El Concilio Vaticano II

y
la Constitución “Dei Verbum”
sobre la Revelación Divina
50 años de la DEI VERBUM
El Concilio Vaticano II fue un concilio
ecuménico de la Iglesia Católica
Fue uno de los eventos históricos
que marcaron el siglo XX
El papa Juan XXIII anunció su
idea de convocarlo el
25 de enero de 1959
El 11 de octubre de 1962
se iniciaba oficialmente
El Concilio se desarrolló en cuatro
sesiones. La primera de ellas fue
presidida por el mismo Juan XXIII,
en el otoño de 1962

Él no pudo concluir este

Concilio ya que falleció
un año después,
el 3 de junio de 1963
Las otras tres sesiones
fueron convocadas
y presididas por su
sucesor, el Papa Pablo VI,
hasta su clausura
en 1965

La lengua oficial del

Concilio fue el latín
Ha sido el Concilio más representativo de
todos, con una media de asistencia de unos
dos mil padres conciliares procedentes de
todas las partes del mundo y de una gran
diversidad de lenguas y razas

Asistieron además miembros

de otras confesiones religiosas
cristianas
 Objetivos principales

▪ Promover el desarrollo de la fe católica

▪ Lograr una renovación moral de la vida
cristiana de los fieles
▪ Adaptar la disciplina eclesiástica a las
necesidades y métodos de nuestro
tiempo
 Se pretendió que fuera
un aggiornamento
o “puesta al día” de la Iglesia,
renovando los elementos que más
necesidad tuvieran de ello,
revisando el fondo y la forma
de todas sus actividades.
 Pretendió proporcionar
una apertura dialogante
con el mundo moderno,

actualizando la vida de la Iglesia

sin definir ningún dogma,
intentando un nuevo lenguaje conciliatorio
frente a problemas actuales y antiguos
 La Iglesia El Mundo
¿Cuál es su identidad, “Tanto amó Dios al mundo
cuál es su origen? que entregó a su Hijo único
para que todo el que crea
¿Cuál es su razón de ser,
en Él …tenga Vida Eterna…”
su tarea, su misión?
(Juan 3,16)
Comunicar
El Concilio Vaticano II
la Palabra de Dios pensó cómo la Iglesia ha de
(revelación) comunicar eficazmente
Comunicar en el mundo que le toca vivir,
la Vida de Dios tan difícil, tan cambiante,
(liturgia) la Vida y la Palabra de Dios
 De ahí que
los cuatro documentos
más importantes
elaborados por el Concilio Vaticano II
hayan reflexionado
precisamente
sobre esas cuatro dimensiones
esenciales e interconectadas
de la identidad
y la misión de la Iglesia
Lumen Gentium
Constitución Dogmática sobre la Iglesia
Gaudium et Spes
Constitución Pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual
Dei Verbum
Constitución Dogmática sobre la Divina
Revelación
Sacrosanctum Concilium
Constitución sobre la Sagrada Liturgia
 Los otros
Documentos
 Declaraciones
Gravissimum Educationis
Declaración sobre la Educación Cristiana
Nostra Aetate
Declaración sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas
Dignitatis Humanae
Declaración sobre la libertad religiosa
 Decretos
Ad Gentes
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia
Presbyterorum Ordinis
Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros
Apostolicam Actuositatem
Decreto sobre el apostolado de los laicos
Optatam Totius
Decreto sobre la formación sacerdotal
Perfectae Caritatis
Decreto sobre la adecuada renovación de la vida
religiosa
Christus Dominus
Decreto sobre el ministerio pastoral
de los obispos
Unitatis Redintegratio
Decreto sobre el ecumenismo
Orientalium Ecclesiarum
Decreto sobre las Iglesias Orientales Católicas
Inter Mirifica
Decreto sobre los medios de comunicación
social
 La constitución
Dei Verbum
sobre la
Divina Revelación
 Novedades y aportes
de la "Dei Verbum"
Con el trabajo de reflexión que desembocó en
la promulgación final del documento sobre la
“Revelación Divina”, por primera vez en un
“Concilio” se estudiaron categorías tan
fundamentales del cristianismo como son la
“Revelación”, la “Tradición”, la “Inspiración”
Y por primera vez se afrontaron tan claramente
cuestiones tan álgidas de la reflexión teológica
–que habían quedado arrinconadas desde hacía
demasiado tiempo– como:
▪ Las relaciones entre
“Escritura” - “Tradición” - “Magisterio”
▪ La relación entre “Verdad” e “Inerrancia”
de la Escritura
▪ La “Historicidad de los Evangelios”
 Estructura de la Dei Verbum

PROEMIO (DV 1; cf. 1 Jn 1,2-3)

I. LA REVELACIÓN EN SI MISMA
(DV 2-6)
Hecho y carácter de la revelación
Sus etapas históricas
Su plenitud en Cristo
La respuesta humana a la revelación.
II. TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN
DIVINA (DV 7-10)

Por ser la revelación histórica y por haber

tocado ya su plenitud, ha de transmitirse a
todas las generaciones por una tradición
continua, que contiene toda la revelación,
la desarrolla, garantiza su vida. Toda la
Iglesia es portadora de revelación.
III. INSPIRACIÓN DIVINA DE LA
SAGRADA ESCRITURA Y SU
INTERPRETACIÓN (DV 11-13)

Además, la revelación, en cuanto palabra,

cristaliza y se fija en unos escritos
llamados “Sagrada Escritura”.
Como “escritura”, piden una
interpretación que corresponda a su
carácter divino y humano.
IV. EL ANTIGUO TESTAMENTO (DV 14-16)
V. EL NUEVO TESTAMENTO (DV 17-19)

La Escritura se compone de dos grupos de

libros: el Antiguo Testamento, que recoge la
antigua economía, la hace presente, la
incorpora en forma de palabra (IV)

Y el Nuevo Testamento, que comprende los

evangelios en el puesto central y otra serie de
escritos sobre el misterio de Cristo y la vida
de la Iglesia (V).
VI. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA
VIDA DE LA IGLESIA (DV 20-26)
La Escritura vivifica de muchos modos
a la Iglesia, y el cristiano debe colaborar
a su acción por la lectura, el estudio, la
predicación.
 CAPITULO III
INSPIRACIÓN DIVINA
DE LA
SAGRADA ESCRITURA
Y SU
INTERPRETACIÓN
 Inspiración y Revelación
11. Las verdades reveladas por Dios,
que se contienen y manifiestan en la
Sagrada Escritura, se consignaron
por inspiración del Espíritu Santo.
El objeto de la inspiración es la fijación y consignación
escrita mediante la cual la Palabra de la Revelación
se hace Escritura. Hay, por lo mismo, una
economía de la Revelación y una economía de la
conservación y transmisión.
• Inspiración y revelación son dos carismas distintos,
ligados entre sí sucesivamente, ya que la inspiración
empieza cuando termina la revelación: al poner por
escrito hechos y palabras que se han realizado en la
revelación. Dios revela la Verdad, que es El mismo, a
través de hechos, palabras y escritos de su pueblo, e
inspira a "oradores" y escritores a que reciban esta
Verdad y la transmitan al pueblo, viviéndola, diciéndola,
escribiéndola.
• Se puede decir que la misma relación se da entre
"palabra" y "espíritu": la revelación es "la palabra" que se
manifiesta; la inspiración es el "espíritu" que estimula
con su santo poder; son realidades distintas, pero
inseparables
 Relación entre inspiración y
encarnación
• Para explicar el misterio de la inspiración
debemos recurrir al misterio fundamental de la
encarnación. Así corno por la encarnación el
Verbo eterno del Padre asumió nuestra
naturaleza, siendo Jesús verdadero Dios y
verdadero hombre; así por la inspiración la
palabra humana es asumida como palabra
divina, dando como resultado que la Biblia sea a
la vez divina y humana, palabra humana y
palabra divina.
 Dios autor de la Escritura: DV
11
• Se repite la doctrina del Vaticano 1. La
inspiración no tiene ningún límite: todo
está inspirado. Por la afirmación siguiente
se verá que a Dios se le considera autor
como causa u origen, no como escritor. Es
claro que también influye en la puesta por
escrito.
 DV 11

La santa Madre Iglesia, según la fe apostólica,

tiene por santos y canónicos los libros enteros
del Antiguo y Nuevo Testamento con todas
sus partes, porque, escritos bajo la inspiración
del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor
y como tales se le han entregado a la misma
Iglesia.
 Hagiógrafos "verdaderos
autores": DV 11
• El hagiógrafo es el verdadero autor literario; por
lo mismo, los escritores sagrados son autores
en sentido propio y estricto (primera vez que en
el Magisterio se aplica esta expresión a los
hagiógrafos). De esto se deduce que Dios es
autor en sentido analógico, no es escritor en
sentido estricto y propio. Si Vat II sigue llamando
a Dios-Autor es un caso de teología impropia,
hay que entenderlo en la línea de autor como
origen o causa.
 DV 11

Pero en la redacción de los libros sagrados,

Dios eligió a hombres, que utilizó usando de
sus propias facultades y medios, de forma que
obrando Él en ellos y por ellos, escribieron,
como verdaderos autores, todo y sólo lo que
El quería.
 DVDV
1111

Pues, como todo lo que los autores inspirados

o hagiógrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espíritu Santo, hay que
confesar que los libros de la Escritura
enseñan firmemente, con fidelidad y sin error,
la verdad que Dios quiso consignar en las
sagradas letras que nuestra salvación.
 DV 11

Así, pues, “toda la Escritura es divinamente

inspirada y útil para enseñar, para argüir, para
corregir, para educar en la justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y
equipado para toda obra buena”
(2 Tim 3,16-17)
 Efectos o consecuencias de la
Inspiración: Cf. DV 11
• Se cambió aquí del singular al plural
(hagiógrafos o autores libros sagrados)
para estar más concordes con la realidad
de la composición de los libros sagrados,
donde en ocasiones varios autores
intervinieron en un mismo libro.
Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura

12.Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada

Escritura por hombres y a la manera humana,
para que el intérprete de la Sagrada Escritura
comprenda lo que Él quiso comunicarnos,
debe investigar con atención lo que
pretendieron expresar realmente los
hagiógrafos y plugo a Dios manifestar
con las palabras de ellos.
 DV 12

Para descubrir la intención de los

hagiógrafos, entre otras cosas hay que
atender a “los géneros literarios”.
 DV 12

Puesto que la verdad se propone y se

expresa de maneras diversas en los textos
de diverso género: histórico, profético,
poético o en otros géneros literarios.
 DV 12

Conviene, además, que el intérprete

investigue el sentido que intentó expresar
y expresó el hagiógrafo en cada
circunstancia según la condición
de su tiempo y de su cultura,
según los géneros literarios usados
en su época.
 DV 12

Pues para entender rectamente lo que el autor

sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que
atender cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar
vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a
las que en aquella época solían usarse en el
trato mutuo de los hombres
 DV 12

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e

interpretarla con el mismo Espíritu con que se
escribió para sacar el sentido exacto de los
textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de
toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta
la Tradición viva de toda la Iglesia y la
analogía de la fe.
 DV 12

Es deber de los exégetas trabajar según estas

reglas para entender y exponer totalmente el
sentido de la Sagrada Escritura, para que,
como en un estudio previo, vaya madurando el
juicio de la Iglesia.
 DV 12

Por que todo lo que se refiere a la

interpretación de la Sagrada Escritura, está
sometido en última instancia a la Iglesia, que
tiene el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la palabra de Dios
Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta,
salva siempre la verdad y la santidad de
Dios, la admirable “condescendencia” de la
sabiduría eterna, “para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de cuánta
adaptación de palabra ha uso teniendo
providencia y cuidado de nuestra
naturaleza”.
 DV 13Inspiración y encarnación

Porque las palabras de Dios expresadas con

lenguas humanas se han hecho semejantes al
habla humana, como en otro tiempo el Verbo
del Padre Eterno, tomada la carne de la
debilidad humana, se hizo semejante a los
hombres
• Es la sinkatábasis sugkata,basisj
"condescensio" la condescendencia de
Dios que baja a nosotros y se hace
semejante al hombre en todo, menos en el
pecado. Así como Jesús, la Palabra
eterna del Padre, es verdadero Dios y
verdadero hombre, así la Sagrada
Escritura es verdadera palabra divina y
verdadera palabra humana.
Proceso de la consignación por
escrito
• Sabemos que el proceso de formación de las
Escrituras es lento: la experiencia y vivencia del
pueblo se va plasmando en una memoria
histórica de la comunidad que se transmite y
actualiza de generación en generación. De las
tradiciones orales se pasa a la puesta por
escrito; surgen así escritos parciales que se van
reelaborando y complementando
paulatina¬mente hasta llegar a la obra en su
estadio final y definitivo.
 Analogía del concepto Palabra
de Dios
•El concepto "palabra de Dios" es amplio y
análogo. Se aplica, en primer lugar, al Verbo
eterno del Padre (Jn 1,1-2); luego, al Verbo
encarnado, Jesucristo (Jn 1,14); también a
las palabras pronunciadas por los profetas y
sobre todo por Jesús; luego, a la palabra
consignada por escrito en la Biblia; y por
último, a la misma predicación de la Iglesia.
 Sobre la base de lo presentado en esta unidad señalar si las
siguientes proposiciones son verdaderas o falsas

• 1) Por medio de la misma Biblia se puede probar que los 73 libros son inspirados.
Hay textos que así lo afirman. ( )
• 2) No hay ningún indicio en la misma Escritura para ver el valor que se concedía a
los libros bíblicos. ( )
• 3) En torno a la palabra de Dios existe no sólo el carisma de la inspiración, sino
otros carismas.( )

• 4) La expresión de "uno y el mismo Dios es el autor de ambos testamentos" surge

en un ambiente polémico. ( )
• 5) Sólo hasta el Vaticano 1 la Iglesia comienza a afirmar la inspiración de las
Sagradas Escrituras ( )
• 6) La dimensión social de la inspiración significa que todos los miembros del
Pueblo de Dios han sido inspirados en orden a escribir un libro bíblico. ( )
 1. Leer Leer las distintas series de textos para descubrir alguna cualidad o
caracterís¬tica de la Escritura. Será importante señalar el contexto y el alcance de cada
uno de los
textos.

• 1) Mt 4,1-11; Mc. 11,17; Lc 4,1-1310,25-28.

• 2) 1 Mac 12,9; Rom 1,1-2.
• 3) 2 Cr 36,20-23; Esd 1,1-4: Mt 1,22-23; 2,15-
18; 4,14-16; 8,16-17; Mc 14,49; Lc 4,17-21; Jn
19,36-37.
• 4) Mt 5,17-19.
• 5) Jn 5,39.46; Rom 15,4.
• 6) 2 Sm 23,1-2; Zac 7,11-12; Neh 9,29-30; Mt
22,41-46; Hech 28,25-27; Hb 3,7; 10,15-18.
• 7) El fin propio de la inspiración "escriturística" es hacer que comience a existir la revelación
como Palabra de Dios. ( )

• 8) La inspiración hace que el hagiógrafo emplee sus facultades y talentos al realizar su obra
• 9) La inspiración de los libros sagrados se da sólo en sus materiales religiosos, no en sus
asuntos profanos.

• 10) Para que haya inspiración no se necesita en todos los casos una conciencia plena en los
hagiógrafos ( )
•  
• 11) Vaticano II no aporta ninguna novedad con relación al papel de los hagiógrafos. ( )

• 12) Vaticano II nos remite a otro misterio para entender el de la inspiración. ( )

• Lic. Claudia Mendoza /// 2009
• http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca
/biblica/InterpretacionBibliaIglesia1993.pdf
• file:///D:/Downloads/09PS_Inspiracion
%20e%20interpr%20de%20la
%20Escritura_23Febr2016.pptx.pdf