cosa de persistir en su propio
ser. O por deseo. Esta al mismo nivel que el de animal, alma y cuerpo
están con el connatus.
Pero cuando la sustancia compuesta, esta con conciencia.
Examen lo de libertad. Espinoza.