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NllEVA SERIE

22

El CAPITALISMO
y lA MODERNA
"
TEORIA S CIAl

Anthony Giddens

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EDITORIAL LABOR, S.A

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j,
 p

!iIH.], [".l Ei conu

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das importantes, En
en las
.,
con Oriente.25 {de lE 0dielún

211. lUJE pp. 22!l y 247; paréntellis del 2'l1.tor; tQAR, vol. 1. pp. 514 clón i0mpl':':c;c; de
:J' liM, 'gel TI,
RO, p. 1%,
:MI. 26.. EIJi{J, p.
25. Weber pj>na cierto énfallis en 1!L especia' situación geográfica de 27. .é,íliJYH J voL p" ,'272.
Europe. En le'. 111al¡¡¡ y en ChinB tie;rr&z contlnente),es COIlS-

291
290
 p

1.J del cálcui" Llu<1na: de ¿;anancias y pérdidas

,'J, :llgo 121 cm-
mconcebible el capitalismo mo-
del

in1te¡:C3jooküo económico
m()1(1ClPCi.!1Có§ es-
que: existían
Jo lEl
de

empresa
., ,
una separaClOD entre 12.
los bazares orientales, sólo en Europa acen-
tuándose en extremo esta división. 29
Pero estas económicas no podd!:Hi\ darse sin
la administración jurídica racional del Estado moderno. Se
trata algo tan específico orden capitalista contemporá-
neo como 10 es la división de clases entre el Clllpital y el trabajo
en el ámbito económico. En términos generales, organiza-
ciones políticas pueden dasificarse de la IDÍsm31 manera que
las empresas económicas por lo que se refiere a si, los «medios
de administración» son poseídos por el personal administrativo
o si están separados de su propiedad, Como se ha indicado (en
el capítulo anterior), Weber aplica aquí en un sentido muy
28. EYEI, vol. 1. pp. 131-133.
29. Historia Económica Genera!, pp. 172-1.73 (de la edición ínglelllll.);
EP, pp. 12-13

292
293
 -
11.
procewnm::mOs
e

právilegios,
lio, que
que el qllJt

Cli: acl.a ,
no se deduzca
Egipto y
suborcltnadór;

y tsnbién elite respecto qn!:: considerfl:': qu,' 11: bu!"ocracilil,

en. S1 mism2. un instrumento de al servido de
muy diferentes interese¡¡ de dominio, de puramente pDlítico
como purlilllente ecollómic" " de. otti, fudoíe, Por este motivo nQ debe
exligerarse, por típico que IR'. cor:.

En el Estado democrático modernc es imposible, natural-

mente, que masa de población gobierne, e!1 el sentido de
81, 8oÍlr$ 1& relación Webe,' co". michelG, el. GtlllatÍler Roth: The 33. JilBe
w!.gmoo de
Dllmlloratli ir.· XmpeM,¡:¡1! iÍJr5'f'trtU,1YlJ. EngelwM<'. Clifü;, 100<l, pp. :lAg..
1), 247 ("@lE ,!lwc00FI,{i< ljv'n<ll'I/J/!;l'temOdem"" <rol. 1,
257.
3:i. EYII" ,roí. n, p. 7"412. 34. ZYS, vol. 1, .;/}.

294
295
 coordinación de funciones. que está en la
como e!1l Egipto,
base del crecimiento de la t",¡-,',,-,·.,
"in interrupciones,
.la expansión del capitalismo. eI y

socialista ¿¡Cdrrcsría consigo

siderablememe más

gativo, la
el progre§ivo
!lutoitre:WZ!a;Clém vayan más mimadóü
se en- profetas
empuje sacel'.d[otes,
fomentar la nalizadón
burocratizadón de la. industria; y del Estado, que en reruidad coherenteto,
reducirá más todavía la autonomía política de la ID,l's2, de la po- terpretadón y
blación. religioso
Un rasgo singular de la burocracia es que, una; vez estable- clarificaci611
cida, es algo, con palabras de Weber, prueba de escape1/>. pIo, con .la
En las sociedades del pasado donde la burocratizad6n se de- !no); la

36. EYB, vol. l. pp. 8{l y !l.

36. Weber consideró esto como de importancia decil'liva en IIU eVll>lua- y
clón de! probable éxito de una, revoluci6n lIociallllt6. en Alemani@ en
1m. VéWle GPS, pp. 446 y Sil. 37. )n"3, vol. U. EJ. 742.

296
297
plili\dón de tales que wdo el conjun-
to dd OrdeE! í:ósmko, de modo que De §(; liCOmeCln)j¡":'r!tos
concretos que no ge¡;m susceptibles: en 10'; té!"-
minos de su senüdo reIigiosn (¡¡S1, por el calvinismo
es unt< ética en este
e'tfkeluar J.íl significación del
en Uccld:e111te

Le¡
designal 1;1 grado en que el e§1:g (,;i",""'''''''''O\,1I"
dpios raóon¡)¡lmeni:e el
es, en ü::rllxlliKMJ§ de de organización
m᧠pos,¡ble. De un¡¡ maners. tRmpHa puede decirse
que be }", mltUJlíl, occidental se p011le en
eVJI.O,enCl,R¿ por el por todas
Oed·
oesíttro-
sub-

decir que
cep1:0 en el caso
tienen ni ide!!, cómo logr¡::. moverse el vehículo, y no neceo
sitlllfk síllbe.do [ ... J. El sabe much.fsimo más sobre sus
herram.i.entas.» Sin embargo «sabemos» estos principios, en el
sentido de que son asequibles al individuo que quiera cerdo-
rlllrse ellos, y su piocedee se rige por la creencill. de que «no
intervienen fuerzas misteriosas incalcUlables, sina que, en prin-
cipio, podemos controlar todaS! las cosas medJ.ente el cruculo».39
Es problemática la relación entre ladiscusi6n de bracio-
nalidad formal y la consecudón de la racionalidad material o
de contenido, es decir, la aplicación del cruculo racional al fo-
mento de objetivos o valores concretos. El capitalismo racional

OO. lJffY6, vol. l, pp. Sf y s. Cí. lOI!i comentarlos éle Frledmann ¡¡obre el
documento Cíe MAllC'Jm;i dndustrllll1lsierung und. Kap!tellsmusJ>: Jli{ag; Weber
SOZw.wg&e ll-eute, Tubinga. 1.965. pp, 201-5.
afr. ESO, p, 172.

298
fuentt del poder político L2I fJl5imilaóón de
o pl)de¡cs político
v económico es el teore:.l!lia clave de los escritos de Marx. Para
Weber, por el contrario, los poderes político y militar son tan
significativos histórAclllmente como el económico, y no se dedu-
cen necesarilllmente de él.
LA SECULARIZACIÓN y EL CARACTER CAPIT ALISrA
MODERNO
Éste es el lugar apropiado para entrar en el tema de la
«secularizaCÍóm>. Este vocablo, como es natural, difícilmente
puede expresar. las múltiples consecuencias que Marx y Weber
atril5uyen al descenso de la creencia relígiosa con el avance del
capitalismo. Para \Weber, el progresivo «desencantamiento»
del. mundo es un proceso fomentado. precisamente por la racio-
nalización estimulada por la pmfeda religiosa. La eliminación
del ritual mágico se complet:it con el advenimiento del calvi-
nismo, el cual, a su vez, va perdiendo actualidad con la madurez
de la producción industrial Es dudoso hasta qué
punto Marx hubiese aceptado. detalles específicos de la des-
cripción que hace Weber de la. afinidad entre la ética protestan-
te y el «espíritm> de la empresa capitalista moderna. Pero Marx
acepta la importancia histórica. de tal conexión en sí; y subraya
fielmente la «racionalidad ascética» del capitalismo moderno.
Según Marx, esto se manifiesta en el predominio del mercado
en las relaciones humanas,. y en la prosecución de la ganancia
monetaria como un fin en sí misma. El dinero es el compendio
de la autoalienadón humana bajo el capitalismo, puesto que re-
duce todas las cualidades humanas a valores cuantitativos de
cambio. El capitalismo tiene así un carácter <<universalizador»,
que destruye las particularidades de las .culturas tradicionales
y que da origen a su propia «moralidad monetaria»: «el capi-
tal se desarrolla irresistiblemente más allá de los límites y pre-
juicios nacionales [ ... ] destruye la autosatisfacdón confinada a
estrechos límites y basada en un modo tradicional de vida y
reproducción».:!;' El capitalismo es «ascético» en cuanto las ac-
27. Gn;., p. 313. Aqui Marx indiCf;\ algo qUE Weber elaborará mM
tarde con todo detalle en BUS estudios soJ:n>e las sctlviéillHies «rsclonall-
¡¡adoras» de los sacerdocios.
346
ciones de los capitalistas 5e basan en la autorrenuncÍa y la con-
tinua reinversión de las ganancias. Esto se pone de manifiesto.
indica Marx, en la teoría de la economía política: {da economía
política, esa ciencia de la vique,za, es así también al mismo tiem-
po la ciencia de la renuncia, de la privación, del ohorro [ ... ].
Su verdadero el avaro ascético, pero usurero, y el esclavo
ascético, pero productivo».28 búsqueda de la riqueza por la
riqueza es un fenómeno que, como carácter moral general, sólo
se halla dentro del capitalismo moderno. En este punto Marx
es tan específico como 'Weber: «L0. pasión por la riqueza es una
innovación peculiar; es decir, es algo diferente de la sed ins-
tintiva de bienes particulares, como vestidos, armas, joyas, mu-
jeres, vino [ ... ]. La andón a estas rosas puede darse sin di-
nero; la sed de autoenriquedmiento es el producto de un de-
terminado desarrollo social, y no es mIgo natural, sino histó-
rico.» 29
Marx y Weber consideran el capitalismo maduro como un
mundo en que la religión es por una organización
social en la que la racionalidad \tecnológica dene el supremo
dominio. Marx :subraya frecuentemente los efectos seculariza-
dores del progreso del capitalismo, el cual ,«ha ahogado el sa-
grado éxtasis de! fervor religioso, el entusiasmo caballeresco
y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas
del cálculo egoísta». Es por esto que la teoría de la sociedad
burguesa, la economía política, puede servir como base para una
explicación y una critica científica del desarrollo del capitalis-
. mo; en la sociedad burguesa «todo 10 sagrado es profanado, y
los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente
sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas».30
En la concepción de Marx, el descenso de la religión posi-
bilita el que se dé cumplimiento a .las creencias que en el orden
tradicional permanecían ({llusadas»; en el sentido de que la
perfección de la vida en IosdeIos es un sustituto místico de la
posibilidad de una existencia satisfactoria para todos los hom-
28. MEll/', p. 159.
29. pp. 133 y ss. Aqul la posición oe Marx se acerca a la que
más tarde fonnuló Slmmel con mb detalle. GlllOlIll SlllilVlEL: Philo8ophte
des aeldea, Lelpzig, 1900. 'Neber observli. sobre el libro de Simmei:
ddentlftca demasiado la acoDomia monetaria con el capitalismo, ,con de-
tr!mento de su análisis I.!onc:reto». PE, p . .185 (no aparece al final de la
edición castellana).
30. ·OE, vol. ll, pp.. 23 y 3. (<<l'lisrih'lelito
347

bres aquí en la tierra. Sin embargo, esto no es realizable den-
tro de! capitalismo. El orden capitalista sirve para desmistificar
y para agudizar la alienación de los hombres, pero al hacer
esto crea las condiciones que permitirán la consecución de una
nueva sociedad en la que será posible llevar a cabo los valores
expresados en forma religiosa por el cristianismo. «La abolición
de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria
para su dicha real.») 31 Para Marx, esto no significa la «desapa-
rición» de los valores morales, sino la extirpación de compro-
misos con valores que, primero, tienen la función de legitimar
intereses parciales de clase y, segundo, no e'stán expresados en
términos racionales (la «ideología» posee ambas características).
Se dice frecuentemente que la sociedad del futuro que Marx
anticipó en sus escritos, en la «etapa superior del comunismo»
constituye meramente otra versión del utilitarismo; y así sería
efectivamente si se tratara de una te aria apoyada sólo en el
materialismo Pero si se comprende el parecer de Marx
sobre la conciencia que se apoya en la dialéctica del sujeto-ob-
jeto, tal crítica no puede mantenerse. En otras palabras, el co-
munismo da origen a su propia moralidad intrínseca, que cierta-
mente no puede definirse en los términos de un agregado de
individuos cada uno de los cuales sigue sus propios intereses
egoístas.
La principal fuente de disparidad entre Marx y Weber en
relación con las consecuencias de la disminución del dominio
de la religión sobre la vida social, no está donde se busca or-
dinariamente, es decir, en la desaparición de «ideales». De
hecho, el resultado de la evaluación crítica sobre cuál es el modo
de vida característico estimulado por el capitalismo, es nota-
blemente semejante en los escritos de ambos autores (el predo-
minio de la racionalidad tecnológica). Pero, para Weber, las
exigencias técnicas de la organización de una sociedad «secular»
entrañan necesariamente la sumersión o la negación de algunos
de los valores principales que estimulan el desarrollo de tal
sociedad: no queda abierta ninguna otra posibilidad. En el pen-
samiento de Marx, por otra parte, las caracterís·ticas alienantes
del capitalismo moderno arrancan de su carácter clasista, y se
eliminarán por medio de la reestructuración revolucionaria de
31. 8LR, p. 94.
348
L
la sociedad. La descripción que hace Weber de los efectos de
la rutina burocrática es casi idéntica al relato de Marx sobre
las consecuencias de la alienación en el capitalismo:
La burocracia en su desarrollo pleno se halla también, en sentido es-
pecífico, bajo el principio sine ira ac sludio. Su pecularidad específica, tan
bienvenida para el capitalismo, la desarrolla en tanto mayor grado cuanto
más se «deshumaniza», cuanto más plenamente alcanza las peculiarida-
des específicas que le son contadas como virtudes: la eliminación del
amor, del odio, y de todos los elementos sensibles puramente personales,
de todos los elementos irracionales que se sustraen al cálculo.$2
Weber percibe así una irracionalidad primaria dentro del
capitalismo. La racionalidad formal de la burocracia, si bien
posibilita la realización técnica de tareas administrativas en gran
escala, infringe substancialmente algunos de los valores más
típicos de la civilización occidental, al posponer la individuali-
dad y la espontaneidad. Ahora bien, no hay ninguna manera
racional de superar esto. La «fatalidad de los tiempos» es vivir
en una sociedad envuelta por una «petrificación mecanizada».
Sólo cabe pensar que un renacimiento carismático de nuevos
dioses ofrezca una alternativa.33
Sin embargo, la integridad nos obliga a declarar que el numeroso
grupo que ahora se entretiene en espera de nuevos profetas y redentores
se encuentra en la misma situación que resuena en el hermoso canto del
vigía edomita del período del exilio, incluido entre los oráculos de Isaías:
«Alguien me grita desde Seir: "Centinela, ¿qué hay de la noche? centi-
nda, ¿qué hay de la noche?" Dice el centinela: "Se hizo de mañana y tam-
bién de noche. Si queréis. preguntar, volveos, veriid."» El pueblo a quien
iban dirigidas estas palabras ha buscado y esperado más de dos mile-
nios [ ... ].S4
Por tanto, la divergencia entre Marx y Weber con raíces
más profundas se refiere al problema dé hasta qué punto las
características alienantes que Marx atribuye al capitalismo como
forma específica de sociedad clasista proceden efectivamente
de una racionalidad burocrática, elemento necesario de la forma
32. EY8, vol. n. p. 732; WuG, vol. 2. p. 571.
33. EP, p. 259.
34. Esa, p. 191:
349
Gesammelte Aulsiítz.e zur Social· "lid Wirtschaftsgeschichte, Tubinga,
1924.
Jugendbrielc, Tubinga, sin fecha.
Die romische Agrarlfschichte in ihrer Bedeutung f¡¡r des Staats- und
Privatrecht, Stuttgart, 189l.
Die. Verhiíltnisse der Landarbeiter im Ostelbischen Deutschland, Leip-
zig, 1892. .
Historia Econ6mica General, México, 1964 (ed. íngl. Nuevl!. York, 1961).
«Antikritisches zum "Geist des Kapitalismus", Archiv für Soúalwissen-
schall und Soz.ialpolitik, vol. 30, 1910, pp. 176-202.
«Antikritisches Schlusswort zum "Geist des Kapitalismus"», Archiv !ür
Sozialwissenschaft untI Sozialpolitik, vol. 31, 1910, pp. 554-599.

CAPiTULO PRIMERO,

El Estado y la «auténtica democracia» . .36

Praxis revolucionaria. '" 39
La alienación y la teoría de la ecOnomía política . 44
Concepción temprana del comunismo . 53
CAPíTULO n. EL MATERIALISMO HISTÓRICO 57
La tesis materialista . 62
Los sistemas prec1asistas . 65
El mundo antiguo . . . . . .. 70
El feudalismo y 10.s orígenes de la formación ca-
pitalista . 7 ')
CAPÍTULO IJI. LAS RELACIONES DE PRODUC-
CIÓN y LA ESTRUCTURA CLASISTA. 81
El dominio clasista .... 83
Estructura dasÍsta y relaciones de mercado. 86
Ideología y cóndenda 89
CAPITULO IV. TEORíA DESARROLLO CA-
PITALISTA 97

399
398
 La teoría de la plusvalía . 97
Las «contradicciones» económicas de la produc- Tercera parte. MAX WEBER
ción capitalista 106
La tesis de la «pauperización» 111
IX. MEX WEBER: PROTEST ANTIS-
CAPÍTULO
MO y CAPITALISMO 205
Concentración y centralización . 114
(,bra:; 207
La trascendencia del capitalismo 118
212

Segunda parte. DURKHEIM

225
CAPÍTULO V. PRIMERAS OBRAS DE DURKHEIM 127 226
La sociología y la «ciencia de la vida moral» . 129
Los objetivos de Durkheim en «la división del 237
trabajo» . 135
CAPÍTULO XI .
El crecimiento de la solidaridad orgánica . 143
Individualismo y anomia . 147
DE SOCIOLOGíA
Las relaciones sociales y la orientación del pro-
CAPÍTULO VI. SU CONCEPCION DEL' MÉTODO ceder social . 252
SOCIOLOGICO . 151 Legitimidad, dominación y autoridad . 256
El problema del suicidio . 152 El influjo de las relaciones de mercado: clases y
«Exterioridad» y «coerción» . 156 estamentos 269
La lógica de la generalización explicativa 161
165 CA:t>ÍTULO XII. RACIONALIZACIÓN, GRANDES
Normalidad y patología .
RELIGIONES Y CAPITALISMO OCCIDEN-
CAPÍTULO VII. INDIVIDUALISMO, SOCIALIS· TAL 277
MO y «GRUPOS PROFESIONALES» 169 Religión y magia
"
279
La confrontación con el socialismo . 169 La teodicea' india y china . 282
La función del Estado 175 La difusión del racionalismo secular , 291
La democracia y los grupos profesionales 178
CAPÍTULO VIII. LA RELIGION y LA DISCIPLI-
Cuarta parte. CAPITALISMO, SOCIALISMO
NA MORAL 183
y TEORfA SOCIAL
El carácter de lo sagrado . 186
El ceremonial y el ritual . 191
CAPÍTULO XIII. EL INFLUJO DE MARX 303
Las categorías del conocimiento 194
Sociedad y política en Alemania: el punto de
Racionalismo, ética y «culto al individuo» . 197
vista de Marx 304
La relación de \Veber con el marxismo .y con
Marx 310
Francia en el siglo XIX: Marx y el; crecimiento
del mar.r.:ismo .318
Marx evaluado por Durkheim . 323
400 401