Introducción a la Crítica de la Economía Política / Marx

Marx planteaba que las relaciones jurídicas y la concepción del estado son comprensibles,
no en la evolución del espíritu humano, sino en las condiciones materiales de vida,
caracterizadas como la anatomía de la sociedad civil en la economía política. Él plantea que
en la producción social de cada individuo se encuentran determinadas relaciones de
producción (necesarias e independientes de su voluntad) correspondientes al desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad, formando las superestructuras jurídicas, políticas y de
conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, política e intelectual general; el ser social de cada uno (determinado por estas
relaciones de producción) determina su propia conciencia.
Luego de un periodo de desarrollo, las fuerzas productivas materiales se comienzan a
contradecir con las relaciones de producción existentes (determinadas como relaciones de
propiedad), llevando a una época de revolución social, donde se cambiará la base
económica y la superestructura construida alrededor de la misma. Es decir, todo gran
cambio en una sociedad está determinado por cuestiones materiales, donde las fuerzas
productivas de cada individuo se encuentran limitadas por relaciones de producción
existentes contradictorias que determinan una superestructura social. Al pasar esto, la
sociedad cambia de base económica, y por lo tanto, de toda superestructura construida
alrededor de esta (instituciones/relaciones de propiedad y relaciones de producción de las
fuerzas productivas).

Caliban y la Bruja: Mujeres, Cuerpo y Acumulacion Originaria / Federici

En el siglo XVI, la crisis de acumulación terminó de quebrar el sistema económico feudal,

generando constantes revueltas por la falta de acumulación en los reinos y, por lo tanto, de
riquezas para hacer girar la economía. La caída de este sistema económico llevó al
capitalismo clásico, derrotando a ciertos ideales comunistas por parte de la organización de
la clase dominante europea para construir nuevas fuentes de riqueza, expandiendo su base
económica y poniendo a la mayor cantidad de individuos como trabajadores. Este cambio
total de reestructuración económica y social de la estructura jerárquica occidental se
caracterizó por la violencia, ya que la crisis de acumulación trajo un sentimiento constante
de carencia, generando un perfecto espacio para el desarrollo de un nuevo sistema
capitalista abstracto en cuanto a riqueza neta.
Este cambio no termino con la esclavitud, contrario a esto, los nuevos burgueses
dominantes lograron adquirir grandes riquezas gracias a exclavisar a grades proporciones
de la poblacion, privatizar la tierra a gran escala y revolucionar los costos de produccion.
Este contexto de cambio se caracterizó por una constante situación de violencia, utilizado
por los burgueses para privatizar las tierras, empobreciendo a grandes sectores de la
sociedad, limitando su riqueza capital a su fuerza de trabajo. Esta privatización se dio por la
expulsión de inquilinos y el aumento de rentas o impuestos (dados por la falta de
acumulación), trayendo endeudamiento y ventas de tierras.
Esta situación llevó a los estados nación a implementar la conquista de nuevos territorios
para aumentar su capital, generando grandes guerras constantes, y dejando importantes
secuelas en el suelo agrícola para el futuro.
En resumen, todos los estados nación comenzaron una constante busqueda de
acumulacion de capital (debido a la escasez de capital), implementando medidas como
guerras para la conquista de territorios o la quita de ese capital a sus habitantes, dándoles a
los nuevos burgueses, dueños de la propiedad privada y principales inversores de los
estados, el sector central en este nuevo marco económico.
Este nuevo orden buscaba terminar con el “comunismo primitivo” encargado de la
producción agrícola, cediendo esta a los burgueses, quienes la explotan efectivamente,
terminando con la producción-para-el-uso y la economía de subsistencia.

Esta etapa de cambio de paradigma económico se caracterizó también por un alto

fenómeno inflacionario, principalmente debido a la gran cantidad de oro y plata extraído de
América, generando grandes inyecciones a las riquezas de ciertos imperios,
desbalanceando sus precios y la economía europea por una enorme redistribución de la
riqueza y un nuevo proceso de proletarización dominado por los burgueses dueños de la
propiedad privada. Esta gran inyección de capital desarticuló todos los precios y el poder
adquisitivo del capital existente (fuerza de trabajo).

Esta situación llevó al proletariado a constantes luchas para resistir el nuevo dominio
burgués, únicos dueños reales del capital, aumentando la criminalidad y violencia en todo el
continente. Estas constantes revueltas del proletariado fueron suprimidas por un mayor
control estatal, creando un ambiente de hambre y terror en el nuevo sistema capitalista, que
mostraba su primera insostenibilidad.

La Producción de Grandes Hombres: Poder y Dominación Masculina Entre los Baruya de

Nueva Guinea / Godelier

Esta etnografía plantea la organización social, la división del trabajo, la propiedad, las
relaciones de parentesco, las iniciaciones masculinas y femeninas, y la guerra de un grupo
de alrededor de 2000 personas en Papúa Nueva Guinea, los Baruya.
Su organización social consta de una tribu con 15 clanes, 8 descendientes de Menyamya
(grupo cercano expulsado de sus tierras natales) y 7 de los grupos locales absorbidos.
Cada clan se divide según su linaje, construido según un sistema patrilineal y patrilocal, que
ante las constantes conquistas, varios linajes pertenecientes a clanes muy diferentes
terminan coexistiendo.
La division del trabajo se determina por la edad y el sexo, dividiendo quienes pueden y no
pueden hacer actividades como: cazar, recolectar, hacer agricultura/ganaderia, fabricar
herramientas, etc. La producción de sal termina eximida de esta división del trabajo, ya que
resulta una artesanía bastante especializada; la producción de sal desde las cenizas de una
planta, conocimiento únicamente obtenible por algún pariente cercano.
Este grupo se caracteriza por una constante dominacion masculina, representada en:
cuestiones corporales, encontrando el sexo masculino como el “bello”; las casas,
dominadas por un sistema patrilocal, construidas por hombres, resultan obras de arte
dignas de presumir jerarquicamente en la sociedad; y finalmente una constante segregacion
sexual en los espacios, llegando a dividir las casas segun el sexo.
La adquisición de propiedades, la formación y uso de armas, y la construcción de los
medios materiales de producción son únicamente realizables por hombres, excluyendo a las
mujeres de gran parte del ciclo productivo. En cuanto a los medios de subsistencia, como
los productos agrícolas y la vestimenta, la división es menor, llegando a casi un estado de
igualdad entre hombres y mujeres.
El sistema de parentesco Baruya es patrilineal, es decir, que desde su nacimiento todo
infante pertenece al linaje y clan de su padre, donde los roles centrales de crianza lo
adquieren el padre y los tíos. Las residencias principalmente se mantienen con su padre,
aunque pueden irse con el hermano de su esposa si existe algún intercambio.
Los intercambios muchas veces se dan como regalos y contra-regalos que buscan
equiparar con la mayor precisión el anterior para suprimir la deuda, por tal motivo, la única
manera de equiparar el regalo de una mujer, es con una mujer.

La formación institucional de los hombre Baruya es bastante particular: al nacer, el primer

año de vida lo pasan solo con la madre, quien ni le asigna un nombre y busca esconder su
cara, luego el padre le regla algunos objetos y le asigna su nombre, pero el chico sigue
creándose con su madre en un entorno mixto; recién a los 7 años la segregación sexual
comienza, donde todos los jóvenes son separados hacia un “recinto”, donde vivirán hasta
los 16 años, enseñándoles a cazar y otras habilidades necesarias, mientras que las mujeres
aprenderán, en el ámbito doméstico con sus parientes femeninas, las habilidades
necesarias; terminada esta etapa, los jóvenes se conciben como hombres, y comienzan la
vida social Baruya como uno más. En este proceso hombres y mujeres pasan por
constantes “rituales de iniciación” hacia sus versiones adultas, formando sus caracteres
sociales según sus sexos.
El autor realiza una breve crítica para plasmar la segregación sexual de la tribu,
comparando estos procesos de “educación”, encontrando los procesos de los hombres más
desarrollados que el de las mujeres. La realidad es que el desarrollo de cada uno de los
procesos se da según las concepciones de esta tribu históricamente aislada de la influencia
europea.
La tribu Baruya cree que, dependiendo si el esperma del hombre domina sobre los fluidos
de la mujer, o viceversa, el nacido será hombre o mujer.