ediforiol.

m{:jig'dii'izqui erCo
ops!'fodo oereo 29979 bogctri

T.UIS GUILLERMO VASCO

Egresado d eI dc par tarnen|o

de Antt'opolctgíu de ;a Uniuersidad
Na,:irntal de Coktmbtu ¿¡t !969.
ofe srtr del misnLo De partamenl r.t
14'

desde 1970.
Dedicado a Ia inuestigación en todc
la zona del Chamí desde
j jr¡¡ ¡. i,¿1;¡.;/iga c¡ai, s tlu? s€

it úensif icarán en I 97 5.

Otr os t ra bai o s ¡ r,irii tó s :

-I)esarrr:llo histórico de la
re la c ón ho m ie'ii e¡"ra n
! I,t ?.

el Clrumí.
 Luis Guillermo Vasco Unibe

los chamÍ
LA SITUACION DEL INDIGENA
EN COLOMBIA

m editoriql Morgen lzquierdo

himera edición: junio de 1975

Diseño dc la cubierta:
Alcxis Forero V.

Todos los derechos rescrvados

conforme a la ley por
EDITORIAL MARGEN IZQUIERDO
Apartado aéreo29979
Bogotá, Colombia

Impreso cn Bogotá
por cl TaU€r Litográfico
Univcrsilad La Gran Colombia
C¿rrera 5a número 13-97
(Callc del Rcfugio, entre Solcdad y Conqubt¡)

Impreso y hccho en Colombia

hinted a¡¡d madc in Colombia
COTECCION MINILIBROS /r

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(;Al'lltll,() lV: OR(;ANIZA(IION SO(;IAl, Y PARFIN- cot.l.,(]ctoN \lt \t Lr lilt os
'il.,ti(;() .......58
A. (iol¡t'r¡rl<ft¡r, 61. - B. Curandero o.faibaná,62. - C.
lr;r r¡¡ilir 6ti. l. l,OS (lllr\\ll
(;,\l'l'ltJLO V: CI(ILO VII'AL CHAMI .. . ............ l,lr tilLr.rt iirrr rlr I iil<ligt'r)ll ('ll (l()l()nrl)iir.
69
A. Nar:imicnto, 69. B, Niñez, 72. - C. Pubertad, Ltris Ci. \'¡tst t, ['.
76. - D. Noviazgo y matrimonio, 77. - E. Ancianidad tl:1..\ l)l'..\R.\\.\
1' mucrtc, 80.
^\, rr cllr
(:AP¡]'ULO \¡I: CULTURA MATERIAL 86 Ost iu I )irt:i-i;¡s l{.
A. Vivienda, 80. - B. Complejo dc la cerbatana, 94. - C.
Vcstido, 96. - D. Adornos y otros, 97. - E. Otros ele-
mcntos 98. - F. Alf¿¡ería, 102. - G. Ccstcría, I 03.

(:APITULOVII:LINGUISTICA.... .........106
coNcLUSroNES.... ...... 109

APFINDICE l: Historia de cómo los espairoles cxtcrmina-

ron a los indios.. ........113
AI'ITNDICE 2: Historia dc por qué los indios son pobrcs . .l l9
¡\l'l')NI)l(lE 3: Ilistoria dc la culcbra jcpá.. ..... .... .. l:¿2

,\l'l.N l )l( :lr .1: (lcrcmonia dc iniciirciirn li rnt:nin;r . . . . . . . 1 33

,\l'1.\i l)l(:l'. ir: Alsunas palabras (lharnír:s rct;o¡¡irlas ¡ror

r(,\¡'lt()\r'rrl;rrt'gión .......1.11
{ ()t.1,(:(:t()N I)t.. I)tBt!JOS t11 il.17.A1)os I..t\ (:1,.s'il.. t,il.t
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ttl lil,l( )(;l{,\ l.l/\ I 57

\l \l' \ \l. I ( ) (:l L\\ll Rt vt rst¡ tlt r ¡rrrtnr ¡rort;rrla

\t
 NOTA DE LA EDITORIAL

La situación del indio, su vida y su tragedia,

formó parte hasta hace pocos años de nuestra
"historia secreta", de ese cúmulo dehechosde
la vida cotidiana, "subversivos" y de los que
nadie habla en voz alta, que tan resueltamente
contiadicen las mentiras culpables de la prensa.
Y, en cierta medida, es parte aún.

Ni las denuncias esporádicas de los periodistas,

la reedición de las obras de Friede, la salida a
la luz del libro del indioOuintin Lame, el ensayo
sobre su vida y obra, ni el procesopenal contra
/os asesrnos de indígenas en Planas, bastan para
revelar completamente la verdad. Pero se ha
dicho algo y ello ha sido suf iciente paracomen-
zar a inquietar la opinión pública.
Hoy dia, por lo menos Paeces yGuambianoshan
constituído asocracrones para defender organi -
zadamente sus rnfereses y para demostrar al
país todo el f ilisteísmo de los "nacionalistas"
y de los drscurseros del "día de la raza".

Esta historia Chamí, pues, con toda seguridad,

contribuirá a desbaratar el engaño y a ir deve-
lando los "secretos" de una realidad que no se
compadece con la visión falseada que dan los

¡x
fi lántropos y los misioneros, opresores y ex-
plotadores ellos mismos, que destruyen la cultu-
ra aborigen e impulsan la desapariciónfísicade
las minorías. Y contribuirá a hacerlo, particu- una realidad mayor. En toda zona habitada por
larmente, por la posición militante del autor, una minoría, en una forma u otra, se reprte el
siempre en defensa del indio y en contra de sus mismo fenómeno, la mismaexplotacióny lamrs-
explotadores, gue es uno de los valores funda- ma opresión. Porque la sociedad colombiana
mentales de la presente investigación. nivelado ya sus ntétodos de despoTb y expoliación
de las comunida,Jes auxiliado por obras df
fraestructura como planes viales, regádr
El estudiode esfe volumen nos ofrece laposibi- maquinaria y técnicas modernas, etc.
lidad de ir desentrañando /ascausas verdaderas
del despojo del indio, en especial lo que ello ha Asi, pues, esfe /ióro es f testimonia
representado en nuestra economía y en nuestro de la situación del aborigen pltodoelterritorio
desarrollo histórico: desde la forma de sentar nacional. Y una contribuc¡.ón al problemamismo
sus reales la dominación colonial española -y del análisis de la formalión de lanacióncolom-
dominación en todo tiempo y lugar es sinónimo biana, del proceso de/mestizaje, etc., algunos
de explotación- y un modo de acrecentamiento elementos de los s el autor va tratando en
del poderío de los terratenientes, hasta su con- cada uno de los capi para el caso concreto
tribución al proceso de la acumulación originaria de los Chamí.
del capital en Colombia, incluso en nuesfros dias,
tal como aparece el fenómeno en el Chamí, como Margen lzquierdo se \omplace enhaber iniciado
apareció en otras comunidades y sigue apare- su colección MlNlLlBROSprecisamente con esle
ciendo en otras diversas regrones. Es decir, el estudio.
incontenible avance del capitalismo que todo lo
destruye y cambia. Esto, como culminación del Bogota, julio 27 de 1974
proceso de despojo, formación de las haciendas
feudales de la colonia y, hoy, dellhosformación LOS EDITORES
capitalista, paulatina, del campo, sobre Ia base
de grandes rezagos y supervivencias feudales
que en las zonas recientes de robo ,z los indíge-
nas aparecen ya como formas semifeudales
-roflejo de las zonas circundantes-- srn nece-
sidad de que se hubiera dado antes el feudalis-
mo, et1 la forma que ha tenido en nuestro país.
Este concienzudo estudio sobre una de nuestras
minorias étnicas oprimidas no es precisamente
un anál isis ai slado y particular sobre la real idad
del indigona, sino, por el contrario, ejemplo de

x xl
 PALABRAS DE AUTOR

EL PR ESENTE trabajo fup escrito a mediados de I 970,

luego de sólo unos pocos \eses de permanenciaenlre
Ia comunidad i í. Es el primer resullado
de un inlento de tar las posibilidades de la an-
tropología payo4ar cuenta de la rea!idad de un grupo
- indigeuóombiano. Y tambientle cueslionar las bases
mismas de la orientación predominanlc en los anóli.si.s
an lro pológ i cos en Co lom bia.

En tales condiciones adolece de los dcf¿'cto.sdeuna

visión que no es lolalizante nisufit'ienlentcnleprofun-
da. Pero en lo fundamenlal cumplió su ob.iclivodt' c'tt-
lottccs. Si bi¿,n su aporlealdesarrollode la anlropolo-
gía c,s ntu.t' lintilado, si logra minar las bases de con-
c e pc iottt'.s e'rrót.t¿,a s )' t rad i<' io na le s. Y logra i ns inuar

t'amino.s .suf icit,nle.s para emprendcr la ntarc'ha.

D¿,b¿'cnlcndcr.te, puc.\, qu? no .\clruladcalgo aca-

ltutlo, tlL,liniliro, sitto .solun¿'nlc la printera elutn cn
utru irtt't'.sligu<'iórt qw'tluru lotlaviu, olro dc (u.to.\ rL'-
.tultutlos: Iu ¡troluntli:u< ió¡t cn L'l l¿'ttru tlc lu t'clución
tlcl ltotttl¡rc L'on lu ticrru, :;crci pultli<utlo pró.rinln-
.\Lr irttporlun< iu IutttlutttL'ttluI rucli<u ¿'tt eI "tlc.st'u-
lit' t nt ¡ (' tr lo " (l ( tt ttu a tt I ro polog iu r i ru, pa I ¡ti utt I t', tl i.y-
t

xm
 i
)
linla aquella rígida de te-rlos y manuales de "sos)
dc,
\
,/
pc<'ho.so" origen y en la cual "todo eslci ordenado y' mentg'/guía incansable por caminos que sólo sus ojos
sule bien"; en que al contacto con la realidad, la vi- ey'fertos pueden dislinguir enlre la maleza, Misael
sión libresca de Ia anlroplogía se derrumbaeslrepi- Nengarabe que e.sludió saslrería en Medellín, Elías
losamenle. Y en la comprobación indudable de que Monc'adq, arrie'ro blanco, pleno de una profunda com-
"¿'l mélodo de estudiar las ciencias sociales e-Yclusi- prensiótr de clase hacia todos los itrdígenas, aquienes
vamenl¿' en los libros es peligroso en grado sumo" sabe es'plolados como é1.
Y en general a todos aquellos indígenas Chami que
/t/. en una u otra forma nosacogicrottya¡'utlaron' hacicn-
Hoy, algunas cosas descritas aquí han cambiado,
muchos de los indígenas que conocimos entonces han clo posibtc este trabajo J'en cu)'o úni(o inl(r(;t \e
muerto, Ia sociedad colombiana ha avanzado inconle- orienlan mis inrt'stigaciones. Y ene.spt'cial a sus niños
nible en su tarea de e.tterminio del grupo indígena, que crecen indefc'trsos, aplaslados por cl peso terrible
algunas de nueslras concepciones se han modificado tle la influe'ncia mortal del misionero ydemasage'nles
o desarrollado, sin embargo, hemos optado Wr no de la socieaad e.vploladora, "L' quicnes en día qui:ci no
efectuar cambios en la versión original porque sus le.jano al<'anzardn su plenu !ibcrlad con el lriunfo dt'-
líneas fundamentales siguen siendo validas aún, por- finilivo de'l pueblo t'olonbiano.
que algunas de las vías de investigación aquí indica-
das han sido seguidas y se han confirmado acerladas,
en fin, porque el proceso de cambio que ocurre en el
Chamí es lan impetuoso que no lograríamos seguir
su rilmo.
Todo mi agradecimienlo para Clemente Nengarabe,
gobernador del grupo de Purembar<i, Joaquín Eslúa,
y s u s í nt e s i s de c ató I ico - e vangé I ico, Marc e I i no Waq ue -
ruma .¡' sus lemores ( ra:onables) sobre nueslras in-
l.'n(iones, Rilalina Sidgama .t' su.\ ropos lan o<'ciden-
/rrl¿,s l d¿, Ias cualcs esld lan orgullosa, Rosila Siciga-
,l(¡ r' .rrs 90 años, .su noslalgia por los lientpos idos
tlt, "l.t¡s ,lnligua" .t' .su irr¿,duclible enl¿'r<':a anÍe lo.';
t,tttl\tlt,\ dc Iu mal llamada "<'irili:aciótt", Rilalina -r
I h)t', ( ()ilt'(t'titlus ¿,n obrt,ra.s en Per¿'ira, Ramoncilo
r \//\ /rcr s dc I U)uño-r tle humil la<' ion¿'.s.¡' r<'sisl iéndost'
lr't't tuttt'ttlr u lu ¡ttut't'lt', Magtlalena, e.\posa de Cle-

I lSl I{,N(;. M.r,,, Oponerse al culto a los l¡bros, pá9 5

xv
 INTRODUCCION
EN FORMA consecuente con sus propósitos y
objetivos, la antropología burguesaha tratado de
ocultar, y en el mejor de los casos de olvidar,
las raíces económicas de los distintos procesos
culturales.
Por ello, casi todas sus investigaciones se
hacen sin tener en cuenta eu€, Y aún negando
militantemente este hecho, en última instancia
todos los elementos de la vida social, política
y cultural de una sociedad están determinados
por su base económica. Así hace, por ejemplo,
Herskovits, quien descarta de una vez toda la
teoría marxista al respecto mediante el fácil
(y falso) procedimiento de calificarla de "de-
terminismo económico" /t/ . Está fuera de los
alcances de nuestro trabajo el análisis de las
posiciones ideológicas y políticas que conducen
a actitudes como éstas. Bástenos decir que su
finalidad obvia y mal disimulada no es otra que
la de colocar la antropología al servicio de las
clases dominantes y hacerla así un instrumento

1. HERSKOVITS. Melville, El hombre y sus obras, pá9.319.

I
de lucha contra la ideología del proletariado.
Es así como en el campo de la etnografía la
situación es de un completo caos intencional.
Nos encontramos con que, en unos casos, cada
elemento (economía, organización social, cul_
tura, etc.) se describe como algo aislado de los
demás y como si fuera un toáo ií mi"-o-.
"n
Otros casos nos brindan la ,,compleja"
situa_
ción de hacer aparecer como que todo influye
en todo en la misma medida y sin que ningún
factor presente una influencia predominante.
Otros más nos dicen que el elemento que deter-
mina varía de una cultura a otra, según el azar,
si es que hemos de creerles. Aún algunos, cada
vez menos por fortuna, nos muestran las socie_
dades dominadas por la voluntad de algún dios
o por la acción de ideologías de ,,origen des-
conocido". Este caos, al querer impedir a los
pueblos conocerse a sí mismos, trata de impe_
dir también, en vano, el éxito de sus luchas de
liberación.
Pero no es sólo esto. Todavía en el campo
de una antropologia que pretende hacerse pasar
¡nr marxista, encontramos el absurdo detratar
de hacer encajar por la fuerza los hechos den_
tr<l de un esquema preestablecido, según elcual
la economíar determina en forma direcla e inme_
diata ( rnecánica) los demás fenómenos de la
vida srlr:ial.r
Creernos nosotros, en cambio, que si bien
en algunas c¡casiones no es la economia el fac_
tor direr:tamente determinante, sino que lo es
algún otro elemento ( la cultura, por e¡empto),
,
la preponderancia de éste tiene su explicación
en las formas de organización de laproducción.
Adentrándonos un poco más en la conceptua-
lización de la antropología burguesa nos damos
de manos a boca con el trajinado concepto de
"aculturación". Pero, a pesar de su uso exten-
dido ampliamente, no encontramos un acuerdo
sobre su significapión. Herskovits /2/,Kroeber
/3/, Bezls /4/ V otros autores Ia han definido
y redefinido con frecuencia, tratando siempre
de adaptarla a las necesidades del estudio o
análisis del momento. Y siempre en forma di-
ferente.
En general, resumiríamos todas sus defini-
ciones así: aculturación es el conjunto de los
diferentes cambios culturales ocurridos cuando
dos culturas fundamentalmente diferentes entre
sí mantienen un contacto estrecho yprolongado.
Agregamos nosotros que una revisión de la lite-
ratura antropológica ( y no sólo antropológica)
indicaría que, en la generalidad de los casos,
una de las dos "culturas" asume (por lafuerza
o no) una posición de dominante frenteala otra.
Aparentemente, y según nuestros referidos
autores, el proceso es muy sencillo. Dos "cul-
turas" entran en contacto, se producencambios
aquí y allí en una o ambas culturas, de ordina-
2. HERSKOVITS, Melville, El hombre y sus obras, pá9.565.
3. KROEBER, A L., Cultura y sociedad. pá9. 83.
4. BEALS, Ralph y HOIJER, Harry, lntroducción a la antropo-
lo9ía, pá9. 679.
rio mayores o más numerosos en la que podría
calificarse de "más débil", sÍ el contacto es
suficientemente prolongado ambas culturas re-
ducen paulatinamente su distancia hasta amal-
gamarse y, al final, nos encontramos con una
nueva cultura producida por la "aculturación"
de las originales. Todo muy simple y sin pro-
blemas.
Y, según este esquema, el que una de las
"culturas" sea dominante y otra dominada no
tiene más importancia que el hecho de que los
mayores y más abundantes cambios se dan en es-
ta última.
Pero. las cosas no son tan simples. Tra-
temos de ver qué se ocultatraslaaparente sen-
cillez del problema de la , ,aculturación' ', o
transculturación, como otros la denominan.
En primer lugar, y esto pertenece al ABC
de la antropología, una cultura no se da en el
vacío sino que siempre existe un grupo social
que es portador de ella. Y sabemos tambiénque
el requerimiento básico de existencia de todo
grupo social es la realizaciín de ciertas acti-
vidades económicas que le garanticen su sub-
sistencia, es decir, que dicho grupo social im-
plica la existencia de determinado mododepro-
ducción, de determinada forma de organización
económica.
En segundo lugar, y esto no es tampoco un
gran misterio, todo grupo social (con poquísi-
mas excepciones, si las hay) comporta una je-
rarquización de autoridad o sea alguna forma
de organización política.
4 5'
Así, cuando se presenta un contacto entre
dos grupos, no son sólo sus culturas las que
entran en interacción sino también, y ante todo,
sus formas de organización económica y polí-
tica. Y, más aún, es aquí en donde se plantea
básicamente la relación de dominación de un
grupo por el otro ( esto aunque en algunÓs casos
más recientes, como en el neocolonialismo, Ia
domrnación política no se presente en formadi-
recta y abierta sino velada, oculta, pero no por
ello menos real).
Vemos pues, al desnudo, cuál es la verdade-
ra eseucia del problema que la antropología
burguesa escamotea bajo el término inocentede
"aculturación". Resumiendo, lo que en reali-
dad se oculta tras el falso problema de la acul-
turación es "la explotación económica, el so-
juzgamiento político y la despersonalización
cultural de un grupo social por otro" /S/ (sub-
rayado nuestro). Y en donde la despersonaliza-
mión cultural (término que preferimos al con-
sabido de aculturación) no es sino un elemento
del proceso, destinado a hacer más fáciles y a
reforzar los otros dos, que en el fondo son Ios
que interesan a los usufructuarios de Ia antro-
pología burguesa.
Otro factor que debemos considerar aquí es
el papel que debe cumplir elantropólogofrente
a situaciones similares a Ia descrita. Y tam-
bién en este caso las posiciones varían.
5. STALIN. José, Obras completas, i 7, pág' 227'
 Mu.chos grupos, como el /6/. Pensamos que sobra todo
pareciendo aceleradamente chamí, están desa_ comentario.
asesinados por la explotación
en toüo et mundo, Por el contrario de estas y otras tendencias
perialista. Surge entónces la lú;;;" i__ "antropológicas", la tarea" del antropólogodebe
""pitáfi"t",,antro_
" ser, fundamentalmente, la de actuar junto con
pología de emergencia,,.,,H"v-q""
grupos en proceso de desaparición lltudiar los
los sectores explotados de la sociedad, entre
antes de que ellos los grupos indígenas, para romper su con-
se extingan biológica V dición de explotados. Su labor debe orientarse
"de otro modo se perOórá"uftu."frnJnie,,, Oi"";
p"*
cuerdo de su cultura,,, conciuy". "i"*pre el re_ a ayudar a esos sectores a conocer su situación
iái"ri"rteque_ para que tengan éxito en su lucha contra ella.
remos preguntarnos: si p"r*iüi" Así "lo esencial no es que, una vez comprendi-
rición de los hombr.es.que""la crearon, 0"""p"_ das las leyes del mundo objetivo, se pueda ex-
queremos la descripción apar"qué
de un" y la plicarlas, sino que se utilice el conocimientode
respuesta nos lleva a considera" "uliur"? las leyes objetivas para transformar activamen-
tropología de emergencia,, no qu" latal,,an_
que te el mundo" /1/ (subrayado nuestro).
una variante de la clásica posición ""if"r"'"osa En la antropología, corno en toda otra cien-
cia por la ciencia", orientada áe*,,Ia cien_
ai cia, el proceso del conocimiento va de lo sen-
del actual orden de cosas burgués.mJnienimiento ,sible a lo racional y lógico, de captar las rela-
ciones externas y superficiales entre los fenó-
- Pero siquiera
fuerzan
otras veces los antropólogos no se
es_ menos a encontrar la relación interna entre
en ocultar la naturale
cionaria de su trabajo al servici;;;i;" za reac_ ellos, las leyes fundamentales que los rigen.
ses imperialistas y los de fa" cf.s"" intere_ De acuerdo con esto, podemos considerar que
áominan_ hemos cumplido en este trabajo sobre los cha-
aquí lo que dice uno deellos. ,,En
T::I"
merica, rica fuentede caucho ¡.uio, Suda_ mí, la primera etapa del conocimiento. Hemos
gos que conocían al pueblo y país antropóto_ recogido los primeros datos medianteeltrabajo
el acometie_
el complejo problema Oé de campo. Luego, hemos podido establecer entre
"U""t"""" nuestra
.r9n.
limitada provisión de este ellos algunas conexiones, hemos logrado rela-
-"t;;i"l;Aco
' - .. .,,Hubo pocas operacione" gu".."r"" esen_ r:ionarlos en algún sentido. Es esta parte, pues,
:].it no
que hicieran uso de algún modo ;; i; la que presentamos aquí y la que Mao Tsetung
pólogos profesionales,,. ].,ü;;;"ül"gos antro_
currían poderosamente en r" r"uJ. -JE. con_
Junta de Guerra Económica,lüs"."i"¡os la BEALS, Ralph y HOIJER, Harry, lntroducción a la antropo-
Es_ logia, pá9. 3.
tratésicos y de rntetigencia oli-ñj;;;iü
mada y otros departamentos g"ür""_""tales,, la Ar_ / MAO TSETUNG, Cuatro lesis filosóficas, pá9. 16.

6
 denomina del conocimiento sensorial
que se efectúa a través de los órganos /A/ Wr-
de los
sentidos.
..Lo básico, lo esencial de nuestra investiga_
ción, la búsqueda.de las r"v""-iunJ"-entales,
de las características esenci"f"s
grupo chamí, solamente podremos á" i" vida del
comprencler_
lo posteriormente aunque con la presente CAPITULO I
y por medio de un nuevo y más prblongaclo base
tra_
DESCRIPCIóN CNXNNAL DEL ÁNN^A, CHAMI
bajo sobre el terreno, ei cual,-po" oi"" parte,
deberá tener esta vez caracteríiticas EL ÁREA geográfica habitada por los chamí,en
comple_ número aproximado de 5.000, comprende toda
tamente distintas de las rnt""ior"".;5i
s"quie_
re adquirir conocimientos hay qu" p""ti"ipar la zona noroccidental del departamento del Ri-
t" modifi"" r"
o_-f,ig,,t:",q,ue -"
en saralda desde el cerro de Caramanta, al norte,
..F
rnarmente "é"iiá"í;-)V.--
y par? terminar con la confusión
hasta el cerro de Tatamá, al sur.
reinante al llamar a un mismo grupo Forma parte de la vertiente chocoense de la
nombre de grupo social con cordillera Occidental en las cabeceras del río
-el indít;;;, ilñ'irimitivo
y muchos otros nombreJmás, -trLñJ"'e"cogioo San Juan.
y1a f enominación que consideramos muctro Hacia el occidente el territorio desciende
acertada que las demás, l" o" más rápidamente en un relieve sumamente quebrado
mlnálünacional.
Esto con base en qu€ una nacionalidad y con la presencia de numerosos accidentes:
determinad" es .,una cañones profundos y estrechos, terrazasaluvia-
históricamente "ornunid"o
formada y""i"¡i"*áJ-io*ur"",
que se caracteriza les no muy extensas, pequeños valles interan-
por una comunidad de idióma, dinos tanto transversales como longitudinales,
vida económica y O" t".ritorio, de
p"i"óláglá,"1o"nrr"","0" diminutas vegas sobre los ríos San Juany Agüi-
9" cle
e.sta en una comunidao ta en la parte más sur de la región, etc. Estas
-"uriu?",,i7j'ó/, o"rr_
nición que es aplicabte a i""""t"_iíllsun características determinan la existencia de mi-
dra verse en nuestra exposición po"iL"¡o.. po_ croclimas tipicos de esta área.
En su conjunto, el territorio está cubierto
8. MAO TSETUNG, Cualro tésis filosóficas, pág. por selva pluvial ecuatorial de vertiente exte-
5. rior andina, con altos índices de humedad y
9. MAO TSETUNG. Cualro tésis filosóficas, pá9.
9. precipitación pluvial ( cerca del 90?o y unos
10. STALIN, José. Obras escogidas, 1.2. pág.3.10. 6.000 mm. anuales, respectivamente) distribuida
a lo largo de los 12 mesesdelaño, es decir, sin
8
 que exista una estación seca
málico. Empero, durante ro" el sentido cli_
en Desde el punto de vista administrativo, esta
marzo se presenta una disminución -üJ'de enero_ zona pertenece a los municipios de Mistrato y
en la canti_ Pueblo Rico, ambos del departamento de Risa-
dad d-e.lluvia y sus pobladores ta,"onJO"""n"o_
mo el ,,verano,'. ralda. La población indígena está ubicada entre
Pero esta situación climática general está los corregimientos de San Antonio del Chamí
parcialmente modificadl ( municipio de Mistrató) y de población urbana
Ror ra táp8s;aría
-i"p'"."""ny ras blanca y Santa Cecilia ( municipio de Pueblo Ri-
dife,rencias de pisos t¿imicos.
enclaves bio-climáticos y ecológi¿os co) y de población urbana negra. Y de estos dos
aprovechados como habitat por tJs pobl"dor"".
""i
que son corregimientos hacia el occidente hasta alcan-
Es de suponer, con mirasaposibles.áxptoracio_ zar los límites con el departamento del Chocó,
nes arqueológicas de la región, que al cual perteneció en otros tiempos este terri-
res. fueron en el pasado tos sitiol estos luga_ torio.
Je tauitación
de la población indígena autócion;.-- " EclesiástÍcamente está conformado por tres
. I,a temperatura es alta y constante, modifi_
cándose casi exclusivamenie
estaciones misioneras, San Antonio del Chamí,
Purembará, Santa Cecilia, administradas por
de altura sobre el nivel Oef m!r, ;;;";;""iación los misioneros de Burgos y las misioneras de
cada aproximadamente lg0 _"tio"-,i" ui graoo por la Madre Laura y dependientes de la diócesis
Sin embargo, en la parte más alta altura. de Pereira.
tañas durante la época menos húmeda, mon_de las Existen puestos de policía montada perma-
sentan durante la noche_ci"ro" ol"p"iiáos se pre_ nentes en San Antonio, Santa Cecilia y Pueblo
alta evaporación que determina una disminu_ y una Rico, cuyos agentes recorren constantementela
ción relativamente apreciable ¿" f" región.
durante la noche. l".p"ratura
Encontramos aquí los suelos lateríticos
- trópicos, cálidos y hú;";;;. tipi_
::: permanente produce la disoluciónLalixi_
9."_t""
vraclon
minerales, produce cambios q"¡*i-" de los
posición de suelos y rocas y á" la com_
convierte los suelos
en- estériles, sobretodo oespués
selva para la agric.ultu.". 'un" á" i" tán o" r"
ocurrencia de este fenómeno se encuéntra r"
""""i"iOn en"nlas
vegas aluviales que hemos mencionaOo
-::?:.i"
ya mas arriba.
l0 I1
 mane-
lo inhóspito del medio permitió, de todas de los
;;;l;á los indios se pusieral a salvo
sin necesidad de alejarse demasiado
"ip"¡ót"" origen'
-- sus ttii"*"" deleyendas
de lugares
L^" cuentan como' a par-
de nuestro país de la co-
tit;;1; Ñependencia blancos criollos
CAPÍTULO II tá"i" ""p"ntü, I" llegada de
pá.*iiiO que l'os indioi retornaran a sus sitios
cRupos Érmcos selva'
á" ii"¡it""ión primitivos, abandonan-do-|a
PARECE PROBABLE que en tiempos bastante Durante rnuchos años,'otra vez el-altoChamí
alejados, antes de la Conquista, elterritoriodel deshabitado' Clemente Nengarabe'
Alto Chamí estuvo desprovisto de una población "" "n"ónttO
A" los más ancianos indígenas de Puremba-
permanente, aunque dadas sus condiciones y la """
ii" cómo se produjo eI nuevo pobla-
"ot "u"nta que permi-
existencia en el vecino Chocó denúcleosimpor_ ;i";,;y ;;" áa ateun"s indicaciones época relativamente
tantes de población indígena es de suponer que ;;'iiÉ áste hechó en una
propio
miembros de estos grupos incursionabanperió_ tá"i"tit". Pero dejemos Ia palabra-al Cecilia' de
dicamente en é1. ói"*"nt", Mi abueio era de Santa
Con la llegada de los españoles a la zona., ;;;;;;". Aquí abajo, en sicuepa' vifa el abue-
vino por
cosa que ocurrió en la parte sur, en lo que es ro á" ¡.gu"tín baizalés, el primero.que
hoy el municipio de puebló Rico, la presión de . i*t" seis hijas y sin con quién casarlas'
éstos sobre los núcleos indígenas sé orientó a Mi abuelo "" """o""oñ t'nt de ellas'
"otf No había
in-
concentrarlos en un poblado para facilitar tanto misionero por aquí y ellos eran que estaba al
los únicos
el robo descarado de las riquezas de los mis- ;i;;. BI-";s no-haüía sino uno
mos como su evangelizacion forzaday, mástar_ lado de Umacas y había venido por arrtba /2/
'--é"sút '
d€, su mismo aniquilamiento físico /l/. I¡as este reiato, qu€ fue confirmado más
indí-
leyendas recogen el hecho de cómo, para esca_ t".áá'pot-¡.gustín cáizales, los primerosetapa'
par a la muerte, los indígenas se refugiaron en ar en última
chamí,
;;; ii;c;i"on hace unos 100 años' Es claro
e,s-ta
Io profundo de la selva. En esta época debió, lp.""i*"á"mente Cho-
pues, presentarse la llegada de los primeros ti^Ui¿n que se trataba de gente venida delgrupos
indígenas al Alto Chamí, probablemenie ascen_ pát"'su relación con los actuales estu-
diendo el curso del río San Juan. Creemos que chocóes debe ser aún objeto de un amplio
"0,
1. Ver apéndice 1.
2. Ourere decir que llegó desde Mistrató'
L2 l3
 dio linguÍstico y etnológico que permita El segundo grupo étnico en importancia nu-
dar sus relaciones. deluci_
mérica es el de los blancos. Su llegada a la re-
Contra lo que has-ta ahora se ha gión, con la excepción de unas pocas familias
.poco parece haber homogeneid"t; creído, tam_
refiere cuanto se aisladas, se remonta todo.lo más a unos 50-60
al origen oe lo! iilG;;
porque si los de puremb""í;;;:;;ioercho"ó, chamíes. años.
parece que los de. San Antonio La primera "ola" de población blanca estu-
del suroeste de entioquia, -;diá; son lriginarios
"áe vo conformada en su totalidad por campesinos
And"", pobres venidos del sur de Antioquia y de varias
Jardín y Bolívar.
regiones de Caldas. Estos campesi.nos, despo-
Los primeros indicios de esta circunstan_ seídos de tierras en sus lugares de origen y
cia fueron suministraoos taÁuiá'ioi condenados por tanto a la más extrema mise-
Este nos dijo: del río Anquim"p".llU":"somos ór"*"nt".
todos una misma raza, los indios ria, buscaron en el Chamí con sus inmensos
nio no son de de San Anto_ baldíos nacionales saciar su hambre detierras,
-";;
los", encontrar un lugar en el cual asegurar su sub-
c a ram an ta.
esta posibiíio"o
;'l"#:i#Hll
il"T; """, S; sistencia mediante su trabajo.
?-:.t:,r1", .unquá'Jin
constituir pruebas suficientes p"i"i""" uegar a Como sucede siempre en nuestro país, tras
iOerarla años de labor titánica de los campesinos, hicie-
como una certeza. Algunos
ten d ferencias linguísii"""
oó erio" son: exis_ ron su aparición en la región los voraces lati-
por ejemplo, en SanAntonio "nt."'i; ;;" zonas; fundistas, también blancos, con la intención de
cha frecuencia en r"
int""áiLi'"on mu_ tprovechar en su favor el trabajo de años de los
palabra t:ampesinos y los indígenas. Paulatinamente y
Burú que significa "onu""".-"iál;
voy pero que en la frase p,or los métodos ya conocidos en todo el país,
no tiene ningún sentido .r_ne
qu;;;y;;ll
contrar; en purembar¿'interáai;;, iáoroo se fueron apoderando de las mejores tierras ya
circunstancias. la oalabra i;;;;;"iliere ;; iguales
"n_ riesmontadas y mejoradas por campesinos e in-
cir aqui está. lvtuchos de losparientesOelos de_ <lígenas. Esto produjo una escasez relativa de
dígenas de san Antonio it_ tierra y llevó a los colonos blancos a entrar en
y ro" runa franca competencia con los indígenas por
abuelos y otros antecesores "i"é;-;-';;;áin
de muchos de ellos su posesión. Competencia en la cual los indíge-
son originarios de esta región
lras llevaban las de perder pues el apoyo de las
Esto en cuanto a tos ináígenas, cuyo ;rutoridades estaba para los blancos.
no ha podido ser fijado con exaótitul número
existe ningún censo oe ta refion pu"" no Un tercer grupo étnico y de escasa impor-
considere por aparte de los d""_á";il;os Lr ü"f se tos tlrncia numérica en Ia región es el negro. Un
cos. Se los calculó en unos b.000. étni_ ní¡cleo importante de ellos, venidos del Chocó
cn circunstancias no investigadas, se asentó en
l4 l5
la localidad de Santa Cecilia, curso medio del triológica. Más adelante analizaremos
mas
San Juan y 25 kilómetros del Chocó. Allí se man-
tienen, en número aproximado de 800, sinque su ¡rrofundidad esta situación.
presencia se haya extendido más adentro en el
territorio indígena, salvo cásos aislados, yper-
maneciendo en casi total aislamiento respecto
de ellos.
Mención aparte debemos dedicar a conside-
rar la presencia de otro sector étnico blanco
pero que presenta características específicas,
las cuales lo diferencian de los demás blancos.
Se trata de los misioneros, actuantes de mane-
ra estable en la región desde haceunos40 años.
Habíamos mencionado ya la existencia de tres
estaciones misioneras dirigidas por misioneros
de Burgos, todos ellos de procedenciaespañola.
En dos de estas estaciones,SanAntoniodelCha-
mí y Purembará, existen, además, dos interna-
dos para indígenas y en los cuales estos reciben
"educación" a manos de misioneras de la Ma-
dre Laura.
Estos misioneros, tomados en su conjunto
aunque existen variaciones de una regiónaotra,
participan activamente y con gran peso en los
tres elementos de acción o dominación del gru-
po indígena. Es decir, cooperan en su explota-
ción económica y, a veces, la realizan ellos
mismos en una forma directa, son de hecho las
virtuales autoridades políticas de la zonz y,
sobre todo, juegan un papel decisivo en la des-
personalización cultural del indígena, colocán-
dolo, por las características básicas como se
efectúa este proceso, en situación de extinción
l6 l7
 -€r-e=-r
-

'' , r'rístico de su erconomía autóctona y la con-

, r v,rción de sus for¡nas tradicionales de procu-
r r, ¡irl subsistencia.
r sta situación aparentemeute contradictoria
,'rr realidad, un sistema casi perfecto, desa-
CAPÍTULO III
r , ,ilrrrlo IX)r ios grupos donrinantes blancos,
ECONOMÍA
' ¡rt,rmite una más exhaustiva explotaciórr del
A. Introducción ,iliri) ('oJl el mínimo de retribuciítn para éste y
r,, .lue .se pro<iuzi:a su extinción físir:l inmedia-
.?,:::i,i:t*:,Y3j. básujelo
s i c:a m ent e ras
ro rma s d e ; l',4lis adelante volverernos sobre esta circuns-
dc esta inve.sr igación.a
r
l_,," .*r;""; i;:i^ iir'r'i:r para explicar el rnodo de urterrelaciírn,
fundio y ;:;;niril',tft-' ouo cr)rrespon(len at Iati- r lrove('ho de los explotadorers blanct.rs, de las
lnenf e en \cuanto los lrataremos única- li)r'nras de er:onornía, integradas err un siste-
uarrr' ,?'1n"t't'
tlenen una relación "".
ciigenasi con los in- , r ¡ rrrri('o, dentro del cual cada tipo de organizl-
, ,: rl€ la producción tiene un papel i.,ien defini-
-Pero, e,s nece
proxirnas ec-uí que en las I , \" Itec€)sa rto.
etapas o:^i]",-i,1"11r
t e s e rá b;;;;;_ c ión s ubsi s,i _
_, i: :::"^: -dr
ilgatu llecer
sis prof¡¡¡jo
" y ex "n
un análi- , lir:onomíatradicional
nl nr' sólo clel lrtifun<t io ;,o trata en este caso de las fr¡rmas básicas
y
merc"urnnrio,"rinJit"n"o'
jo rjel. moclo cc'¡no
el co- r, rrculnula(:ión de alimentos que distlnguen a la
r,r
IX)ne en ."i:3]:"
¡r;r rorrn r, ;;-;;;';;'"""'J|J:J:::i,#l;:'r.r; r¡r.ivr)r parte de los grupos indígenas en todas
t,r ltes. Son ellas l¿ caza, Ia pesca y la recolec-
B. Rasgos generales , rr, ri. Unida a ellas se pre:;enta una ''horticul-
Llr r.lrra r:tt¡rÍstir, t ri l rr '' de sultsistencia que, dadas sus peculia-
rr. r.s ,';,,';,;i. ;;j:.i ru-ndamental de la economía ' ":r r:oncliciones rie atraso, sólo dt+ una manera
sj{, (,slxri,,r ,,1 r¡ue resalta no bien
¡,rirn".tlristi.a rle la situación, 'r,¡', elástir:a podríamos calificar de producción
..j, o.l'r-,.:rr i7,it(,ia)r,r,,,,,t, es , uyo nivel de productiviclad se en¡:uentra en el
I'lltt'rrrrr'¡rlr¡.s por tar
."""tt"ts ,rrrlillo ¡lOsibie.
ra, particip:rción
indÍgena No podríamos distinguir cuál de estos ele-
: ;lj'l';,,;,1 .; J' .l',1,',lll,,;l:1,1it-" ro'i,," o"u.i",,-'", ,,' rltos provee principalntente los me¡dios de
tni lr ,,r.*,,,,ir,,.,'ir," "" a.srirne en el
o'.t' ,i¡lrsistent:ia para cubrir las necesidades del
cha-
I¡1islrr, ,i",,,ir,. '"i"í r'c-o¡o¡nica
^tji1,:1 nar'ronal_ y, al 'r'ilp(). La relación entre ellos presenta una am-
:rnlenimiento de lo
-

Iti mái ¡,irrr variabilidad en cuanto a su participaciónen

"r_ i producto total; variabilidad que está determi-
19
 nada por el sitio de.u.bic¿ción,
Ias preferencias det, i"dÍc;;;';';#;, la época del año,
r'rrrn¡llido este proceso, de ordinario a comien-
si tenemos qu"" i. J""""¡" y
azar. Mas
zr¡s <lel año, el indígena (hombre o mujer indis-
"n "::lt"
o""i" p"'i"-"iá"ñtriota áe pesca
:*il":l[T::
"ü;;;" "," ras
lrrrtumente) siembra el maíz al voleo y entierra
los r:ogollos del plátano. No existe, ynoparece
;
I ": tii
estables que aoue
i:ff
í S',". i j'
::'J';:"ili J tri: l¡:rlrerse presentado antes, la quema, la cual no
r,s ¡lracticada tampoco por los colonos blancos
per o e- á Jü;#; ;:' R tr*"ffj, l: T"T'""."""if
caza y pesca ," o:.:,glr"ió;;;";;i;entarias. : l; :r ¡)esar de su origen antioqueño, departamento
r,n rlonde ese sistema está bastante extendido.
ern bargo, exi sten l,¡rs razones para no quemar parecen ser, a
", ^.4^:n,
'crentes
adelante,
para consider¿r, "nl# ol jui ciomás
"1".;o;;"";;"mos su _
¡¡lli.s del estricto control realizado por funciona-
que en y"1épr;;;;;r;:,"j_a rrr¡s oficiales encargados de la conservación de
tiempo, ta relación-0" en el
rent es a c ti vidad es i.p""L;;;;;: ras dire_ los bosques, la excesiva humedad del medio y
presentaba invertida rriiá l:rs frecuentes y abundantes precipitaciones plu-
""ono ."l""lOn;;i"
"*ii"iillon"lde""hoy,
con Ia cacería "" v i¿rl es .
"n
h _á;"^iin;;;",nr". No existe una época precisa para recoger la
anotación está ucn "oT:
de zcu€rdo con to otanteaOo poi cosecha. Una vez que los sembrados comienzan
antonio- óJüo
a-cerca oó que la ¡ase
""," rr ¡rroducir, el indígena va recogiendo, durante
de subsistencia. o^t111 los, grupos indigenas lorlo el año, el maíz y el plátano que va necesi-
occidente de caloal del
la caza /t/.' """os' entre ellos el chamí, era I :r n<lo .

Como la productividad es tan baja, se pre-

l. r;r'¡rta en la zona de Purembará-Puerto de Oro
Horticultura (lrr única en la cualladistribucióndelas tierras
*^I_",á en, dos elementos básicos: lo permite) un semi-nomadismo entre los dos
ma'z y el.basada
ptátano. y cuyo el
el sistema de roza__y siembra il"rrr" ritios. Cada familia posee dos fincas, una en
";itü'"; oo"
I'r¡rembará y otra en Puerto de Oro; algunas
trabajo que es.pera. l"ei"ei"rastro¡o. txisten que tienen dos posesiones en este últi-
l::^"_,1" a disfrutar
comenzar para
"o"-""ta
oei pro¿ucto]""-. rrro lugar. Y alternan su residencia entre ellas
ordinariamente el irJ¡é""i rlrrr:rnte el año. Después de permanecer durante
tor de setva en la rnontaña- yd"J";;;;;o"J.ont"un sec_
el rastrojo durante o poorir rlos o tres meses en una de ellas y de haber
tí"ili1]l,ijnlo ;r1'.otado sus productos, toda la familia se trasla-
"re¡n "" n" rl:¡ lr la otra finca hasta terminar, allí también,
l. CaRCiA, Antonio, Catdas, pá9.228. l:u; existencias de alimentos. Retornan, enton-
lls ¿r la primera en la cuallosalimentos ya han
20 :r¡r:rrecido de nuevo. Y repitiendo este ciclotan-
2t
tas veces como la necesidad de alimentos lo de-
terminen.
La laterización del suelo, por otra parte,
ha originado ( cuando es posible) la rotación de
tierras. El indígena cultiva una parte de su fin-
ca (la extensión total de la cual es de un pro-
medio de 30-50 cuadras)durantedosotresaños.
Luego, deja esta en descanso y cultiva el resto
durante otros dos o tres años. Luego vuelve a
cultivar la primera parte.
En otro tiempo, cuando la presión del blanco
sobre la tierra no asumía las características
dramáticas de lucha salvaje por ella que se dan
hoy, el indígena abandonaba la tierra cuando su
fertilidad se agotaba. Y desmontaba un nuevo
trozo de selva para repetir el ciclo.
Con base en la forma descrita de utilización
de la tierra se ha generado un tipo de pobla-
miento disperso. La baja productividad y la ro-
tación de tierras no permitirían en modoalguno
la formación de núcleos concentrados de la po-
blación indígena.
La foto no. 1. nos da una idea clara del tipo
de poblamiento en la vereda de Umacas, bas-
tante representativa en este aspecto. La parte
superior de la montaña, que aparece totalmente
descuajada, pertenece a un latifundista.
Otros productos agrÍcolas tienen en la ali-
mentación un carácter suplementario y varían
con los distintos microclimas. Son ellos: yuca,
mafafa, c'alabaza, caczo, achote, frisol, ají, col,
repollo, etc. Y todos ellos se producen en muy
pequeñas cantidades.
.,,
 :1,lulo, cacao, caré, caña de rt'r:olección es realizada por las mujeres o por
"ro::ltt;"r""":i# los niños.
*lix.,*lj*:driT":i":"":"?J'"",T""if¿que volveie- A pesar de que es posible sembrar intencio-
mos a hablar o" ti,T"
liJ"":,.l,ffí
Es notable la disminucr¿;iir"
¡¡:rlmente el chontaduro, esto no ocurre, proba-
lrlemente porque su reproducción natural es su-
i"l;mos obser_
var, entre nuestra^s 4." ,,¡-ii^=I"^t:"" li<:iente para cubrir las necesidades de los in-
producción o"t ,i^".9oTisitas a la región, en la rlígenas. Así, éstos dejan que sean las loras y
i,oig""á1,'";=á"i""'Í.n:i,?,"i"iiil,l:;"H":,,".; lrrs tijeretas (una variedad de pájaros) las que
rastro¡ir, la tierr riegan la semilla. Las palmas de chontaduro
ra cfÉi 7riii."""l,ieja va está sin rastrojo y son propiedad del dueño de la tierra en la que
3""o
racionalización
ro -á;;##11$iT:: lil,ffi"ff:'j;i ('recen.
Otros productos de recolección: una especie
.ex',
i ca r s e-
c:
;ülii'li
lascausas
o"Hrin
qu" "'J,xl?:ll"-i""1:
rlc guama, más pequeña que la conocida por no-
sotros. "Yuyos" que son retoños comestibles
:i"l;X-" y" r,"rn""-.rttadomás
rlc diversas plantas, la principal de ellas el
Incluso se pretelde que Irclecho. Hasta hace pocos años, el consumo de
reserva forestal. I lazonaseadeclarada
"yuyos" era de importancia en laalimentación;
r n" i" i;;; lroy ha disminuido mucho porque los blancos han
irá; ir,*.ln:aúnn:'l:
u á_:
"- " " ::l',ü,?XH:;l infundido aI indio la idea de que esta es comida
tooavía
,:"r::Jlljituación que ' 'tle animales' '. Quienes aún los utilizan, se
:rvt'rgüenzan y se niegan a hablar de ello. Pero
2. Recolección ('or¡ un poco de paciencia y observación es posi-
,^^l:"_0"seelencuentra
reccron
punto de vista alimenticio,
la reco_
lrle sorprender su consumo.
especiali";il;;"i exclusi_ Yerbas y hojas de árboles diferentes se co-
vamente en rm sóro nren con agua o solas yselesatribuyen cualida-
producido por una prrh".piooucü:i;;;"taduro,
quá'"" rlts estimulantes, como que quitan el cansancio,
vestre en ra región.,-la lnJui-"ntra
s'_
se tumba golpeándoJ
cuiliielr;;.;ffi;"taduro lt<:.
unpaloJargoyse con- La importancia de los vegetales para elgru-
sume con ¿""o,1?jon ¡xr chamí está ilustrada por los siguientes dos
"su" É;, ;;;'A:":;"ff.1"ff11";";::ti: Sl
""1 Irtchos.
Su método tradicional para el cómputo del
2. Chec = Central Hidroeléctrica de Caldas.
lr('rnpo estaba basado en los cambios de follaje
rlr' <:iertos árboles que lo hacen siempre en una
24 r,¡xr<:a fija. Los períodos eran: karra, abril a
25
t
mayo; muri (sande, cuya sabia es medicinal),
junio a julio; güarahó (-güará:o),
kukúi
(matagente), septiembr" , octuúr";"g*to;
iuL.U¿ (no_
chebuena), noviembre a diciembre;
(chnrimo), enero; hohenchoa (gu^-á),Oot<esatró
marzo.
Cuando talan la selva lo hicen ráspetando
todas las plantas útiles. Un chamí no cortará
nunca una palma de chontaduro, una mata
de bío
o de helecho, un be¡uco usado en cestería, un
árbot de macana. y se quejan d"q;"1;; blancos
al rozar destruyen todo. Dlcen ,,ül"n"o no sabe
tumbar monte, acaba todo, no Oe¡a naáa, por
eso
pasamos ahora tantos trabajos, no encuentra
bejuco para hacer canastro, no ú"y bío para
el
curandero' , .

En la foto no. 2 sepuedeapreciarclaramente

una roza indígena, al hacer la cual se conserva_
ron el chontaduro, varias palmas, las matas de
Dro, un bejuco y otras plantas utilizables.
3. Caza
Esta actividad, que en otro tiempo fue la ba_
se de la subsistencia de los chamíes como
deja_
¡nos anotado más arriba, se encuentra
hoy en
franca decadencia. Las razones para eita, 6a¡a
tecnologia y retroceso incesantl de la selva.
Los ¡¡rislnos inrlígenas reconocen que ,,la caza
se e.st:i lrr:alllrnclo pclr falta de monte',.
l,a ¡lrirr<:i¡lul ar¡na de cacería es labodoquera
o t:t,r-vtrtullu ( o, r:omo ellos la llaman, boloquera)
r¡ue rli.s¡rara <lar<los de madera de guadua
o de
InactIIla envenen¿r<los ,,con leche de rana roja,,.
Pero errrpiezll a ser desplazada por laescopeta.
L¿rs ciius¿rs de su paulatina désaparición
son
26
 múltiples, entre ellas: 1) r:ada
vc,z escase¿ln mas
y
,están.más lejos lo, ,o,i"s ;j;i;; cuales se
extrae
rrri r; valr)r¿da pol los hombres, quienes desafílrn
el veneno ,'l ¡religro de las culebras para llevarla a cabo
muerte ,"; ;u,Ji
"
muy cornpleja, il?"H1,";i""lTffi:i:l:,:i: ( ( )ll É{ran fre<:uent:ia.
se ha^ especialir"Jo;*su precio
fluctúa entre 60 y g0 pásos, 4.
atza, y es necesarl" .", i""ouncia al Pesca
santa Su inrportancia dc'crece eceleradarnente por
(.ver mapa)' 3)
9::lt:" a los indios 1""" ";;;;;.'iastar"" o""o-
^,..1; l;r rlesaparicirin de la fauna acuátir:a. Este Ienó-
mlsan ";;;;i;;o"
,,para queno rri('rro se atribuye por los funcionari<.rs del go-
con ellas", 4) por razones ^"t* "l ganaclo
Oe Oesprestigio l,r(,r'no y rie le CHEC a l¿ utilizacióndel barb:rst'tl
son racionalizada.s dic_iendo qu" l:áiri.urtan que v tlt, la atarraya como técnicas más extendidas
seguir la caza entre el monte, per_
en los lrrt re los indígenas.
árboles y se quiebran con facilidad,,.
"" ""l"o"n Ahora estas dos formas de pesquería están
Anteriormente las piezas O" ¡rlohibidas y rígidamente controiadas, sin que
osos, venados. Hov,, excepto tigres,
"lá eranvenado,
un ocasional :;t, registre un aumento notable en la cantidad
se ha reducido a'l; ,lt, Irescado.
nes, cuzumbos, tatabral "";il;;;;;;ffi", suati_
muv rirali"arcltras, l,os métodos empleados en la actualidad son
perros de monte v aves q Itoras ,'l unzuelo, Ias redes y las trampas de canastos.
V p,i:"io"l.
,Ios Utilizan el peiro para levantar
animales. por esto, Ios perros el rastro de
Y no es raro encontrar a un indÍgena pescando,
sonaltamen_ ('n una quebrada en medio de la selva, durante
te apreciados y se res óuioa-co;;;;;il. tl <lía entero sin que al anochecerhayacaptura-
sidera que salir a se con_
rlo siquiera un pez. Cada vez son más pocos los
tiem po, i;
"
túa casi siempre
t ;; ;
"'.iift
:
;'il i""::" : ;, n:r."rff] :rrlultos que se deciden a perder el tiempo de
de noche. Los perros son es_ Is;tll manefa.
clrso,s pues son muertos por Los peces más frecuentes en los ríos y que-
z:rn precios relativamente las "ul"Ur*;
aItos,
alcan_
lrltirias, ya que parece que el río San Juan es bas-
' 'g<tzrlue,' no vale r un lachor¡:o
nenos de S0 pesos y a veces lrrnte pobre en pesca a causa de ser excesiva-
r¡¡uc:h. rnli.s. rrrt'nte corrientoso, son el llamado capitán negro
_
-..
Cuanrlo el ¿rnimal de caza, guagua a¿" y el wakukú, cuyo nombre en español no pudimos
¡nunure¡lte. se ,,encueva,,, se l" fr"""1"lir "o_ I llt ener.
le nlata a ma<,hete o garrote, y se r

"Para ahorrar Es de anotar que pese al cor-rocimiento por

flechas,,. ¡;rrrte de los indígenas del mayor rendiniientc¡
Pese a la ya anotada escasa rit la pesca cuando ésta se efectúa de noche, la
eficacia cle Ia
cacerÍa, sigue siencto la activlJ"j'o.iorr""," rt'ulizan casi siempre a pleno día por temor a
2B
, llrs c:ulebras.
29
 El bajo rendim-iento de esta actividad,
auna_ tokrnos blancos llegados a la región, no más
Ílo&,1";,Xtj",lit9n diurna r," ri*"J" a que ros rrllá de hace unos 60 años, fueron campesinos
dos. de
adultos ";;;;i-,""1
dedican I
:iil'"",T"".: h"ill*l*lii ¡xrbres de Anti,oquia y Caldas. En la década del
:10, unas 100 familias llegaron a establecerse
suste¡too";;;":H:ñt::;:?:"i,i"ffi:T"T,"*"] :rr¡ui, constituyendo lo fundamental del colonato
do a la pesca no es algo p"rJiáo. .^-,,, :rr:tual . En épocas posteriores, la violencia y
D. otros factores, como el hambre crónico de tie-r
-!" economÍa
Nos
capitalista
referiremos aquí un"
rras del campesino colombiano, trajeron, y con-
en la producción. producción basada tinúan trayendo, otros colonos. Todos ellos ca-
" ""onomÍa
;r;";;ü orientada racterizados, como los primeros, porsupobre-
ha c i a e I m e r ca d'o.
1," on Ji""rn-o." iapi tat ista z:r y su búsqueda de una tierra propia para tra-
porque, esto es inouoa¡ie, " "ü
r"oirn"--ii"," o" ," ba jarla.
economía colombi cuyo carácter es decidida-
mente capitalista.ana
."J; Pronto aprendieron estos colonos que era
r¡rás fácil tarea la de hacerse a las mejoras y
oic io n e s* i e i#llJ ;
diente del imperiali"mo ""J" :ilff;:li"J ilill
_ rlesmontes de los indios, en lugar de dedicarse
parece haber un. ;;;t";;;i#". ru Ia titánica lucha por abrir ellos mismos la
la existencia en colom¡¡" .";;;; ""ri"o"ao"o"
cierto .selva. Y no escamotearon ningún medio para
J" r:onseguirlo: el engaño para convencer al indio
dales que conform¿ "i"iá"-r.""go" t"u_ rle vender barato, a menos precio, eI pago de la
pesinai
como un ""
;;-."üi;":: ij?,1J3"* lxliia"",*; tierra en objetos de poco valor (ruanas, mache-
semi_feucrari"áo qü",
está integrado a ta üüiiJh"n"."", tes y hasta alcohol impotable), presiones de todo
ta, precisamente a"",onorní" ;;;;;;i;"pitalis_ tipo para obligar a quienes no querían vendery,
través-oej"ri"i"ioo o"l no podía faltar, la ocupación descarada, la usur-
v
iit""": ?;_i" *"
no so tro s, el Ar to
c;;;;-"" una de ¡ración directa y apoyada por lasautoridades,de
l¿r tierra del indio. Este proceso no ha terminado
1. Proceso de formacjón y continúa repitiéndose hoy, pese a los aparen-
Hemos mencionado ya del letifundio /I/. tes esfuerzos de algunos misioneros por evi-
como los prirneros t lrlo.
1. Consideramos latifundio Desposeído de su tierra, el indio se adentra
entre 200_sóó ;;;i#::".. a. tas. haciendas de una extensión cn la selva para realizar nuevos desmontes. Y,
sentistas y ¿"¿,."i1r""t1 1¡rtengcientes a propietarios au- cuando otra zona ha sido ya cultivada, yaabier-
extensiva totatidad a ia ganadería,
t" ]""¿1?"."?ui.u ""r, ta, nuevos colonos llegan a despojarlo y empu-
""
:JO jarlo otra vez a la selva. Así, el indio ha sido
:il
 convertido en una máquina de tumbar monte pa_
ra el blanco.
Pero poco tiempo logran los pequeños colo_
nos disfrutar la tierra arrebatada alindio. Tras
suyo llega el latifundista. Un hombre rico pro_
v_eniente de una capital de departamento (Uóde_
llín, Pereira, Manizales) con capitales que quie_
re invertir y multiplicar fabulosamente con el
menor esfuerzo.
La base de su ofensiva y de su fuerza es
control de lc¡s mercados exteriores, aquellossua
los cuales los colonos deben llevar á vender sus
productos (Mistrató, pueblo Rico, Anserma,
etc.). Y con este control del Meróado, eI lati_
fundista en potencia, o que ya lo es en otra par_
te, endeuda al pequeño colono y rápidamente se
apodera de su tierra. y a un"p"r.élusuma otra
y otra, hasta constituÍr su latifundio.
. _ Al colono le quedan, entonces, dos caminos.
Adentrarse más en la región, po" del indio
para arrebatarle sus nuevas tierras
"n las que a
su vez perderá en manos del latifunclista, o que_
darse y convertirse en peón para éste, bien sea
recibiendo un pequeño pedazo de tierra para vi_
vir y que deberá pagar en arriendo con su tra_
bajo, bien sea estableciéndose en el área urba_
na de ¡requeños pttblados rodeados por las tierras
que antes fueron suyas y ahora pertenecen
aI
ó 2latifundistas, como en elcasodeSan Antonio
del Charní. (ver foto no. 3).
Este proceso rle creación del latifundio ha
terminado ya, en lo fundamental, en San Antonio
del Charní y en Santa Cecilia, mientras que en
P¡rrembará ha comenzado a marchar. Es así
 .or'' e¡r cros aIIOS_ que separaro¡l
nuestr¿ls do.s ';r iiit ¡riltrero, rt c¿l.rntrl(-. de ciue osta se enctargiie
.sursieron los rlos't;;;;;";;1;;il.1.,:
:l:'_t^"
ltflut. li, la vigilanci:r- del gririado en el ttti:rnto.
tr. r¡sta.situacion rlo esr'lluirlr sirluit'ra los mi-
.:ir)i,r-trr'ost. Uno de ellos; es diteñcr de uru-.tl¡rcieltdrt
2. Latifundio y peonaje. ,'rrlrrirler:r (que precisan'ietl1.r: suministla Ia carirt'
En San Antonio, tortos los indÍgenas, I,rrt'li el pueblo y la culli e,s vendrdtl etl Ia c:rrnl-
sus mu-
Jeres y ^sus hrps mayores de ambos sexos , ,'ríe propietlad de1 niismo misic,rnero) y es ól
bajan como peone.s en las nacienctas.-dst:rs tra_ ,rriie¡n lleva Ia cuenta de los clías trabajados por
dirigir-ias por un acrmini.straáol e.stán
cier fuera
.l irrrligena. Comprobamos que no entrega a és-
I,l:l yug."gados "enií"
pernianentes, óstos si cle l¿r re_
r()s sl.ls jornales en dinero sino que Ios carga
gron a veces irrdígenas. :r una cuenta que cada uno tierte enla "coopera-
I-os salarios se caiculan en dinero; irvu" del misionero. No cuesta gran trabajo su-
bargo, sin
y esta es una ."r".t".iJii.'l '¡"u,lnr,em_
." i)oiler que el in<lígena no logra saidar nunca esta
pagan en todo o en parte , rrr:nta. El hecho de que se afirme quehacienda,
en especiersi f-,os agre_
garJos permanente ,'lrnicería y cooperativa funcionan pitra finan-
o. t"f
s, ;:, :: : ;',::'
funrcamenle
_":
m en s ua re
120, y ar¡n menos. *n,t**rá
i lT,LX
"
lll
Ei;;:.;;
"
i'ia r el Iuncionarniento del internado no camltia
(.r) nadt ia situación.
"paga en ropa o cuanrlo se ,,. Otrcr Algun:rs de Ias haciendas son prt.rpietarias
¡e ]es
tanto sut er.le con los peones, ca.sen
rle ios únicos trapiches de la región. En ellos
pesos cliarios. Están obligaclosquienes ganan l5 r-r(' ocupa tarnbién el trabajo asal:r.l'iado de los
nentación: si esta t"" a il.u". su ali_
(un al_ irrclígenas (ver foto no. 4: un indígena alj.menta
Tunf ln magro) ¡ror la_ finca, ""'"uirii;;;;;;"
enton.""láto r'l horno de un trapiche) y se paga su labor con
:l1n
lz pesos rte jornal. v j"J "". r,," lu,. iuios cuantos pares de panela. En cotltadas oca-
crln ¡nttclia frecuencia en ropa,"í"""i" ,,"rin",, o"*"ou :;iones se entrega también ul1 poco de dinero.
hut,'sos de rlos ancas cie res qtua
"n
V ojg""r. ü" costilla
A esto se agrega el que los indígenas Sianan
rie unu re.s que se mató .salarios inleriores a 1os de los blancos por igual
entrt'sr.rrto.s a un inrtÍge""""."iá;;;;i;;",,",'", ,uu.,,n
;n ;;;;'J"'s 0i",' ,lo trabajo y con un rnayor rerldirniento. Es notorio
tral)r to, tal corno nosotros pr,li,no? (lue por esta razón, los mayordomos oaclmÍnis-
.y ha,sta en atcohol i^pnt"[ie, "o;";"il'i"l: Illrlores de las fincas prefieren contratar indí-
t r¡no estll ri gu ro.sarn ñ;;';J" ," ú,_ g{,na,s para trabajar. El admi.nistrador de un¿
ent e proniÉió-oo..i""
rida des. hlrcienda nos decí¿l que "el indio cobr:i menos,
"uao_
,Fl¡l
un caso ¡tuciimos comprobar. que
a una fa_ iralla ja tocio el día y, lo principal, al final está
miiia se le cia el sitio pará traba jando con el misnto ánimo y el mismo ren-
";;i;;; lu tambo
rlimiento que aI comenzar".
:t4
:15
 l,'n sistllt[l t1tit, itlr i'()n](,r)i/iur(lo elr]l)l('lI'su
'rrn aigúrr lrug('(,s ol (le r'olrtr:itos. Lll a.alllrilli-\-
r ¡ 111|t llliltil¡ lt tttl ltltll,) \',t ( ()l)()('trlrl l' lt'tlir,t,
Llllt, (l(,1)e realiz:ir tlrl t.rt'err prt tlIlrt()]' rlirr.s y <'rln
rrrl ciertlr (:lrnti(lu(l tlt' ilrrlios. [iste consigrtt' la
':rlll l¡l:rrl ller'{':.itl l;¡ tlI SllS ('(}lltl)ilñpI{,S QUr.l'e¡ i-
,¡ ..¡ lrt,rr jornlrlt's rlt, 10 lt I I l¡es,s segrin slr ('lrl)irci(la(l
,i se cornJ)ronrt t(,n ti hir('€,r el traba jO ett el ¡rlaz.O
ti.¡lrrlo y. lrigico. trx)l' ullir ('tllti(lir(l li la clt' dint,rtr.
A Ilr postrt' sierlll)re rlt'ntorlrn In¿is tietIIIX) (lel
('orrtrlrta(lo y l)ier(len esos jornales extras. (f,:r
' 'salricluríe " del urlrn ilristrrr(io r está en f iiiLr trn

¡rluzo que engañe al indio y lo haga cre't'r clue itl-

ctrnza ternlinar en ese tit'nrpt.r). I-Os intiitls IIIlrIli-
fiestan al)ielt:rrrlente su riescontento por till sisi-
t É,rna qu€r, ¡ror la misrna razón ('ornieltz:r ¿1 iIItro-
rluc:irse r:nrl:r vez en nlavor esc¿lri.
Es esta lra jir gnnancia la rlue obiiga al trabajo
rle to<ios ios nriembros de l¿r familia indígenl. Y
rle este modo el ltrtrfunrlio tiene a suriispctsic,ión
1rL tn¿rno de obra nr'cesat'ia y barat:r en cualctruie.r
nlornt'rrrio. Flsto trgregrrilo iLl lit,r.ho rle'rlrie el irrrlio
re'aliza traba jos que ios bltLncos se nie'gan :r ha-
cer por el peligro de las culebra.s, corno enlpra-
dizar potreros o re(.oger el pasto..rrtificial para
el ganarlo.
Fln lli zortlr en tiorrt.ie el latrlturrlir.r lLpe,rrus llL
<ronlettzado a hacrer su apari(:ia)ti, los indígenas
tlairajan ¡xrr riias con los colonos blancos en las
pequeñas f rnc:as de éstos. Pero las condrciones de'
O su trabajo y salario no son muy difererrtes de
,¿ las artte¡'ir-rres y, si se rlrrier(i, rnas rlurls rún.
I
')a
 3. Mercados y comercio.
Ya hemos dicho como el dominio de los mer_
cados en los centros urbanos está en poder de
los latifundistas o controlado por ellos a través
de sus intermediarios. De tal manera pueden
ellos dominar los precios rle la competencia
del pequeño colono e impedirle que se convierta
en un real cornpetidor.
Por otra parte, los precios que logran los
productos agrícolas en estos mercados son ma_
yores que los que alcanzan en la propia región;
esto lleva a los productores pequeños a esfor_
zarse por sacar sus productos a ellos, benefi_
ciando así a quienes controlan el transporte y
encareciendo tremendamente los artículos en
las pequeñas poblaciones, pues se establece el
hecho absurdo de que un colono de las cercanías
de San Antonio lleve a vender sus productos a
Mistrató, mientra.s el habitante del propio pue_
blo debe viajar también hasta Mistrató para
comprar tal producto.
Los internados misioneros con sus coopera_
tivas han tratado de modificar esto, convirtién_
dose ellos mismos en intermediarios, pero las
rnotlilicactiones son leves. El internadoconjpra
el maiz, el café, el cacao y otros productos a
lo.s inriígenas y pequeños colonos y los vencle
con pequeños recargos. Esto alivia un poco la
situación de los pobladores más pobres perosin
modificarla sutancialmente-
La r¿zón de los mejores precios en los mer_
cados de Mistrató y pueblo Rico es inducir a los
indígenas a que dediquen parte de su trabajo a
producir para el mercado algunosprocluctos. Es
:]B
así como se han introducido los cultivos de ca-
(rro, r:afé, lulo y otros y que el indÍElena n<'l
consume sino que lleva al mercado, obteniendo
infimos precios de los interlnediarios quehacen
su agosto.
Pese a ser una zonadelatifundioganaclero, la
carne es difícil de conseguir y muy cara. Los
indígenas pueden comprar únicamente hueso y
eso no siempre. Es común que este lo piense
varias veces antes de decidirse ahacersucom-
pra en la carnicería de las misiones, único si-
tro en donde se matan animales.
En esos mismos mercados o en las coopera-
tivas misionales los indígenas adquieren con su
riinero ropa occidental, machetes, cosméticos
las mujeres, radios de transistores, vitrolas de
cuerda (y que llegan a valer hasta 2.500 pesos),
escopetas y utensilios para cocina de aluminio,
cubiertos metálicos y to<ia clase de artefactos
producidos por nuestra sociedad. No esnecesa-
rio afirmar que estos artículos alcanzan pre-
cios hasta 3 y 4 veces superiores a su valor real
en cual<¡uiera de nuestras grandes ciudades.
Es importante anotar que no existen eviden-
cias de negocios directos entre los indígenas. No
encontramos ninguna información de que un indí-
gena hubiera comprado una finca a otro, cuando
sí las hay de quelohanhechoa blancos. Tampo-
co parecen existir ventas o compras de alimen-
tos, aunque sucede que unos compran enunsitio
lo que su vecino está vendiendo allí mismo en
su presencia. Sus negocios con los blancos son
complicadísimos y sobra decir que siempre re-
sultan engañados. El blanco interesado en obte-
39
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ln't't'ilL tlt'l lrllttco. el inrligt,rtir rlrrt'rllr converlcrrlo '

(le lt:ll)er liec'ho LlIr ql'iIIl rte'gclt'io. Nos trlr','' ¡,t-r'-

sr'rl('iirr (:orno un lrlant'o trlrt:Lit¿r dt, t':rnrllLtt' str
vierio crrb¿rl1o trror un IX)tro s;tn (lorriirr tr lln irr(lí-
l.',.1r.t. iLI. ll\r'l¡rlr' ,¡l¡,' 1 l ,:rl,,rll" r.rlt:l lil:rs l¡()l -

(lllr) estal)i1 (lorn;rílo y por tanto si('le rlelríu dlrr

solrre¡rlt,r'ir) IX)r el clrrnl)io.

4. Trapiches y fondas.
Altoru (iebenlos decil algo lrrá,s res;I)(,(,to a
los trtpiches cie Ia regioll . I.'relrte a los rntrc,lr-
IIizlrdos de las hltr.ienrlas. aútr se r:onservurr al_
gt-trlos vesttgto,s feudules en io,s tLnticlrrísinios
tra¡riches que funcionirrr con tr.:iba¡o humlrno (vcr
foro no. 5).
Flstos úll inros alcunz:rn :tI)e,ntis ¡r:rr':t s:Lti.sIu-
cel' las Ile('esi(la(les rle ¡lrocesan)ierrto dt. la caña
(ie sjus (lll€'ños, f:rnlilras irrriÍgen:rs torlrl.s, y ncl
¡xrrlrían tle tttttgún ntotlo sr¡r utilizarlos; p()r ln to- '+r
t;rl irllrrl rlt, los c:trltivltrkrres rle (::inlr. Estos, c:uyrr
rrrirrrero es tnris o rnor)os elev:r(io relittrv:r rne'ltte,
s{, vr.n, J)ili,s. ollltgltrios ll v(,n(ler torla *rt ¡lrorlur,- rl r:li'
citlrl rle r:¿rrli rle lizir(llr:r lo-s r.lut'ños rle Ias ha- '
,!; '':'
:

lilrrrllrs (lu{, J)oseet) irn trlrpicht' ¡¡¡p1'1i¡1i,'o ! o I

¡rllcios tlrrr irrlirnos (lll('no al('anzan nt I)eru

,;:i:

l,llflri r' ('l ¡rt t,r'io rle ltt paneltr (iue (.lel)eti Corirl)rtrr
rn:ir; tlrrrlc ln r,l nlisltto trlr¡lt'he y rlue es It€,(:e-
slrl i:r ¡lrt lr s'.1 :;r¡itsislenci¿l no l)udinl()s en('on-
tt'at llitr¡,,ruuL t:rzon o exI)1i('a('ion ¡rarlr rlue' los .;

irtcligt'ttrrs lrrtt'¡rtctt r:oittinuar en uIr trogor:io. la

sie,ntbt a rlt' lir r:lrnlr, (lue n{) les ¡rrodrrce nirrgrin
i:,
,l0
JJ
beneficio y al cual, aparentemente, nada los
obliga.
Las fondas, que el latifundio y eldominiopor
sus dueños del comercio y los mercados hicie-
ron desaparecer de San Antonio, se conservan
en pleno florecimiento en Purembará. Y cons-
tituyen una "institucionalización" del trueque
que se realizaba hace algunos años. Algunos de
Ios ancianos del grupo recuerdan que venían ne-
gociantes de Anserma y de Mistrató y "traían
ropa, comida y todo paranegociar; locambiaban
por cacao, por café y otras cosas. Una camisa
daban por cuatro libras de cacao y carne por
cacao. El resto lo vendían por plata". Podemos
entrever aquí el extremo desequilibrio en las
equivalencias de este intercambio y cómo el
indio, después de entregar todos susproductosa
cambio de algunas mercancías, todavía debía
pagar el resto en dinero.
Pues no es muy grande la diferencia con Io
que ocurre en las fondas de hoy. Estas, situadas
en sitios estratégicos de los pocos y malos ca-
minos, se han convertido en los lugares obli-
gados de venta de sus productos por parte de los
indios. De otro modo, éstos se verian forzados
a l.levar sus mercancías hasta los pueblos y
pagar un transporte costoso o hacer un largo
viaje a pie por caminos casi intransitables.
Reciben precios ínfimos por lo que venden,
según los dueños de las fondas porque si pagan
más, sumado con lo del transporte, nolespaga-
ría ni los gastos. En cambio, los objetos que
compran tienen precios 3 y 4 veces su valor
normal en Pereira o cualquier otra ciudad de Ri-
42
saralda. De esta manera el indígena siempre es-
tá endeudado con el fondero, deuda que a veces
debe cubrir en traba!: o con la prestación de
otros servicios. No pudimos constatar si estas
deudas son hereditarias pero síquesongrandes.
Aunque las transacciones se calculan endinero;
el indio ra:a yez recibe algo de este. Se calcula
el valor de lo que eI indio lleva a vender y se
deduce el valor de lo quecomprayya vimos có-
mo este último es siempre muy superior aI pri-
mero.
Preguntados por la ra.zón de preferir las fon-
das más bien que la misión que los explota
menos, los indígenas respondieron que "prefie-
ren la misión y les gust'a vender allá, pero que
queda muy lejos; si llevan mucha carga el viaje
es muy pesado y si poca no vale pena la di-
ferencia".
Pudimos comprobar, finalmente, quelasfon-
das compran a veces las cosechas por adelan-
tado.
E. La propiedad de los medios de producción
A lo ya dicho sobre los trapiches mecánicos,
bástenos aBregar que, en general, todo lo que
represente algún grado de modernización técnica
( equipos de fumigación y otros) pertenece a los
propietarÍos latifundistas.
Los indígenas y los pequeños colonos blancos
poseen únicamente los instrumentos de trabajo
más rudimentarios y primitivos y aquellos me-
tálicos, tampoco muy avanzados, del campesino
colombiano. Machetes, hachas, azadones, barre-
tones, escasas carretillas de mano, etc.
43
 En cuanto se refiere a los medios de trans_
porte, es claro que los principales de ellos per_
tenecen a blancos ricos, latifundistas u otros,
lo cual les permite abaratar el costo de su pro_
ducción hasta su llegada al mercado e incremen_
tar según conveniencias la de indígenas ypeque_
ños colonos. Subsisten aquí alguñas recuas de
mulas que, con la llegada de carreteras hasta
San Antonio del Chamí y Santa Cecilia, hanque_
dado relegadas al exclusivotransportealo largo
del cauce del San Juan comprendido entre estos
dos sitios. A quién sirven estas víasdecomuni_
cación por carretera podremos deducirlo del
hecho de que apenas ahora, cuando el latifundio
ha comenzado a incursionar a lo largo del San
Juan, se comienza a hablar de conslruir una
carretera a través de este territorio. Demás
está decir que la realización de esta iniciativa
significaría el completo desplazamiento de los
indígenas de la región en una forma todavía más
acelerada de como ocurre hasta ahora.
._Pero el principal de los medios de produc_
clon, como ocurre en toda región campesina
atrasada, es la tierra.
1. Las antiguas formas de propiedad de la
tierra
Poco es lo que sabemos acerca delasprimi_
.. formas
tivas
de propiedad entre los chimíes.
Pero creemos que es posible que se tratara de
una propiedad comunitaria de la misma y tal
como existía a la llegada de Robledo, por iSbO,
a Anserma y regiones aledañas, entre los llama_
dos indígenas supías, apías, umbrías, ansermas
44
y guáticas. No vemos ninguna razón para que
los chamí que habitaban un territorio similar al
de aquellos grupos y bastante diferente del ac-
tual, el curso medio y superior del río Chamí
(ver mapa), hubiesen sido una excepción a este
tipo de propiedad.
Según Antonio García /3/ ,Ios chamíes fueron
víctimas del tradicional método de despojo y
las dos terceras partes de su tierra fueron re-
matadas para pagar "una supuesta deuda con-
traída por los indígenas con un buscador de tí-
tulos coloniales". En Santa Cecilia, 4.000 hectá-
reas de su territorio fueron cercenadas para la
fundación de una colonia penal en 1922. Esta no
pudo mantenerse y se desintegró. No dice Gar-
cía la suerte corrida por las tierras, pero nos
parece probable que con base en ellas se crea-
ran los más grandes latifundios existentes en la
actualidad.
De acuerdo con el mismo autor, en la época
de su investigación ( 1936) los indígenas de San
Antonio del Chamí hacían "vida en comunida-
des. que ha traído la estabilización con los
cultivos permanentes. En Tutú, Chamí y Guapá
hay principios de dehesas, hortalizas, cultivos
de plátano, etc., aunque por razón del avance
de los colonos, en un período de 20 años no hay
desarrollo extensivo apreciable". Pero ni el
mismo García, ni ninguno de los mapas que
hemos consultado da la probable localización
de los sitios mencionados.
3. cARCiA, Antonio, Caldas, pág.234.
45
 En todo caso, en la época de nuestro viaje,
poco más de 30 años después, ninguna comuni-
dad existe en San Antonio o sus alrededores y
ni siquiera obtuvimos mención de ellas. Es pro-
bable que al aumentar la presión deloscolonos,
de la cual ya habla García, las comunidades in-
dígenas, indefensas frente a ellos, hayanacabado
por convertirse en parcelas de ,,colonización',
blanca. Para luego entroncar con el proceso de
formación del latifundio descrito más arriba.
Hemos encontrado también mención de ,,un
resguardo de la parcialidad', ydeunos,,protec-
tores de indígenas" creados por elgobiernode-
partamental . Pero ninguna otra informaciónso-
bre ellos.
2. Las actuales formas de propiedad de la
tierra
De acuerdo con la ley, solamente existen dos
formas de propiedad legal de la tierra. Una de
ellas está conformada por los baldíos, propie-
dad de la nación colombiana. Laotraporla pro-
piedad privada de los latifundistas, quienes están
directamente interesados en tener legalizados
sus títulos y quienes, por otra parte, son los
únicos en capacidad económica para pagar la
titulación, la cual implica la traídadeunacomi-
sión desde la ciudad.
Existe además una propiedad, la del pequeño
colono y la del indigena, determinada por laex-
plotación y ocupación de la tierra y que en este
caso, como en casi todas las zonas de coloniza-
ción, beneficia los intereses del más fuerte,
que es aquí el colono blanco. Con esta base se
46
realizan Ios más amplios despojos de los des-
montes de los indígenas, quienes ningún título
legal tienen para hacer valer sus derechos ante
una justicia parcializada en contra suyo.
Es probable que dentro de la antigua propie-
dad comunal, el trabajo de la tierra estuviera
organizado familísticamente, con formas de
trabap comunal de ciertos terrenos. Y es pro-
bable, también, que la organización familística
estuviera basada en Ia familia extensa. Vemos
como Clemente Nengarabe nos dice que "aquí
(en Purembará. N. del A.) todos somos de la
misma familia". Esto está comprobado por el
hecho de que generalmente toda una vereda está
poblada por familias que tienen un apellido co-
mún y estrechos y múltiples lazos de parentesco.
Hoy, esta forma de cultivo de la tierra trata
de mantenerse, y lo logra en alguna medida du-
rante un tiempo. La tierra se considerapropie-
dad del padre, jefe de la familia. Y éste Ia cul-
tiva con su mujer y sus hijos solteros. Como
existe la residencia patrilocal, al matrimonio
de los hilrs varones, éstos continúanconsus es-
posas e hijos pequeños al lado de sus padres y
cultivando la tierra en común. A la muerte del
padre, la tierra es dividida entre sus hijos.
Pero la patrilocalidad comienza a romperse
y los hilrs varones a alejarse del hogarpaterno
al casarse. Para evitarlo, el padre regala a su
hijo que va a casarse una parte de su parcela
con el objetivo de que el hijo permanezca cerca
suyo con su familia. Y continúantrabajando jun-
tos la tierra de ambos como si nada hubiera
sido dividido.
47
 De todas formas, este tipo de división de la
tierra va generando un cada vez mayor mini-
furdio entre los indígenas. Parcelas pequeñas
que ya no alcanzan a procurar el sustento a Ia
támliia y que obligan a sus miembros altrabajo
como peones en las haciendas y' en donde esto
es posible, a realizar desmontes de selva en si-
tios alejados y mantener un semi-nomadismo
entre las dos fincas, como vimos ocurre en Pu-
rembará y Puerto de Oro.
La escasez creciente de la tierra, ladefensa
obligada e individual de cada parcela por el in-
dígena y Ia creciente defensa de la propiedad
individual de la tierra desarrollada por eI mi-
sionero en eI proceso de despersonalización
cultural del indígena, ha roto con el antiguo
sentido de propiedad comunal de éste. Sentido
de propiedad que, además, ha quedado sinbases
con la desaparición de la comunidad indígena
integrada y con conciencia de serlo, a causadel
proceso de sojuzgamiento político del grupo.
Se ha desarrollado, concomitantemente, un
arraigado sentido "excluyente de propiedad in-
dividual". Y hoy vemos el tambo indígena, le-
vantarse completamente solo, rodeado apenas
por sus ya insuficientes cultivos ysimbolizando
el actual aislamiento individual del indígenaque
lo imposibilita para defenderse de sus enemi-
gos, unido a sus hermanos (ver foto no' 6). He
aquí, pues, uno de los principales papeles juga-
dos por el proceso de despersonalización cultu-
ral en su misión de contribuir a mantener la do-
minación y explotación del indio.
4B
 Como dice García en su obra ya citada: ,,El
nuevo orden de cosas. . . ha prodücido un
efec_
to: la ruptura violenta de latraAicién colecti_
vista, la formación de un sentiOo exciuyente Oe
la propiedad individual, la incorpor."iáolo""o""
a un sistema económico superior para el cual
no tienen los indígenas preparación defensiva.
este desconcierto hanacido la propagaciónde
De
los
delitos de sangre y contra la propiedad,,
/ 4/.
F. Animales domésticos
Este renglón de la economía tiene un muy
escaso desarrollo entre los indígenas.
Perros y gatos tienen aquí rina importancia
económica y no son en ningún !nl_"r"J
"""o elimpor_
de adorno o de,,compaítiz,,.ia uimá"
l*t9-papel del perro en la cacería.
impiden que las ratas devor"n fó" Los
gatos
ali_
mentos almacenados sin otra seguridal ""ásos
que es_
tar guardados en canastos.
Gallinas y marranos son criados para
mercio. Incluso los huevos O" aquétia" el co_
no se
se venden. Ex¡steunaexcep_
::::T": :in9.qu"con
cton en relación las gallinas: se ha
didg en-t1e los indígenas la costumbre de exten_
que la
mujer debe consumir un caldo de galiiünouien
ha tenido un parto.
Entre los blancos, en cambio, los animales
domésticos son fundamentalmente p*i
su,mo doméstico y sólo algunos Oe "l "on_
jetos para el comercio. ellos son ob_
4. GARC¡A, Antonio, Catdas, pág. 234.
50
Algunos indígenas han Iogrado conseguir una
o dos vacas de las cuales utilizan laleche. Otros,
más integrados a las formas económicasnacio-
nales, han logrado levantar minúsculas ganade-
rías de no más allá de 15 animales. Es necesa-
rio aclarar que el dinero para esto ha sido con-
seguido por estos contados indígenas mediante
su trabalr de varios años fuera de Ia zona indí-
gena, ordinariamente administrando fincas en
otras regiones campesinas.
G. Conclusiones
Debemos retomar ahora, luego delaanterior
descripción, la afirmación que hacíamos al co-
menzar este c.apítulo y cuando comentábamos
los rasgos generales de la economíaindígenade
los chamíes. Aquella de la aparente contradic-
ción entre dos formas de economía: la indígena
tradicional a base de la simple acumulación de
alimentos, y la capitalista, con rasgosfeudales,
de la nación colombiana.
Nos encontramos aquí ante un fenómeno de
común ocurrencia cuando se presenta el caso
de la dominación de una nacionalidad pequeña,
débil, con una economía relativamenteatrasada,
en este caso la minoría nacional chamí, por
otra nacionalidad más grande, más poderosa y
con una economía nacional relativamente más
desarrollada, en este caso la nacionalidad co-
lombiana. Se trata del desarrollopeculiar para-
lelo de las dos formas de economía durante un
período más o menos largo de tiempo integra-
das en un sistema único, en el cual la economía
de la nacionalidad dominada asume un caracter
5r
de complementariedad con respecto a la econo-
mía de la nacionalidad dominante.
¡jste es el caso general y ejemplos de él te-
nemos muchos. Uno de ellos, muy actual, el
desarrollo de economía de monocultivos en Amé-
rica Latina y que las hace complementarias de
la economía industrial desarrollada de los Esta-
dos Unidos de América.
Pero en cada caso particulár, el carácter
complementario de la economía dominada se
manifiesta de un modo especial y asume un pa-
pel peculiar, determinado por las demás condi-
ciones de organización de la producción en su
conjunto.
Sin profundizar demasiado, cosa que corres-
ponde a etapas más avanzadas denuestrainves-
tigación, vamos a intentar aquí un primer aná-
lisis de las características generales de lama-
nera como se interrelacionan las dos economías
en la región del Alto Chamí.
Creemos que la descripclón anterior ha de-
mostrado en forma concluyente el primer hecho,
a saber, la coexistencia de las dos formas de
economía. Vemos, también, como el indígena
deriva de su economía tradicional Io principal
de sus medios de subsistencia. Y cómo destina
su salario como peón, es decir, el producto de
sus actividades económicas dentro de la econo-
mía de latifundio a la adquisición de objetos que
sin que nos atrevamos a llamarlos suntuarios
si son más bien pertenecientes a la cultura na-
cional colombiana, extraños a la cultura indígena
tradicional.
Con base en lo anterior creemos posible en-
5Z
trever ya ei papel fundamental de las dos eco-
nomías.
""-óoi.""ponde la economía de acumulación
a
sa-
o" io" indígenas el papel fundamental en lamrni-
tisfacción de las necesidades biológicas
-"" q"n éste requiere para su sobrevivencia'
rápida-
o al menos' para no extinguirseelmuycampo de la
;;;. n"to é" más notorio en
y sólo escasos productos de este
.amo Oenen ser adquiridos por aparte: la sal'
"iiÁ""t*iOn
ia- pan"ta y otros pó"o" de menor importancia'
;; a la economía capitalista semi-
""*"bio,
feuJal corresponde eI peso principal.en
la ex-
mediante eI. sistema de
pr"l"liO" del indígena, Y me-
convertirlo en mano de obra asalariada' em-
ái"nt" el hábil método descrito más arriba
pleado para aprovechar su habilidad y su trabajo
en el desmonte de la selva' -.- ^
Vemos pues como ambas economías se arti-
prin-
culan entré sí a dos niveles' El primeroy
nivel de las fuerzas productivas y en
"ip.f, "f con relación a Ia principal de ellas:
""i" "^"o
ái-tt"¡":"aor. El segundo, pero no menos efec-
tivo, el mercado.
Í cuando hablamos de mercado' entendemos
tarnbién la lógica y correspondiente existencia
-- una
de circulación de dinero'
p"to, surge el interrogante, si el indígena
togra sú supérvivencia a base de su economía
tradicional en la cual no existe la circulación
Y si
monetaria, Zpara qué necesita el dinero?
no necesita dinero, icómo podría ser obligado
a vender su fuerza de trabajo como peon asa-
lariado?
53
 porque ir desnudo es pecado y c-on sus
ropas
Es aquí en donde entra a desempeñar su pa- de animales y de sal-
pel la despersonalización cultural. Y ésta actúa i""¿=i"ion"res es "cosa-
u"i""" y, además, narl ir¡r ta iCl::11is nece-
sobre el indio en todas las instancias: el cam-
bio en las pautas de prestigio, la religión cató- bien vestido' Es necesario dar una
lica con su secuela de múltiples imposiciones, ""iio
p"qu"n" "ii""ayuda a cambio de tener a los hijos
I'eáucán¿oie" en eI internado' Hay que "ayu-
el contacto con los blancos, el cambio en las re-
dietas alimenticias, la cultura material y, en o;f;-para la realización de las festividadesuna "limosna
general, todos los campos de la sociedad indí- ;ü"J;-t "r, tt" misas se recoge
gena. oi"" del culto"'
"o"l"nimiento las festividades del indio
"";;;;-ptáni¡ioo
Y eI indígena, a medida que zvanza su des- y
personalización cultural, se ve introducido cada poiqit"--"n lUas "se invoca al demonio" éste
que alcohol
vez más en el marco de la economía monetaria. las reempl zLzt. Wt otra en Ias beben
los ins-
Una de las cosas que es necesario enfatizar aquí q* n""""itan comprar; reemplazandg- y que estaban
es la "institucionalizzciín" de este proceso trumentos *u"t""tl" autóctonos
despersonalizador a través de Ia educación que asociados a sus ceremonias(pututosdeyarumo'
por vitrolas de
es impartida en las escuelas misionales. Ano- n*ult" de carrizo y tambores)
tando que éstas desempeñan un doblepapel: uno, para discos y que tienenque.comprar'
el más conocido, el de impartir a los indígenas o üailui en las cantinai del pueblo' dejando en
"u"tá"
una educación dentro de la llamada cultura "--L1-su dinero' misionera también induce al
ellas
"occidental" (de cuya existencia real no eses-
te el momento de discutir); otro, eI más nocivo reemplazar sus utensilios y cubÍertos
indio a"Jt"ación
para la supervivencia del indígena, el de impe- üJ y madera por los occidentales me-
""rt¡""o
tálicos que' como es lógico, deben ser compra-
dir que el niño indígena se socialice en su cul-
áo". ,q.n"t"mos oe paso que muchas familias
a
tura, manteniéndolo interno en la misión en la ollas de aluminio' las ta-
época de su vida en la cual debería efectuarse, pá""" de cocinar en
tradicionalmente, tal socialización, dejándolo, ;;;" "ón "u" tapas respectivas sino con hojas
á"-- pret"no, tal como sL tracía por
antiguamente'
al abandonar la misión, indefenso frente a su burlan de ellos sus colla-
medio. Los blancos se
res de plantas medicinales y ellos los.reempla-
Son muchísimos los ejemplos de cómo la des-
i
personalización cultural empuja al indígena ha- p"" de cuentas de vidrio "compra-
de la
I
eia la economía monetaria. Veamos solamente Il"'t "tqoetá". Y los someten al influjo cuan-
""" "árhres
algunos de ellos. *oOt lbs vestidosy'engeneral'entodo
La religión tiene un papel fundamental en es- l;-;;*. "n Hasta los reiojes v los radios de tran-
sistores han invadido ya la región' éstos últi-
te caso. El indio debe vestirse a lo occidental 55
54
 y auxilia-
mos llevando consigo todas las presiones de la nómica, con todos sus concomitantes
propaganda organizada y masiva. t""i
obvio que esta lucha debe estar.dirigida
Resumiendo, la despersonalización ha creado "" los latifund^istas y los
en la sociedad indígena una serie de necesida- "oniri"* "*órot"¿otes,Pero estos'- como clase'
des no básicas, incluso algunas marcan un re- ;;;;;;"";;;erciantés' también-en la eco-
troceso con respecto a las costumbres autóc- ;;;;;;-t*eles dominantes la lucha de la mino-
tonas, con una amplia escala de variabilidad nomía nacional' Por esto' se inscribe en el
pero todas con una característica común: la de ;;lil;i-pát oe rlu"i""ion
"u lucha de todo el pueblo co-
;ft;*gá;"-*t estotatambién'
ser satisfechas con productos de la economía la luchadelos cha-
dominante y, For ello, todos someti.dos alaeco- lombiano. Por de clases' Con-
nomía del mercado en el cual sóIo la moneda míes se convierte * un" lucha
cuenta. Para satisfacer estas necesidades, el i;;;;" la tesis oe que "elproblemaraciales'
de clases"
indígena se ve obligado a ganar algún dinero y en esencia, un pto¡i"Áa de lucna
esto no es posible más que a condición de inte- /s/.
grarse a la cultura nacional colombiana y, sobre
todo a su economía de salario y mercado, a la
explotación del hombre por el hombre, explota-
ción que no pueden resistir víctimas de la ato-
mización y disgregación de su cultura, de un
i.ndividualismo acentuado cada día que también
les ha sido infundido en el proceso de desper-
sonalización cultural que, como vimos en la
introducción general, incluye básicamente la
psicológica (ver apéndice 2).
De todo lo anterior, una conclusión definitva
es posible extraer.
La única posibilidad de liberación de la mi-
noría nacional chamí está en la luchaporalcan-
zar su plena independencia en la dirección de
sus destinos, en la posibilidad de organizar su
economía de acuerdo a sus peculiaridades na-
cionales y en la reconstitución de los elemen- en aPoyo de la luchade los ne-
tos básicos de su nacionalidad, elementosqueha -5. MAO TSETUNG, Declaración
Pá9 3'
gtot norteamericanos'
ido perdiendo en el proceso de explotación eco- 57
56
 geras diferencias entre San Antonio del Chamí
y Purembar^ /I/.
En ambos sitios, Ia autoridad nominal está en
manos de las autoridades nacionales, en este ca-
so Ios corregidores. Y se asegura el cumpli-
miento cle sus mandatos yleyesporlaactuación
CAPITULO IV de carabineros Iocalizados en sitios estratégi-
ORGANIZACIóN SOCIAL Y PARENTESCO cos. Estos mantienen un control estricto sobre
Ios indígenas y uno muchonlenorsobrelosblan-
PID|MOS fijar con certeza cos, sobre todo en lo que se refiere a su abuso
ll9
ras prrmrtrvas formas cuátes fueron
de los indígenas.
de organización social y
parentesco de los Chamí. Pudimos presenciar como los carabineros
llegan de improviso y penetran a los tambos
. El único
ferencia
dato que pudimos recoger hace re_
a la existencia de varios ñrupo" fo"a_ de los indígenas a practicar rerluisas. El obje-
lizados en sitios diferentes y cad;tiio
bajo la
tivo de las mismas es tratar de localizar Ia
dirección de un cacique. fabricación clandestina de la chicha, decomisar
También se menciona la existencia de Ias cerilitanas para que los indígenas "no maten
una po_
blación nucleada rte indígena" ;;;üueñova_ las vacas con ellas". Pero, en realidad, cl'eemos
lle del río San Juan, cerca a la"ndesembocadura nosotros, para hacer sentir su presencia a los
del Agüita en éste. Esta aldea e.staria tam¡i¿n irrdígenas y mantenerlos amedrentados con ella.
bap el mando de un cacique y, según la tradi_ Frente a ellos, el indio adopta una actitud de
ción, habria sido destruíáa ñ;l;;";pañoles reserva, malicia y desconfianza (ver fotono. ?).
(ver apendice 1). Los indígenas son considerados como "ciu-
En cuanto a la familia se refiere, dadanos colombianos" y se les han expedidolas
indicar que se trataba de familias todo parece cédulas correspondientes. Por lo tanto están
descendencia patrilineal y resiOencü "riü""" "on
p"irifo""l. solrretidos al mis¡no régirnen iurídico-político
A falta de una mayor información,-nos del país.
taremos aquí a la situación a"turi. ---"" limi_ Las diferencias se dan en lo que podría con-
poco
-Espolíticalo que hay que decir desu organiza_
siderarse como una supervivencia de alguna
ción y más bién podria-á"
qu: el e-lla ha desapar-ecido todo rastro"Jn"¡du.",
pudo haber sido en el pasado. pero de lo que
e-Jsten li_ 1. PUREMBARA pueblo de indios. De PURE pueblo. EM-
58 BERA gen1e.

59
 forma de organización del pasado, aunqu'e tam-
bién podría tratarse de una creación de los ex-
plotadores para mejor asegurar su dominio so-
bre eI indio.
Mientras en San Antonio del Chamí las fa-
milias indígenas solamente mantienen entre sí
relaciones áe parentesco y no existeningún aso-
mo de un estatus superior entre ellos, en Pu-
rembará ocurre lo contrario' Aquí, gobernador
y curandero conservan todavía un prestigio'
i{"-o" oído hablar de que en SantaCeciliaexis-
te una tribu con un gobernador cuyos mandatos
son acatados por loi indígenas, pero nada más
sabemos sobre esto.

A. Gobernador.
El cargo de Gobernador en Purembará es e-
jercido por uno de los indígenas más ancianos y
más respetados del grupo' uno de los "MAYORES'
como ellos los llaman. Pero su nombramiento es
realizado por los blancos, en este caso los mi-
sioneros con un antiguo visitador escolar y no
tiene ninguna autoridad real. (ver foto no' 8
Clemente Nengarabe)
En un comienzo, el primer gobernador fue
nombrado para que auxiliara alamaestradeuna
de las primeras escuelas de la región en ase-
gurar la asistencia de los niños a las clases; es
I áecir, que surgió como una especie de policía
I escolar. Más tarde, se comenzó a pedir sucon-
cepto y conocer su opinión sobre los casos de
o- poiicia ocurridos en la zona y se le Ilamaba
prt" qr" averiguara quién era el culpable de un
z
I 6r
^¡
robo o de una pelea o para que confirmara si el
detenido era o no culpable.
Hoy, los indígenas piden su concepto sobre
los más variados asuntos y en lamayoríade las
veces su opinión es acatada. También interviene
en los casos de conflictos poco importantes de
linderos o de otro tipo, si él nopuede resolver-
los da aviso al misionero; siéstenadaconsigue,
se recurre entonces a la intervención de las
autoridades.
No existe una disposición que reglamente la
elección del nuevo gobe¡nador a la muerte del
actual. Este fue eI primero nombrado y sólo
ha dejado de serlo durante dos años, tiempo en
el cual fue reemplzzado por un familiar porque
"me sentía muy cansado". La creencia más
extendida es la de que será sucedido por su hilr
mayor.
Fuera de su prestigio ante sus compañeros
indígenas y con las autoridades blancas, ninguna
prerrogativa lo diferencia de los demás indios.
El usa como "distintivo" de su cargo unpeque-
ño gorro viejo y descolorido de color verde oli-
va.
B. Curandero o Jaibaná.
Comúnmente se emplea el nombre de Jaibaná
para designar al hechicero y al curandero de
las picaduras de serpientes.
Sin embargo, creemos que se tratadeunsin-
cretismo, producido por circunstancias extrañas
al grupo, de dos elementos originalmente dife-
rentes: el hechicero o verdadero Jaibaná y c0

el hombre-medicina que cura por su conoci- zo'

miento de las yerbas medicinales. o
62 €
 'los "antigua" /z/ el Jaibaná curaba
crrntando,
^,._-t.1 ..ios enfer¡nos sóIo ria de la agricultura y en la cual el jaibaná in-
no
tlios. curahan por canto. pu. """""it"rrr" rerne_ voca Ia venida de un espÍritu (anturniír o tumiaw)
Jaibaná estaba sentado';; """."io*seria... e I para que fertilice la tierra. Otra es la captura
mos iltan llegando; el Jaibaná t"s; enler-
"; ";.r;";
."nt"fr" y ellos de achaques; estos son espíritus que adoptan for-
.se iban curarlos. mas de animales y dañan las cosechas. Se les
Más tarde se habla de la
curación empleando atribuía también el poder de ahuyentar las cu-
técnicas diferentes. r,"" lebras y de hacer ocultar la caza y la pesca por
ahora por la noche y este "u.""iori"J's" "i"ct¡an venganzas; es decir, el poder sobre Ios anima-
asociado estrecham.ente "lem"nto-".iio"; nolturno está les. Ninguna de estas actividades se menciona
como un aprendiz de jaibaná
con ro" es asÍ
,úü';'casa nunca como realizada por el curandero. (Ver
"maestro,, y le dice vengo,,"p.uná"*antodedel Apéndice 3).
Ahora, además d; la Por otra parte el Jaibaná curaba toda clase
l:"h.",'.
pa eI cuerpo del "";il;;"üi"¡aná crru_ de enfermedades. Cuando se hace referencia
boc-a o empleando un "nr".-o 0i.""i""i""," con la al curandero se habla únicamente de la cura-
tubo d";";;;;:',
sobre el .raibaná ción de la picadura de la culebra. Otras yerbas
la utilización de ; actual "" ;i;;;;" cura con medicinales son conocidas por casi todos los
bá i ; ; ;;;ü" J ;,X? : i.:X' il, l ; il il i,,,i" .?l?, J:
tas" bebidas de verbas
demás hombres del grupo.
Resumiendo, creemos que verdaderamente se
de yerbas hervidas. pero v ua¡ol^;';;,;; caliente trata de dos elementos diferentes en Ia cultura
al mismó tiempo se
afirma que los jaibalás se volvieron-_"1o" original chamí. Con la clesaparición del jaibaná,
no curan sino que ,,l,anzan," yy" el cual era el verdadero rival del misionero,
vayan a enfermar a la gente Io";l;;;;'o.." ou" algunas de sus atribuciones pasaron al curandero
nes negros para que. ro" ni¡o"'J" y clavan"ts basto_ u hombre-medicina y éste tomó para sí el anti-
Parece claro declucir de ,iu".un,,. guo bastón de jai, ahora sin las incrustaciones
dos personajes diferentes. aquí que se trata de de oro y plata que tenía cuando era el distintivo
Esto se hace más del curandero mágico o jaibaná.
t3" demás funciones.evidente aún si considera_ Hasta una época no muy lejana el jaibanáde-
rmportante de ellas es la J"l-üij"#,,L" _á"
.1oj- bió tener un gran prestigio e, indudablemente,
rra" que parece ser una ceremonia ltamaá;A;;". ta tie_ poder. Ahora, la influencia del misionero hain-
propiciato_ vertido completamente este prestigio, el cual
es ahora completamente negativo. Los jaibanás
2 Parece que esre rerrnino desrqna
a ros antepasados más airá
son asesinados en la noche por grupos armados
de una generación, ta inmed j'¿t" i*
,nll que Ilegan a su vivienda y nadie quiere ser jaiba-
" ";!i"r'u.trut"r. ná. Y los misioneros han recogido los bastones
64
6l¡
del jai en los cuales es probable que radicara
gran parte de su ¡xlder.
Los curanderos permanecen aún en Purem-
bará. En San Antonio, en cambio, no existe ya
ninguno de ellos y <ruando hay algún picado de
culebra hay que mandar llamar un curandero a
varias horas de distancia. Estos curanderos ven-
den sus servicios, de 100 a 200 pesos por una
curación, y no tienen un especial prestigio so-
cial, únicamente el derivado de sus capacidades
curativas.
Hasta donde pudimos comprobarlo, cualquier
hombre puede ser curandero mediante el pago
de unos 500 pesos y la realización de un curso
de aprendizaje a manos de un curandero de fa-
ma y al cual se le da el nombre de "maestro".
Sin embargo, en un caso senosdijoque se hacía
curandero el que se soñaba por la noche curando.
En todo caso no parece haber características
especiaies que determinen quién puede serlo y
quién no.
C. Familia.
La única forma de organización social que
perdura ent¡e Ios chamí es ia familia. Peroaún
ésta está sometida a un cambio intenso.
Lo rnás seguro es que se tratara en sus ori-
genes de una familia e-rtensa patrilineal ypatri-
Iocal. En este momento, la familia extensa está
en proceso de desintegración y lapatrilocalidad
es en numerosas ocasiones solamente temporal.
Nos explicamos. El empobrecimiento de Ias
tierra,s, su dis¡ninur:ión de tamaño, el aumento
desenfrenado de la explotación por parte del
66
blanco liacen cirsi irnposible que varias familias
nucieares puerian procurarse el sustento dentrtl
de un mismo peclaz<l de tierra' De esta' manera'
las nuevas farnilias nucleares que se forman
tienden a establecerse por cuenta propia en su
pedazo de tierra. Esto es estimulado por la in-
ducción, como ya l<l habÍamos ditlho, de un cre-
ciente sentido de Ia indivictualidad dentro del
grupo indígena.
Pero como aun existe la tradición de la fa-
rnrli¡ extettsa. ios jefes cie lamilra trlttittl rle evi-
tar su ruptura. Para crlnseguirlo, act:eden a di-
vidir su parcela para dar a cada hijo varón que
se casa su propio peciazo cerc:ano' Esto da resul-
tados en algunos casos. Enotros, su únicoefecttl
es retarclar Ia separación tle la nueva f:tmilia'
Esta se rnantiene por un tiernpo en la casa pater'-
na, pero finalmente se separa de ella y se esta-
blece en forma neolocal. Y este procesoescada
vez más ¿rcelerado.
'' Otii"ftéóño trá contri.buiclo a reducir notable-
mente el vigo r de la famllia, dellilitándola en alto
grado. Se trata de que los internados mi'sioneros
éatólicos le han arreba.tado su papel en la socia-
lización rlel niño. Dicho pro(reso de socialización
se realizaba en Io fundamental en el períodrl
comprenrlido entre los siete ailos de edad y el
matiimonio, ésto especialmente para las muje-
res. Era durante esta época que los niñr¡s indí-
genas recibían de sus padres y abuelos Ias tra-
ái"i,ln"" y conocimientos del grtll)o' transmitidos
por el ejernplo y la enseñanza oral'
Ahora, los niños pasan este tiempo, excep-
tuanclo cortos períodos de vacacitlnes, internos
67
en la misión, librados al más intenso proceso
de despersonalización cultural y entregados al
aprendizaje de los mismos conocimientos que
rigen la enseñanza en el resto del país y que de
nada les sirven después en Ia vida diaria de
explotados. Al salir del internado paracasarse,
nada han aprendido de lo que verdaderamente
necesitan. Cosa más notoria en el caso de las CAPITULO V
mujeres, quienes casi siempre pierden su pri- CICLO VITAL CHAMT
mer hiir por no saber qué cosa debenhacer pa-
ra su nacimiento, enseñ,anza que indudablemen- CONSIDERAREMOS brevemente las caracterís-
te no han recibido de las misioneras. Y esta tlcas Oe la vida del indígena chamíenlas etapaspu-
circunstancia se repite en toda la vida diaria culminantes de su vida: nacimiento, niñez,
del chamí. ¡"ii"o, matrimonio, vejez y muerte' Estamos
Privada, pues, de uno de sus papeles funda- que posteriores investigaciones sacarán
mentales, la familia chamí es cada vez menos "i"tioÉ
a luz aspectos que nosotros hemos pasado por
clpzz de resistir los embates de las demás alto o nó pudimos observar y que serán de im-
presiones externas sobre ella. Los cambios en portancia para comprender mejor cada una de
las formas de matrimonio. La aparenteendoga- i"" del ciclo vittt en estegrupoindígena'
mia, todavía no suficientemente esclarecida, en- Pero"t"p""
cieemos que los datos recogidos por noso-
-para
tre los distintos grupos ytodauna seriede otros 1"o", i""ulrán marcar pautas a dicha in-
factores, contribuyen también en mayoro menor vestigación.
medida a la decadencia de la familia indígena,
otrora base de la vida social y económica del A. Nacimiento.
grupo. ñurante el embarazo la mujer es objeto de
Es fácil ahora comprender como la cohesión múitiptes cuidados por parte de su marido; es-
social del grupo chamí está en completa desa- pl"1ti*""te es obJelo de una alimentación espe-
parición y por qué en algunas zonasnoexiste ya cial.
---ii"n"n de-
ni siquiera el sentido de pertenencia aungrupo, "antojos", muchos de los cuales
elniño'
t""-in"n caractérísticas que va a tener
tal como ocurre en algunasveredasdeSanAnto-
nio del Chamí. Si toman mucha agua, alniñolecrecedemasiado
la cabeza, si comen ñame sin partir, el niño
n""á éon seis dedos en la mano o en el pié' Si
plátanos que estén pegados, nacenmelli-
"ó*"n 69
6B
zos. Si se antoja de leche y queso, el niño nace perros' El
tierran para que no se la coman losguadua
blanco. oÁ¡tigo'oet niño es cortado con una afi-
Además, la mujer tiene ansia y pereza todo lada o"un cuchillo o unas tijeras' Cuandoel om-
el día. Se dice que si una embarazada entra don- bligo se cae, Io conservan por un año o dos y
de hay un picado de culebra, el veneno se sube tue"go to entíerran en la raíz de un árbol fino
y el picado vomita sangre y inuere. (guáyacán o naranjo) para que -el -niño cr.ezca
La vida dura de la indígena produce en ella iñteiigente y sano; si lo botan, elniñosale bobo'
frecuentes abortos involuntarios. Les duelen Esta costumbre se está Perdiendo'
más que el parto normal y no dan cuenta de ellos -- iu"go del parto, la madre debetomaruncal-
a nadie, ni al marido. Lo entierran en el monte do de gallina y guardar dieta por 30 ó-40 días'
o en el rastrojo; si estáyaformadole ponen una ó""i "ó sate áei tambo y no hace ningún oficio
cruz, si todavía "es deagüita"noleponen nada. J" t" éstos son hechos por la madre' la
Antiguamente la mujer daba a luzenlaselva. ,, oírt mujer. No existe ningún tabú ali-
"""";
Las parteras Ia colgaban de un árbol por los "r"g""
menticio.
brazos y en esta posición daba a luz. Hoy, sola- Much¿s mujeres dijeron haber perdido su
mente algunas salen de su casa paratenerel hi- primer hijn pues se casaron al salir del inter-
jo. La mayoría se mantienen enellaylas demás iaOo y no-stbí"n cómo se tienen los niños' Les
personas deben abandonarla. Los niños los lle- ár p"ñ" preguntar y están solas al momento del
van a otra casa y el marido se va al trabajo p"tto, se muere" a pe-
o se sale al corredor "porque habla mucho y no
-""" á"'isi Jl niño se esconde,
que ellas introducen la mano tratando
es compañero igual". Dos parteras la atienden, áe mo¿iúcar la posición del niño' Entonces le
una la tiene por detrás apretada con los brazos pr"guntatt a la mamá o a una amiga y aprenden
y otra le sostiene las piernas; regularmente, las para el Próximo hijo.
' Antiguamente se quitaba a la
asistentes deben ser casadas, pero algunas mu- -la virginidad
jeres dijeron haber sido atendidas por sus hijas niña tan pronto nacía. Decían "si virginidad'
de6ó?añosdeedad. hombre no casa' no quiere"' Practicaban la
Al nacer el niño, lo bañan con Rosamarilla y con un cuchillo o una astilla de gua-
operación
con Anamís; la madre toma Anamís que es bueno dua. l,os misioneros han prohibido esto
ynopu-
contra la neuralgia y deshincha. La madre es Ji-o" confirmar si todavía sucede' Un misionero
muy caliente y por eso guarda dieta; de no ha- noi n"¡fO de la cliteroctomía, pero no tuvimos
cerlo se hincharía más. Actualmente, algunas confirmación de su existencia'
mujeres creen que si bañan al niño éste muere,
y no lo hacen.
La sobremadre o sobreparto (placenta) la en-
70 7l
 B. Niñez.
Desde su nacimiento, el niño permanececasi
todo el tiempo en una hamaca de fique (ver foto
no. 9) la cual se mece por medio de una cuer_
da larga que permite hacerlo desde cualquier
sitio de la casa. De esta hamaca, el niño sale
únicamente para ser alimentado po. madre
", có_
cada que llora. Incluso pudimos presenciar
_mo
en una ocasión, una madre dió el pecho a su
hi jo estando éste en la hamaca y siguiéndola ella
en su vaiven.
Pero en la noche, el niño duerme en el suelo
al lado de su madre, así ésta puede alimentarlo
con facilidad. El niño continúa mamando hasta
que nace otro, a veces hasta durante dos años.
Cuando nace el otro, el niño es retirado del
lado de su madre y se le asigna un lugar para
dormir y se le da su propia cobija. Durante
bastantes días llora y llora hasta acostumbrar_
se, pero mientras tanto ,,la mamá sufre muchct,,.
Otras veces es amamantado por otra mujer; es
co.sa corriente que cualquiera de los niños lac_
tantes sea amamantado indistintamente por cual_
quier mujer de la casa que esté criando. Dan de
mamar al niño colocándolo de frente v no re_
costado en el regazo. A los g meses
a darle alimentación ordinaria: plátano"orni"n""n
cocinado,
yuca y toda clase de ,,comida así,'.
Cuando el niño está pequeño no les gusta
cortarle el pelo porque se enferma. El de al_
gunos llega casi hasta la cintura y tienen que
cortáselo porque se le enreda yllora. perohas_ o\
ta los cuatro años lo tienen bastante largo. Tam_ z
72
rg
bién a los 4 años, el papá lescorta las uñas con
una navaja y por primera vez.
Desde muy pequeños, los niños de ambos se-
xos cornienzan a ayudar en Ias labores de Ia casa,
pero pasan gran parte de su tiempo jugando.
Las niñas ayudan a la madre a barrer y a
cocinar. Los niños traen agua, leña, revuelto y,
a veces, chontaduro.
Núnca pegan a los niños de brazos. Cuando
están más grandes los golpean con la mano o
con un rejo pero no demasiado duro. Los casti-
gan por: "si daña sembrado, mata pollÍto, si
aruña como gatico, si embravece, si responde
a la mamá; si muerde con diente le pega en la
boca. Si son juir:iosos, regala pollito y ellos que- ll.rz
dan contentos. también regala ropa".
Tanto el padre como la madre reprenden al
niño, pero cada uno se dedica a enseñar al hijo
del mismo sexo las tareas que le corresponden.
Así, a los ? años, el niño acompaña al padre a
su trabap y colabora en é1.
Pero ya desde antes y a travésdelos juegos,
el niño ha comenzado a capacitarse para dichas
tareas. Es frecuente que los niños jueguen con
canastos (ver foto no. 10) y otros elementos de
trabap hechos a su medida para que aprendan
tempranamente su manejo.
Rápidamente los niños adquieren el control
de sus necesidades fisiológicas. Se les enseñaa
quitarse los pantalones, cuando los usan, y a
orinar a través de la esterilla del piso. Y debe
avisar para defecar y entonces la madre lo lle-
va a hacerlo a la quebrada o al sembrado; si no Á
avisa le pegan. z
-o
74

Algunas indígenas expresaron diferencias
entre enseñ,anza y aprendizaje y Ia creencia de
que el niño nace con una serie de habilidades
naturales. Así, una madre nos dijo: "Los niños
no se enseñan, aprenden solos, viendo; laniñave
hacer canastos y hace". Y otra: "El que nació
ca,zadot, czza. El que no nació ca,zador, no ca-
za",
C. Pubertad.
Para los varones no existe esta etapa entre
la niñez y la edad adulta desde el punto de vista
social. Vímos cómo el niño va participando
gradualmente de las actividades del adulto has-
ta qu" llega un momento en que las realiza to-
das, en que se ha hecho adulto.
Para las niñas sí existendistinciones marca-
das entre la niñez y esta etapa de la pubertad
que termina con el matrimonio. Es un período
bastante corto puesto que la indígena se casa
muy jóven, a los 14 ó 15 años. Y aún no existe
pubertad para algunas que se casanalos 11 y 12
años, antés de su primera menstruación'
En tiempos pasados había una ceremonia de
iniciación (ver apéndice 4) pero ésta ha desa-
parecido hoy y muchas mujeres ni siquiera re-
cuerdan su existencia.
Es probable que la muchacha menstruante se
considerara impura; hoy es solamentealgover-
gonzoso.
Cuando tienen su primer mes, las niñas no han
estado prevenidas para ello. "Está sin salir y
sin que nadie'la vea. Cree quevaa morir' Como
no quita, pregunta a mamá y ésta dice que no se
76
deje ver que da mucha pena' Si -se vacia mucho'
mamá dice: 'Vaya monte y esté sentada, quieta
ahí, que no vea niños ni hombres' "'
bé orOinario "se curan con yerba", pero en
atgunas regiones "usa remedio de farmacia"'
- "En esta época la muchacha está ya partici-
p"ndo todas las tareas de la casa' Usa ya los
vestidos de la mujer adulta y le regalan sus
"n
primeros collares. Después de su primera mens-
iruación se considera casadera, aunque ya vimos
que no es una regla demasiado estricta'
D. Noviazgo Y matrimonio'
El establecimiento del noviazgo es a todas
las
luces de reciente introducción' "Antigüa"
formas de matrimonio eran más directas' Todo
parece indicar que los misioneros han sido los
i*put"ot"" de esta nueva costumbre' Elladelesde
in-
iigu.o"" obligación para las muchachasque la cos-
teinado, la probable
mayoría, Y €s
tumbre se haya extendido rápidamente'
En el internado, el muchacho pide permiso
a las misioneras para hablar conunamuchacha'
Estas lo conceden de común acuerdo con aque- y la
lla. Se sientan a conversar en una bancatrata
Áu:"t da la espalda al hombre; este de
verie la cara y ella la oculta celosamente' A
partir de la primera visita, comienzan los rega-
io" p"t" la novia: freskola, harina y boya de
pfet"n". La muchacha debe pedir permiso a la
misionera para recibir el regalo' Según las
*on¡as, la muchacha es completamente libre
de recibir o nó, pero tenemos motivos funda-
dos para creer que no es así' La aceptación de
tt
 este primer regalo implica un noviazgo
Después, el novio lleva cortes oe-le-ü, formal.
cosmé_
ticos, etc. Cuando van a casarse, el misionero
exige del novio la compra de, al menos,
5_6
vestidos Dara ella-, plancha, láza, cos_
$ méticos y otros ou¡étos ""a", (p"r" t"
manera cómo este noviazgo ""Jio*i'"ü"]
se ha extendido a
los_demás indigenas, uer a-péndi""1l.--
Cuando existía el pueblo en Jírn, ,,caci_
que recogía a las muchachas San casaJeras
pueblo San Juan: el muchach" en el
escogÍa
";;;-y
la que queria', (íer apéndice 4. Historiaoepor_
qué los indios no tienen arcos y
flechas).
Destruído el pueblo, el amaño se cónvirtió en
-la forma tradicional de matrimonio. Un mucha_
cho de lb o 16 años conocía una muchacha que
le gustaba. La pedía al papá. Si éste aceptaba,
el muclacho se quedaba y dormía con ellá, ,.aí
otro día amanecían casados; no pagaba nada.
Hacían canataradas de chicha y se Uóráchaban,,.
A su llegada, los misioneros implataron el
matrimonio católico e incluso cas"ion a todas
las parejas indígenas. Esta forma es la domi_
nante hoy. El amaño ha subsistido en forma de
un. matrimonio de prueba por un año; pero
aún
así comienza. ya a tlesaparécer. nste'riatrimo_
nio de prueba tiene relación c,,n la esterilidad.
Si al año no ha habido hilrs, el hombre abando_
1".1
terilidad !a mujer y hace correr lavoz de la,,es_
de ésta,,, así ningún hombre se casa_
rá con ella-
Hemos mencionado más arribaqueexisteuna
endogamia de algunas veredas con respecto
otras y cuya causa no pudimos encontrar. Sina
78
un mapa que nos permita localizar todas las
veredas mencionadas por nuestro informante,
no creemos de mayor utilidad repetir aquí todo
el cuadro de las "incompatibilidades" mencio-
nadas por nuestros informantes. Anotamos sí
que los grupos de Purembará y sus alrededores
no pueden casarse con los de San Antonio del
Chamí.
Lo que sí es una norma casi absoluta es la
endogamia del grupo indígena como un todo.
Solamente un matrimonio interracial pudimos
encontrar en toda la zona. Y se trata de un ma-
trimonio entre un indígena y una blanca. Y se
trata evidentemente de un caso enelcualel ele-
mento racial tiene la mínima importancia. Jua-
na es huérfana, criada en el internado en com-
pañía de las niñas indígenas y ha adoptado mu-
chas de las costumbres indígenas, hastaelidio-
ma. Crispín, huérfano también, fue criado por
blancos, lejos de la zonz indígena y ni siquiera
sabe el chamí.
Las relaciones de Juana son estrechas con
otras mujeres indígenas y casi nulas con otras
mujeres de su raza.
No parece existir la más mínima posibilidad
de matrimonio entre indios y negros y la situa-
ción de los dos grupos es la de un mutuo aisla-
miento y la casi inexistencia de contactos entre
ellos. Sólo en el campo de la cultura material,
algunos objetos de un grupo han sido adoptados
por el otro.
El matrimonio es monogámico, pero parece
existir un intercambio sexual bastante amplio
y encubierto, al menos para los observadores
79
 Ramoncito que era ya anciano a la llegada
de
extraños. Lo único evidente es el alto grado de hace ¿O anos y que Io tanto
Ias misiones !or-
celos mostrados por los varones hacia las mu-
je res.
á"u" p"""t ampliamente de los 100 años; Ma- ca-
nu"fitó, antiguo Jaibaná y qu-e tiene algunas indio
Esta libertad sexual se extiende aún a Ios sol- nas, las que segun dicen sólo salen a un
teros y está propiciado por el extenso uso de Já"iru¿" oi tos 90; Rosita Siágama
que conoce
anticonceptivos de orígen vegetal. "Para no te- i""-"o"tu-bres de antigua y se ha mostrado
ner hijos hay una florecita amarÍllasinnombre, irreJuctiufe a la despersonalización cultural'
la mamá lleva a la hi ja al monte y se la muestra; -- - todavía
¡. fo" 50-60 años, ei indígena realiza
es finita y se come Ia hoja; el misionero dice todos los trabajos que corresponden a su sexo
que usarla es pecado". infatigable en ellos'
y se muestra
La yerba anticonceptiva se toma cruda y ma- Algunos de ellos, por su experiencia:jon 1!l-
chacada. Debe tomarse en menguante cuando petaOós y consultados por los indrg.enas
mas
sólo queda ya un pedacito de luna. Cada vez que i¿r"n"" óuienes les dan el título de "mayor"'
se toma se va reduciendo la cantidad de sangre
en la menstruación hasta que desaparece del ü,"-"';jo-';;-tt;ü del Padre, mantiene en sí
".--iÑ
toda la autoridad del hogar'
todo. Cada vez se toma media taza. Según algu- más ancianos se dedican a hacer peque-
nos el efecto de la yerba es permanente; según ¡o" V livianos trabajos en el tambo-y a cuidar
otros dura solamente por I año o 1año y medio. ;-;t; múltiples nietos y biznietos' Es bastante
Podría tratarse también de dos yerbas distin- por
notoiio el cariño que los ancianos sienten
tas, pues se dice que "antigüa tomaban yerba io"-nino". Así, las mujeres más viejas dedican
después de tener 4 ó 5 hi jos y ya no tenían más". todo su tiempo a dar cariño y cuidados a los
este
Algunas mujeres dicen que la yerba se lla- nino" o" la cása. Y no es raro sorprender los vie-
ma costeño. Otras afirman no conocer su nom- ;i;;" cariño en los hombres' Quizás,
bre. jos ven en esa vÍda que comienza la esperanza
E. Ancianidad y muerte á" g.upo; tal vez meior, les dan tanto cariño
Son pocos los ancianos que es posible encon-
"u
porqu"- la cruel vida que les espera'
iv"i-toto "óno""n
no. 11 - Rosita: fueunode Ios últimos
trar entre los chamíes. El promedio de vida,
a causa de las durísimas condiciones de vida, indígenas que se mantuvo firme en Ia trarlición
enfermedades, picaduras de culebra y otras ra- frónte a las tradiciones del blanco' Se
zones, es extremadamente bajo y creemos que
""litttf
r"Só hablar el español, a que su vida girara
supera en muy poco los 35 años.
" del internado misionero y en general
aiieoeoor
Pero, algunos logran sobrepasar los 50 y r-""ápt"t las costumbres del blanco)'
encontramos 3 casos que pasan de los 90 años: Cuando muere un niño, llevan su cadáveren-
8t
BO
 vuelto en una tela blanca hasta el internado, pa-
ra enterrarlo en el cementerio de la misión
( en el caso de Purembará) o en el del pueblo
(en el caso de San Antonio). Pero no parece
existir mucha tristeza por esta muerte, quizás
por la gran cantidad de niños que mueren; en
cada casa han muerto pequeños no menos de la
mitad de los nacidos. Sólo la mamá los llora por-
que "le da mucho remordimiento".
Ocurre a menudo, si los padres viven lejos,
que éstos entierren a sus hijos muertos debajo
del tambo, para evitarse el viaje con elcadáver
y ahorrar los 50-60 pesos que vale el ataúd en
el internado.
En cuanto a los adultos, las costumbres han
cambiado notablemente con relación a las de
"antigua".
Antes, el muerto era envuelto en una tela de
corteza de árbol, llevado al cementerio indígena
y enterrado con algunas de sus pertenencias.
La tumba era de foso con una bóveda lateral en
el fondo en la cual se depositaba el cadáver en-
cima de una esterilla de guadua.
Al regresar a la casa "sitienemuchatriste-
za matz marrano" y las mujeres cumplían su
misión de llorar al muerto con largos y monó-
tonos cantos monorrítmicos, algunos de los cua-
les se conservan aun hoy. Se trataba de recor-
dar las cosas que hacía el muerto durante su
vida y de lamentarse por su ausencia.
Un ejemplo de estos cantos dice como sigue:
o' "Pobrecito que estaba en casa y dejó solito,
2 que ya no podemos ver la cara, que ya se mu-
;. rió, que quién va a cuidar ahora, que ya se mu-
83
 dua. Existe una especie de cooperativa, por me-
rió, que tan bueno cuando traía el agua, que dio de la cual el indígena paga en vida su ataúd
cuando iba a trabajar a la montaña, que bastante dando uno o dos Pesos semanales.
que nos ayudaba, etc.". Si se trataba de un ni- Abren la tumba en la tierra, bajan el ataúd
ño, agregaban "que ya lo dejaron en la tierra y, antes de taparlo, cada uno de los asistentes
solito, que ya no vuelve más; pobrecito que es- ianza un terrón de tierra en la tumba "para que
taba en la tierra y sufrió mucho". el muerto no se devuelva por la noche"' Luego,
Luego quemaban la casa del muerto o, ai Ias mujeres se marchan con las manos crvza-
menos, la abandonaban (esta costumbre secon-
das sobre la cabeza mientras lanzan gritos agu-
serva, según referencias, en la zona de Can- dos, en tanto que los hombres terminan de ta-
chíbare). Y los familiares se entregaban a una par la tumba y colocan una cruz de guadua' En
pena profunda. Lloraban y se negaban a comer.
No era raro que a la muertedeuno de los espo-
ia noche, en la casa del muerto, tiene lugar una
sos, el otro muriera poco tiempo después. tremenda borrachera. En algunos casos, los
cantos se realizan todavía.
Otra creencia y práctica tenía lugar a la
muerte de un hombre casado. Después del en-
tierro, la viuda no podía comer entre las doce
de la mañana y las 6 de la mañana del día si-
guiente. "Por la tarde y noche no puede comer.
Si come, el muerto se hincha entre Ia tierra y
entonces ella también se hincha, tanto que se le
raja la carne en los brazos y se muere rápido.
Todavía hay mujeres que siguen el mandato.
Las que no lo siguen, se hinchan pero no se ra-
jan porque no saben. El almuerzo de las 11 y
media de la mañana lo comían bien grande para
que no les diera hambre".
Hoy, en San Antonio cobran 50 pesos de multa
si entierran a los muertos sin llevarlos prime-
ro a la iglesia. El cadáver es envuelto en una
sábana y llevado hasta el internado en unapari-
huela de guadua cargada por 4 hombres. En eI
internado compran el ataúd de madera hecho en
la carpintería de la misión y, si son muy po-
bres, lo entierran envuelto en esterilla de gua- B5
B4
 CAPITULO VI
CULTURA MATERIAL
EL ELEMENTO fundamental en la cultura ma-
terial de los chamíes es Ia guadua. Hasta tal
punto es importarte este elemento, que bienpo-
dríamos calificarlos de "cultura de la guadua".
Con ella se fabrican elementos tan complejos
como la vivienda, el clásico tambo ( ver fotos
nos. 6 y 12 y puentes de lamagnitud del que ve-
mos en las fotos nos. 13 y 14 sobre el río Siirr
Juan).
También son de guadua elementos tan sim-
ples como los dardos para la cerbat¿rna. Y en-
tre estos dos extremos, una gama increíble de
ob¡etos.

A. Vivienda
Recibe la denominación de tambo. Se encuen-
tra en una etapa acelerada de cambio; ante ia
influencia misionera como pudimos constatarlo,
principalmente; por Ia influencia de los valores
del blanco, secundariamente.
Los tambos tradicionales se levantan sobre
vigas de guadua hasta unos dos o tres metros
de altura, como protección contra la humedarl e¡

y las culebras y, a lo mejor, como superviven- z

B6

*'rf . !i
..a
 .oN ()loc
f'l

Foto No. 14
cia de una época en la que su habitat se encon-
traba en regiones inundables. Las paredes y
piso son de esterilla de guadua que obtienen
golpeando ésta con una maza de madera. El te-
cho en forma de cúpula de pirámide aplanada,
recubierto de pa ja. Y con solamente una habita- .i.1.:
.'tiiri
ción común para toda la familia, algunos anima- :';:'i':i: r,

Ies y en la cual, contra una de las paredes, se ,ht1

ubica el fogón sobre un montón de tierra entre

cuatro palos de guadua. El acceso a él se cum-
ple por una escalera de guadua formada poruna
sola viga en la cual se hantalladoagujeros para
apoyar los piés (ver foto no. 15 - Vivienda in-
terio r).
Son estas las características que han sufrido
mayores modificaciones. El techo de cúpula ha
desaparecido y sólo se conserva en trers tambos
muy antiguos de la zona de Purembará. Reem-
plazado por un techo casi plano, formado por
especies de canaletas de guaduas partidas en $J"
dos. La altura ha disminuído bastante y hoy
existen algunos a nivel del suelo, por lo menos K¡li
tl?'i+¡
por uno de sus lados (ya que rara vez banquean 'tt'bñ,';.
el terreno). La escalera se conserva y sirve 4¡.
para demostrar lo reciente dc' estas transfclr-
maciones puesto que la mayor parte de ellas ¡-- I
son casi dos veces más largas de Io necesario.
En otros tambos han sitlo reemplazados por una
tabla, por una e,scalera de madera tipo occiden-
tal o simplemente se ha prescindido de ella por
la ba¡a altura del tanrbo. V:
En el interior se han realizado divisiones en .".
cuartos, separando al menos el dormitoriodela 7,
cocina, por tabiques de esterilla que en pocas o
-o
E
90
 ¡ji'i):i.i.i{r-,

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,.r-;1,.^¡"S
i"rirt i,
,#¿#'' .t'
- -".d#.F
'
1,..,
:r'ii

.';::::

:: ':¡' 1

Fo.ri No l?
 ocasiones alcanzan hasta el techo, siendo
la tubo de sección troncocónica de hasta 3 metros
lolTa_que lleguen sólo a un poco másOe la mi_
tad de la altura. de largo y fabricado en madera de macana.
la mayoría sigue durmiendo acosta_ Su hechura está hoy especializada y se hace
da. Aunque
directamente sobre él suelo, únicamente en las zonas de Santa Cecilia y la
""J. u", "on
más usadas unas especies O" pf"t"iormas
de
montaña. EI valor de una de ellas fluctúa entre
guadua a 50-100 centímetros
O" los 60 y 80 pesos.
suelo. En San Antonio del Chamí"llur" sobre el La vara de macana es partida en dos a lo
muy a menudo camas, aunque la""mayor "n"r"nt""n
parte
largo con un machete. Le sacan el corazón y
de las veces sin colcirón. Érr pulen el cañón interior con una varita lisa, pu-
encontramos fogones no en el ";"
iliimo sitio lida, también de macana, la cual pasan una y
suelo sino colo_
cados sobre plataformas, pero Oei mismo otra vez hasta que quede totalmente liso y del
acostumbrado. tipo mismo calibre en toda su extensión. Luego, pe-
Cuando un tambo se deteriora no gan las dos mitades con cera o con resina de
es arregla_
9o. :.":t-
nunca, se le deja trasta que JJ nac"
in_
"árbol caucho" y Ia envuelven con un bejuco en
habit abl ey enton ces e ábandona=,-c oil""truyenOo espiral. En el extremo más delgado tallan una
otro. La construcr -s mira en la misma madera o adaptan una de ma-
argunos r" di;;;;""I"";""#l:íÉjft' ¿, dera o cera.
en c-ual participaban todos lás "Tf#:
Álem¡ros La flecha o dardo se fabrica en madera de
la ^el
familia. Hoy,
esta tarea corre;pil; al inte_
Oe
macana o, más comúnmente en guadua. Tiene
resado y comienzan ya a unos 20-30 cms. de largo y es labrado exclusi-
algunos indi_
viduos especializados en "p"."""i vamente con el uso de un machete bien afilado.
cual,-por otra parte, ni siquiera
"u "on"l.u"?ión, i" En el extremo afiliado en punta labran, también
;;;. se"nusa
u¡l sólo clavo: todo es a¡ústaOo o--"m"rr"Oo. con el machete, una rosca en espiral que sirve
En algunos tambos se encuentra una especie para que la flecha retenga bien el veneno y para
de zarzo al cual se llega po, ,n" e"Jafera que esta parte se desprenda y quede clavada
guadua y en el que se conservan oe en el cuerpo del animal. Por elextremoopuesto
canastos y otros
objetos, por lo general en desuso. colocan el estabilizador de lana de balso, ama-
rrada con hilos de fique o de cabuya.
B. Complejo de la cerbatana La lana para los estabilizadores se carga en
Hemos denominado así a la cerbatana y un pequeño calabazo redondo y pulido o en bol-
a los sas de tela recubiertas con una resina oscura,
objetos que tienen una retación ion
9,",T::
( ver rotos nos. l6 y 1Z). eua. que ellos llaman caucho, para hacerlas imper-
La ',boloquera,' como ellos la llaman es un. meables.
El equipo comprende tambiénun carcajhecho
94
95
con un tubo de guadua con tapa de lo mismo la
cual entra ajustada para que no se salga. Poco
más arriba de la mitad, en la parte exterior,
se le hace una ranura en redondo para pasar
por ella un bejuco o una pita fuerteque les per-
mite colgárselo del cuello o de través, en ban-
dolera.
Completan este equipo: un limpiacior para el
cañórr de la cerbatana y que consta de un bejuco
un poco más largo que aquella, en cuyo extremo
lleva atada una cantidad de lana de balso envuelta
en una tela, el extremo opuesto ha sido ligera-
mente afilado para facilitar su introducción en
la espiga del arma. Se carga enrollado y ama-
rrado al carcaj; y un pequeño aparato en forma de
arco con el cual sacan las semillas a la lana.
C. Vestido
Originalmente, los chamíes confeccionaban
sus vestidos, un taparrabos Ios hombres, y una
paruma las mujeres, en tela de corteza de ár-
bol de "caucho". "Cortaban cáscara de árbol
caucho y machacaban con piedra con dibujitos
así (se trata de una piedra en forma de hacha,
muy dura, y cuyos bordes superior e inferior
están labrados con un diseño similar al de una
lima). Golpeaba, estiraba con la mano yquedaba
muy bueno. Esta tela le secaban al sol".
Luego, los hombres usaban "pampanilla que
era un trapito rojo" y las mujeres "parumaque
es tela negra amarrada a la cintura" y que lle-
gaba un poco más abajo de la rodilla y "un sa-
quito". Según la descripción, este "saquito"
era más bien una especie de chaleco.
96
Hoy, los hombres han adoptado completa-
rnente la ropa occidental, excepto los zapatos
que sólo usan en ocasiones especiales (los do-
mingos por ejemplo, o para las fiestas religio-
sas).
Las mujeres, en cambio, continúanutilizando
la paruma para estar en el tambo. Para salir
o cuando llega un extraño usan amplios vestidos
de telas brillantes de colores vivos y, a veces,
r:on grandes estampados de flores. Los niños
rnuy pequeños viven desnudos.
Los misioneros han intentado desarrollar
en los indígenas un exagerado sentido del "pu-
dor" referente al cuerpo, pero lo han consegui-
do a medias puesto que únicamente se manifiesta
frente al blanco; no entre ellos.
D. Adornos y otros
"Antigua" los hombres usaban collares, are-
tes y manípulos de oro. Las mujeres usaban el
pelo largo, collares finos y unas como coronitas
de lana en la cabeza. Unos y otras se adornaban
el pelo con flores. Hoy, todo esto ha desapare-
cido, el oro robado por los españoles y los ador-
nos de flores porque "blanco burla mucho".
Actualmente los hombres no usan ningún
adorno. Las mujeres usan collares de cuentas
de vidrio "comprados a Caquetá en Jardín o
Pereira" y a ellos agregan otros de plantas
medicinales o de olor. En un caso encontramos
los siguientes, que son representativos de la
norma general: 1) Vainilla del Cauca para cu-
rar el dolor de estómago: se raspa y se toma
con agua; hay que cargarla para que cure; 2)
97
 balso del Cauca, se raspa y se toma con agua
tibia para el dolor de estómago; 3) hojitas que
huelen bien; 4) collar de sentura: pepitas que
se pican se mascan y curan, también se unta;
se siembran en tierra como la papa; b) botúma:
pedazos de madera medicinales.
Antes existía bastante extendida la pintura
facial en ambos sexos y a base de pinturas ve-
getales. En la actualidad, las mujeres se pintan
rodetes colorados en las mejillas con colorete
o pintalabios y usan pintalabios de colores vivos
(morado, bermellón, etc.). Pero los antiguos
motivos han desaparecido.
Como accesorio al vestido, usaban antes una
pieza de tela de corteza con Ia cual cargaban los
niños a Ia espalda. Ahora ha sido reemplazada
i
por tela ordinaria que compren en los pueblos.
(Ver foto no. 18).
E. Otros elementos
Ampliamente extendidos se encuentran multi-
tud de pequeños objetos autóctonos: recipientes
de guadua o calabazo, cucharas de maderaoca-
la.bazo, cuchillos de madera. (Ver foto no. 19 -
Taladro).
Encontramos dos elementos más complejos,
pero muy poco difundidos.
Uno de ellos, un alambique totalmente cons-
truido con materiales de la región y usado para
la destilación de chicha. Se trata deunaolla que
contiene la chicha, una tapa de madera muy
gruesa. Del centro de esta tapa sale un tubo de
co
guadua de unos 10 cm. de diámetro y que sube
verticalmente unos 60 cms. El extremo superior zd
9B
€
6I 'oN oloJ

Foto No. 20
 región, distinta de las ollas grandes
paratostar
está taponado naturalmente por una división de son de forma globular' base re-
la guadua; por un lado se ha abierto un agujero ei"maí2. Estas E in-
de espiral'
;;;ü,;.;Je evertido, técnica por otros grupos
del cual sale un tubo mucho más delgado ( uno o
dos cms.) con una pequeñísimainclinaciónhacia
.iu"o'"tgunas son fabricadas
i;;ig'";; y adquiridas por los chamíes en los
su extremo opuesto. Este tubo, que sirvedeser- áe Ias distintas poblacione.s cercanas'
pentín, va entre meclia guadua ancha ilena de agua "'"nn
meicados dos
que lo enfría para condensar el vapor. Por el
un tambo abandonado encontramos y cuya
ollas pequeñas, una mayor que !a otra
extremo más bajo, el líquido gotea por una lana
de balso, para que no se riegue. Todas las jun- tecnica áe factura no {ue posible identificar' pintura'
turas del aparato están taponadas y selladas con Carentes de engobe y de todo tipo de For-
;;;; ;;""racióln de muescas en eI borde'
pasta de plátano. La mas peque-
Otro es el trapiche, construido totalmente ma subglobular de base aplanada'
de guadua, que aparece en la foto no. 5. ña con dos asas perforadas y colocadasenposi-
ción
---n"^ oPuesta muy cerca del borde'
También son notables algunos banquitos de practicacla por las mujeres y general-
madera de figura zoomorfa como elqueaparece l'os
en Ia foto no. 20. rn"r,tu cada una hace Ia olla que necesita' necesi-
.araUinero" las destruyen porque "las
;; ü;; tt""*t la chicha y sinen ollas no ia pueden
F. Alfarería fabricar". Esto sobre todo Ia zona de San
Esta industria debió ser bastantedesarrolla- ^Aritolii<l presirinan
del chamí' Los niisioneros
da entre los antiguos chamíes, a juzgar por al- reemplazadas por
gunas muestras extraídas de guacas y que pu- fuertemente para que sean
dimos conocer en la región. La técnica de estas ollas metálicas.
es el enrollado en espiral y se trata en lo fun-
damental de recipientes de boca amplia y forma G. Cestería los cha-
redondeada o ligeramente alargada. El bordees Es Ia industria más extelrdida entre
míes. Hay una gran variedad de canastos en
recto y de unos dos centímetros de alto; base ( Ver foto
aplanada. Las piezas que conocimos han sido cuanto a forma y motivos decorativos' y existe
pintadas por sus dueñob, por lo que nofue posi- Zfl Esto sé traduce en el lenguaiede canasto
"".
,t"^ chamÍ casi para cadatipo
ble apreciar si tenían alguna decoraciónpintada. "-í^rrlá
;";#;;;; iun"ión de óada uno' (ver apéndice
Apreciamos decoración de muescas en hoja de
sierra en eI borde y figuras zoomorfas, ranas r).
principalmente, por pastillaje. La cestería es practicada poralas- tnujeres
fabricarlos
En la actualidad ha decaído enormemente y v desde De<Iueñas, éstas aprenden
es difícil encontrar una vasija de barro en la i,rn""io"'viendo irabaiar a sus madres En va-
103
r02
 para los dibujos se
rios casos, pudimos comprobar que también sin teñir' La combinación
algunos hombres saben tejer, pero no lo hacen il:Jil r-"::::
A continuacron :;J"T,:L:11-,1ü31;"
l
pocos
más que en casos especiales, dejando este cam- Anotandoqueexrs-
po de acción a las mujeres. o" ñ""ititp" más üomunes'
qué variaciones individua-
Los canastos se hacen con fibra de sagúy de ten de cada uno
""ui
algunos otros bejucos. La primera escultivada; les.
los segundos son silvestres y se estánacabando
por el sistema de rozaindiscriminadaempleada
por los blancos en sus desmontes. Esta circuns-
tancia está produciendo una gradual especializa-
ción en la producción de cestería y ya muchas
mujeres los compran a otras. Algunas hay que
lo consideran una actividad denigrante (ocurre
en San Antonio), más que todo por la necesidad
de ir al monte a recoger el bejuco.
La fibra se recoge cuando todavía estáverde
y "se cocinan la rziz y la corteza para sacarle
el veneno". La fibra la sacan de la raíz y la
ponen a secar al sol. Cuando están secas las
parten con las uñas por la mitad y las guardan
en manolrs. Para teñirlas se prepara unatintu-
ra a base de una yerba, cocinada. Si la usan sola
da un color café claro. Si antes de hervirlo lo
entierran en el barro negro durante un día, da
color negro. Recientemente han introducido el
teñido con otros colores a base de tintas com-
pradas en el internado.
Para hacer canastos, por tejido cruzado, es,
necesario tener desde el principio las fibras del
tamaño, color y cantidad necesarios para cada
tipo de canasto. Por eso lo más difícil "es em-
peza.r, después sale casi solo". Siempre se to-
man las mismas cantidades de fibras teñidas y
r05
104

CAPITULO VII
LINGÜÍSTICA
Únlc¡,tunwTE qUEREMOS hacer aquí algunas
anotaciones generales con base en eléscasovo_
cabulario que recogimos y en el cual existen las
obvias imperfecciones y defectos producto de la
inexperiencia en este campo.
La primera mención del dialecto chamí fue
hecho por Paul Rivet ya en l9l2 en su catálogo
de Familias Linguísticas del noroeste de Amó_
rica del Sur y lo consideraba perteneciente a la
familia Chokó.
Sobre esta clasificación hay un acuerdo por
parte de los demás autores qué han tratado io_
bre é1, entre ellos Manuel Uri¡e Ángel, Emilio
Robledo y el p. Bernardo MerizaldedélCarmen.
Así lo reconoce también Sergio Elías Ortíz quien
considera ,,más de acuerdo con la realidadlin_
guística la siguiente clasificación dá Cestmir
Loukotka: Familia Chocó: l. Chokó, 2. Noama_
lá,__l.Chamí,.4..Tadó, 5. Katío, 6. Ándagueda y
?. Kimbaya,,/I/.
1. OR.TlZ.,.Sergio Elias, Esludios sobre linguística
aborigen de
Colombia, pág.280.
r06
Pero hasta ahí la unanimidad. En todos los
ejemplos comparados entre los distintos dia-
lécticos y, aún, entre distintos vocabularios
chamíes tomados en diferentes épocas, ia dis-
paridad es tan grande que sólo una cosa es posi-
ble afirmar: el parentesco de los dialectosano-
tados más arriba.
Creemos que esta variabilidad se debe a la
variación individual en los distintos informantes
y que es sorprendente. Solamente en unas cuan-
tas palabras uno tiene la seguridad de quetodos
los informantes la utilizarán delamismamane-
ra. La norma es que cada personausauna pala-
bra distinta y, preguntados por lo que han dicho
otros informantes, responden que "tambiéh se
dice así".
El alfabeto estaría formado por los siguien-
tes sonidos: Vocales: a, e, i, o, u, U nasal y t.
Consonantes y con sonido similar al español: b,
ch, d, f, g, j, k, m, n, ñ, p, f , s, t, y. No existen
ni la c suave ni casi la l. Hay una r nasal, h
aspirada, g, ¡, I. Dobles se dan: rr, mm, pp,
dd, gg, bb (en pocas ocasiones). Nunca existe
la r al comienzo de palabra y se da el caso de
que deforman las palabras españolas para evitar
esta pronunciación, así, dicen orsa, en lugar de
rosa.
No existen los artículos, pero a veces seusa
el sufiir a para indicarlo.
No hay une terminación para el género. Se
usa la palabra mukíra para significar el mascu-
lino y uéra para el femenino. (Ver apéndice 5).
Parece que el daltonismo atribuido a ciertos
grupos indígenas aparece aquí pues nohaypala-
107
bra para el verde y en español no distinguen
entre el verde y el azul.
Es notable la gran cantidad depalabrasderi-
vadas del maíz (¡é) y hay más deb0 en los dis-
tintos vocabularios recogidos. En menor escala
sucede con lo referente a la cerbatana y a la
cestería. Se ve aquí con claridad la influencia
de la economía de un grupo en su lenguaje.
Un informante nos dijo que su lengua la en-
tienden en Caramanta, en Aguasal es la misma
pero como enredada (ver mapa), en Dabeiba no
entienden nada pero hay palabras que tienen la
misma raí2. Con los emberá entienden mu), po-
co.
El infinitivo de los verbos terminan en y.
Pero encontramos excepciones, probablemente
por haber dado el informantealguna conjugación
como infinitivo.
Es notable la carencia del verbo ser.
108
CONCLUSIONES
PESE A QUE, como anotábamos al comienzo,
nuestro estudio es fundamentalmente descripti-
vo, es posible extraer de él algunas conclusio-
nes generales, las que, por otra parte, pueden
constituir líneas de investigación quepropongan
su comprobación o negación para el ceso de
otras comunidades indígenas colombianas.
Consideramos de importancia la comproba-
ción de que la penetración de la economia na-
cional colombiana en la zona habitada por los
Chamí no ha sido causa de una rápida extinción
de la economía tradicional. Es decir, que la
afirmación tantas veces aplicada. de una manera
dogmática y mecanicista, de que el modo de
producción capitalista es excluyente con la co-
munidad primitiva, en el sentido dequenopuede
coexistir con ella ni por un momento, debe con-
siderarse en cada condición histórica concreta.
Y además, tener en cuenta que tal exclusiónes-
tá definida como un proceso, a lo largo del cual
los dos tipos de economía, ademásdeexcluirse,
coexist^n eomo los elementos de una contra-
dicción normada por la economía capitalista.
Aparece con claridad cómo entre los chamí
r09
 los elementos de la comunidad primitiva (mu_
chos de ellos), especialmente loi de su modo de
nroducción, adquieren dentro de dicha contra_
dicción un nuevo carácter, determinado precisa_
mente por ser la economía capitalista el ele_
mento principal en ella. ya lo hemos visto, por
ejemplo, para la economía de subsistencia de
los indigenas que se convierte en un elemento
importante para las características que reviste
el trabalr asalariado en la región, pérmitiendo
una desmesurada plusvalía y que e1 precio del
trabalr del indígena caiga muy por debajo de su
valor.
Es preciso enfatizar también el hecho, no
muy claramente desarrollado en nuestro análi_
t, sis pero aún así posible de percibir, de que
ciertas características de las a veces conside_
I radas como feudales en otras zonas del país se
dan aquí, pero no como rezagos o supervivencias
de un antiguo feudalismo, sino, pór et contra_
rio, como un resultado, como un efecto de la
acción de la economía colombiana sobre las pe_
culiares condiciones internas de la minoría
chamí, las de la comunidadprimitivaenproceso
de desintegración. Este elemento es de funda_
mental importancia en el momento en que se
quiera dilucidar la verdadera esencia de dichas
características con fines de una definición del
modo de producción de la sociedad colombiana.
El papel económico-político de la desperso_
nalización cultural aparece con claridad meri_
diana en el caso chamí, como ocurre con fre_
cuencia en los territorios indígenas. y este pa_
pel es el que otorga su gran importancia,ala
110
rlefensa de su patrimonio cultural por parte de
las minorías nacionales. La defensa delidioma,
hábitos y costumbres, manifestaciones artísti-
(:as y, en general, de la superestructura ideo-
lógica es un arma importante de la lucha de los
indígenas contra la sociedad explotadora. Segu-
ramente luego del triunfo de la lucha libertado-
ra, y también durante su desarrollo, laspropias
comunidades deberán emprender una revisión
y depuración de su superestructura, con miras
¿ desarrcillar los elementos de una cultura na-
cional, pero hoy todavía muchos de los elemen-
tos que será necesario suprimir luego tienen
un papel importante aI ser enfrentados a los
que pretenden imponer los explotadores.
La inserción y subordinación de la minoría
chamí a la sociedad colombiana mayoritaria,
deriva en la línea general que ofrece solución
a la opresión de que los chamí, como otros in-
dígenas colombianos, son objeto. Se trata de la
unión de todas las nacionalidades minoritarias
del país junto con las clases explotadas de la
nacionalidad dominante colombiana en la lucha
contra los explotadores, ubicados casi todos
ellos dentro de la nacionalidad mayoritaria, pe-
ro que comienzan a hacerse presentes también
dentro de las minorias con el desarrollo paula-
tino de una burguesía indígena en ciertas zonas
del país. Solo este camino permitirá el triunfo
de las luchas populares de liberación.
Este desarrollo de la burguesía indígena,
así como la desaparición de los indígenas en al-
gunos lugares, nos muestra cómo el proceso de
la relación economía colombiana-economía in-
llr
dígena termine con el predominio total de la
primera y la desaparición de la segunda. O sea
que el carácter excluyente de lasdos economias
se manifiesta aquí en el resultado final del pro_
ceso. Lo que rechazamos, pues, es la errónea
concepción de que desde los inicios mismos de
su implantación el capitalismo destruye todos
los elementos de la economía indígena, cuando
como hemos visto, lo que ocurre es que puede
darse, como en el caso concreto de los chamí,
la conservación de algunos de tales elementos,
aunque su carácter se modifique consecuente_
mente.
Para terminar, queremos recalcar cómo el
desarrollo de una antropología científica impli_
ca y exige una definición del antr<.rpólogo. El dile_
ma es claro: o con los indígenas o con sus ex_
plotadores. Y para quienes nos acogemos a la
primera de les opciones, se imponé, además
de las tareas que anotábamos en nuestra intro_
ducción, la tarea de romper con la antropología
libresca, al serviciode los explotadores, ynacer
reatidad que ,,LA úr.¡Ica FINÁLIDAD oÉr, pno_
LL TARIADO EN SU CONOCIMIENTO DEL MUN-
DO ES LOGRAR LA TRANSFORMACIÓN DE
ESTE". (Mao Tsetung).
tt2
APENDICE I
Historia de cómo los españoles exterminaron a
tos indios /1/.
LOS MAYORES contaban así cerca a yo, senta-
ba ai, le contaban. El tenía mucha familia. A
mayor Paulino, lo que conté ahora también.
Entonces ellos le contaba con too familia: "vea
hijitos, nosotros anteriormente teniamos rique-
2a.". Y el muchacho. . . y contaba: "Cómo pa-
pá?". "Pues mijito estamo tan pobre ahora,
nosotros también riqueza". "ZQué riqueza, pa-
pá?". "Pues mijito, teníamos tanta oro, tenía
nosotro". "Vea papá, entonces qué riqueza, áqué
pasó pues?". "Pues esa riqueza ylos españoles
quitaron todo, y se lo llevaron too, entoncesno-
sotro estamos tan pobre".
Entonces el viejo contaba: "vea hijo, conese
asunto les acabaron nosotros, lz raza. de noso-
tros, todos se acabaron; aquí hay mucha gente
tenía, y ai tiene se acabaron; este de crianza
poquito quedó, pero escondió en las selvas. Ese
si quedamos sacó a, rlza, se resulto aquí". En-
tonces muchacho preguntaba: "bueno papá, con
1) Transcripción literal de la grabación del relato deClemenle
Nengarabe.
ll3
 los españoles ácómo pasaba?". ,,Con los espa_
ñoles, ay, vea mijito por dios, uh, nosotros no
sabemos pues, entonces ellos dejan de su.
sufrir mucho. y ellos venían muchas guerrillas
aquí en esta tierra de acá; y venían. pero ese
día también a.. . a San Juan.
Tenía un pueblo de cacique, todavía mandaba
allá, vivía el cacigue. Entonces el cacigue le
recogió toos los vecindario para que le ayudara
é1. I decía que es cuento qu" uá a llegar los
españoles. Entonces que ellos legarán páraacá
de esta región de aquí San Juan. ,,Da tristeza,
hombre por dios, que van a acabar nosotros,
óqué hacemo?',. ,,eué va a hacer, mijito poi
dios, ya no hay defendedero,nosotrósquevamos
a acabar, too parte nos están acabando, sola_
mente falta aquí no más acabar todo,'. ,,¿Cómo
así papá?", decía eso cosa asi.
Entonces ai mismo tenía cacigue, teníaarma
de flecha; lo que le tiraba asínoéra'boca, como
tiraba así :on arco. y le recogió todo; se llena_
ron todo eso. . eso poblacioncita de ai. y en_
tonc_es, yo no gé cómo es que, si eso es verdá,
en último la pelea llegó; too los hombres esta
tiene arma, y uno teníaunavaradeapena, de los
que no tenía flecha tenra una varaasíde grueso.
Y lo cogían ai.
Y después llegó un misionero onde el padre,
yo no sé de. . . de pueblo Rico pa. . vino uno,
llegó primero. y el padre dijo: ,,Reúnase mu_
chacho, que reuna todo mañana oir misa aquí en
esta capilla". Pues ei cacigue dijo: ,,Reúnase
muchacho, disque el padre oir misa mañana,
pero ¡oi) muchacho!, es qrie no era a oir misa,
tl4
rnañana es la vlda de nosotros van a pasar, yo
no creo que van a oir misa, sino a la vida de
nosotros no más que van a salir mañana, iojo
muchachos! morimos también con hombre, la
verdá, es mejor morir con hombre, no dejemos
rnatar con otro también, igual también tieneque
rnorir ai también".
Bueno, entonces, por ai a las siete, el padre
entró la capilla haciendo misa y reunieron todo
gente por ai; entonces una viejita de edad, de 80
años tenía, una indígena. Y le dijo: "éntrese
rni.jito, la vida de nosotros hoy, creo pues, échen-
me para acá una. una hacha, hacha mejor,
me quedo aquí en cuartel y si van a cerrar puer-
ta lo hago tumbar con ese hachazos y ai puede
movese usté también para a.ci, pzra fuera".
Entonces el hiil le dieron a viejita un hacha y
dejaron ai puerta. Y el padre cerró todo puerta
de capilla; quedaron ahí, oyendo misa, una sin
saber oyendo misa. Y allá pidieron alto de.
que llaman alto de San Juan, una cordillera San
Juan. Oyeron músico de corneta con tambor
viniendo pa los españoles, entonces caciguedijo:
"no le dije mijito por dios, si la vida está por
allá de nosotros, oiga los músicos de allá viene".
Entonces una temblaba cuerpo pobre indicecito
también el hombre, también así pasando, tembla-
ba cuerpo.
A los que llegaron cercando, le dieron más
de quinientos persona, le dieron balazo a toa la
capilla. Le tumbaron; y después una viejita está
parao entre la puerta, "pobre mi familia que
van a ecabar, yo me muero mantes. . antes
primero me muero yo".
ll5
 Aunque ya tumbaron ya la casa, después de con Y después otro indio cogió un santo y llevó
un hachazo la puerta como así, ledióun juetazo, p" iu"*. Tenía ese naranjo' Qué iba a morir'
ai mismo se tumbó, ai mismo se brincaron de loOtuit está vivo, mata de naranjo todavía iiene
allá gente pa fuera, con gente de así pasaron; San Juan, yo reconozco ai' Dese mata naranjo
venía otra flecha parz aci, venía otro por uno un santicoi la virgen, ai puso para que después
garrote de palo, venía, se brincaron entre. que recuerden por este imágen siesverdedera-
entre el patio así, uno placita tenía. Yai mismo me¡rte si acabaron de estos aquí, pa saberlo'
se alcanzaron los españolestirando con los fusi- ti. Y todos se acabaron los muchachos y el
les, con revólveres, con una macjete venía así, ""n¿
Itrióiiot, todos los parejitos, se acabaron
todo robo de
y el pobre Simón con carretazonamásdefendía, ;;ii"" queoó ai. Y ios españoles
por una traición echando con machete, otro por ,iqu"r" se lo llevaron para ellos, rnuy no dejó
detrás le daba con una. con una palo en Ia ;;ü ; llevaron todo. Tenían mucho oro' mucha
czbeza y en el suelo que iban así; otro tenía va á" cantarada tenían, todo eso se lo llevaron'
alcanzando con una flechazo echaba por aisuelo "."
barrieron, se lo llevaron'
pasaban así. Y el último, mataron viejita, lo Entonces, más tarde, mucho-s anos.' vinieron
. . .lo que se rompió lapuerta, el viejita mata- utanó-áespué" o" Iibertó Simón Bolívar' des-
ron ai se echaron también. Ya todos parece van pu?", y" ¡unto Oe él quedó, vinieron blancos
y"'
acabando. Si es la verdá o será historia que. era muy bonito' se
que era cierta tal vez.
v o" á"" playa, que hasta
y en Ia socola seencontró
oo"ot"rorr,-tumbando,
Y después las muchas mujeres que estaban una mata de naranjó' ese naranio, si encontró
matando ai también. El padre estabaporaien la un" uitg* imágen, se encontró ai, ylecogieron
capilla como. le dijeron: "maldito que va a i*ig"n se llevaron pa Pueblo Rico' Mipapá
tener estos padres misioneros que nosotros ""á
cóntaual mí dizque es imágen de Antigua en
vino sino a acabar no más, matámole más bien"; i'í"ür" nl"o había, todavía está arreglaíta' Imá-
y entonces las mujeres con una carretazoalpo- gen no acaba. Así le contaba-
bre padre, echao con un carretazo too le que- De ai parece qudó así, ya no quedaba los in-
braron la cabezt, y mataron ai mismo capilla; diecito, too había barrido, too, y los.otros se
de muerto dejaron ai y ellos se brincaron como -tzzapor allá lejos
se
fueron de güida en el bosque'
pa fuera y lo cogieron su. . su barretones de fueron y nosotros de esa lrabía escondía
este palito y defendiendo pcr ai siempre; ydes- en Ia móntaña, de esa raza quedaronmuypocos'
pués hubo una. ese capillita tenía un santico Y venían de allá, poco muchos años
así, bonito, mantenía allá también. Y el cacique "r"áJi¿"".
;;";;i; ;"r allá, escondÍ-i-i-i-dos; salían an-
siempre tanto con mucho rato, luchando, al caci- ;;tá;-p"t allá eitre el pueblo, buscando sale-
que también a últimas pusieron tumbar. sita, roPita, Por mucho miedo'
116 r17
. Y entonces ya se lioertó Simón Bolívar, en_
tonces los blancos de aquínopasabanada. Siem_
pre hacía negocio. y quedamos así. y no está
pasando nada y entonces pues ya. . ya cuando
hicleron los blancos de nosotroi, los colombia_
nos., entonces ya del bosque retiraban pa,ci,
-rgtlraban
pat,i, vlvir más bien entrecercaalos APÉNDTCE 8
blancos. Entonces ya quedaron bien. y ya no
pasaba. Historla de por qué los lnüo¡ lo¡ pobres /l/
Entonces así pasó. Ai le acabé la historia. ANTES QUE. que la maldlclón d-e Noé se
echó en ese tierra primerito. Maldlción de Noé
y echaron para allá entonces gente y se' ' ' se
iesultó los indios y too muy negros' ylos negro
i"Á¡ien
- pu"" quedó allá, los indios se parttó parece'
maldición de Noé y cuentan que un vieJo
V to-O un vino, se borrachí, cty6 en suelo'
'Bu"no, y entonces por esa borrachera--too des-
;ú" ;;yé el vielr ai' tenían dos hiJos' Y no tapó
bien, iobre viejito estaba caído, seburlaronpor
;;;d.'Y de Ia mañana, leéste contó.muchacho: " vea
pa-pá, u"té me respetó, seburlómuchovus-
i¿í. también burlo?". "No, papá, younto
"'Úst¿
siempre por vusté, apena yo tapé"- Este no se
¡"iiO. Y después ai mismo dtó rabia;qué le dijo:
l-rtl"r¿it",-u"ié no era hiil mío, ipo-r tú no
respetó iada?, ipor qué quedó así?, entonces
ustá tiene que no. ' . no van a quedar aquí, va-
que envlvir por allá y
i"""o-át"" parte, tienen
á""puu" se {uvieron. . . almlsmosefueron para

Transcripción lrteral de la grabaciónrealizadaconClemente

Nengarabe.

ll8 ll9
allá. Por qué. . . tú. . . no sabe nosotro por qué
tenemos tan pobre, porque el papá por de. . . Se distingue en este relato que los indígenas
de maldición como de Noé ere. era papá, conversan entre si acerca de su suerte de ex-
pues, no?, entonces por esa raza que estamo plotados. Y cómo ya hay la completa aceptación
tan pobre nosotro vive en este mundo. psicoiógica de la situación de inferioridad y
Porque ahora también el papá propio puede pobreza. 40 años de rnisiones católicas en la
hablar maldición al hijo propio; decir: ,,Maldi- zona han dado ya buenos frutos el servicio a los
to, vusté no era hijo mío; ipor qué quedastes explotadores blancos.
así?, vusté no era hi!: mío, por quéesa raza de Otro ejemplo, esta vez directo, lo encontra-
otro?, maldito, saque. salíte de aquí para mos en la declaración de una indígena sobre
allá, trabaja en otra parte. Entonces ya. . .ya su marido. "Desde que se casó ya no sale de
no. ya no puee, ya no puee porque le papá caceria, ahora tiene que trabajar en colegio
tanto respetuoso. Y así pasó. para sostener muchachitos". O sea, elabandono
Por eso nosotros estamos tan vivo. . tan de la economía tradicional para incorporarse
pobres nosotros, blanco no es así. Blanco a too a Ia de salario.
por parejo no era tanta pobreza, no. porqueno- Un hecho más: las monjas misioneras venden
sotros siempre habla con otro compañero; de- a los indígenas de San -i,ntonio los alimentos en-
cir: "si es verdá, hombre, así, a los blancos viados por Care y Cáritas, según ellas paracu-
mi dios le crió pero no era como maldición crió brir los gastos de transporte. Pero lo importante
los blancos, piense a ver vusté como mismo es que el indio debe pagarlos en dinero.
propio diir en. en la. . a la maldición no-
sotros, por eso es una pobreza de nosotros.
Entonces uno cuenta ,,Sí, es verdá, hombre, si
es verdaderamente derecho, es así,,.
A los negros diceh, pues, que lo que burló
más, quedó más negro, y nosotro un poquitoco-
mo. como cara, como que se ve como media
. . media risa, entonces quedódenosotros así.
Si fuera bien burlao, ya había quedao negro no
más.
Es fácil notar aquí, sin mayores esfuerzos,
el papel reaccionario de la religión en la crea-
ción de una conciencia que predisponga al indí-
gena para aceptar laerplotación de que es objeto
r20
t2t
 ,rrr,no, un sueño comoarrajando leña con la se-
n()r'tr, así, entre rastrojera se chilló. Yo no sé
{ ()r¡ro era; así le contaba. Como... como un sil-
l':urrlo asi. En el sueño le buscó, se encontró con
r¡n flusano grande y cogió en mano y trajo de la
, :rsu. Por eI sueño así pasó.
APENDICE 3
Y entonces de la mañana lecontóala señora:
'Ve:r viejita, üqué va a aparecer hoy?, yono sé,
Historia de la culebra Jepá /l/ ¡r.r' uD sueño así pasó, como rastrojera, como
Pero eso también qué. . . que no conocí 'rn .sueño así miró un animalito ai; qué será esa
antes de mayores que nosotros, como yo, , r¡s:l?". Y la señora diit: "usté es un bobo, de
yo mismo
era viejito, que llamaban paulino Vie¡o, ,,rrtr1o tanto cosa pasa así; qué va a mirar entre
vivió este pertenece de esta ."ciOl 's""n lo que ,'l rastrojo, hombre?". "Si mijita, que va a en-
conocía anteriormente dos _?V"."", ¡u"n. vo r'()ntrar hoy, iuhl, va a encontrar alguna cosa,,.
Vicentico Garí, era de San antonm-Jel llamaba Y por ai a las l2deldíale dijo: "coja canas-
bajaban hasta aquÍ. y.el ChamÍ, llo mijita,
s"b".r"dJ. vamos por la leña, a cortar". Y se
llamaba Ventura Nayasá. ni" fo" de aquí lrrt el viejito allá. Y le cortó un trozo de leña,
Jo" goberna_ .'r'rajando. Verdaderamente, ai mismo entre el
dores. Ellos le contaban así. nntonÁ yo
ba por lo menos d., .de lb años,i"ni" esta_ r rrstrojrl , cerquita, está chillando como un ani-
yo. r_o" rrurlito. Y el hombre dip: "No le digo, vea, oiga,
mayores contaban de eso cosa; yoatenOíácerca.
Entonces. ,¡rré cosita va a pasar ahora?, despuésdeacabar
El contaba, pues, esa cosa también. :rrrajar too leña vamos a buscar ai". "Quévá!"
ces que se ve aquella montaña, detrás Enton_ rlr.ir mujer, dip la señora, "Qué vá, usté es un
no. Ese llano. En la nocúe, bruSotienevenía
lla_ lrrrlxt, iqué va a encontrar ai?".
indio, sabía de curar. Ese tambi'én el Entonces se acabó de rajar, se trozó conuna
me dicen; me decía: un Jaibaná; era ,l"i¡"ná, r¡urchetico a buscarlo, limpiando, limpiando.
"r" muy sal_
vaje, anteriormente que era muy. 'u'r'rdaderamente estaba chillando ai; encontró
. no sabÍa
_náa, no?. y de la noche se durmió mucho el unir. . gusanita así, por pintaita, bien pintaita.
hombre. Dice que. que en la noche soñó un ¡)ijo: "mijita, aquí encontré un animalito, no le
,!r¡1o de noche, mija, que el sueño si es verdá,
:rr¡rrí encontró".
'1
.
Y escogió en mano, bien asaiaita se llevó
literal de la grabación del relato deClemente
-Transcripción
Nenga rabe. ¡r:r lacasa. Ylaseñoradijo: "quéva a hacer aho-
r:r, ese cosa, eso animalito, por qué no mata?".
t22
L23
 que va a mata_I, hombre, voy
::11t,pasa
como a ensayar
eso cosa.. yo sabe toáo que va pa_ comidita, piedrita, llevaba una litrico de hari-
sar eso cosa. Vea mijita, éche un cantaritoa na molido, todo palito cortaban y echaban ai pa
agua, ponemo ensayo,,. Un cantarito con que puede comer animalito. Comiendo eso le va
así, echó creciendo, le va creciendo. Ymuchosañosestu-
goqyilo asua, se echó animalit;;i;; la tarde.
Dejó hoy, y de la.mañana encontró vo de cuidando ai. Entoncesvacreció, secreció,
ileno de. . .
de agua, se llenó cántaro, lt;;;,-lüno. creció, creció. último como un pescado quedó
,,Vea
cómo llenó agua. estos u" íqu"á"ianinatito, así (Señala que ondea lacolacomounpez. LGV).
no sé cómo puea pasar,,. yo Con ese movimiento, en la tierrasefuecomien-
"Vámonos a ensayar aver, do. Volando así la cola, pasando así quitó todo
la tarde, tantiemos a ver,,. y unaollagrande
a la tarde pusie_
en la tierra, bajando para abajo entre. entre
ron una olla grande, y echaron un" charco, pasó así y duró mucho año. ya va ani-
agua y entonces ellos echaron otra áit" ygrande mtlazaiizos como de 15 metros, más claro, que-
mañana vieron estaba ffeno Oe-agui *r. O" t" dó así. Ya quedao too charco. Se creció ese gu-
grande estaba llena. y entonces una oUa sano como 15 metros, se levantó ese animal
ya había crecido comc así ya. iü animalito grande. Todo ese llano se llenó charco. Esoba-
E; t"Á o¡" ensa_ tea todavía tiene así. Una charco grande quedó;
Il; -T_,:i""s, en los. tres oiai, u;";lü"grande
poquito- agua echó ai y áe inmenso animal; pasó así.
=41t, 9nsa¡11o,
nana también se llenó si, too se ,am¿. la ma_ Entonces él cuidaba: echaba piedra, troncos
pués. . . después se. dijo: ;,r.tó." y des_ _
de palo echaba por ai, too harinas envolvía,
[u""rr".
sar uste con ese animal, poiquéná¡iaiaf ,,. p"_ echaba, too plátano cortaba, echaba ai, así lo
tonces el hombre di¡ir: ,;¡nf,,, nn_ r:uidaba. Tío le cuenta: ese viejo tenía un tam-
*ij"o,?_o
matar yo, hombre; es queteáigoqu"L"-"n"".u* " bor; sin tambor no movía. Apenas un tambor-
ensayo, a ver cómo va a pasar ese .. cito le tocaba, así como cuando que vaa cuidar,
animal no puede sostener á" h;";;, ensayo. Ese decía así (tan, tan, tan. Golpea la mesapor tres
tampoco, mejor üio "ru"n_ veces, imitando el sonido del tambor. LGV);
lien ?_ "lP
aquella -a"
llanito. Vea mijita,
ni"n pong"_o" ai mismo se levantaba animal con agua, venía
lllofuí más
bien, voy a llevar aquello pi"niio,vop"-"* hasta la casa; abrí en boca así a ver que echó
&..v€r, un hoyo,,. puso un noyo, é"ió-un unhoyo ai; entonces el jaibaná echando tronco grande
lito, es decir, gusano echó ai, Ji"l* anima_ por ai, echando piedra, echando carga, echando
tre los tres días se f.ue lr".1"'"tiá;ii*o:d"
""oa;
en_ ai, too cantaro echando ai, hasta cuando se lle-
^se creció. Lleno, se ltenóilü;;;¿áspu¿s
nó, se mermaba agua, se echaba por el charco
"gu" todo emparejaba; quedaba callado, así; todos los
va. "i
Echaban encima pa poder días cuidaba así. Y tambores amarraban allá
cuidarlo. Le daban en la viga, como en techo de casa. Mientras no
t24
125
tocaban dejaban allá en la viga bien amarrao,
que muchachos no tocaban.
Bueno, entonces, más tarde, yacansó elviejo.
Tenía familia. Muchas ganas de comer pescao.
Y le dill que: "Vé mijita, vamos a la playa San
Juan, vamos a dar brzza., secer eso tío, /2/
ahora sl traemos pescaíto pa comer". Tenía
criada una lorita, sabía hablar, una lorita man-
tenía la casa, estaba allí parao. El viejo le dijo
al muchachos de la casa: "Cuidaíto, muchachos
de la casa, que manejar bien, no se toca de tam-
bor de arriba, si cogió ya tambores, vea usted
verá, manejar muy bien". Y entonces el viejo
dejaron solo muchachos de la casa.
Y entonces se fueron a la playa secandobra-
za y matando pescaíto.
Entonces pendejo muchacho se fuearribayle
trajo tambor de arriba y Ie trajo y ai mismo
les tocó y toco; ai mismo sebrincó con agua, se,
llegó con agua en mucho rato pero con una boca
así grandor. Mucho ratoallíaguardando alimen-
to: que va a dar, el muchachos sin permiso que
va a entregaralguna comidita. Dejaron; entonces
ya dió rabia animal, se pasó otra vez charco, se
2. "Secar eso río". Se refiere a una de las técnicas de pesca
colectiva. Consislente en colocar barreras de piedra en la
entrada de un brazo del río San Juan con el fin de aislarlo
de la corriente principal y secarlo casi del todo. Luego de
efectuar esta operación es posible utilizar una de dos técni-
cas diferentes; en la primera se usa barbascopara adorme-
cer o envenenar los peces; en la segunda se barre el fondo
del rÍo con una red llamada "barredora" caplurando así los
peces que no pueden escapar por falta de agua suficiente.
r26
fue allá. Y el muchacho otravezletocaron, vol-
vió otra vez, de asomarle. Entonces animal ya
se cogió rabia, se volvióotravez, quedarseallá.
'l'res yiajes le tocó tambor. Y ai mismo se le-
vantó animal con rabia, de allá se levantó con
rrgua, se alcanzó hasta la casa arriba el agua, y
se fue, todos los niños de la casa se barrió, y
la boca del se comió pa todo, como? muchachos
se tragó. Y se volvió ese charco.
Y entonces ai mismo llegó entre encima eso
lora, entre playa, hablando: "que subaaJeuada,
ya tragó familia". Entonces asustó viejo: "iay!,
mijita, cómo va a tragar eso, mijita por dios?.
Vámos más bien pa la casa, de pronto se acabó
eso animal, parece". Llegamos a la casa; sí,'es
verdá; llenó por esa egua, hastaarriba sealcan-
zó. Quedó, ni un sólo muchacho quedó, se tragó
todo, todo ropita había echao por ai, todocánta-
ro había echao, todo se tragó, todo animalito de
la casa se tragó, todo esto está tragao. Y así
pasó.
Y después viejita estaba llorando: "Sinver-
güenza ese viejo que. . que hizo de cría esos
animales, hombre; no da triste hombre vusté,
qué va a creer que hay aquí familia; todo se
barrió; iay!, mis hijitos por dios, cómopasaron
esas cosas?".
Viejita quiere. . . viejo quiere matar, se lla-
mó. Llegó a la casa y cogió eso tambor- Toco
así (tan, tan, tan). iQué vá!. Otro toque. otro
toque. Ahora sí llegó con agua. Y dizque crian-
r,I del, del Jaibaná dijo: "Abrase su boca,
:ibrase, ábrase boca". Que a poquitoapenas, ai...
nl quedó. A los que abría poquito, un muchachi-
r27
 tr¡ venía asi. se lnit'¿ba por (le. por enr:inra
dei ;rnirnai; y así pasu.ba. y clónde va slrcat..?.
Entonce,s ei vie¡o tenía un cuchilio rrsi, l)¿
poder de¡ar de tragar; prlr ent:ima gritando en
ese charco se iban a bañar así: ,,cójame a lni
cójame para mí holnbre, coja para mí',. euc)
va tragar. Y pensaba viejo si tragaba con ese
cuchillo p{)r dentro caia y chuzrrlo ai rnismo,
cortale corazón, podía matar ai. No deló de ca_
pacidad. Un animalazo grancior, cómo va a al-
cal.rzat'/. Y entonce de ai para arriba, yo no se
cómo se pasaba, ese cuenta mucho así.
Después el vie¡ito le dilo: ,,y ahora qué va
a pasar usté, ya .se había tragao, ya no puede
sacar fa¡nilia, qué hacemos ahora?". y enton_
ces vit, lo rlilo: "vov tralraj:tr' lnl-Ls lrie¡r ltnr.u¿ntri
r¡ue ¡rierrl:r nti Ilrrnililr; ér.ha hrirnltle eso anirnal
rnejor ¡natalo. echále, hast:r el mar vov a er.lurr
ln¿is llit,tt, st rluerl:¡tros lLrltri
flrlrrS Ios 1t',r*.,".
¡1
Bueno, entonces ese viejo, como el que les
diga ahora, era sabio y le cogió sus tragos,
chichas luertes hechos en banquete y tomó y en
Ia noche con bordón le cantó, cantándole, can_
tánrlole. Quedó borracho. cantanrlo. y llalno,
yo no sé, que... que. . .que liamó a todos los.
que a Anturniá parece, que anteriormente decÍa
el diablcl que llamaban anturniá, y habló con é1,
que "echaran más bien esos animal me tragó
mi faniilia". Bueno, entonces, si es verdá, casi
de no podríamos echar, se arrastraron siempre
de esos, de Antumiá, entre toclos se alzaron
esos animales de este lado para acá de Anqui_
ma, se echaron para allá, ec:hó al río Anquima,
y se moviit con ese rÍo, se marchó pa.ra abajo,
l2t]
.¡l rio San Juan; pasó bastante abajo, que va a
t'( r'(ler los. los muchachos de familia del'
\'() no que. yo no se qué es cierto, quién sa-
1,,,'.' Dizque parte de Chocó que llama eI punto
ir,,rroncló tiene dos ríos así, una salto que man-
l r.rre de dos río grande, éste de San Juan y con
',ilo río viene así; como parece con tambor to-
, :rn ailá, como así grueso entre Ios dos rios en-
t,)n(.eq ese. esos hombres viejo dizque puso
,,,rrro tijera en río, así puso, yo no se qué era
, r('r'to será, y puso como tijera y entoncestenía
rrr¡i'ho animal también aquí, otra allí Jepá, otra
rlli .IebanÍa tenÍa, otra allí, otra Jefá, otra abajo
montrine dt¡ Jefá tenia. Y des¡tues de
, rr i'jr;¡l Ju¿rn.
f lui ir pa mar de para abajo; él mismo
se vir a
dice, yo no se cótno se pasa esa coslt,
'r,,nrbró,
,tr¡o la palabra: "Quedar Jegüatla, Jegiiada, Cha-
1r . Chata. Jebanía, Jeb¿nía, Umaca, Umaca''
,)rr nornbre toponírticos. LGV). Se marchó. To-
,l,r ¡¡r¡¡¡1,a" puso. Y después más bastante ¡lara
rtr;r.¡¡ ¡1¡," pr.lso una tijera: "A los Jefá no trene
, r{,lrta", se iba entre así, pasaba, asÍ. asi
. ,nlllr. nr-r'lt entre venía otra rnás, pasab:r por
r,¡rn. tampt)co no pasaba y va pasanclo el rnar.
I I r.lltlmo debe, Io se tragó, pásó por encinla, se
r .ts[)lisó, se cortó rnitad y ai se ie'perdieron to-
' l,r:. mrtch¡chOs pof ai.
')ue va a aparecer en el mar tan grande pa-
','rÍ. Ai se le perdieron todos. Así es la histo-
¡ ,,r (le es;a; hasta ai acaba.
l,)ste importantísimo relato forma parte, casi
'|rlrarnente, de un mito mayor de gran peso
,l,,nrro de Ia comunidad chamí. Es uno de los
r29
 pocos que se conserva y no ha sido posible en-
contrar el mito completo.
Sin embargo, aún así suministrainformación
sobre algunos aspectos básicos.
En primer lugar, se aprecia una de las ca-
racterísticas, la principal, que caracteriza al
Jaibaná: su poder sobre los anima.les, ydelcual
ya se habló atrás. Aparece aquí Antumiá, quien
parece ser la principal figura sobrenatural en
las creencias chamíes. Se trata del señordelos
animales, el mismo que aparece en la ceremo-
nia de curar la tierra transcrita más adelante.
En realidad es él quien tiene poder sobre los
animales. El papel del Jaibaná se reduce a lla-
mar a Antumiá para que se haga presente y
luego pedirle que él actúe sobre los animales.
En esta relación del Jaibaná con Antumiá de-
sempeñan función fundamental tres elementos
mencionados en este relato: el bordón o bastón
del Jai, la chicha y el canto.
Como un producto de la influencia de los mi-
sioneros, Antumiá se ha transformado, como
nos lo dice el propio Clemente, en el demo-
nio. Es, pues, un ejemplo más de uno de los
recursos aculturadores de los misioneros, quie-
nes al imponer el dios cristiano, asimilaronlos
dioses o seres sobrenaturales de los indígenas
con el demonio católico.
Aparece también otro elemento asociado al
Jaibaná entre los grupos chocó; se trata de la
adivinación, en este caso por medio del sueño.
En el relato puede apreciarse claramente cómo
el Jaibaná conoce el futuro por medio de sus sue-
ños. Incluso en la discusión sostenida por éste
130
('on su esposa se reafirma de una manera tajan-
tc y explícita tal carácter adivinatorio: "no le
rligo de noche, mija, que el sueño si es verdá".
Igualmente se da la adivinación mediante el uso
rle alucinógenos o chicha.
Aunque en el relato no aparece con claridad,
puede notarse la explicación mítica del orígen
rle los nombres geográficos. Jeguada, Chata,
,lebanía, Umacas son nombres de quebradas o
cordilleras que existen actualmente yque datan,
según el relato, de la épocaenquese dió la his-
toria de la Jepá. No se entiendesifue ésta o fue
ol Jaibaná quien puso los nombres, pero el orígen
rle ellos sí aparece en forma inconfundible. Es
rle anotar que la culebra Jepá (una especie de
txra) tiene una gran importancia dentro de la
cultura chamí, la cual no ha sido investigada
sufi cientemente aún.
Hay que resaltar también, ya no en el conte-
rrido sino en la forma, sobretodo al finaldel re-
lato, la posición de Clemente frente a lo que
cuenta. Antes de la llegada de los misioneros,
Clemente fue él mismo Jaibaná. Pero el pro-
ceso de despersonalización cultural sufrido por
cl lo lleva a recha"zzr vigorosamente sus anti-
gias creencias. Es así como nos dice que el
,laibaná ''era muy salva je " y que"anteriormente
rro sabía náa". Pero no sólo se dá este rechazo
cxplícito, sino que también hay un rechazo im-
¡rlícito ya profundamente afincado en él y que
se manifiesta por la incoherencia y las vacila-
r:iones, dudas y explicaciones en la parte final,
r:uando el Jaibaná apela a Antumiá para que
r,xpulse a la Jepá de la laguna.
l3l
 No es sólo Clemente en quien se da este re_
chazo. Casi todos los indígenas cuando se re_
fieren a creencias o costumbres de antigüa tie_
nen la misma actituri y la misrna posición. y se
sienten en la obligación de aclarar que antes
los indios eran muy salvajes, muy brutos, ffiuy
ignorantes. Aún se dan casos de ancianos que
se niegan a hablar de las cosas del pasado por_ APENDICE 4
que, según ellos, les rla vergüenza. Es con base
en esta situación que la sociedad explotadora (.{,remonia de iniciación femenina
colombiana puede destruir los pilares básicos A LA ANTIGUA hacían fiesta de la pubertad.
de la cultura indígena. lí()y no hacen.
Encerraban a la muchacha por dos días
r lduanahunubúy). No podía ver ni hablar con
r¡:rdie. Durante este tiempo la muchacha hacía
¡rt,taquitas ( canastos con tapa). La mamá era la
rrrrlca que la podía ver y le llevaba la comida.
l,e encerraban en un cuarto hecho en el propio
!rLr¡rbo mediante una división con esterilla de
jlrradua. Todo el tiempo se la pasaba trabajando
r,l su encierro.
La mamá preparaba a la niña para la cere-
¡rlr-)nia. La sangre caía sobre un trapo limpio
! nuevo que la mamá ponía en Iatierra. La niña
'.r' sentaba en él y la mamá lo lavaba.
Durante el tiempo que duraba el encierro,
ti¡dos los familiares y amigos hacían fiesta y
r;r¡ilaban en rueda día y noche. Bailaban separa-
'ios y mujeres. Comían y tomaban chicha hasta
(iue se emborrachaban. Comían y dormían en la
;iis¡na casa. Los niños no iban sino que se que-
,i;¡ban en la casa bajo la vigilancia deun mayor.
El papá de Ia niña probaba la chicha; si esta-
',rL fuerte decía "que está buena". Y empezaba
t32 I :i:l

"*-,wft
 la tomata. Todos tomaban en la misma totuma.
Cuando estaban borrachos, todos o algunos to_
maban directamente en los cántaros en los que
se guardaba.
El jaibaná también iba a la fiesta pero no
hacía nada.
Para preparar la chicha molían el chócolo en
piedra. Lo echaban en una olla de barro con
agua de panela hasta que se cocine bien para
que no se vinagre. Luego se enfría pasándoiade
una olla de barro a otra varias u"""". ya bien
f-ría echan en un cántaro y la tapanlon no¡as
-l-a
de plátano, bien tapada. eue los niño" no u""n
porque se,,escandalizan,, (cogen mal ejemplo)
y- se "persiguen a tomar" (se envicián).
La
chica la preparan las mujeres.
A los dos días sacan la niña del encierro.
La arregla la mamá y otras señoras. Le ponen
muchos collares de todos los colores en el cue_
llo. Enrollados en los brazos y en tá
La cara la pintan con rayas horizontalescabeza.y con
tinta azul . También pintan el cuerpo con tinta
azul . En los piés también se pinta con
tinta azul.
El pelo lo lleva largo y suelto v
ponen corona de cintas de colores."¡n "o.l"..-i"
Durante el encierro la niña está
paruma. Cuando sale está vestida vestida con
con paruma
y un saquito. Usaban aritas y narigueras
de plata.
Los que vienen a la fiesta se"tevantan
prano y empieza la música con tambores, tem_
y guitarras. La niña es levantada por dos tiples
bres particulares juiciosos. la áoloün hom_
centro y forman dos ruedas, las mu¡eres en et
en el
centro y los hombres afuera.
134
Matan galli.nas y marranos, si tienenconfri-
:;oles y yuca. De encima, toman chicha.
llelato de Ritalina Siágama sobre su noviazgo.
El paseando por tíos; él pasaba y mi.raba;
¡r:rsuba y conversaba. Conversaba así, saludaba
v r;l diir a mí: "usté muy bonita; quién es su
¡r:r¡rá?". Julio César Siágama.
"¿Usté dónde vive?". Ahí en esa casita.
Y así conversaba. Así, alohermanito,habla-
lr:r. No sabía que todavía es marido. (Hablaban
,:r<la 15 días).
(Ella le decía): "ZPor qué pasa tanto?". Por-
,¡uc visitar tío. Y así conversaba. A veces en-
lr';rr en pueblo. (Y allí hablaban lo mismo). Que
r,.,;tri muy bonita; que yo pienso mucho. Yocuan-
rkr <luerme soñaba con usted (La veía comomo-
vrt.ndo todo el cuerpo). (Y ella contestaba): ,,Sí
v(', yo no se nada, yo nose". Él di¡o, "Yo hacer
¡rropuesta". Y ella: "Si ve, yo no se nada".
"áCuántos años tiene?". Yo, 15. "Entonces
:;rrve pa casar".
Cuando él habla, muchacha indígena dice:
"t'}ide papá permiso. Yo no se nada. Si no, nc
lr ¡lt v€ISa,I " .
Entonces él pidió. Fue a la casa deella y pi-
,trri al papá. Hicieron una parranda y elpapá di-
¡r: "Si le gusta la muchacha, sí. Si a la mucha-
r'lr:r le gusta conversar, sí. Obligar, no". Elpa-
¡,:r preguntó si gustaba conversar. Mucha pena.
' 'S i gustar".
Conversaba bobadas: "óQué tiene?, Zqué ha-
,'r"/, i tiene marranos?, ¿ tiene ganado?, itiene
lrostias?, itiene fincas?". Y él le preguntaba:
r35
 "üque si es desgenerada?, idar capote? (esto
quiere decir tener relaciones sexuales).
Por esa manera le gustó a é1. Sia mí le me_
tía oobre, no. A mí no le gustaban pobres. A mi
papá sólo gustaba trabajador con finca. Él se
fue después de la parranda y luego ,,trajió',
regalos: dulces, queso, carne, pañuelo, pren_
dedor, anillos, pa pintar labios y cejas. ,,Daba
mucho ".
Esto duró seis meses y se casaron. ,,Mi pa_
pá dip
que no le demorara. porque hay muchos
hombres que dejan la muchachapor fóa y des_
generada.
"Consigue un buen ajuar de pies a cabeza,
ajuar blanco para mi hija. y buena parranda y
buena comitiva. O qué quiere, mi hiji con ajuar
sencillo?, eso nó',.
Salió y tra¡o corte. A pastorcita Salazar
(modista blanca cle, San Antonio). Él trajo ma_
I rranos. Vestido de grrantes y con zapatos.,¡ velo.
!l
{
Todo blanco de pies a cabeza. y hubo músicos:
Paulino Variaza y otros que y¿l se murieron,
Rafael Niaza y Alfonso yegarí. De guitai.rayli_
I
ra y tiple.
Historia de por quó rro tienen arcos y flechas
El ht¡nllrrr,. craciirt¡e vivía en poblacigncrta.
lr¡r;i :lir:iir Í.1 r:L ,luAfr Había recogiclo mu<:has mrr-.
,'hl''., ,,n una sola misma easa. ir1 car.iglle ft,,
Caba ¡;t rmiso rie amañar (.i)rr ningUna Otra i;t u_
¡'lr¡cha. Cualquier mu<rhacho :legaba .r,ri¡ha pe:._
m.i¡rr-' de anrañar con viejita, muciri;lhcl de 1B
ritlrrr,. Y !,iir{)nites venÍa 3 mr¡chachos, piclieron
permiso para amañar y amañabalt y les di¡<t
i3fi
"(lómo" y preguntaba cuál quería cada uno.
l\4rrchachos decía:"yo quedo con ésta". Cacique
"Ahora pueden vivir tranquilo para que
rlt,<:ía:
rro deje con hambre a la mujer".
Durmieron juntos y a los tres días pidieron
¡rcrmiso y dijeron: "bueno cacique, denos per-
rrriso para ir a un punto llamado Mumbú a pes-
('rrr con todas las muchachas que había amaña-
rlo". Y llegaron día, hicieron rancho. Y a las 4
rlo la tarde, conversando, como ustedes mis-
rnos, en la playa del río en una piedra grande,
:;r' sentaron allí. Decían: "aquí si vamos a pes-
lrrr". Y la muchacha y su esposo, todos seis
r,rrt'ima de Ia piedra.
Llegaron los enemigos del Chocó, de parte
Klrtrú, indígenas, vinieron topar en piedra gran-
rlr'. Eran enemigos y venían escondidos para
rl:rrle uno flechazo. Les tiraron y tumbaron 5 y
lres muchachas y 2 muchachos, cayeron en río.
lJn muchacho se salvó la vida de él escondido
crr el monte. Quedó solo. Amaneció en esamon-
trrria solito. Y a las 5 de Ia mañana viajó otra
vt'z a San Juan y entonces el cacique le pregun-
lri: "Tú por qué viniste?, me diji.ste van a traer
¡rcscado. Los otros muchachos, idónde están".
"l,os indios de Katrú vinieron enemigos, mata-
ron todos".
Cacique le dió mucha rabia; pensó bien ca-
ll'za "cómo hiciéramo con eso indio de allá,
r¡rré tan bueno acabar bien con ellos". En 4 días
rtcogió gran cantidad de indígena, como 300
l)('r'sonas. Y se fueron bien armado con flecha
¡r:trn alcanzar eso gentes que se fueron yfueron
,lttrás a buscarlos. Y alcanzaronalos indígenas
t37
en Katrú. Y alIá había otro cacique, ylos ataca-
ron para no dejar salir. Hicieron mucha pelea co-
mo hombre valiente, como guerrilleros. Echaban
con flecha y tumbó todo, mujeres y niños. Y ca-
cique dijo: "Si siguen haciendo picardía, acabo
todo y dejo sin casa". Entonces el cacique de
allá pensó bien y le dió miedo y dip: "No peleo
más. Perdona. No seguimos la pelea. Me da
mucho horrible que va a acabar chiquitos". Di-
jo: "Vé hombre, vamos a recoger flechas, amon-
tonemos en pila para que más tarde no peleamos.
Y predieron candela y las quemamos, paraaca-
bar la pelea".
Qué tan jodido el de allá. Escondió la mitad
de las flechas entre el rastrojo, se guardó. y
el cacique de aquí no guardó y perdió todo. y los
300 hombres vinieron a la casa sin armas; por
eso no sabemos hacer flechas ahora. Sólo sabe-
mos hacer boloqueras.
Ceremonia para "curar la tierra,'
Hacía colada de chicha fuerte y guarapo
fuerte; el Jaibaná anunciaba que reuniera gente,
convidaba, y a esta hora (cerca de las 5 de la
tarde, LGV) venía mucha gente yleadornabanla
casa con flores; bastantes flores traian. Todo
el corredor con coronas y hasta adentro colga-
ban. Bonita cosa. Cuando estaba chiquito me
tocó.
A las seis de la tarde, anocheciendo, empe-
zaban a tomar la chicha. El Jaibaná ponía su
guarapo con tendido de hojas blancas. ponía
cuatro p<lcillos y echaban guarapo o sea aguar-
diente. Entonces el Jaibaná pues ya empezaba-
r38
:r cantar y también invitaba como a d1)s ¡.r';;r'' e<
r¡rre tocaban guitarra, tiple y tambot. "! . ,r n()
llrbía, solo tambor.
Mientras que el Jaibaná empezaba .r ('aIrtaI,
lx)r un rincón empezaban a bailar y ei Jaibaná
r'rnpezaba a cantar él sólo.
Por ahí a las doce de la noche, ellos decíarr
(lr¡e ya vienen pues el curandero, que ya. va a
('urar la tierra. Anunciaban pues. El ,laibaná
rlr:cía: "Que vayan bailando alrededor" como en
circulo, e iban bailando alrededor del J:ribaná.
(luando decía: "en paz, que no baile¡r lnás que
yn hizo curación de latierra". Curaban latierra
r'omo cantando y venían como ensueñoundemo-
rrio que venía como en forma de persona, en es-
1ríritu. El demonio decía: "Que ya está curado,
ya le curé toda la tierra". Y el Jaibaná der:ia:
"Que ya no más, que ya está todo en paz".
Decía: "repartan la comitiva de comidas".
Mataban gallina con arroz y papa y repartía
:r toda la gente y cuando ya comían todo, el Jai-
lxrná se levantaba y desempacaba esas hojas de
lordús y empezabanacantartodosyatomar y a
lrailar y amanecían parrandiando hasta el ama-
ilecer.
Esta ceremonia de la "curación de latierra"
f'ue hecha por un hip de Clemente, quien la pre-
senció en su niñez. Actualmente no se realiza,
:rl menos abiertamente. Inicialmente estaba Ii-
gada a la siembra del maiz y luego se hizo ex-
tensiva a los demás cultivos. Incluso podía ser
rrtilizada para propiciar la caza y la pest'rtqu¿¡-
rkl algún Jaibaná por venganza ahuyentaba los
l)eces o animales de cacería.
t3q
 Como en el caso de la historia dela Japá, se
descubre con claridad que el papel del Jaibaná
es el de un intermediario entre el sobrenatural
y la comunidad, ya que tiene el poder de invo-
carlo e inclinarlo a que realice actividades que
beneficien a ésta.

APENDICE 5

Algunas palabras chamies recogidas por noso-

tros en la región.
QUEREMOS ANOTAR, antes, de que nuestra
inexperiencia en el campo de Ia linguística,
:runada a ciertas dificultades encontradas sobre
el terreno no dan muchas garantías sobre la
exactitud de las transcripciones que presenta-
rnos.

cabeza bóro
ojo dáw
boca é
tlrazo ikía
¡lierna híru
pie hiroekár
rledo ( pie) híro honbíd
rliente kídda

rnarrano sína
gato mínchi
r:ulebra dáma
venado bí
vaca bá.ca
i'aballo múra
140 141
 yegua múra
pájaro inbanachaké
araña bírÍ
loro
gallinazo akóso
místa ardilla ardíta
cuñado wáy
oso óso
cuñada
lora verde káre
añúre
hii) bára
hija kawcháke
papa tita
rnáma dána
abuelo chañúre tío annbacháke
abuela dáda
hermano tía minabekáw
ambacháke nieto
hermana iwcháke
nieta kawoháke
yerno íu
Para los términos sobrino, primo, compadre nuera áñu
y sus equivalentes en femenino no existe pala_
bra correspondiente en chamí y se utiiizan tos 'Iierra drúa
mismos términos en español. r:ielo bahá
montaña montaña
pelo búdda río dó
oreja kíri quebrada dochaké
nariz kú lago tumá
mano húa viento náu
rodilla ondár selva sélba
dedo ( mano) húa honbíde agua banía
unas piszi luz indá
lengua kiráme t:hicha itúa
<:hontaduro kitúa
marrano sína harina 6
r:aña sóso
perro úsa
gallo etér mukíra (:asa dé
gallina etér wéra I echo táre
pescado béta suelo héda
cocina. kocinadé
t42
143
camtnar banday hablar berréy
llorar bianáy morir bvúv
vivir bibidáy pescar dogáy
ser sembrar úy
ver ochiáy cantar karí
correr pirabáy querer chikiría
gritar biáy Ilover kwucherú
nadar kwidáy oir urís e
estar namabúma tomar dóv
comer chichokóy volar umbaribáy
coger giddaóy caer akáy
acostar kaimbéy amañar kaynoembú
mamar doorú defecar aín
criar toorú pegar manobúy
crecer baribáy uno ábba
nube hiníara dos ómme
lluvia kwechéro tres umbéa
árbol bakúru cuatro kwímane
yerba pipiaráka r:inco huasóma
madera bakúru húa se is huasóma ábba
sol tgmínta siete huasóma ómme
luna hedéko ocho huasóma umbéa
día día nueve huasóma kwimáne
noche esebúde rliez ómme huasóma

mziz bé amarillo chikwára

plátano páta lrzul chipána
carne kyyúru negro chipárre
lrlanco chitór
bastón tuma ro jo chipúr
hoja kitúa ver'de chipána
fogón atabárra
hamaca hirabóa yo míe
nacer kryási cste sabú
r44 I 4Ír
suyo ma
ella lana de balso mohauqúra
hawmbúa
mío mánde boquilla de la cerbatana wandáw
punta de la bodoquera ukún
bonita mipitaquíri punta con brea para que no se abra hír
bueno emberembía
carcaj de guadua niarántu
él sáma abásma cervatana ú
ESOS hariháum bolsa de guardar la lana hin qútu
usted bíchi bejuco limpiador uháre
nosotros dáv
mío propio mandéqe Cestería:
feo mintabú canasto de hueco grande korá
grande minchiebú canasto para guardar maíz o harina inpúrru
canasto grande para leña o revuelto habára
Insultos: canasta cuadrada petáquita
canasta cuadrada con tapa duadé
olr grande dáw míchi baribú canasta pequeña con tapa para anzuelos borosúka
ojo torcido dáw húre baribú canasta para guardar las velas pepéma
ojo tuerto dáw berr china o venteador de cestería
olr blanco dáw árra
ojo de marrano ojo sína
ojo de gato dáw míchi
ojo lagañoso dáw húre
olr pequeño dáw nistínga
dientegrande kídda michiabú
dientesucio kídda már
cabezz grande bóro michiabú
tacaño embéra kachirúa
Complejo de la cerbatana:

bejuco para envolverla qórre

mira chíku
punta envenenada de flecha niará
t46 147
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Dibujos de cUlr.l->r ,r

[)]butos de cocuyo

Drbui:r: drr ()¿lTacol

Drbujos de verrugoso

Drbulos de hepá

f,-L
l)rbujcrs d-- oanerelo
 \'\.\

DiLlujos do Dosidí (bcjuco)

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