Seminario Conciliar Mayor de Durango

Instituto superior Fides et ratio

Juan Jesús Amaya Cisneros
Segundo de Filosofía
Libro: Historia de las pedagogías
Parroquia de San Miguel Arcángel, Coneto de Comonfort
juanamayala.002@gmail.com

Ensayo Pedagogía oriental, Historia de las pedagogías

Introducción
«El pensamiento pedagó gico surge con la reflexió n sobre la prá ctica de la
educació n, como necesidad de sistematizarla y organizarla en funció n de
determinados fines y objetivos1.
El texto nos da un gran panorama de có mo se forma la educació n en
oriente, a partir de una breve frase que me permito formular “primero la
practica luego el modelo”, es decir, las constantes formas de correcció n de
privació n y represió n se convirtieron en prá cticas morales ya instituidas,
y formularon un modelo educativo establecido en la comunidad en
nú cleos familiares, sociales, laborales y de cualquier á mbito de relació n
humana para entonces.
La tradició n religiosa y patriarcal marcaran las pautas de la educació n, la
jerarquía, la autoridad y el dominio sin un “contra sistema” cosa que
permitirá el flujo y el progreso de la sociedad en ese entonces, siempre
estrechamente ligado a la profesió n religiosa de la cual se despliega el
modo de actuar y un considerado “bien comú n”.
Es interesante como en esta estancia hablamos de correcció n, privació n y
represió n, pero en ningú n momento de “premiació n”, “merito”,
“estimació n” y demá s palabras que se refieran al reconocimiento
educativo.

1
M.GADOTI, Historia de las ideas pedagógicas,7
Desarrollo
«La educació n primitiva era esencialmente prá ctica, marcada por los
rituales de iniciació n. Con una fundamentació n en la visió n animista que
creía que todas las cosas poseían un alma semejante a la del hombre.
También una visió n es el totemismo religioso que pone a cualquier ser
como sobrenatural y creador del grupo»2.
«La doctrina pedagó gica má s antigua es el taoísmo (tao = razó n
universal), que es una especie de panteísmo, cuyos principios
recomiendan una vida tranquila, pacífica, sosegada, quieta. Basá ndose en
el taoísmo, Confucio (551-479 a.C.) creó un sistema moral que exaltaba la
tradició n y el culto a los muertos»3.
«Surge así el confusionismo, “consideraba ilimitado el poder de los padres
sobre los hijos: el padre representaba al mismo emperador dentro de la
casa. Creo un sistema de exá menes basado en la enseñ anza dogmá tica y
memorizad. Ese memorismo fosilizaba la inteligencia, la imaginació n y la
creatividad, hoy exaltadas por la pedagogía»4.
«La educació n hinduista tendía a la contemplació n y a la reproducció n de
las castas -clases hereditarias-, exaltando el espíritu y repudiando el
cuerpo. Los parias y las mujeres no tenían acceso a la educació n»5. «Los
egipcios fueron los primeros en tomar conciencia de la importancia del
arte de enseñ ar»6. Promovieron el uso de las bibliotecas, la enseñ anza de
la lectura, la escritura, historia del culto, la astronomía, mú sica y
medicina, sin embargo, poca informació n de esto fue preservada 7. Los
hebreos conservaron má s informació n, desde la infancia su educació n era
rígida y minuciosa predicando a Dios y la obediencia a los padres. Su
método era la repetició n y la revisió n, todo esto influyó en los métodos
del cristianismo8.

2
M.GADOTI, Historia de las ideas pedagógicas, 7
3
Idem.
4
Idem.
5
M.GADOTI, Historia de las ideas pedagógicas, 8
6
Idem.
7
Cf. Idem.
8
Cf. Idem.
A partir de estos datos se percibe la educació n ligada a las desigualdades
econó micas, y la separació n explotadores-explotados. También denota
como surge la educació n sistemá tica a partir de que la educació n
primitiva pierde poco a poco su cará cter unitario e integral entre la
formació n y la vida, la enseñ anza y la comunidad. Así la educació n
primitiva, solidaria y espontá nea, es sustituida por el temor y por el
terror.
Aparece la esencia del Talamud de la orientació n sagrada, que resume en
una frase “un bastardo instruido vale má s que un sumo sacerdote
ignorante.” Denotando así la importancia del uso que se hace con el
conocimiento má s que el solo tenerlos9.
A partir de estos datos considero que no se buscaba un dañ o moral contra
los subordinados, má s bien creo en una bú squeda del orden y el bien
comú n.
Conclusión
Es interesante como las practicas tradicionalmente instituidas en el trato
y la acció n social de manera operativa entre los hombres con el tiempo es
reconocida como un modelo educativo que al paso del tiempo pierde la
vigencia, y esto tiende a muchos puntos de vista, quienes ven un
retroceso, un progreso o incluso un cambio radical, hasta quienes lo
afirman como un modelo bueno o malo. Sin embargo, el cambio
permanece y las distintas posturas sobre un juicio de la pedagogía le
acompañ an.
La educació n se da en comunidad, y siempre de arriba hacia abajo, de una
autoridad hacia un subordinado, de un superior a un inferior en la
jerarquía ya sea familiar o social, y en esta instancia no permite una
revelació n contra el sistema de enseñ anza, la tradició n así lo dictamina y
así debe ser asumido. Es así como el texto no expresa una injusticia por el
aprendiz y no se habla de una contracorriente particular para corregir el
sistema educativo.
La educació n en este punto primitivo la veo ligada a testimonios de
padres y abuelos que expresan algunas de estas actitudes hablando del

9
Cf. M. GADOTTI, Historia de las ideas pedagógicas, 13-12
siglo pasado, es impresionante como estos métodos educativos
prevalecieron y se quedaron en la consciencia del hombre hasta hace
poco, y me cuestiona como en tan poco tiempo ha habido tantos cambios
tan radicales a estas posturas que no solo desencadenaban en el aula sino
también en la vida familiar, tantas expresiones que escuchamos donde el
castigo estaba estrictamente correlacionado en aula-hogar.