Carl Gustav Jung

(1875 -1961)
 Fue un médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundador de
la escuela de psicología analítica, también llamada psicología de los complejos y psicología profunda.

Se le relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionero de la psicología profunda y
uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo XX. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre
la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impulsó a incorporar en su metodología
nociones procedentes de la antropología, la alquimia, la interpretación de los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía.
 INFANCIA

Carl Gustav Jung nació en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago

Constanza en el cantón suizo de Thurgau. Seis meses después de su nacimiento, la
familia se trasladó a Laufen (junto al Rin), arribando finalmente en Kleinhüningen,
junto a Basilea, en 1879.

Formará parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradición religiosa.
Su padre era pastor luterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres
pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX.
El abuelo paterno de Jung, Karl Gustav Jung (1794-1864), médico exiliado de Heidelberg, organizó la facultad de
medicina de la Universidad de Basilea, donde enseñó anatomía y medicina interna, y la ampliación de su hospital general.
El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue arcipreste de la iglesia de Basilea, filólogo autor de una gramática
hebrea, y precursor y promotor del sionismo.

El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandonó su carrera de filólogo en lenguas semíticas para ejercer como
clérigo en una iglesia reformada suiza. Ampliaría su labor en la clínica psiquiátrica Friedmatt de Basilea desde 1888.
Fallecería meses después de que Jung iniciara su carrera de medicina en la Universidad de Basilea.
Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracterizó por tener una personalidad
marcadamente disociativa que determinó enormemente el rasgo intuitivo de Jung.

Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en 1873, fallecería al poco tiempo. En 1884,
y con nueve años de diferencia, nacerá su única hermana, Johanna Gertrud, que moriría
en 1935.
 Vivió una infancia un tanto aislada, caracterizada por
juegos solitarios y un rico mundo interior.

De niño fue introvertido y muy solitario. Aunque la relación con sus progenitores era muy próxima y
afectuosa, desde temprano sentiría cierta decepción por la manera en que su padre abordó el tema de la fe, a
la que consideraba tristemente precaria.

La «religión teológica» no podía servirme para nada, pues no correspondía a mi experiencia de

Dios. Sin esperanza de saber, exigía creer. Esto lo había intentado mi padre con grandes
dificultades y había fracasado en ello. Mal podía mi padre defenderse contra el ridículo
materialismo del psiquiatra. ¡Esto era también algo que debía creerse exactamente como la
teología! Yo estaba más seguro que nunca, que a ambas les faltaba tanto la crítica del
conocimiento como la experiencia.

Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos.

En su autobiografía Memorias, sueños y reflexiones (1961) Narra dos fuertes
experiencias que abrían de definir su actitud hacia la religión.
Entre los tres y cuatro años, soñó una pavorosa imagen fálica, posada sobre un trono
en una cámara subterránea.

Este sueño persiguió a Jung durante años. Muchos años después se percato de que
esta imagen contenía un falo ritual, es decir, representaba a un ‘’DIOS
SUBTERRANEO’’ que por muy aterrador que pareciera resultaba mucho mas real y
poderoso para Jung que las imágenes eclesiásticas convencionales de Jesús.
La segunda experiencia sucedió cuando Jung tenia 11 años, salía de la escuela al
medio día y vio el sol reflejado sobre el tejado de una iglesia Basilea. Reflexionaba
acerca de la belleza del mundo, del esplendor de la iglesia y de la majestad de Dios
sentado en un trono dorado en el cielo.

Acometido repentinamente por el terror, Jung se negó a continuar esta secuencia de

pensamiento la cual, a su parecer, resultaba sacrílega. Lucho durante varios años
por eliminar el pensamiento prohibido desesperadamente.
Interpreto su visión como una señal divina: era la voluntad de Dios que Jung actuara
sobre las tradiciones de la iglesia.
En parte como resultado de sus experiencias interiores, Jung se sentía aislado del resto
de las personas; en ocasiones sufría de soledad casi intolerable. La escuela le aburría.

Desde la infancia, Jung tomo conciencia de que en su interior había dos personalidades.
Una era el hijo del párroco local, inseguro y tímido. La otra la de un viejo sabio,
‘’escéptico, desconfiado, alejado del mundo de los hombres pero familiarizado con la
naturaleza, la tierra, el sol y la luna, el clima, todas las criaturas vivas y sobre todo, con
la noche, los sueños y en general con cualquier cosa mediante la cual se le revelara
DIOS’’. (Jung, 1961, pp. 44-45).
Cuando llego el momento de ingresar a la universidad,
Jung decidió estudiar medicina como un compromiso
entre sus interesas científicos y humanísticos.
En particular le atraía la psiquiatría como una
enfermedad consagrada alas ‘’enfermedades de la
personalidad’’.
También le interesaba desarrollar su interés en
fenómenos psíquicos y comenzó a investigar los
mensajes que recibía de su prima, una médium local.
(Esta investigación inicio la base de sus tesis ‘’sobre la
psicología y la patología de los llamados fenómenos
ocultos’’)
En 1900, Jung fue nombrado internista del hospital Burgholzli, en Zúrich, uno de los centros
psiquiátricos mas progresistas de Europa (residencia permanente, Zúrich).
Cuatro años después, Jung fundo un laboratorio experimental en la clínica psiquiátrica y
desarrollo la prueba de asociación verbal con fines de diagnostico psiquiátrico.
En 1905, a los 30 años de edad, se le asigno la cátedra de psiquiatría de la universidad de Zúrich
y se le nombro medico jefe de la clínica psiquiátrica. Para entonces había descubierto los textos
de un hombre que ocupo un lugar crucial en su vida como maestro y mentor: SIGMUND
FREUD.
A pesar del escandalo que habían suscitado las investigaciones de Freud en los
círculos científicos y académicos, Jung estaba convencido de su valor. Envió a
Freud copias de sus artículos y un ejemplar de su primer libro, The Psychology of
Dementia Praecox (1907) Freud respondió invitándolo a Viena.

Cuando se conocieron, sostuvieron una conversación casi interrumpida durante 13

horas. A raíz de esto se escribían cada semana, por lo que Freud llego a considerar a
Jung como su sucesor Lógico.
A pesar de la estrecha amistad que trabaron, había desacuerdos fundamentales entre
ambos. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de la represión
no podrían ser otras que los traumas de tipo sexual.
Freud por s parte, aceptaba a regañadientes el interés de su discípulo en los fenómenos
mitológicos, espirituales y ocultos.

Hubo una ruptura filosófica y personal cuando Jung publicó Symbols of transformation
(1912), obra en la que refutaba algunas ideas básicas de Freud

Por ejemplo, Jung sostenía que Libido era energía psíquica generalizada, mientras que
Freud postulaba que el libido no era otra cosas que energía sexual.
En el prologo de esta obra, Jung escribió: ‘’Todo esto se me revelo como una avalancha
imposible de contener era la eclosión de toda esa materia psíquica que no encuentra como
expandirse, que le resulta imposible respirar en la opresiva atmosfera de la psicología
freudiana y sus estrechos alcances’’ (1912)

Para Jung no fue fácil perder a su amigo y mentor. ‘’A tal grado me atormentaba el conflicto
que no pude escribir durante meses’’. (1961, p. 167)
La ruptura con Freud tuvo efectos dolorosos y traumáticos sobre Jung, pese a lo que decidió
mantenerse fiel a sus propios conceptos.
De manera gradual Jung elaboro sus propias teorías en torno a los procesos inconscientes y el análisis de
los símbolos oníricos.
Descubrió que sus procedimientos de análisis de los sueños también podían aplicarse al estudio de otras
forma simbólicas, es decir, poseía la clave para la interpretación de los mitos, el folclor, los símbolos
religiosos y el arte.

El interés en los procesos psicológicos fundamentales llevó a Jung al estudio de las antiguas tradiciones
occidentales de la alquimia y el gnosticismo (una corriente religioso y filosófica), así como a la
investigación de las culturas no europeas.
También se dedico seriamente a la investigación de las culturas india, china y tibetana. Realizo dos viajes a
áfrica, Visito india y viajo a Nuevo México para conocer las costumbres y la religión.
En 1944, cuando tenia 69 años sufrió un ataque al corazón que casi lo mata
Lo que restaba de su existencia terrena, era su propia experiencia, la historia de su
vida. Veía su existencia como parte de una gran matriz histórica de la que nunca se
había percatado .
Jung murió el 6 de junio de 1961, a los 86 años. Por toda una vida dedicada a la
practica clínica , la investigación y la escritura, la obra de Jung ejerció un efecto
profundo sobre los estudio psicológicos, históricos y religiosos.
TEORÍA ANALÍTICA
La psicología junguiana basada en los arquetipos nos ofrece una
fenomenología del yo, una descripción basada en lo que aparece y en
como la psique inconsciente se muestra a la consciencia.
Centrarnos en lo arquetípico permite subrayar la importancia que tienen nuestras imágenes para convertirnos
en quienes somos. Nuestras vidas son configuradas por nuestros pensamientos y actos, y aun más
poderosamente, por nuestras fantasías y sueños y los complejos de carga afectiva con los que respondemos a
las personas y acontecimientos con los que diariamente nos topamos. No soy solo lo que he pensado como
proponía Descartes, ni lo que he hecho, como pretenden los existencialistas, sino también como Gaston
Bachelard ha mostrado tan poderosamente, lo que he imaginado y recordado.
NIVELES DE LA PSIQUE
Jung, igual que Freud, baso su teoría de la personalidad en el supuesto de que la
mente o psique tiene un nivel consciente y un nivel inconsciente. Pero afirmaba que la
parte mas importante del inconsciente no nace de las experiencias personales de cada
individuo sino del pasado remoto de la existencia humana (Inconsciente colectivo).

La psique se compone de diversas subpersonalidades que interactúan y viven en

nuestro interior.
CONSCIENTE
Las imágenes conscientes son las que percibe el ego, mientras que los elementos inconscientes
no tienen relación con aquel. Para Jung el ego es el centro de la consciencia pero no el centro de
la personalidad.

La consciencia desempeña un papel secundario en la psicología analítica y dar demasiada

importancia al desarrollo de la psique consciente puede llevar a un desequilibrio psicológico.
INCONSCIENTE PERSONAL
Esta formado por nuestras experiencias personales y es, por tanto, único para cada uno de
nosotros . Ciertas imágenes del inconsciente personal se pueden recordar fácilmente, otras son
mas difíciles y algunas quedan fuera del alcance de la consciencia.
Los contenidos de inconsciente personal se llaman complejos. Los complejos pueden en parte
consciente y surgir del inconsciente personal y del inconsciente colectivo.
INCONSCIENTE COLECTIVO
Tiene su origen en el pasado remoto de las especies. Los contenidos físicos del inconsciente
colectivo se heredan y pasan de generación en generación en forma de potencial físico.
Son fuerzas autónomas llamadas arquetipos, cada una de las cuales tiene vida y personalidad
propia. Aunque existe un gran numero de arquetipos en forma de imágenes vagas, solo unos
pocos han evolucionado lo suficiente como para poder conceptualizarse. Los mas importantes
son la persona, la sombra, el anima, el animus, la gran madre, el anciano sabio, el héroe y el yo.
Los contenidos del inconsciente colectivo no permanecen latentes sino que están activos e
influyen en los pensamientos, emociones y actos de cada individuo. No hace referencia a ideas
heredadas sino, mas bien, a la tendencia innata de los humanos a reaccionar de una manera
determinada cada vez que sus experiencias estimulan una reacción que forma parte de la herencia
biológica.
PREDISPOSICIONES BIOLOGICAS
Según Jung, existen tantas tendencias heredadas como situaciones en la vida. Las incontables
repeticiones de estas situaciones han hecho que lleguen a formar parte de la constitución
biológica humana. Al principio son “formas sin contenido, que representan solo la posibilidad de
que se produzca un cierto tipo de percepción y acto” (Jung, 1937/1959, p.48). Conforme se van
repitiendo, estas formas empiezan a generar contenidos y se convierten en arquetipos
relativamente autónomos.
LOS ARQUETIPOS
Son imágenes arcaicas que tienen su origen en el inconsciente colectivo. Jung (1975) hizo una comparación de los arquetipos y
los instinto y escribió:

“Igual que los animales de la misma especie muestran los mismos fenómenos
instintivos en todo el mundo, el hombre también muestra las mismas formas
arquetípicas independientemente de dónde viva. Igual que los animales no
necesitan aprender las actividades instintivas, el hombre también posee unos
patrones psíquicos básicos y los repite de manera espontanea, al margen de
todo tipo de enseñanza. Dado que el hombre es consciente y tiene capacidad
de introspección, es muy posible que pueda percibir estos patrones instintivos
en forma de representaciones arquetípicas.” (p. 152)
Las imágenes arquetípicas nos proporcionan un  «autorretrato» de la psique y revelan su carácter
proteico y de múltiples facetas. Prestarles atención nos enriquece y ayuda a profundizar mas en
nuestra vida pero también puede aumentar la complejidad y traer confusión. Hay aspectos de
nosotros mismos que no vemos y si los vemos no nos gustan, o no sabemos cómo armonizarlos
con nuestros aspectos mas familiares. Algunos de tales aspectos pueden aparecer durante ciertos
periodos de nuestras vidas y luego aparentar que desaparecen. Algunos resultan familiares y
amigables, otros extraños y temibles.
 LA PERSONA
Descripción: Lo inauténtico, mediador que protege y
oculta al sujeto. Enfrentamiento entre lo real y aparente,
entre el individuo y lo social.

Jung emplea el termino persona para referirse a las expresiones

de energía arquetípica encaminada a una adaptación a la realidad
externa y colectiva. Nuestras personas representan los papeles
que desempeñamos en el teatro del mundo; son las mascaras que
llevamos en el juego de vivir en la realidad externa.

“Te van a querer y aceptar por lo que

aparentas”.
Según Jung, cada uno de nosotros debe ejercer un papel concreto que viene dictado por la
sociedad.

Durante la niñez nuestros roles se establecen a partir de

las expectativas parentales.
El niño tiende a comportarse de modo que pueda
conseguir aprobación de sus mayores; este es el primer
modelo de la formación del ego. Este primer modelo de
persona esta formado por códigos de conducta
colectivos y culturales y juicios de valor, tal como son
expresados y trasmitidos a través de los padres.
Aunque la persona es una parte necesaria de nuestra personalidad,
no debemos confundir nuestra faceta publica con nuestro yo. Si nos
identificamos demasiado con nuestra persona, no tendremos
consciencia de nuestra individualidad y ello nos impedirá alcanzar
la autorealización.

“Ser ajenos nuestra persona es subestimar la importancia de la sociedad, pero no ser

conscientes de nuestra individualidad es convertirnos en una marioneta de la sociedad”

Jung (1950-1959)
LA SOMBRA
La sombra, el arquetipo de la oscuridad y la represión, representa las características que no
queremos reconocer e intentamos ocultar a nosotros mismos y a los demás. La sombra esta
compuesta por tendencias moralmente inaceptables y una serie de cualidades constructivas y
creativas que a nosotros mismos, sin embargo, nos cuesta reconocer (Jung, 1951/1959).
Para alcanzar el equilibrio psicológico, debemos esforzarnos continuamente por conocer nuestra
sombra.
 Robert Bly

“Teníamos una bola de energía, perfecto; pero un día

vimos que a nuestros padres no les gustaba ciertas partes
de esa bola. Decían cosas como: «¿No puedes estarte
quieto?» o «No está bien atormentar a tu hermano».
Detrás nuestro tenemos un saco invisible, y en él ponemos
la parte de nosotros que no gusta a nuestros padres, a fin
de conservar su amor”.
EL ANIMA
Como Freud, Jung afirmaba que todos los humanos son psicológicamente bisexuales y tienen una
parte masculina y otra femenina . La parte femenina de los hombres surge del inconsciente
colectivo en forma de arquetipo y ofrece una enorme resistencia a la consciencia.

Jung afirmaba que el anima procedía de las primeras experiencias de los hombres con mujeres,
madres, hermanas y amantes, que se combinan para formar una idea general de la mujer,
entonces, este concepto global se insertaba en el consciente colectivo de todos ellos en forma de
arquetipo del anima.

Desde la prehistoria, todos los hombres vienen al mundo con una idea preestablecida de la mujer
que determina todas sus relaciones con el genero femenino.
 Representa el estado de animo y sentimientos irracionales.

Consiste en los impulsos inconscientes del hombre, su

disposición de animo, aspiraciones emocionales,
ansiedades, miedos, inflamaciones y depresiones, así
como su potencial para la emoción y la relación.

En la medida en que el anima permanece en estado

inconsciente, como todos los elementos inconscientes,
sus medios de expresión son compulsivamente
primitivos -a través de la identidad, la inflación y la
proyección.
EL ANIMUS
Simboliza el pensamiento y el razonamiento.

Puede influir en el pensamiento de la mujer pero, en

realidad no forma parte de ella, sino del inconsciente
colectivo, y surge de los encuentros entre las mujeres
y los hombres prehispánicos.

Jung afirmaba que el animus origina pensamiento y

opiniones en las mujeres. Y también eexplica el
pensamiento irracional y las opiniones ilógicas
atribuidas con frecuencia a las mujeres.
LA GRAN MADRE
Representa dos fuerzas opuestas, la fertilidad y el
alimento, por un lado, y el poder y la destrucción
por el otro. Puede dar y perseverar la vida
(fertilidad y alimento), pero también devorar o
abandonar a sus crías (destrucción).

Para Jung (1954/1959), la noción de madre

afectuosa y odiosa esta sobrevalorada. “Toda esas
influencias que, según la literatura, ejerce la madre
sobre los hijos o proceden de la propia madre, sino
del arquetipo proyectado sobre ella, que le da un
trasfondo mitológico” (p. 83).
EL ANCIANO SABIO
Es el arquetipo de la sabiduría y la razón, simboliza el conocimiento preexistente de los humanos
sobre los misterios de la vida. Este conocimiento arquetipico, es inconsciente y no puede ser
experimentado directamente por un individuo.
El anciano sabio también esta simbolizado por la propia vida.
EL HÉROE
El origen del motivo del héroe se remonta al principio de la historia de la humanidad, al despertar
de la consciencia. Al vencer al villano, el héroe esta venciendo simbólicamente la oscuridad de la
inconsciencia prehumana. La consciencia fue uno de los logros mas grandes de nuestros
antepasados y la imagen del héroe vencedor arquetípico representa la victoria sobre las fuerzas
de las tinieblas (Jung, 1951/1959).
Cuando el héroe vence al villano, nos libra de los sentimientos de impotencia y dolor, siendo al
mismo tiempo el modelo de personalidad ideal (Jung, 1934/1959).
EL YO (EGO)
Descripción: centro del consciente, estructura coordinada de motricidad, lenguaje, comunicación,
coherencia, continuidad, percepción y la realidad.

Jung afirma que cada persona posee una tendencia genética que lo impulsa hacia la evolución, la
perfección y la plenitud, y denomino a esta disposición innata el Yo.
Es el arquetipo mas completo de todos, engloba a todos y los une en el proceso de
autoconsciencia como los otros, tiene componentes del consciente e inconsciente personal, pero
esta formado sobre todo por imágenes del inconsciente colectivo.
El yo incluye imágenes del inconsciente personal y colectivo y, por tanto, no debería confundirse
con el ego, que representa solo a la consciencia.
El equilibrio entre la consciencia y el yo también es una idealización. Muchas personas tienen un
exceso de consciencia y por tanto carecen de la “chispa vital” de la personalidad, es decir, no perciben
la riqueza y la vitalidad de su inconsciente personal y, sobre todo, de su inconsciente colectivo. Por
otro lado las personas dominadas por su inconsciente suelen mostrar tendencias patológicas y
personalidades desequilibradas (Jung, 1951/ 1959).

El yo abarca la mente consciente e inconsciente y unifica los elementos opuestos de la psique, las
fuerzas masculinas y femeninas, el bien y el mal, la luz y la oscuridad. Esto significa unidad, totalidad
y orden, es decir, autoconsciencia.
MANDALA EL YO
“En el inconsciente los arquetipos individuales no están aislados unos de otros, sino en un estado
de contaminación, de fusión e interpretación completa mutua”.
C. Jung.
Progresión Regresión

Adaptación al mundo interior.

Adaptación al mundo exterior.
• Activa la psique inconsciente,
• Se predispone a las personas para
que ofrece una ayuda
reaccionar de manera coherente con
fundamental para la
un conjunto de condiciones del
resolución de la mayoría de
entorno.
los problemas.

LA COMBINACION DE LAS DOS PUEDE ACTIVAR EL PROCESO DE DESARROLLO DE UNA

PERSONALIDAD EQUILIBRADA
TIPOS PSICOLOGICOS
ACTITUDES.

Jung (1921/1971) definió la actitud como una predisposición a actuar o

reaccionar de un modo característico e insistió en que cada persona tiene una
actitud introvertida y una extrovertida, aunque una puede ser consciente
mientras la otra es inconsciente.
Introversión
La introversión es la proyección interior de la energía psíquica, con una orientación hacia lo subjetivo.
Los introvertidos están en armonía con su mundo interior, con todas sus inclinaciones, fantasías, sueños y
percepciones individualizadas. Obviamente, estas personas perciben el mundo exterior, pero lo hacen de
manera selectiva y con su propia visión subjetiva (Jung, 1921/1971)

Extraversión

Se caracteriza por la proyección de la energía psíquica hacia el exterior, de tal modo que la
persona se orienta a lo objetivo y se distancia de lo subjetivo. Los extravertidos están mas
influidos por el entorno que por su mundo interior, tendiendo a buscar una actitud objetiva
y eliminar la subjetiva.
Son pragmáticos y se aferran a las realidades cotidianas y, al mismo tiempo, desconfían en exceso en
las actitudes subjetivas, ya sean las suyas o las de otras personas.
FUNCIONES
Para Carl Jung existen cuatro funciones psicológicas básicas: pensar, sentir, intuir y percibir. En
cada persona una o varias de estas funciones tienen particular énfasis. Por ejemplo, cuando
alguien es impulsivo, según Jung, se debe a que predominan las funciones de intuir y percibir,
antes que las de sentir y pensar.
 PENSAMIENTO
La actividad intelectual ilógica que genera en cadenas de ideas se llaman pensamientos. El
pensamiento puede ser introvertido o extrovertido según la actividad básica de cada individuo.
o Las personas de pensamiento extrovertido: se basan en ideas concretas pero también pueden usar
ideas abstractas si estas proceden de otras personas, por ejemplo sus padres o profesores. No obstante,
no todos los pensamientos objetivos resultan productivos ya que sin un mínimo de interpretación
personal, las ideas se reducen a hechos conocidos de antemano, sin originalidad, ni creatividad.
o Las personas de pensamiento introvertido: reaccionan a los estímulos externos, pero su
interpretación de sus hechos esta mas influida por su significado interno que lleva consigo que por los
hechos objetivos de si mismos. Llevado al extremo, el pensamiento introvertido puede provocar
pensamientos místicos improductivos, tan personales que resultan inútiles para cualquier otro individuo
(Jung 1921/1971).
 Sentimiento.
Jung uso el termino sentimiento para describir el proceso de evaluación de una idea o hecho. Es la evaluación de
cada actitud consciente, incluso las que nos resultan indiferentes. La mayoría de estas evaluaciones no tienen
contenido emocional pero puede convertirse en emociones si su intensidad aumenta hasta el punto de provocar
cambios fisiológicos en la persona.
o La persona de sentimientos extrovertidos: Usan datos objetivos para sus evaluaciones. No se guían tanto por
su opinión subjetiva, sino por valores externos y criterios de opinión de valores generalizado. Sus opiniones
tendrán siempre un elemento de falsedad fácilmente reconocible. Suelen dedicarse a los negocios o a la política
porque estas profesiones exigen y premian la formulación de opiniones basadas en información objetiva (Jung,
1921/1971).
o Las personas de sentimientos introvertidos: Basan sus opiniones en sus percepciones subjetivas mas que en
hechos objetivos. Estas personas tienen una consciencia individualizada, una conducta taciturna y una psique
insondable, no aceptan opiniones y creencias tradicionales y su indiferencia casi total hacia el mundo objetivo
suele provocar de quienes están a su lado se sientan incomodos y adopten una actitud distante (Jung,
1921/1971).
 Percepción.
La función que recibe estímulos físicos y los trasmite a la consciencia perceptiva se llama percepción. Es
la detección de los impulsos sensoriales por parte del individuo. Las percepciones no dependen del
pensamiento o la opinión, sino que existen como hechos absolutos y básicos de cada persona.
o La persona de percepción extrovertida: Captan los estímulos externos de manera objetiva,
obteniendo una visión muy parecida a la realidad. Sus opiniones subjetivas apenas influyen en sus
percepciones.
o Las personas de percepción introvertida: están influidas en gran medida de su percepción subjetivas
de estímulos visuales auditivos, gustativos, táctiles, etc. Se dejan guiar por sus interpretaciones de los
estímulos sensoriales mas de los de sus propios estímulos.
Intuición.
La intuición consiste en la percepción mas allá de la consciencia. La intuición se diferencia de la
percepción en que es mas creativa y que suele añadir o eliminar elementos de la percepción
consciente.
o Las personas intuitivas extrovertidas: Se guían por los hechos del mundo exterior, sin
embargo, no los perciben completamente, sino también de manera subliminal. Como los estilos
sensoriales intensos, las personas intuitivas eliminan muchas de sus percepciones y se guían por
congenturas y presentimientos que no concuerdan con los datos sensoriales.
o Las personas intuitivas introvertidas: Se guían por la percepción inconsciente de hechos que
son básicamente subjetivos y tienen poco o ningún parecido con la realidad externa. Sus
percepciones subjetivas suelen ser muy intensas y pueden inspirar decisiones de gran magnitud.