Desde Gregorio Magno

hasta Gregorio VII

a. 590-1075
Contexto general
• Periodo que abarca desde la caída del imperio romano en su mitad
occidental y el nacimiento del mundo moderno. Se lleva a cabo
una extensión del territorio europeo. La población en este entonces
era fundamentalmente agrícola.
• En la historia de la iglesia, es el periodo en que el cristianismo se
propaga por toda Europa. Gregorio magno al enviar a Agustín y
sus compañeros a evangelizar, inaugura el programa misionero y
con ello grandes consecuencias en la dinámica interna de la iglesia.
• La historia del papado nunca fue tan oscura como en los siglos
VII-X. Y, sin embrago, estos siglos resultan ser de fecunda
gestación para el futuro de la iglesia.
• Auge del islam.
• Coronación del imperio Carolingio.
• Era monástica (a. 548-1156)
 • La figura y la obra de Gregorio Magno
• La época de la liturgia romana pura
Líneas de • El paso de la liturgia romana al mundo
franco-germánico
evolución • El culto se distancia de la comunidad
litúrgica cristiana
• El modelo del antiguo testamento en la
liturgia cristiana
La figura y la obra de Gregorio Magno

• La peste, el hambre y las tempestades asolaban la población, mientras roma sufría

un asedio militar de los longobardos.
• Gregorio rechaza pronto el cargo de prefecto de roma para hacerse monje. En su
elección de obispo desarrollo una acción pastoral influenciada por si contexto.
• La veneración del pueblo a las basílicas y las iglesias erigidas sobre tumbas
de los mártires, potencializa el culto estacional.
• Una marcada preocupación por simplificar los ritos (abreviaciones
gregorianas); Realizo también diversas reformas en el leccionario, en el
sacramentario y en el antifonario.
• Esfuerzo especial en el área del canto: schola cantorum, situada entre el
presbiterio y el pueblo forjándose un puente entre estos. Los fieles escuchan,
gozan y se conmueven, es un nuevo tipo de participación en la liturgia.
• Gregorio Magno actuó como obispo de Roma y se preocupó de ordenar la
liturgia de la Urbe, no de la iglesia occidental.
• Su obra litúrgica, pensada y ordenada para el pueblo de roma, tuvo éxito
también fuera de la Urbe. Diversos motivos influyeron: La costumbre
secular de ver a Roma como garantía de la ortodoxia; la situación pastoral
semejante a la de otras iglesias.
 La época de la liturgia
romana pura
• S. V-VIII es conocido en la iglesia romana como un periodo
de gran riqueza, de maduración de formas expresivas.
• Uso de la lengua, el latín cristiano.
• La creación de una diversidad de elementos eucológicos:
collecta; oratio super oblata; prefacio; oración eucarística
(canon); postcomunio; oratio super populum. Dentro de esta
evolución común a occidente vemos formarse tipos diferentes
de movimiento litúrgicos: el romano y el galicano.
• La misa romana en su época clásica esta estructurada por un
triple movimiento interno, de rasgos similares, que anima y
dinamiza la celebración litúrgica:
1. Entrada solemne de los celebrantes
2. La procesión de las ofrendas
3. El movimiento procesional de la comunión de los fieles
El paso de la liturgia romana al mundo
franco-germánico

• En el año 754, Pipino el breve decreta la adopción de la liturgia romana

en todo el imperio franco.
• Se buscaba una unidad más profunda, es decir, una liturgia más
única y uniforme.
• Evitar la concurrencia entre ambos
• Carlomagno reafirmo la obligación de la liturgia gregoriana pura en
todas las iglesias de su imperio.
• Influencia oriental en la vida eclesiástica
• La introducción del Agnus Dei en la misa; la adoración a la cruz en
viernes santo y la aceptación de las fiestas marianas.
• Ocurre una caída en la liturgia romana, se pensaba en peligro de muerte.
• Bajo el reinado de Otones, se incorpora la liturgia no puramente
romana.
• Simbiosis, que tiene aportaciones tanto en las oraciones como
también en una nueva literatura.
El culto se distancia de la comunidad cristiana

• Cambios importantes en la celebración de los sacramentos , que tiene como denominador común
el progresivo alejamiento entre el pueblo y la acción litúrgica:
• Lengua litúrgica
• A partir del s. VI, se generaliza el bautismo de niños, y con ello, desaparecen poco a poco los
catecúmenos adultos.
• Perdida solemne del sacramento del bautismo o algo puramente individual…
• El sacramento de la penitencia lo esencial en este nuevo sistema en que a cada pecado
corresponde una expiación determinada (libros penitenciarios)
• Aparición de las misas privadas (s. VI-VII); La sensibilidad germánica acentúa la importancia de
la persona privada, a costa del valor comunitario.
• En consecuencia, se multiplican las misas votivas por personas o necesidades individuales.
• La multiplicación de las misas lleva consigo la multiplicación de los sacerdotes (altaristas)
El modelo del antiguo testamento en la
liturgia cristiana

• En el intento de catequizar y moralizar a los pueblo bárbaros,

los obispos y los concilios recurren al apoyo del A.T.
• San Isidoro de Sevilla extiende la ideas de que los diferentes
ordenes del sacerdocio cristiano encuentra su origen y su
modelo en el servicio cultual de Moisés.
• La ordenación sacerdotal , que se había hecho hasta
entonces por la mera imposición de manos, recibe el rito
de la unción de manos inspirado en Ex 28,41 y Núm 3,3.
• Implantación del reposo dominical, para permitir a sus fieles
asistir a misa, centro del culto y de la catequesis cristiana.
Reflexión litúrgico-sacramental
• Las “Etimologías” de San Isidoro de Sevilla
• Sacramentos son el bautismo, el crisma, el cuerpo y la sangre del señor. Y se
llaman sacramentos porque, bajo su envoltura de cosas materiales, la virtud
divina lleva a cabo en secreto el poder salvador de los sacramentos. En manos
de la iglesia, su acción fructífera, porque, permaneciendo en ella el Espíritu
Santo, realiza ocultamente el efecto de los sacramentos.
• Dimensión del sacramento como: “secreta y enigmática”
• Interpretación de la Eucaristía como “Bona gratia”
La explicación de la
liturgia
• Encontramos algunas explicaciones de la liturgia:
catequesis mistagógicas sobre los ritos de iniciación
cristiana, realizadas por el obispo ante los recién
bautizados durante la octava de pascua.
• Ambrosio de Milán; Cirilo de Jerusalén y de
Teodoro de Mopsuestia
• Se percibe la necesidad de explicar las formas litúrgicas
heredadas por la tradición: comentarios alegóricos.
• Entre los primeros representantes de la alegoría
litúrgica podemos citar al Pseudo-Dionisio y al
propio Isidoro de Sevilla