Psicología analítica

La psicología analítica (en alemán Analytische

Psychologie), también conocida como psicología de los
complejos, psicología compleja, psicología profunda y
análisis junguiano,[1] ​es un término acuñado en 1913
por el médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo
Carl Gustav Jung para describir la investigación de su
nueva "ciencia empírica" de la psique. Fue designado
para distinguirlo de las teorías psicoanalíticas del
neurólogo vienés Sigmund Freud, ya que su
colaboración durante siete años en el psicoanálisis
finalizó entre 1912 y 1913.[2] [3]
​ [4]
​ ​Representa por lo
tanto la denominación oficial dada a su propio corpus
teórico y clínico, y al de sus seguidores, distinguiéndose
así del psicoanálisis freudiano, ante las discrepancias
conceptuales existentes centradas fundamentalmente
en las teorías de la libido, el incesto, la energía psíquica
y la naturaleza del inconsciente.[5] [6]
​ ​La evolución de su
ciencia está contenida en su monumental Obra
completa, elaborada a lo largo de sesenta años de su
vida.[7] ​

Carl Gustav Jung en una entrevista en

su casa de Küsnacht, 1955.

La historia de la psicología analítica está íntimamente

ligada a la biografía de Jung. En sus inicios fue
conocida como la "escuela de Zúrich", cuyos principales
exponentes fueron Eugen Bleuler, Franz Riklin, Alphonse
Maeder y Jung, todos ellos centrados en el hospital
Burghölzli de Zúrich. Originalmente fue una teoría sobre
los complejos psicológicos, hasta que Jung, al romper
con Sigmund Freud, la convirtió en un método
generalizado de investigación de los arquetipos y el
inconsciente, así como en una psicoterapia
especializada.

La psicología analítica, o "psicología compleja", del

alemán: Komplexe Psychologie, es la base de muchos
desarrollos en el estudio y práctica de la psicología así
como de otras disciplinas. Jung tiene muchos
seguidores y algunos de ellos son miembros de
sociedades nacionales de todo el mundo. Colaboran
profesionalmente a nivel internacional a través de la
Asociación Internacional de Psicólogía Analítica (IAAP)
y la Asociación Internacional de Estudios Junguianos
(IAJS). Las proposiciones de Jung han dado lugar a una
literatura multidisciplinar en numerosos idiomas.

Entre los conceptos ampliamente utilizados específicos

de la psicología analítica se encuentran el ánima y el
ánimus, los arquetipos, lo inconsciente colectivo, los
complejos, la introversión y extraversión, la
individuación, el sí-mismo, la sombra y la
sincronicidad.[8] [9]
​ ​El Indicador Myers-Briggs (MBTI) se
basa en otra de las teorías de Jung sobre los tipos
psicológicos.[8] [10]
​ [11]
​ ​Una idea menos conocida fue la
noción de Jung de lo psicoide para denotar un plano
inmanente hipotético más allá de la consciencia,
distinto de lo inconsciente colectivo, y lugar potencial
de sincronicidad.[12] ​

Se puede decir que las aproximadamente "tres

escuelas" de psicología analítica posjunguiana
actuales, la clásica, la arquetípica y la evolutiva,
corresponden a los aspectos en desarrollo pero
superpuestos de las exploraciones de toda la vida de
Jung, aún habiendo expresado que no quería iniciar una
escuela de "junguianos".[8] ​(pp. 50–53)[13] ​De ahí que
procediendo Jung de una práctica clínica que estaba
principalmente basada en la ciencia tradicional y
empapada de filosofía racionalista, antropología y
etnografía, su mente inquisitiva lo llevara
simultáneamente a esferas más esotéricas como la
alquimia, la astrología, el gnosticismo, la metafísica, el
mito y lo paranormal, sin abandonar nunca su lealtad a
la ciencia, como lo atestigua su larga colaboración con
Wolfgang Pauli.[14] ​Su amplia progresión sugiere a
algunos comentaristas que, con el tiempo, su
psicoterapia analítica, informada por su intuición e
investigaciones teleológicas, se convirtió más en un
"arte".[8] ​

Los hallazgos del análisis junguiano y la aplicación de

la psicología analítica a preocupaciones
contemporáneas como las relaciones sociales y
familiares,[15] ​sueños y pesadillas, el equilibrio trabajo-
vida,[16] ​la arquitectura y la planificación urbana,[17] ​
política y economía, conflicto y guerra,[18] ​y el cambio
climático se ilustran en varias publicaciones y
películas.[19] [20]
​ [21]
​ [22]
​ ​
Origen y contexto histórico

Etapa psicoanalítica: Freud y Jung

Burghölzli.

Fotografía en la Universidad de Clark en septiembre de

1909. En primera fila de izquierda a derecha, Franz
Boas, E.B. Titchener, William James, William Stern, Leo
Burgerstein, G. Stanley Hall, Sigmund Freud, Carl G.
Jung, Adolf Meyer, H.S. Jennings. Segunda fila: C.E.
Seashore, Joseph Jastrow, J. McK. Cattell, E.F. Buchner,
E. Katzenellenbogen, Ernest Jones, A.A. Brill, Wm. H.
Burnham, A.F. Chamberlain. Tercera fila: Albert Schinz,
J.A. Magni, B.T. Baldwin, F. Lyman Wells, G.M. Forbes,
E.A. Kirkpatrick, Sándor Ferenczi, E.C. Sanford, J.P.
Porter, Sakyo Kanda, Hikoso Kaksie. Cuarta fila: G.E.
Dawson, S.P. Hayes, E.B. Holt, C.S. Berry, G.M. Whipple,
Frank Drew, J.W. A. Young, L.N. Wilson, K.J. Karlson,
H.H. Goddard, H.I. Klopp, S.C. Fuller.

Las investigaciones iniciadas por Jung sobre el

inconsciente fueron emprendidas en la clínica
psiquiátrica universitaria Burghölzli de Zúrich, dirigida
entonces por Eugen Bleuler, y a la que accedería en
noviembre de 1900. Este hecho hizo que conociese a
Sigmund Freud y que de este modo entrase en contacto
con el psicoanálisis, etapa que duraría desde 1906
hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Es durante
este período cuando el psicoanálisis inicia su
organización y expansión internacional bajo la tutela de
Jung, nombrado presidente de la Asociación
Psicoanalítica Internacional en 1910, y
ejemplificándose por el viaje en 1909 a los Estados
Unidos con Freud y Sándor Ferenczi.

Ruptura con Freud

Serán dos de las obras de Jung las que recojan las

diferencias progresivas que se irán suscitando respecto
de quien en su momento le nombrara su sucesor y
heredero:
 1. Razones personales y conceptuales, expresión
estas últimas de sus desavenencias científicas
respecto a la temática del incesto y la noción de
libido, serán desplegadas a lo largo de la obra
Transformaciones y símbolos de la libido (1911-
1912), reelaborándose en 1952 bajo el título
Símbolos de transformación.[23] ​
2. Crítica de la concepción freudiana como
reduccionista a través de la obra Ensayo de
exposición de la teoría psicoanalítica (1913/1955),
constituyéndose en el desencadenante final de la
ruptura a instancias de Freud.[24] ​

La siguiente cita de Nietzsche dirigida por Jung a Freud

permite entrever el posicionamiento personal que este
estableció respecto del fundador del psicoanálisis:[25] ​

Se recompensa mal a un maestro si se

permanece siempre discípulo. ¿Y por
qué no vais a deshojar vosotros mi
corona? Vosotros me veneráis: ¿pero
 qué ocurriría si un día vuestra
veneración se derrumba? ¡Cuidad de
que no os aplaste una estatua! No os
habiais buscado aún a vosotros:
entonces me encontrasteis. Así hacen
todos los creyentes: por eso vale tan
poco toda fe. Ahora os ordeno que me
perdáis a mí y que os encontréis a
vosotros; y solo cuando todos hayáis
renegado de mí, volveré entre
vosotros.
Nietzsche, Así habló Zaratustra, cita
hecha por Jung a Freud, 1912.

Importancia del presente

Inicialmente Jung postularía la influencia existente de

los factores contemporáneos en el desarrollo de la
esquizofrenia, se producirían algunos cambios físicos
que explicarían también el desarrollo de esta
enfermedad, con lo cual relativiza ya de entrada la
preeminencia de los factores históricos en la
fundamentación freudiana. Y aun cuando Freud no
disentía en esta peculiaridad sí que lo haría en términos
generales, dada la focalización de Jung en resaltar,
respecto del campo de estudio de las neurosis, el
presente en detrimento del pasado.[26] ​

Las potencialidades del hombre

Jung no solamente señalaba la importancia del

presente, sino que a su vez requería atención en las
potencialidades del hombre, con lo que a su interés por
la contemporaneidad se aunaba también su necesidad
de comprender el futuro. No se trataba tanto de disentir
como de completar un cuadro de estudio a todas luces
insuficiente y unilateral, huyendo en definitiva de toda
tendencia mecanicista y reduccionista. Tan importante
es la historia personal como las metas e intenciones de
un individuo. De ello se deduce que el ser humano en
Jung, a diferencia del de Freud, tienda más hacia la
creatividad, sea menos pasivo ante los
condicionamientos infantiles y/o ambientales, y se le
considere más optimista. Aunque también Freud
exhortaba a Jung sus vanos intentos en la búsqueda de
lo espiritual y en tratar de imprimir a su psicología un
carácter sacerdotal.[27] ​

Élan vital y libido

Para Jung, el concepto de libido definiría una energía

vital de carácter general que adoptaría la forma más
importante para el organismo en cada momento de su
evolución biológica (alimentación, eliminación, sexo),
alejándose por tanto de la conceptualización freudiana
acerca de una energía predominantemente sexual
concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo
del desarrollo psicosexual del individuo.[28] ​

Revisión de la conflictiva edípica

Dicha modificación en los pilares de la teorización

analítica dio como resultado, al igual que con otros
disidentes de la ortodoxia freudiana, una revisión y
reinterpretación de lo contemplado hasta ese
momento. De este modo, el conflicto edípico dejaría de
sustentarse en la sexualidad y adquiriría otra
fundamentación. Si para Freud, en la antesala de la
reactividad del niño respecto de sus figuras parentales
reside una sexualidad poliédrica, para Jung, el artífice
central de la obra es un Élan vital, una figura neutra y
difuminada entre bambalinas, que encubiertamente va
tiñendo todas y cada una de las manifestaciones
progresivas del escenario de la vida. Así, si inicialmente
las funciones nutritivas orquestan la actitud del niño
hacia la madre, será posteriormente, al ser presentado
en sociedad el principado de la sexualidad, cuando
dichas funciones se recubran y combinen con
sentimientos sexuales. Combinadas con estos
sentimientos existirían además «ciertas
predisposiciones primitivas e inconscientes» que
modularían la percepción maternal del infante, a modo
de apercepciones o categorías kantianas. Sería la
predisposición del arquetipo, en este caso el de la
madre, nacido de lo inconsciente colectivo del niño, y
en interacción con las circunstancias de lo fáctico,
quien generaría lo real y no viceversa.[28] ​

Energía psíquica

Respecto de su conceptualización de la energía

psíquica creía que ésta era tanto o más indestructible
que la energía física. Postulaba que toda energía
invertida en una función psíquica provocará su
disminución paulatina en favor del incremento de su
disponibilidad para cualquier otra función. Toda
desaparición energética en un sistema psíquico
conllevaría por tanto su reaparición en algún otro. Esta
afirmación es muy semejante a los postulados
energéticos freudianos, como queda patente en la
teoría de la sublimación donde la sexualidad es
redirigida hacia la creatividad artística. Por otra parte,
Jung no creía en la constancia de la cuantía energética
disponible. Siempre existe un intercambio con el mundo
exterior que impide alcanzar por completo un estado de
equilibrio, o como mínimo, un equilibrio persistente en
el tiempo. Se podría contemplar más adecuadamente el
funcionamiento de la energía psíquica como formando
parte de un sistema dinámico y funcional donde lo
único que sería constante es el intercambio energético
entre sistemas o estructuras psíquicas, tendiendo
siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde
los puntos más elevados de energía hacia los más
bajos, es decir, y retomando a Freud, desde un sistema
catectizado libidinalmente hacia otro que no lo está.[29] ​
[30] ​

Resumiendo se podrían mencionar las siguientes

concepciones desde el marco de una psique como
sistema dinámico y energético, donde la energía
psíquica o libido estaría primada por dos principios: la
autorregulación y la compensación:
1. La existencia de una psiquis dinámica como
sistema autorregulador atravesado por la libido, en
parte regresiva, en parte progresiva, y en movilidad
constante. La cuota de dicha energía es constante,
pero su distribución variable, pudiéndose
transformar, trasladar y manifestarse bajo nuevas
y diferentes formas de expresión.
2. Dicha psiquis es definida como un sistema de
estructura llena de contrastes. La vida psíquica
consiste en el resultado final de un interjuego de
pulsaciones diversas, diferentes y opuestas,
resumidas en dos grupos: impulsos biológicos, o
naturaleza, e impulsos espirituales, o espíritu.
Existiría por tanto una contraposición de pares de
opuestos dentro de una polarización mutuamente
interdependiente. Si esto es así, el bienestar
psíquico procede de la correcta tensión y relación
de los mismos.
 3. La psique se definiría también como un organismo
unitario donde las partes individuales se
interrelacionan y determinan por medio de una
relación complementaria y compensatoria
orientada a la Unidad.
4. Introducir finalmente el concepto de lo
inconsciente colectivo y sus arquetipos,
destacándose el individuo de su aislamiento y
reconociéndose parte de una unidad mayor cuyo
volumen y profundidad lo superan.[31] ​

Surgimiento y elaboración de la psicología

analítica

Club Psicológico de Zúrich.

Gemeindestrasse 27, Zúrich.
Tras la depresión mutua ocasionada por su ruptura,
Jung irá levantando el edificio conceptual de la
psicología analítica, en primer lugar con la elaboración
de una caracteriología, Tipos psicológicos (1921/1960).
Esta parte de su obra irá desde la inauguración del Club
Psicológico de Zúrich (1916) hasta los años 30. En ella
se inscriben sus obras Dos escritos sobre psicología
analítica que recoge Las relaciones entre el yo y lo
inconsciente (1928), primera presentación acabada de
la psicología analítica; La dinámica de lo inconsciente
(1952), conjunto de sus textos teóricos fundamentales;
Sobre el fenómeno del espíritu en el arte y en la ciencia;
La práctica de la psicoterapia y Sobre el desarrollo de la
personalidad.

Fundamentos teóricos en psicología

analítica
Para exponer los conceptos fundamentales que
articulan la teorización junguiana y, con ellos, la
psicología analítica, hay que distinguir entre estructuras
psíquicas, actitudes y funciones.[32] [33]
​ [34]
​ ​

Estructuras psíquicas

La psique junguiana, al igual que en el modelo

freudiano, se ve estructurada por toda una serie de
sistemas en constante interacción. Sin embargo, a
diferencia del fundador del psicoanálisis, nos hallamos
ante integrantes psíquicos distintos y una funcionalidad
y dinamismo divergentes.[35] ​

Consciencia y Yo

Iniciando la revisión desde la consciencia y finalizando

en los estratos más profundos de la psique, hallamos
en primera instancia el Yo, centro nuclear de nuestra
consciencia, constituyendo realmente un complejo más
de los que integran el inconsciente personal pero que
ha devenido consciente y rector de nuestra
individualidad. El Yo de Jung equivale al componente
consciente del Yo freudiano.

Inconsciente personal

En sucesión al Yo hace acto de presencia el

inconsciente personal conteniendo únicamente
información derivada de las experiencias personales
del individuo. Recibe por tanto todo aquel material
reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la
direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea
accesible a la consciencia. El inconsciente personal
equivaldría a la suma del preconsciente e inconsciente
freudianos.

Complejos

Formando parte del inconsciente personal residirían los

complejos. Un complejo se definiría como aquel
conjunto de conceptos o imágenes cargadas
emocionalmente que actúa como una personalidad
autónoma «escindida». En su núcleo se encuentra un
arquetipo revestido emocionalmente.[36] ​

Inconsciente colectivo

Y finalmente, en lo más profundo de la psique humana

hallaríamos lo inconsciente colectivo, y con ello, el
último elemento de discrepancia con respecto a la
conflictiva freudiana. Queda patente que mientras el
modelo de inconsciente freudiano queda delimitado por
lo personal, Jung amplia sus cauces «ad infinitum».

Así como el elemento estructural que componía el

inconsciente personal era el complejo, en el caso de lo
inconsciente colectivo lo será el arquetipo.

En esta región se encuentra dispuesta en forma de

símbolos y predisposiciones toda aquella información
heredada filogenéticamente como resultado de las
experiencias universales acaecidas en el transcurso de
la evolución. Los arquetipos serían por tanto
predisposiciones universales para percibir, actuar, o
pensar de una cierta manera.

Arquetipos

De la amplia gama de arquetipos existentes, como

pueden ser el nacimiento, la muerte, el héroe, el puer
aeternus, dios, el senex, cinco son los que han
alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro:

Persona

Melpómene, Louvre. La persona es

una representación social del sí-
mismo, extraída del término latino
para "máscara". Sirve como rostro
público.

Es la máscara que se antepone en nuestro

desenvolvimiento social cotidiano, pudiendo estar más
o menos desarrollada, y por tanto, ocultar en mayor o
menor medida nuestra personalidad real. Es masculina
en los hombres y femenina en las mujeres.

Ánima y Ánimus

Psique reanimada por el beso del

amor, Antonio Canova.
Representación escultórica alusiva de
la sizigia ánima & ánimus.

Estos arquetipos constituyen el reconocimiento

junguiano de la bisexualidad humana.

El Ánima es el aspecto femenino presente en lo

inconsciente colectivo de los hombres. Regido por su
principio Eros se le suele denominar también el
arquetipo de la vida.
El Ánimus es el aspecto masculino presente en lo
inconsciente colectivo de las mujeres. Regido por su
principio Logos se le suele denominar también el
arquetipo del significado.[37] ​

Contrapesando ambos al arquetipo Persona, se

desarrollaron a raíz del conjunto de las experiencias
establecidas entre hombres y mujeres a lo largo de
todo nuestro pasado evolutivo.

Sombra

Mefistófeles, eterno antagonista y

sombra de Fausto.

Representa nuestros impulsos más primitivos, los

instintos animales, provenientes de los antecesores
prehumanos del hombre. Cuando dichos impulsos
emprenden el camino hacia la consciencia, el Yo, de
modo muy similar a la serie de mecanismos de defensa
del Yo freudiano, permite o bien su expresión o, si no es
pertinente, su represión posterior, con lo que a su vez se
contribuye a generar contenido al inconsciente
personal. Se establece así una interrelación entre
inconsciente colectivo, arquetipo, yo consciente e
inconsciente personal.

Sí-mismo

Buda, imagen arquetípica de totalidad

o sí-mismo.

El arquetipo del Sí-mismo (en alemán Selbst; en inglés

Self) constituye el arquetipo por excelencia, el arquetipo
nuclear o central del inconsciente colectivo, el más
importante de todos. Es denominado también el
arquetipo de la jerarquía y representa la totalidad del ser
humano y el fin último en el proceso de individuación.

Es representado simbólicamente a partir de un mandala

o círculo mágico, y del mismo modo que el Yo se
constituye como centro de la consciencia, el Sí-mismo
lo es del ámbito que encierra la totalidad de
«consciencia» e «inconsciente». Representa los
esfuerzos del ser humano por alcanzar la unidad, la
totalidad, la integración de la personalidad, pugnando
tanto por la unidad del individuo con respecto al mundo
exterior como por la unidad de sus sistemas psíquicos.
Previamente a dicho proceso de integración debe
establecerse una diferenciación suficiente entre los
sistemas, aspecto este último que no se logra hasta la
mediana edad.
Actitudes

Las dos actitudes respecto del mundo exterior son:[38] ​

1. La extraversión, que conlleva una focalización en

el mundo exterior en detrimento del individuo.
2. La introversión, donde el interés recae en el
individuo, pasando a un segundo plano lo externo
a él.

Ambas actitudes están siempre presentes en la

personalidad, manejando el Yo y el inconsciente
personal actitudes opuestas, de tal modo que aquella
de las dos que sea dominante producirá la represión
inmediata de la segunda.

El incremento de la energía psíquica en un sistema

provoca automáticamente su disminución en favor de
su disponibilidad para otro sistema. Ello da lugar a que
cuanto mayor sea la expresión consciente de una
actitud mayor es el desarrollo inconsciente de la
alternativa.

Funciones

Al lado de estas dos formas de reacción de la

conciencia ante la presencia de contenidos, existen
cuatro funciones, cualquiera de las cuales puede ser
dominante:[39] ​

1. Pensamiento
2. Sentimiento
3. Sensación
4. Intuición

De las cuatro existe el predominio de una por

predisposición natural, definida como función principal
o superior, mientras las restantes quedan a nivel
inconsciente. Dos de ellas, denominadas funciones
auxiliares, resultan relativamente diferenciadas,
mientras que la cuarta, la función de menor valor o
inferior, se caracterizaría por quedar totalmente
inconsciente, pudiéndose diferenciar solo
relativamente, y constituyéndose como la función
opuesta a la principal. Dicho antagonismo incluiría su
correspondiente compensación.

Considerando las dos actitudes en combinación con las

cuatro funciones, resultarían ocho variaciones
tipológicas puras. Dado que esto último no prima en la
realidad fáctica, nos hallamos ante formas mixtas
innumerables.[40] ​
Método terapéutico

Meta y proceso

Mercurio, de Juan de Bolonia. Jung,

en sus estudios, profundizó en la
simbología de Hermes-Mercurio de
manera especial, al ver en ella una
imagen de la psique, guía del ser
humano a través del inconsciente, y
fuerza capaz de unir los opuestos que
también están en su doble naturaleza.

El modelo psicoterapéutico junguiano se conoce

también como método sintético-hermenéutico, siendo
su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de
individuación o autorrealización psíquica.[41] ​Toda
individuación remite a la relación que se establece
entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo
largo de la biografía del individuo. En cada momento de
dicho proceso vital va emergiendo progresivamente el
carácter propio o individualidad psíquica, personificada
a través del arquetipo del Sí-mismo, yo nuclear tanto de
lo consciente como de lo inconsciente colectivo, a
diferencia del Yo fáctico y condicionado, circunscrito a
la consciencia. Individuación significaría por tanto
llegar a ser un individuo, llegar a ser uno mismo, una
unidad aparte, indivisible, un Todo. El despliegue del Sí-
mismo como articulación de arquetipos previamente
diferenciados en el proceso de individuación es el
objeto específico de la psicología analítica.[42] [43]
​ ​

Los métodos más importantes aplicados por Jung y

que definen su escuela podrían enumerarse en los
siguientes:[44] ​

1. El experimento de asociación de palabras que

permite acceder a los complejos individuales.
2. El análisis y la interpretación de los sueños, de las
visiones y de la imaginación. Ello implicaría
 métodos propiamente junguianos, así como la
utilización de la amplificación a través de material
arquetípico del simbolismo cultural e histórico
general, como ayuda a las asociaciones propias
del soñante. También es propiamente junguiano el
análisis de series de sueños, dado que el análisis
de un sueño aislado puede inducir a error.
3. El estímulo de la producción espontánea del
inconsciente, en forma de palabra, signo,
pintura,[45] [46]
​ [47]
​ [48]
​ ​baile,[49] ​etc.
4. La imaginación activa, que permitiría comunicarse
con lo inconsciente personificando aquellas
imágenes emergentes desde un estado de
introspección o meditación voluntarios.[50] [51]
​ ​
5. El sandplay o juego de arena, creado por Dora M.
Kalff.

Todo proceso de individuación conlleva la constitución

y diferenciación progresivas de todos aquellos
representantes psíquicos, tanto complejos como
arquetipos, cuya consciencia relativa es la meta de la
psicología analítica.[42] [43]
​ ​

Encuadre

El encuadre terapéutico en psicología analítica difiere

del psicoanálisis en que no es asignable como opción
la utilización del diván, sino que el paciente se sienta en
una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda
por tanto la situación cara a cara entre analista y
paciente, con el fin de lograr la máxima simetría, así
como la utilización de la imaginación activa para eludir
en el paciente la penosa dependencia transferencial.[41] ​

No se toma por lo tanto como referencia la relación

transferencial creada por el psicoanálisis clásico para
la sesión clínica, considerada por Jung «degradante
para el paciente y peligrosa para el terapeuta».
Obviamente, para Jung la transferencia sigue siendo el
problema central del análisis, pero no comparte su
praxis ortodoxa. Partiendo de sus conocimientos sobre
alquimia definiría la relación terapéutica «a partir de la
metáfora de dos cuerpos químicos diferentes que,
puestos en contacto, se modifican mutuamente».[52] ​
Siendo así, la relación que se establece entre paciente y
psicoterapeuta ha de ser de colaboración y
confrontación mutua. Es decir, una relación
bidireccional más que unívoca dado que «nadie puede
llevar a otro más allá de donde él mismo ha ido».

La duración de la sesión es de una hora, dos veces por

semana, que luego pasaría a ser una vez por semana,
durante unos tres años de tratamiento global.

Desarrollo posterior a Jung: los

posjunguianos
Véase también: Analistas junguianos
 C.G. Jung-Institut Zürich.

Marie-Louise von Franz y

Erich Neumann,
representantes respectivos
de las escuelas clásica y
evolutiva.

Desde la muerte de Jung en 1961 se ha producido en el

campo de la psicología analítica una auténtica
explosión de actividad profesional creativa. Ante dicho
panorama desparramado y caótico se acuñó el término
posjunguiano en un intento de equilibrar la conexión con
las ideas centrales de Jung pero permitiendo y
abarcando la diferenciación de cada una de las
escuelas.[53] ​

Durante algunos años, entre 1950 y 1975, tan solo se

constataban dos escuelas en psicología analítica, una
«escuela de Londres» de orientación clínica y una
«escuela de Zúrich» de orientación simbólica.

A mediados de los años setenta se produjeron toda una

serie de acontecimientos que invalidaron los criterios
geográficos y de supuesta mutua exclusión clínico-
simbólica iniciales:

1. Aumentó a nivel mundial el número de

profesionales formados en la escuela de Zúrich,
convirtiéndose ésta en el centro del movimiento
internacional de analistas.
 2. Del mismo modo, la producción de la escuela de
Londres generaría aceptación más allá de su
localización geográfica.
3. Y finalmente, a principios de la década de los
setenta, surgiría un tercer grupo de analistas y
escritores los cuales preferían referirse a su
trabajo como «psicología arquetipal».

Llegado a este punto tendríamos ya consolidadas las

tres escuelas nucleares en psicología analítica: clásica,
evolutiva y arquetipal:[54] ​

1. Escuela clásica: representada por Gerhard Adler,

incluye lo que solía ser «Zúrich» y su ámbito
simbólico. Procura en su trabajo una concordancia
de conjunto con la metodología del propio Jung,
pero abierta al cambio y a la evolución
concomitante con la contemporaneidad.
Además del propio Adler, otras autoridades
relevantes serán Marie-Louise von Franz, Edward F.
Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary
 Esther Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi,
Aniela Jaffé, Emma Jung, Carl Alfred Meier, Liliane
Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young-
Eisendrath, Paul Brutsche, Mario Jacoby, Murray
Stein, Luigi Zoja, Robert A. Johnson, June Singer,
José Zavala, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola
Estés, Jules Cashford, Anne Baring, Dieter
Baumann, Joseph B. Wheelwright, J.M.
Spiegelman, John Layard, y otros.
2. Escuela evolutiva: desarrollada por el Dr. Michael
Fordham, abarca lo que solía ser «Londres» y su
carácter clínico, vinculándose al psicoanálisis
actual en aspectos tales como la importancia
concedida a las experiencias tempranas y al
despliegue de la transferencia y
contratransferencia en la sesión clínica.
Además de Fordham, se incluyen a Erich
Neumann, Andrew Samuels, Rosemary Gordon,
Lambert A. Plaut y otros.
 3. Escuela arquetipal: considerado James Hillman su
fundador, conceden un énfasis fundamental al
concepto de arquetipo como base para explorar y
atender a las dimensiones profundas de todo tipo
de experiencias imaginales, sean oníricas o
fantaseadas.
Aun siendo James Hillman el alma mater de la
escuela, se le atribuye a veces a Rafael López-
Pedraza la cofundación de esta corriente. Otros
arquetipales famosos son Adolf Guggenbühl-Craig,
Wolfgang Giegerich, Peter Bishop y otros.

Criterios de definición de la psicología analítica

posjunguiana

Siguiendo los criterios de definición planteados por

Andrew Samuels en su ya obra referencial Jung y los
post-junguianos,[55] ​se considera que existen seis
apartados (los tres primeros teóricos y los restantes
derivados de la práctica clínica), que constituyen el
campo de la psicología analítica posjunguiana, y desde
los cuales poder establecer un orden de prioridades
para cada escuela correspondiente:

TEORÍA PRÁCTICA CLÍNICA

Análisis de la transferencia y
El arquetipo
de la contratransferencia
Vivencias simbólicas del Sí-
El sí-mismo
mismo en el análisis
El desarrollo de la Elaboración de la imaginería
personalidad desde la diferenciada tal y como se
infancia a la vejez presenta

El orden de importancia concedido a cada escuela

permite definir su propia idiosincrasia a la vez que
ampara el marco de conjunto de lo que podríamos
denominar junguiano, recordando que más allá de una
exposición esquemática tipo existe una realidad
dinámica y altamente compleja.
TEORÍA
Escuela Escuela
Escuela evolutiva
junguiana clásica arquetipal
El desarrollo de la
personalidad
El sí-mismo El arquetipo
desde la infancia
a la vejez
El arquetipo El sí-mismo El sí-mismo
El desarrollo de la El desarrollo de la
personalidad personalidad
El arquetipo
desde la infancia desde la infancia
a la vejez a la vejez
PRÁCTICA CLÍNICA
Escuela junguiana
Escuela evolutiva Escuela arquetipal
clásica
Vivencias Análisis de la
Elaboración de la
simbólicas del sí- transferencia y
imaginería
mismo contratransferencia
Vivencias Vivencias
Elaboración de la
simbólicas del sí- simbólicas del sí-
imaginería
mismo mismo
Análisis de la Análisis de la
Elaboración de la
transferencia y transferencia y
imaginería
contratransferencia contratransferencia

Formación oficial de analistas

Internationales Seminar für

Analytische Psychologie Zürich (ISAP
Zürich).
La formación oficial de analistas reconocidos por la
International Association for Analytical Psychology
(IAAP) viene regulada en cada país a partir de las
diferentes Sociedades que la integran a nivel
internacional.[56] ​

El analista junguiano formado oficialmente es un

psicólogo o psiquiatra, es decir, un licenciado en
psicología o medicina, que añade a su bagaje
profesional y personal la interiorización de los aspectos
teóricos y prácticos del modelo de la psicología
analítica, junto a la experiencia del análisis personal. Se
desarrolla a lo largo de un período mínimo de tres años
de formación teórica, si bien la formación completa
requiere también el tiempo que el candidato necesite
para realizar la formación práctica, compuesta por
horas de análisis, supervisiones y casos clínicos, con lo
que se añadirían varios años más. Una vez superada, se
obtiene la Diplomatura en Psicología Analítica, lo que
implica la pertenencia automática a la IAAP.[57] ​
A efectos de evitar el intrusismo profesional de los
autodenominados "psicólogos junguianos" carentes de
dicha formación oficial, antes de proceder a solicitar
servicios psicológicos profesionales y/o académicos
debe consultarse en las citadas Sociedades de cada
país[56] ​o en la IAAP propiamente dicha,[58] ​
incluyéndose los correspondientes Colegios oficiales
de Psicología y/o Medicina, en los que se certificará y
aclarará debidamente la pertenencia oficial y ante los
cuales se podrá presentar la denuncia consiguiente.

Véase también
Seminario Introducción a la psicología analítica
Conceptos de psicología analítica
Analistas junguianos

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Enlaces externos
Instituto C.G.Jung (https://www.junginstitut.ch/)
International Association for Analytical Psychology
(IAAP) (https://iaap.org/) Asociación Internacional
de Psicología Analítica.
Sociedad Española de Psicología Analítica (SEPA) (ht
tps://sepanalitica.es/)
 Datos: Q245179
Multimedia: Analytical psychology (https://commo
ns.wikimedia.org/wiki/Category:Analytical_psycholo
gy) / Q245179 (https://commons.wikimedia.org/wik
i/Special:MediaSearch?type=image&search=%22Q24
5179%22)

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