LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

Profesor: Henry Huamán Navarro

Introducción a la Filosofía
 Antropología Filosófica
• Objeto de estudio:
“La antropología filosófica es la disciplina que tiene por
objeto al hombre, estudiado por sus últimas causas, y
principios más radicales: estudia al hombre y sus
operaciones esenciales en su globalidad”

 García Cuadrado, José Ángel (2008) “Antropología

Filosófica” P. 24.
I La Vida y sus Grados
“La Vida es automovimiento”. Gay Bochaca “Curso de
Filosofía”.

Predicado accidental y substancial.

“la pregunta por lo esencial del ser humano parece

partir de la conciencia de que el hombre comparte una
serie de propiedades con los seres vivos por las que se
diferencia de los seres inertes”.

García Cuadrado “Antropología Filosófica” P. 44.

El ser vivo como sujeto de operaciones inmanentes
• La inmanencia se da en el ser «sí mismo», en el cual permanecen también los efectos de
las operaciones.
• Diversas formas de inmanencia de acuerdo a las formas de vida.
• La vida como “capacidad de realizar operaciones inmanentes” las realiza el viviente para
perfeccionarse.

Vivir no es idéntico a obrar, sino

que es el modo de ser de los
vivientes
• Aristóteles “para los vivientes, vivir
es ser”. Vivo es un predicado
esencial, puede dejar una situación
accidental pero no la existencia.
¿Qué diferencia al ser vivo del ser Inanimado?
¿Todo lo que existe, vive?
¿Todo lo que vive, existe?

“El niño desde los primeros meses de vida distingue

entre los seres vivos y los demás seres” P. 42.
 Vida Vegetativa, Sensitiva e Intelectiva

“Todo el universo viviente se

divide en estos tres grados
de vida: vegetativa, sensitiva
e intelectiva, dándose una
jerarquización no sólo entre
los tres, sino también dentro
de cada uno de ellos” 3er grado Intelectiva

2do grado sensitivo Piensa

1er grado Vegetativo Siente Siente

Vive Vive Vive

Existe Existe Existe Existe

II El Alma y la Muerte
• El alma humana es espiritual y no necesitan
de la materia corpórea para subsistir.
• El hombre puede por su entendimiento
conocer la naturaleza de todos los cuerpos.
Pero esta no se puede encontrar en lo
material. Santo Tomás: es imposible que el
principio de la intelección sea un cuerpo.
• El alma, luego es incorpórea, espiritual y no
necesita del cuerpo para subsistir en el ser. El
alma subsiste con su propio ser,
independiente del cuerpo.
• Se puede demostrar la existencia del alma por
sus actividades espirituales (Sayes).
El Alma
El origen del alma humana
• Santo Tomás sostiene que la causa del alma es la nada, es decir,
que no tiene causa material, es creada.
• Los padres transmiten la naturaleza humana en su parte material,
y con esto preparan en orden a la infusión del alma.
• Desde el primer momento de la concepción ya hay individuo de
suyo independiente.

Inmortalidad del alma

El alma humana, no puede dejar de ser por la corrupción del cuerpo:
• a) El hombre realiza acciones en las que no interviene el cuerpo,
son espirituales.
• b) El alma puede obrar sin el cuerpo, también puede existir sin él,
porque el modo de obrar depende del modo de ser.
• c) El alma es una forma substancial espiritual simple, de tal
manera que cuando el cuerpo desaparece, sigue existiendo.
• d) Una forma espiritual y simple no puede corromperse.
Luego de ninguna manera puede corromperse el alma humana, y
por lo tanto es inmortal.
 ¿Qué es la muerte?
Miedo a la Muerte
Acostúmbrate a pensar que la muerte nada es para
nosotros. Porque todo bien y mal reside en la sensación, y la muerte
es privación del sentir. Por lo tanto el recto conocimiento de que
nada es para nosotros la muerte hace dichosa la condición mortal
de nuestra vida, no porque le añada una duración ilimitada, sino
porque elimina el ansia de inmortalidad. […]

Así que el más espantoso de los males, la muerte, nada es

para nosotros, puesto que mientras nosotros somos, la muerte no
está presente, y, cuando la muerte se presenta, entonces no
existimos. Con que ni afecta a los vivos ni a los muertos, porque
para estos no existe y los otros no existen ya.

Epicuro Carta a Meneceo, Pearson Alhambra

• Según Epicuro, ¿por qué no debemos tener miedo a la muerte?
• ¿Qué beneficio obtenemos de esa pérdida de miedo a la
muerte?
La muerte realiza plenamente al hombre exige que ésta sea una
acción, la acción vital más plena y llena de sentido. Se debería a que
la muerte llevaría a la perfección al hombre.
• Santo Tomás: la muerte es un “mal” va contra el carácter unitario ¿Qué es la muerte?
del hombre. En sus escritos la muerte no aparece sólo como el
mal mayor, sino como el mal que recapitula el resto de los males:
el hambre, la enfermedad, el dolor, etc. Y la raíz de la muerte es el
pecado: por él, el hombre se toma pasible y mortal, y siente en el
cuerpo el “defecto” de la corrupción. Por eso, es contradictoria
esta afirmación con aquellas otras que dicen que la muerte
realiza el ser del hombre.
A Tomás de Aquino el ver la putrefacción del cuerpo le hace
reaccionar por su estima ante la unidad del cuerpo y el alma.
Las razones que expone Santo Tomás son tres:
• La muerte, privación de la vida, contraría a la naturaleza humana,
que tiende al ser y no a la nada, que no puede conservar su
unidad.
• La muerte, separación alma-cuerpo, dada la importancia del
compuesto -hombre-, la muerte es algo que repugna a la
naturaleza de cada hombre.
• La muerte, es una consecuencia del pecado original (teología)
• La muerte, mal de la naturaleza. La forma es incorruptible, y
la materia, corruptible. Por esto, tanto la corrupción como la
incorrupción son naturales al hombre; pero al ser la forma el
fin de la materia, es más natural al hombre ser incorruptible
¿Qué es la muerte?
que morir. Por eso, la muerte es natural al hombre según el
cuerpo, pero no según el alma. Así pues, la muerte no es
contraria al cuerpo, pero es incongruente con respecto al
alma y a la proporción que la materia debe tener para con su
forma.
III Vida Vegetativa y Formas superiores
¿Qué operaciones vitales tiene el ser ser vivo ?
Es la capacidad para transformar una
Nutritivas: substancia inorgánica en la substancia misma

Operaciones vitales
del ente viviente.

Son el crecimiento y envejecimiento del ente

vivo entre el momento de la concepción y el
Crecimiento
de la muerte, conservando aquél el mismo tipo
específico.

Es la división de células que culmina en un

Generación nuevo organismo semejante al primero.
Formas superiores de vida
La primera división de las facultades del alma humana se puede
presentar sintéticamente, son predicados accidentales, que podemos
clasificar del siguiente modo:

Vegetativas: nutrición, crecimiento y generación

1. Orgánicas y Sensitivas: sentidos externos e internos

Funciones
corporales
Instintivas: deseos o impulsos

Motoras: movimiento de traslación

2. No orgánicas o
Conocer
intelectuales
 Formas superiores de vida
• Formas Superiores de Vida son el conocimiento
y la apetición, se muestran de forma superior en
el hombre.
• Las facultades inferiores se subordinan a la
superiores.
• El conocimiento (alma) perfecciona al hombre, lo
hace ser algo más, que sólo sentir y vivir.
(científico, cocinero)
• El conocimiento lo lleva a salir de sí y adentrarse
en las demás cosas (formas).
• El Ser actualiza lo que conoce (Poseer) y lo
asimila, lo interpreta.
 V La Dinámica tendencial
El apetito ¿Qué es?
- Dos tipos:
• Apetito Natural se despierta espontáneamente, es
deseado sin conocer el objetivo y Apetito Elícito
(animales y el hombre) cuando es provocada por algo
externo conocido como algo agradable (Sensitivo), útil
para la propia naturaleza. (Intelectual).

• El apetito Sensitivo: concupiscible e Irascible son del

orden sensible, a la primera se le llama deseo y a la
segunda impulso (psicología). La primera tiende a lo
conveniente puede al deseo desenfrendao, y la segunda
se convierte en lucha contra el obstáculo por alcanzar el
bien.

• El que regula, educa y modula al apetito es el carácter

del hombre.
Las Pasiones
• La pasión es producto del apetito sensitivo, designa
tanto una emoción como un sentimiento.
• Las emociones y sentimientos valoran la realidad
externa respecto a los deseos e impulsos y conectan
la realidad y la subjetividad, ello es la autoconciencia
animal.
• Las pasiones no son actos cognoscitivos, son una
actitud de la subjetividad y por eso las pasiones
sensibles tienen per se manifestaciones fisiológicas.

• Según Santo Tomás las pasiones se clasifican:

• Apetito Concupiscible: amor (bien) y el odio (mal)/ cuando
no se alcanza “deseo o aversión”/ y cuando se alcanza
placer (alegría) o dolor (tristeza).
• Apetito Irascible: alcanza un bien obstaculizado o evita el
mal. Lleva a la esperanza, desesperación, temor, audacia,
ira.
• Los entes los conocemos por la
inteligencia, ella lo alcanza todo, pues VI La Inteligencia
todo es algo (ente).
• Operaciones de la inteligencia:
• Simple aprehensión: se abstrae a partir de
lo captado por los sentidos, luego pasa al
acto de entender un concepto o idea.
• Juicio: Conoce primero la esencia y luego los
accidentes, los elementos del juicio forman
un todo, se capta la unicidad.
Todo juicio es verdadero o falso. La verdad
como «conformidad entre el entendimiento y
lo real»
• Raciocinio: es el modo como el intelecto
aumenta su saber. Es comprender por el
razonamiento
• Conocimiento especulativo y práctico.
VII La Voluntad y la Libertad
La Voluntad
• Es una facultad de naturaleza espiritual, es la
inclinación apetitiva hacia un bien captado
por la inteligencia. (busca el ente como
bueno)
• Es una facultad distinta del apetito sensitivo,
que sólo satisface deseos orgánicos.
• El horizonte volitivo del hombre es
inagotable, insaturable y sólo podría ser
saturado alcanzando su último fin.
• Es la primera entre las fuerzas motrices,
entendemos e imaginamos porque queremos.
• El hombre tiene una inclinación natural al
bien, quiere las cosas porque las concibe
como buenas.
• Los actos propios de la voluntad se llaman
elícitos, y los de las otras potencias, en
cuanto que son producidas por un
movimiento voluntario, se llaman actos
imperados.
• Los tres pasos del acto voluntario son: la
aprehensión del fin y el consiguiente querer
el fin; la deliberación y la consiguiente
elección; y por último la ejecución y el
correspondiente goce o disfrute.
La Libertad
• Es “aquella propiedad de los actos voluntarios
por la cual decimos que son voluntarios”.
• Es una propiedad de la voluntad del hombre,
por la que éste se auto determina en sus actos
hacia el fin. Todo el que obra posee en sí mismo
el principio de sus actos, no sólo para obrar,
sino también para obrar por el fin.
• La libertad de los animales superiores como una
libertad imperfecta, ya que el hombre es el
único animal que pone los medios para alcanzar
el fin que ha elegido.
• Libertad de ejercicio (querer o no querer)
• Libertad de especificación (determinar objeto)
La Libertad
• La conciencia de la libertad es una intuición, que
toma en cuenta los posibles resultados.
• La libertad se manifiesta en un orden moral, por
ello intuye el mérito, demérito y las sanciones.
• Lo que es conocido como bueno no es suficiente
para mover a la voluntad, y esto supone ya
cierta libertad, pero no habría libertad si el
conocimiento práctico del bien determinase
necesariamente a la voluntad.
• Es nuestro entendimiento el que hace posible
nuestra libertad de volición.
Bibliografía
• GAY BOCHACA, José “Curso de Filosofía Fundamental”, Rialp.
• GARCÍA CUADRADO, J. Ángel Antropología Filosófica. Pamplona,
EUNSA,2003.
• VALVERDE, Carlos. Antropología Filosófica Valencia, EDICEP, 1994, 2°
edición.
• FORMENT, Eudaldo. “Santo Tomás de Aquino: El orden del Ser”
Antología Filosófica. TECNOS, 2003.
Gracias por su atención!!!