Universidad del Istmo

Facultad de Arquitectura y Diseño

Ética

Resumen Capitulo 3: La Naturaleza Humana es el fundamento de la

Ética

Ana Virginia Armas Martinez

2018-1224
Guatemala, 26 de febrero de 2023
INTRODUCCIÓN

La composición de esta obra expresa de manera concreta e inequívoca la

percepción o concepción de la naturaleza humana y su relación existente con la
moral y la ética humana desde el propio punto de vista. La naturaleza es el punto de
partida para todos los humanos y por eso se considera dinámica en lugar de
realmente estática.

El concepto de naturaleza humana ha sido punto de discusión y disputa por diversas

corrientes filosóficas a lo largo del tiempo, la latina naturaleza traducida del griego
como Phys, ambas contribuyendo a la idea de naturaleza humana. Se usan tanto
para denotar la naturaleza de algo, lo que es desde su nacimiento, como para
nombrar la serie de cosas sujetas al movimiento autónomo de nacimiento,
movimiento y lesión.
Concepto de naturaleza

Se dice que la naturaleza es lo mismo que esencia, es decir “aquello que hace que
una cosa sea lo que es” y no otra. La noción de la naturaleza es la distinción entre
esencia y naturaleza se refiere a la esencia en cuanto principio de operaciones, es
decir, la naturaleza de un ente viene definida no tanto por el modo de ser, sino por el
modo de obrar de aquel ente.

La naturaleza es un principio de operaciones que determina un modo de obrar

propio y característico. Observando el modo actual del hombre, deducimos
fácilmente su naturaleza: existen operaciones espirituales y libres.

La naturaleza es una realidad dinámica

La referencia al obrar hace de la naturaleza algo dinámico. El hombre pertenece a la

dinámica de todo ser vivo, ya que su ser racional y libre le presenta, desde el inicio
de su existencia, un maravilloso horizonte de perfección y crecimiento.

El hombre en la naturaleza
Aristoteles decía que la naturaleza no está en el hombre de manera definitiva, sino
como mero principio o posibilidad que debe actualizarse mediante obrar. Karl
Jaspers define al hombre como “aquel ser que debe llegar a ser hombre”. Cualquier
actividad humana deberá encaminarse, por ello, a la realización o perfeccionamiento
de la naturaleza. Todo el obrar del hombre tiene así un sentido de finalidad, que no
es otro despliegue de todas las capacidades.

La naturaleza humana es el fundamento próximo del orden ético

Comprender con profundidad la verdad plena o integral de la naturaleza humana.

Podría darse una acción que implica un mal físico sin que fuera por ello contraria a
la verdadera perfección de la naturaleza humana. La naturaleza humana vemos
que pertenece a su modo propio de ser que se dé una coincidencia entre lo que se
piensa y lo que se habla, pues esa es la función natural del lenguaje. La mentira es
una realidad inscrita en el orden de la misma naturaleza humana, la mentira resulta
una acción intrínsecamente mala.

Dios es el fundamento último del orden ético

El orden ético tiene como fundamento la naturaleza humana y Dios es el autor de

esta, se puede afirmar que Dios es el fundamento del orden moral ético o moral.
Dios el autor de la naturaleza
las exigencias éticas de la naturaleza tienen en Él su último fundamento: son
también exigencias divinas. La ley natural sea objetivamente un pecado,
entendiéndose como una ofensa a Dios, ya uqe se supone una lesión de la
ordenación querida por Dios, una desobediencia a su Voluntad.

La recta razón

La recta razón es el medio a través del cual se descubre la moralidad. Nos lleva a
descubrir que el trabajo es bueno para el bien verdadero del hombre y el ocio, en
cambio, es malo. El bien moral es el bien conveniente a la naturaleza humana,
según el dictamen de la recta razón.

Dios es el fundamento último del orden moral, la naturaleza humana es el

fundamento próximo. Y es ahí donde el orden natural se manifiesta a través de la
recta razón, este es el medio a través del cual se conoce como moralidad.

Las diversidad concepciones de la naturaleza humana dan origen a

diversas concepciones de la ciencia ética

Si la naturaleza humana es el fundamento del orden ético, una errónea concepción

de la naturaleza humana conducirá a una ética falsa.

Ética hedonista o epicureísta

“Lo bueno para el hombre es lo agradable, el placer”

La suma de esta ética afirma la licitud de todo aquello que sea grato. Confunde el
bien placentero con el bien moral.

Crítica del hedonismo

Primera razón: es importante advertir que la contraposición entre placer y felicidad
no es la contraposición entre el mal y el bien, sino entre lo bueno y lo mejor. La
felicidad como más allá del placer no es algo de índole distinta al placer, sino el
placer máximo.

Segunda razón: el hedonismo así considerado no atribuye al hombre una dignidad

superior a la del simple animal. Es cierto que el cuerpo y la sensibilidad tienen sus
inclinaciones específicas, pero deben ser dirigidos por la recta razón.

Ética estoica
“El bien supremo es la serenidad de ánimo”
Como postura ética, el estoicismo es noble y elevado. La perfección del bien moral
consiste en que el hombre no sea movido al bien sólo por su voluntad, sino también
por su corazón.

Ética consecuencialista
Es una postura ética muy en boga en a actualidad y afirma que:
“La bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se
sigan”. No considera la realidad de actos estrictamente malos, aquellos que por sí y
en sí, independientemente de sus efectos posteriores, son contrarios al desarrollo
en plenitud de la naturaleza humana.

Ética realista o Ética aristotélico-tomista

La recta razón nos lleva a sostener que no hay una ética: la que se apoya en la
realidad, en el ser de las cosas, en la naturaleza humana. No podría ser de otro
modo: lo ético no se establece en el vacío, no se construye con juicios.

La felicidad humana radica, entonces, en el cabal ejercicio de aquellas facultades

que especifican su naturaleza, es decir la inteligencia y la voluntad libre. La vida
según la virtud se manifiesta, de acuerdo con la enseñanza aristotélica en:
1. La claridad de juicio
2. El dominio de sí propio
3. La armonía de los deseos
4. La prudente elección de los medios
CONCLUSIÓN

En mi opinión, creo que la naturaleza humana existe, pero no se basa en ningún tipo
de "naturaleza". Nuestra especie, al igual que otras especies biológicas, se
caracteriza por un conjunto dinámico y extensible.

El afán y afán de superación y desarrollo es la naturaleza humana y en cierta

medida le da sentido a nuestra vida. Porque cuando nuestra sociedad se mueve a
diario, funciona, investiga, aprende, innova, etc. Eso es porque todos buscamos
algo con una meta, un propósito, una razón para vivir, y es la naturaleza humana la
que nos ha guiado hacia el propósito y el logro a lo largo de la vida.
ANEXOS

1. Con ayuda del diccionario, indicar cual es la esencia de los siguientes seres:
a) Dios: es infinito, porque su ser es de tal naturaleza y condición, que
contiene cuanto hay de ser, de realidad, de perfección en las criaturas,
pero de un modo más eminente, es decir, excluyendo lo que hay de
imperfección.
b) Angel:
c) Hombre: es el disponer que dispone a favor de lo disponible y lo hace
a través de diferentes modalidades dis- positivas, los hábitos.
d) Animal: representan por tanto el ser más puro que nos podemos
encontrar. Ellos no intentarán engañarnos ni manipularnos para
gustarnos más.

2. ¿Por qué no es la naturaleza del hombre una realidad “cerrada”?

Podría ser conocida en su totalidad sólo aprehendiendo todas las formas en
que las personas humanas pueden ser satisfechas mediante el entendimiento
de razones básicas para la acción y sus elecciones razonables y creativas.

3. ¿Cuáles son las dos operaciones específicamente humanas?

a) inteligencia y voluntad
b) experiencia y decisión
4. Etimología:
a) teleológico: (teleos: fin) (logia: estudio) es la rama de la metafísica que
se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún
ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas finales.
b) eudemonismo: (felicidad, dicha) es un concepto filosófico de origen
griego compuesto de lo bueno y la divinidad menor, que recoge
esencialmente diversas teorías éticas.
BIBLIOGRAFÍA

-Curso de ética general y aplicada" de Ricardo Sada, capítulo 3, La naturaleza

Humana

-https://aleph.org.mx/que-es-la-naturaleza-humana-y-la-etica