FINITUD Y

TRASCENDENCIA
DEL HOMBRE
 1. LA MUERTE COMO PROBLEMA FILOSÓFICO
DESDE EL MATERIALISMO/NATURALISMO: Sostiene que la muerte solo sería la
disolución de la individualidad y el retorno de la materia a donde surgió, no
sería un problema real para las personas.
• El hombre es el único ser que sabe que va a morir.
• Esto nos lleva a interrogarnos por el sentido de la vida, si igual vamos a
morir.

Para Heidegger: La muerte no es un acontecimiento que afecta desde fuera

al hombre, sino que forma parte de la estructura ontológica de la existencia.

Para Sartre: La muerte manifiesta el carácter fundamentalmente absurdo de

la existencia humana, porque elimina toda libertad, todo proyecto, todo
sentido.
❖ El sentido de la existencia y la muerte inevitable no se excluyen
mutuamente y pueden ser vividas a la vez.
❖ Para ello es preciso apelar a un “después” o “más allá” en donde la
vida actual toma un sentido en donde la persona humana
encuentra la plenitud de sentido a pesar de la finitud de su
existencia.
❖ En la teoría y en la práctica es la postura mayoritaria de la
humanidad y de que manera natural se abre al hecho religioso
(dimensión trascendente).

2. NATURALEZA DE LA MUERTE HUMANA

2.1. SEPARACIÓN DE ALMA Y CUERPO
• Para el DUALISMO: La muerte implica la liberación del alma del
cuerpo.
• Para el CRISTIANISMO (U. Sustancial Aristo.): Es la persona entera la
que muere realmente, es el mayor mal natural que puede ocurrir, la
muerte es la pérdida de la unidad sustancial.
• Desde la REVELACIÓN CRISTIANA/TRASCENDENTE: La muerte no es
un mal absoluto, sino relativo: Se trata de un justo castigo, un mal
no previsto originalmente, pero que hemos de sufrir para restaurar
el orden que ha sido quebrantado. Es decir, la muerte tiene un
“carácter medicinal”. La religión cristiana nos dice que, tras la
 muerte, el hombre rendirá cuentas a su creador por sus actos el
hombre recibirá la “condenación eterna” o la “vida eterna”.

2.2. FINAL O TÉRMINO DE LA VIDA HUMANA

• La descripción biológica de la muerte la descubre como la
cesación de las operaciones vitales en un organismo, pierde su
unidad y se corrompe.
• Sin embargo, el ser humano puede anticipar y objetivar su propio
fin de vida, permitiendo una reflexión y elección de actitud frente
a la muerte.
• Morir no es un acto libre, pero la preparación para la muerte y la
actitud hacia ella son aspectos susceptibles de la acción humana
libre.
• Juicio después de la muerte: El sujeto elige la actitud que tomará
por toda la eternidad (es conforme a la actitud tomada a lo largo
de la vida).

3. INMORTALIDAD EN PERSPECTIVA
3.1 PERSPECTIVA DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIO-CULTURAL
• La conciencia de la muerte se desarrolla temporalmente al ver
a otros morir, la muerte es un fenómeno social relevante.
• Los hombres creen que su alma es inmortal por los ritos
funerarios a los cadáveres de las personas.
• Se tiene una creencia universal de la inmortalidad del alma.
• La inmortalidad del alma va más allá de la ciencia natural y
requiere de la filosofía metafísica para ser explicada.

3.2. PERSPECTIVA METAFÍSICA

• La doctrina de la transmigración/reencarnación es
racionalmente imposible, ya que el ser humano es cuerpo y
alma y su alma no podría pasar de cuerpo en cuerpo.
• En el hombre hay un núcleo espiritual que no es destruido por
la muerte, sino que pervive más allá de ella (el alma).
• Dios le da el acto de ser al hombre (le da alma) y esta alma no
puede perder esta existencia por sí misma, ya que la hizo Dios.
• El alma no depende del espacio-tiempo.
 3.3. PERSPECTIVA EXISTENCIAL-RELIGIOSA
• La muerte es algo natural y antinatural a la vez en el hombre.
Natural por el ciclo biológico y antinatural por la inmortalidad
del alma.
• El amor es capaz de sobrevivir a la muerte y el deseo de
inmortalidad se relaciona con la capacidad de amar más allá
de la temporalidad.
• Kant argumenta a favor de la inmortalidad, basándose en la
injusticia de este mundo y la necesidad de un juicio en otra
vida y una felicidad plena en otro mundo.
• La Revolución Cristiana dice que la muerte no es algo natural
en el hombre y que podría ser un castigo/pena por una falta
cometida en el origen.

4. LA CUESTIÓN DEL ALMA SEPARADA

• “Alma separada”: Tomas de Aquino menciona que el alma al
poseer un acto de ser espiritual en sí mismo, puede subsistir
separada del cuerpo.
• En última instancia, la filosofía no puede proporcionar certeza
sobre la vida después de la muerte, ya que carecemos de
experiencia al respecto.

❖ DOCTRINA DEL ACTO DE SER: El alma posee en sí misma un acto de

ser espiritual el cual permanece tras la muerte y reencarna en un
cuerpo.