TESIS XXII

LA VIDA DEL PUEBLO DE DIOS:

• La piedad antijansenística.
• El inicio del movimiento del clero.
• La nueva forma del clero.
• Las asociaciones de laicos.
• Las ciencias eclesiásticas.
• El código de derecho canónico.
• El catecismo.
 LA VIDA DEL PUEBLO DE DIOS

• La historia del Pueblo de Dios sobre todo en el ochocientos y parte del novecientos:
• El ámbito topográfico o geográfico (diferente en España, Alemania, Latinoamérica).
• El ámbito cronológico va desde el ochocientos hasta prácticamente la vigilia del Vaticano
II.
• Otro también interesante son las condiciones sociales del momento y su reflejo en la
espiritualidad.
• Vamos a intentar definir lo que es la espiritualidad:
“La espiritualidad cristiana es una expresión de la propia experiencia que cada uno tiene de
Dios por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo, generando un estilo particular de vida, de
oración y apostolado; implica también modos específicos del seguimiento de Cristo conformas
apropiadas de vida ascética. Y todo esto en definitiva corresponde al propio carácter y a las
propias aspiraciones espirituales.”
Características fundamentales de la piedad entre el ochocientos y el novecientos:
a) Victoria de la piedad antijansenista.
b) Piedad eucarística (con tres aspectos: comunión frecuente, comunión para
los niños a partir de la edad de la discreción, las grandes manifestaciones de
los congresos eucarísticos a partir del 1881).
c) El comienzo, inicialmente tímido, del movimiento litúrgico.
d) Una nueva forma de sacerdote, no adepto a las ocupaciones administrativas
o semiserviles sino a las pastorales.
e) Un despertar del laicado en la vida de la Iglesia.
 PIEDAD ANTIJANSENISTA. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES

• Superación del rigorismo típico del jansenismo y una acentuación del aspecto
misericordioso del misterio cristiano.
• Los sacramentos de la comunión y la confesión.
• Los sacramentos son actos de misericordia de Dios al hombre.
• Teología, espiritualidad del Sagrado Corazón de Jesús:
• Desde un punto de vista histórico: La devoción al corazón de Jesús y su
profundización teológica está ligada a la Compañía de Jesús.
• Desde el punto de vista teológico y espiritual: La devoción la respuesta al
amor humano-divino de Jesús.
• Una relación personal con Cristo.
• La espiritualidad ignaciana, sobre la mision “ad intra” y “ad gentes”.
Aspecto devocional:
• Una difusión de la consagración personal y familiar. La guardia de honor
instituida por la beata francesa L. Martiní.
• Devoción a María:
• Incrementada por el dogma de la Inmaculada (1854).
• Las apariciones de Lourdes (1858).
• El estímulo de muchos Papas como León XIII que recomienda el rezo del
rosario (práctica común en muchas familias cristianas).
• Aumento de los santuarios y de las fiestas a la Virgen.
• Incremento de la devoción a San José surgida ya en el quinientos (Santa
Teresa), declarado por León XIII patrono de la Iglesia universal.
• Diversas devociones, nuevas congregaciones, la piedad popular es cálida y
emotiva.
LA REFORMA EUCARÍSTICA

Precedentes. Tres momentos:

• Lucha por y en contra el jansenismo (600-700).
• Victoria de una piedad antijansenista: sobre todo desde Pío IX que la promueve.
• Hasta los años del Vaticano.
• Dos historiadores:
• Aubert: “Con Pío IX prevalece una “piedad de tipo italiano”, más indulgente,
más superficial en algunas ocasiones, pero también más humana y popular que
dejaba lugar al sentimiento y a la necesidad de exteriorizar”.
• G. D. Rosa: (seglar liberal y católico) “Una piedad solidísima”.
 RASGOS ESENCIALES DE ESTA PIEDAD

• Una mayor frecuencia en los sacramentos, acentuada devoción al S. Corazón y a la

Virgen.
• Insistencia en las prácticas de piedad (novenas..); pero tiene como límite un cierto
“devocionismo”.
• Escaso fundamento litúrgico, la liturgia se encuentra en franca decadencia.

La comunión frecuente

• Defiende Don Bosco, la praxis en lo

seminarios y institutos religiosos.

Sobre la edad:
• En Francia y otros países, los doce o trece
años.
• Pio IX en el 1856 rechaza el uso francés de
aplazar la comunión
El decreto Sacra Tridentina Synodus (22 de Diciembre 1905).

• Premisa. Sobre la naturaleza de la comunión, remedio para la fragilidad humana.

• Historia. La frecuencia de la comunión de la Iglesia primitiva.

• Disposición. La comunión cotidiana, estado de gracia y recta intención.

El decreto Quam Singulari (8 de Agosto de 1910).

• Se habla de la comunión a los niños cuando estos son capaces de distinguir entre el pan común y
el sacramento. En la práctica la confesión y la comunión se hacen obligatorios a los 7 años de
edad.
 LA REFORMA LITÚRGICA

• La liturgia
• Era muy pobre, participación pasiva, demasiado solemne y teatral.
• Algunos Papas como Gregorio XVI y Pio IX, con gran sentido pastoral, querían que la
litúrgia reflejase más la vida cristiana, quitando todos los elementos superficiales y
“teatrales”.

PIO X

• Motu propio (1903)

• La esencia de la música sacra: sacra, artística y universal.
• La música está al servicio de la litúrgia y no al revés.
• En cuanto a la ejecución sólo canta el celebrante. Excluye determinados
instrumentos.

• Todo esto será recogido por el Vaticano II.

 UNA NUEVA FORMA DE SACERDOTE

• Concilio de Trento inspiró la formación de los seminarios.

• El cura de misa.
• El cura de “confesión”.

• Con Gregorio XVI, Pío IX y Pío X, surge la figura del sacerdote

Pastor.

Pío IX: reformas institucionales

• Lucha contra los liberales, tuvo gran experiencia pastoral y

administrativa.
• Radical reforma de la curia.

• Curia de Sixto V, creo 25 congregaciones, varios ya no tenían

sentido, algunas poco clara y otras superfluas.
La reforma de la Curia

• Los protagonistas
• Si Gasparri fue el autor del código, Del Lai es el protagonista de la reforma de
la curia.

• 29 Junio 1908
• El gobierno central de la Iglesia conservaba:
• 11 congregaciones.
• 3 tribunales.
• 5 oficios.

• El Código:
1917= teología
• En el pontificado de Pio IX, 5 libros. tridentina
• La centralización y la uniformidad en la Iglesia. 1983= eclesiología
• Tiene una gran claridad y precisión en el estilo. Las leyes se adaptan al tiempo, del Vaticano II
al progreso jurídico y científico.
• Cambio en 1983.
• El nuevo código
• Sistematización de 5 a 8 libros.
• Simplicidad en los impedimentos matrimoniales, se reconoce los oficios y
ministerios de los laicos.
• Mayo autoridad de los obispos, sobre los sacerdotes