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Carl Jung Biografa (1875-1961)

Ms conocido por:

Los estudios de la psique humana.

Anlisis de los Sueos

El inconsciente colectivo

Arquetipos

Nacimiento y muerte:

Carl Jung naci 26 de julio 1875

l muri 06 de junio 1961

Primeros aos:
Carl Gustav Jung naci en Kesswil, Suiza con el padre Paul Aquiles Jung, un pastor, y la madre
Emilie Preiswerk. l era su cuarto, pero slo sobrevive nio. Su madre estaba frecuentemente
deprimida y ausente de la casa, pero su estado de nimo con el tiempo levant una vez que el
Jung ha movido ms cerca de su familia. Jung ms tarde describi a s mismo era un nio
introvertido y solitario, diciendo que l era ms feliz cuando l se qued solo con sus
pensamientos.
A la edad de 12 aos, Jung fue empujado al suelo con tanta fuerza por otro compaero que
perdi el conocimiento. Jung empez a desmayarse en cualquier momento que tena que ir a la
escuela o hacer la tarea. Sus padres y los mdicos se convencieron de que el nio podra tener
epilepsia. Despus de Jung escuch a su padre confesando su preocupacin de que su hijo
nunca sera capaz de trabajar y ganarse la vida, Jung desarroll un nuevo enfoque en lo
acadmico.

Mientras todava se desmay varias veces despus de que l comenz a estudiar de nuevo,
finalmente fue capaz de superar el problema y volver a la escuela. Jung nunca experiment este
problema con el desmayo de nuevo, pero luego explic que la experiencia fue su primer
encuentro con la neurosis.

Carrera:
Jung decidi estudiar medicina, pero tambin se interes por los fenmenos espirituales,
mientras que en la escuela. Fue esta fascinacin por la medicina y la espiritualidad que lo llev
al campo de la psiquiatra, que l ve como una combinacin de los dos intereses. En 1902,
complet su tesis doctoral, titulada "Sobre la psicologa y patologa de los fenmenos ocultos
llamados" y se gradu de la Universidad de Basilea, con un ttulo de mdico.
En 1903, se cas con Emma Rauschenbach. Mientras que los dos permanecieron casados hasta
su muerte en 1955, Jung presuntamente continuaron teniendo relaciones amorosas con otras
mujeres. Una de estas otras mujeres incluyen su primer paciente en el Hospital Psiquitrico
Burghlzli, una joven rusa llamada Sabina Spielrein . Basado en cartas intercambiadas entre los
dos, el asunto se prolong durante varios aos. Finalmente, Jung rompi su romance despus
de determinar que estaba teniendo un impacto negativo en su carrera.
Al principio de su carrera, Jung trabaj con pacientes psiquitricos en la Universidad de Zrich
asilo. En 1906, escribi Estudios en Word Association y se enva una copia a Sigmund Freud . El
evento fue el comienzo de una amistad entre los dos hombres. Cuando los dos finalmente se
conocieron en persona en 1907, segn los informes, pasaron ms de 12 horas hablando sin
parar.
Su tiempo de trabajo con Sigmund Freud tuvo un gran impacto en las teoras posteriores de
Jung y le ayud a desarrollar una fascinacin por la mente inconsciente. Jung quera fomentar la
comprensin de la mente humana a travs de los sueos, el mito, el arte y la filosofa. En un
principio, Freud considera Jung como su protegido, pero la amistad comenz a disolverse como
Jung comenz a desarrollar sus propias ideas que divergen de las ideas de Freud.
Finalmente, Jung empez a separarse de la teora freudiana, rechazando el nfasis de Freud
sobre el sexo como la nica fuente de motivacin de la conducta. Fue durante este perodo de
auto-anlisis intenso que Jung se interes en los sueos y los smbolos, ms tarde con lo que
aprendi durante este tiempo como base para sus teoras de la psicologa.
Jung se hizo ms organizada acerca de su enfoque terico, se separ de las teoras
psicodinmicas y form su propia teora llamada Psicologa Analtica. Partiendo con Freud
ciertamente no fue fcil. Freud cerr filas entre sus dems seguidores. Colegas de Jung en la
comunidad psicoanaltica se volvieron contra l, al igual que muchos de sus antiguos amigos.
En el perodo de seis aos que siguieron, Jung se dedic a la exploracin de su propio
subconsciente. Grab su experiencia en un libro indito conocidos en el Libro Rojo y sigui para
escribir e ilustrar el libro en los prximos quince aos. En 2009, el libro fue finalmente publicado
, permitiendo a los lectores una mirada sin precedentes en la mente de una de las figuras ms
fascinantes de la psicologa. "Para el observador superficial," Jung escribi en el eplogo que
escribi en 1959, "que aparecer como una locura."
Jung crea que existe la psique humana en tres partes: el ego (la mente consciente), el
inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Jung crea que el inconsciente colectivo era un
depsito de toda la experiencia y conocimiento de la especie humana.
Jung tambin crea que el proceso de individuacin es esencial para que una persona llegue a
ser total y completamente desarrollado como un ser humano. La individuacin es un proceso en
el que las distintas partes de una persona, incluyendo el consciente y el inconsciente, se vuelven

completamente integrados para que el individuo se convierte en su "verdadero yo". "En general,
es el proceso por el cual los seres individuales se forman y se diferencian [de otros seres
humanos]," Jung explican en Tipos psicolgicos. "En particular, es el desarrollo de la persona
psicolgica como un ser distinto de lo general, la psicologa colectiva."
Despus de sufrir una breve enfermedad, Jung muri en su casa el 6 de junio de 1961 en
Zurich.

Aportaciones de Carl Jung en Psicologa


Mientras que la teora junguiana tiene numerosos crticos, la obra de Carl Jung dejado un
impacto notable en la psicologa. Sus conceptos de introversin y extroversin han contribuido a
la psicologa de la personalidad y tambin influy en la psicoterapia. Su consejo a un paciente
que sufre de alcoholismo llev a la formacin de Alcohlicos Annimos, que ha ayudado a
millones de personas que sufren de dependencia al alcohol.

Freud and Jung's Early Relationship Relacin Freud y Jung


In April of 1906, Freud began a correspondence with a young psychiatrist named They first met
in person when Jung traveled to Vienna on February 27, 1907, and the two were fast friends. En
abril de 1906, Freud comenz una correspondencia con un joven psiquiatra llamado Carl Gustav
Jung. Se conocieron en persona cuando Jung viaj a Viena el 27 de febrero de 1907, y los dos
eran muy amigos. Jung later described his initial impressions of Freud as "extremely intelligent,
shrewd, and altogether remarkable." Jung ms tarde describi sus impresiones iniciales de Freud
como "... extremadamente inteligente, astuto, y en conjunto notable." They corresponded
extensively over the next seven years, with Freud viewing Jung as protg and heir to
psychoanalysis. Ellos corresponden ampliamente durante los prximos siete aos, con Freud
como Jung visualizacin protegido y heredero al psicoanlisis.

Breaking From Freud Noticias de Freud


This relationship and collaboration began to deteriorate as the years went on. Esta relacin y
colaboracin comenzaron a deteriorarse a medida que pasaban los aos. While Freud had viewed
Jung as the most innovative and original of his followers, he was unhappy with Jung's
disagreement with some of the basic tenets of Freudian theory. Mientras que Freud haba visto
Jung como el ms innovador y original de sus seguidores, no estaba contento con el desacuerdo
de Jung con algunos de los principios bsicos de la teora freudiana. For example, Jung believed
that Freud was too focused on sexuality as a motivating force. Por ejemplo, Jung crea que Freud
estaba demasiado centrada en la sexualidad como una fuerza motivadora. He also felt that
Freud's concept of the unconscious was limited and overly negative. Tambin consider que el
concepto de inconsciente de Freud era limitado y demasiado negativo. Instead of simply being a
reservoir of repressed thoughts and motivations, as Freud believed, Jung argued that the
unconscious could also be a source of creativity. En lugar de ser simplemente un depsito de
pensamientos y motivaciones reprimidas, como crea Freud, Jung sostena que el inconsciente
tambin podra ser una fuente de creatividad.
While the official break from Freud came when Jung resigned from the International
Psychoanalytic Congress, the hostility growing between the two was readily apparent in the
letters they exchanged. Si bien la ruptura oficial de Freud se produjo cuando Jung renunci al
Congreso Internacional de Psicoanlisis, la creciente hostilidad entre los dos era evidente en las
cartas que intercambiaron. At one point, Jung scathingly wrote, "...your technique of treating
your pupils like patients is a blunder . In that way you produce either slavish sons or impudent

puppies... I am objective enough to see through your little trick" (McGuire, 1974). En un
momento, Jung escribi mordazmente, "... su tcnica para tratar a sus alumnos como pacientes
es un disparate. De esa manera usted produce hijos ni serviles o cachorros insolentes ... soy lo
suficientemente objetivo para ver a travs de su pequeo truco" ( McGuire, 1974).
While the theoretical differences between the two men marked the end of their friendship, their
collaboration had a lasting influence on the further development of their respective theories. Si
bien las diferencias tericas entre los dos hombres marcaron el final de su amistad, su
colaboracin tuvo una influencia duradera en el desarrollo de sus respectivas teoras. Jung went
on to form his own influential school of thought known as analytical psychology. Jung lleg a
formar su propia influyente escuela de pensamiento conocida como psicologa analtica. Freud's
reaction to the defection of Jung, and later that of , was to close ranks and further guard his
theories. La reaccin de Freud a la defeccin de Jung, y ms tarde la de Alfred Adler , fue a
cerrar filas y proteger an ms sus teoras. Eventually, an inner-circle of only the most devoted
followers was formed. Con el tiempo, se form un crculo ntimo de slo los seguidores ms
devotos. Often referred to as "the Committee," the group included Freud, Sandor Ferenczi, Otto
Rank, Karl Abraham and Ernest Jones. A menudo se refiere como "el Comit", el grupo inclua a
Freud, Sandor Ferenczi, Otto Rank, Karl Abraham y Ernest Jones.

Sabina Spielrein (1895-1942)

Her Life, Work, and Influence on Psychoanalysis Su Vida, el


Trabajo y la Influencia en Psicoanlisis
By Por Kendra cereza

Sabina Spielrein was one of the world's first female psychoanalysts, but her contributions were
lost to history for many years. Sabina Spielrein fue una de las primeras mujeres psicoanalistas
del mundo, pero sus contribuciones se perdieron en la historia durante muchos aos.
Imagen cortesa PriceGrabber
No hay cenizas, no pueden quemar carbn con tal resplandor
as a secretive love como un amor secreto

of which no one must know. de los cuales nadie debe saber.


- Sabina Spielrein, from her diary, February 22, 1912 - Sabina Spielrein, desde su diario, 22 de
febrero 1912

Birth Nacimiento
November 7, 1885 07 de noviembre 1885

Death Muerte
August 12, 1942 12 de agosto 1942

Early Life Primeros aos


Sabina Spielrein was born in Rostov-on-Don, Russia into a wealthy Jewish family. Sabina
Spielrein naci en Rostov-on-Don, Rusia en una familia juda acomodada. Her father, Naphtul
Arkadjevitch Spielrein, was a successful businessman and her mother, Emilia (Eva) Marcovna
Lujublinskaja, was a dentist. Su padre, Naphtul Arkadjevitch Spielrein, fue un exitoso hombre de
negocios y su madre, Emilia (Eva) Marcovna Lujublinskaja, era dentista. Her maternal
grandfather and great-grandfather were rabbis who had arranged Emilia's marriage to her
Jewish husband. Su abuelo materno y bisabuelo eran rabinos que haban arreglado el
matrimonio de Emilia a su marido judo. While the household was strict and at times even
abusive, her parents placed a heavy emphasis on education and Sabina grew up speaking
Russian, German, French and English. Mientras que la casa era estricto y en ocasiones incluso
abusiva, sus padres pusieron un gran nfasis en la educacin y Sabina crecieron hablando ruso,
alemn, francs e Ingls.

Spielrein and Jung Spielrein y Jung


In 1904 at the age of 19, she was admitted to the Burghlzli mental hospital Switzerland
apparently suffering symptoms of what was then known as . En 1904 a la edad de 19 aos, fue
ingresado en el hospital mental Burghlzli Suiza parecer sufre sntomas de lo que entonces se
conoca como histeria . She became a patient of psychoanalyst Carl Jung who described her as
"voluptuous" with a "serious, dreamy expression." Ella se convirti en un paciente de
psicoanalista Carl Jung, quien la describi como "voluptuosa", con una "expresin soadora en
serio." Spielrein remained at the hospital until 1905. Spielrein permaneci en el hospital hasta
1905.
Spielrein was evidently the reason Jung initially reached out to . Spielrein fue evidentemente el
motivo Jung inicialmente se acerc a Sigmund Freud . Jung had learned about Freud's
techniques and in 1906 he wrote a letter to the famous psychoanalyst to ask for advice about a
challenging case involving a young Russian woman. Jung haba aprendido acerca de las tcnicas
de Freud y en 1906 escribi una carta al famoso psicoanalista para pedir consejo sobre un caso
difcil que implica una joven rusa. The rest, as they say, is history. soon became friends and
intellectual confidants and Jung frequently corresponded with his colleague about Sabina. El
resto, como dicen, es historia. Jung y Freud pronto se hicieron amigos y confidentes
intelectuales y Jung frecuencia corresponden con su colega sobre Sabina.
"Spielrein is the person I wrote you about," Jung wrote to Freud in a letter on June 4, 1909.
"Spielrein es la persona que te escrib," Jung escribi a Freud en una carta el 4 de junio de 1909.
"She was, of course, systematically planning my seduction, which I considered inopportune. Now

she is seeking revenge. Lately she has been spreading a rumour that I shall soon get a divorce
from my wife and marry a certain girl student, which has thrown not a few of my colleagues into
a flutter..." "Ella fue, por supuesto, la planificacin sistemtica mi seduccin, que consideraba
inoportuno. Ahora ella est buscando venganza. ltimamente se ha extendido el rumor de que
no tardar en conseguir el divorcio de mi esposa y casarse con cierta chica estudiante, que ha
lanzado no pocos de mis colegas en un alboroto ... "
Spielrein served as a recurrent topic of their discussions and likely contributed to the early
development of . Spielrein fue un tema recurrente de sus discusiones y probablemente
contribuy al desarrollo temprano del psicoanlisis . In addition to his dialogues with Freud, Jung
also wrote case studies focused on Sabina. Adems de sus dilogos con Freud, Jung escribi
tambin estudios de casos centrados en Sabina.
Spielrein became Jung's laboratory assistant and later entered medical school where she studied
psychiatry at Jung's suggestion. Spielrein se convirti en ayudante de laboratorio de Jung y ms
tarde entr en la escuela de medicina, donde estudi psiquiatra en la sugerencia de Jung.
Today, many believe that Spielrein and Jung also became romantically involved, although the
extent of the relationship has been debated. Hoy, muchos creen que Spielrein y Jung tambin se
convirti en una relacin sentimental, aunque el alcance de la relacin ha sido objeto de debate.
These suggestions are based on the letters exchanged between the two as well as Sabina's own
journal entries. Estas sugerencias se basan en las cartas intercambiadas entre los dos, as como
los asientos de diario del propio Sabina. Letters between them indicate intense emotional and
intellectual involvement. Notas entre ellas indican una intensa implicacin emocional e
intelectual.
While some suggest that the relationship was purely emotional, historian and psychoanalyst
Peter Loewenberg argues that the affair was sexual and therefore a breach in Jung's professional
ethics. Mientras que algunos sugieren que la relacin era puramente emocional, historiador y
psicoanalista Pedro Loewenberg sostiene que el asunto era sexual y por lo tanto una violacin de
la tica profesional de Jung. According to Loewenberg, the relationship "jeopardized [Jung's]
position at the Burghlzli and led to...his departure from the University of Zurich." Segn
Loewenberg, la relacin de "poner en peligro la posicin de [Jung] en el Burghlzli y llev a ... su
salida de la Universidad de Zurich."

Spielrein's Career and Later Life Carrera de Spielrein y la tercera edad


In 1911, Sabina graduated from medical school and began her own psychoanalytic practice
during the relationship with Jung. En 1911, Sabina se gradu de la escuela de medicina y
comenz su propia prctica psicoanaltica en la relacin con Jung. The relationship had been
going on for several years until Jung determined that his involvement with Spielrein was
detrimental to his career and ended the affair. La relacin haba estado sucediendo durante
varios aos hasta que Jung determin que su participacin con Spielrein fue perjudicial para su
carrera y termin el asunto.
Spielrein moved to Vienna, Austria in 1911 and joined the Vienna Psychoanalytic Association.
Spielrein se traslad a Viena, Austria, en 1911 y se uni a la Asociacin Psicoanaltica de Viena.
In 1912, she married a Russian physician named Pavel Scheftel and later had two daughters,
Irma Renata in 1912 and Eva in 1924. En 1912, se cas con un mdico ruso llamado Pavel
Scheftel y ms tarde tuvo dos hijas, Irma Renata en 1912 y Eva en 1924. At some point,
Scheftel left her and fathered a child with another woman before returning to his wife along with

the daughter from the other relationship. En algn momento, Scheftel la dej y tuvo un hijo con
otra mujer antes de regresar a su esposa, junto con la hija de la otra relacin.
After working in Germany and Switzerland, Spielrein eventually returned to Russia and played a
critical role in introducing psychoanalysis there. Despus de trabajar en Alemania y Suiza,
Spielrein, finalmente regres a Rusia y jug un papel fundamental en la introduccin del
psicoanlisis all. During the 1930s, Spielrein's husband died and her three brothers, Isaak, Emil
and Jean, were all killed during Stalin's reign of terror. Durante la dcada de 1930, el marido de
Spielrein muri y sus tres hermanos, Isaak, Emil y Jean, fueron todos muertos durante el
reinado de terror de Stalin. In 1941, Sabina and her two daughters were murdered by a German
death squad along with thousands of other citizens of Rostov-on-Don. En 1941, Sabina y sus dos
hijas fueron asesinadas por un escuadrn de exterminio alemn, junto con miles de otros
ciudadanos de Rostov-on-Don.
After her life was cut tragically short, her contributions to psychology were largely forgotten for
many years. Despus de que su vida fue trgicamente, sus contribuciones a la psicologa fueron
olvidados en gran parte durante muchos aos. During the 1970s, her papers and the letters she
exchanged with Jung were uncovered and published. Durante la dcada de 1970, los papeles y
las cartas que intercambi con Jung fueron descubiertos y publicados.

Contributions to Psychology Las contribuciones a la Psicologa


Through her relationship with Jung, Sabina Spielrein had a direct effect on both the development
of psychoanalysis as well as the growth of Jung's own ideas and techniques. A travs de su
relacin con Jung, Sabina Spielrein tuvo un efecto directo tanto en el desarrollo del psicoanlisis,
as como el crecimiento de las propias ideas y tcnicas de Jung. However, it would be wrong to
suggest that this was Spielrein's only contribution to psychology. Sin embargo, sera errneo
sugerir que se trataba de la nica contribucin de Spielrein a la psicologa. She was the first
person to introduce the idea of the , a concept that Freud would later adapted as part of his own
theory. Ella fue la primera persona en introducir la idea de los instintos de muerte , un concepto
que Freud ms tarde adaptado como parte de su propia teora. In addition to introducing
psychoanalysis to Russia, Spielrein also influenced other thinkers of the time including and .
Adems de introducir el psicoanlisis en Rusia, Spielrein influido tambin otros pensadores de la
poca, como Jean Piaget y de Melanie Klein .
Spielrein's full legacy may not yet be fully realized. Legado completo de Spielrein posible que
todava no se realiza plenamente. While she wrote thirty psychoanalytic papers in French and
German, many have not yet been translated. Mientras que ella escribi treinta papeles
psicoanalticos en francs y alemn, muchos todava no se han traducido. "The oblivion into
which Spielrein has fallen is remarkable. She was a major figure in the development of the
psychoanalytic movementand a rare woman in that field," suggests Karen Hall of the Jewish
Women's Archive. "One can only hope that more of her story will be discovered and that more
research will focus on the work that Spielrein did personally. She faced many obstacles, both
because she was a woman working in a predominantly male profession and because she was
Jewish during a period of violent antisemitism. Her tragic death cut short a life of promise." "El
olvido en que Spielrein ha cado es notable. Ella era una figura importante en el desarrollo del
psicoanlisis movimiento y una mujer poco comn en ese campo", sugiere Karen Saln de
Archivo de Mujeres Judas. "Uno slo puede esperar que ms de su historia se descubre y que
ms investigacin se centrar en el trabajo que Spielrein hizo personalmente. Ella enfrent a
muchos obstculos, tanto porque ella era una mujer que trabaja en una profesin

predominantemente masculina y porque ella era juda durante un perodo de antisemitismo


violento. Su trgica muerte trunc la vida de la promesa ".
Sabina has recently become the subject books, films and plays, including: Sabina ha convertido
recientemente en los libros sujetos, pelculas y obras de teatro, entre ellos:

A Secret Symmetry: Sabina Spielrein Between Freud and Jung , a 1982 book by Aldo
Carotenuto ( ) A Symmetry Secret: Sabina Spielrein entre Freud y Jung, un libro de
1982 por Aldo Carotenuto ( Comprar el libro )

A Most Dangerous Method , a 1993 book by John Kerr ( ) Un mtodo ms peligroso, un


libro publicado en 1993 por John Kerr ( Comprar el libro )

Sabina , a 1998 play by Snoo Wilson Sabina, una obra de 1998 por Snoo Wilson

Ich hie Sabina Spielrein (My Name was Sabina Spielrein) , a documentary made in
2002 ( ) Ich Hiess Sabina Spielrein (Mi nombre era Sabina Spielrein), un documental
realizado en 2002 ( Comprar el DVD )

The Talking Cure , a play written in 2003 by Christopher Hampton The Talking Cure, una
obra escrita en 2003 por Christopher Hampton

Sabina Spielrein: Forgotten Pioneer of Psychoanalysis , a published in 2003 that includes


extracts from Sabina's diary and letters exchanged with Jung ( ) Sabina Spielrein:
Recordar pionero del psicoanlisis, una publicada en 2003, que incluye extractos del
diario y cartas intercambiadas con Jung Sabina ( Comprar el libro )

A Dangerous Method , a 2011 film starring Keira Knightley as Spielrein A Dangerous


Method, una pelcula de 2011 protagonizada por Keira Knightley como Spielrein

Resumen de Federico Surez


Otto Gross: Ms all del divn. Apuntes sobre la psicopatologa de la civilizacin
burguesa

En marzo de 2003 la editorial Alikornio (www.alikornio.com) ha editado Ms all del


divn. Apuntes sobre la psicopatologa de la civilizacin burguesa (ISBN:84-932232-55 160 p., 10.50 ) del psiquiatra y psicoanalista austriaco Otto Gross. Parece que se trata de
los primeros materiales de este autor traducidos a nuestra lengua.
El libro recoge 14 artculos del autor, publicados entre 1908 y 1920, tras la introduccin de
Horst Rosenberger, traductor, que nos presenta a Otto Gross a travs de resumirnos su
biografa.
1.
[Otto Gross naci en 1877 y muri en 1920. Se doctor en psicopatologa por la
Universidad de Graz. Fue asistente de Freud y uno de los primeros investigadores y
propagadores del psicoanlisis. A instancias de Freud, fue tratado por Jung de su adiccin a
los narcticos. Siguiendo los consejos de Freud, en 1906 se traslad a Munich para trabajar
en la clnica psiquitrica de Krpelin. All entr en contacto con la bohemia revolucionaria,
que tena en esta ciudad su centro neurlgico. Se implic activamente en la vanguardia

poltica y cultural de comienzos del siglo XX. Colabor asiduamente en diversas revistas de
este movimiento, particularmente Die Aktion.
Se separ de Freud al llevar la tcnica psicoanaltica hacia la crtica de la familia y de la
sociedad. En 1908, en el transcurso del primer congreso psicoanaltico de Salzburgo, Gross
pronunci una conferencia sobre las perspectivas que el descubrimiento del principio
psicoanaltico abra para la solucin de los problemas generales de la cultura y a los
imperativos del futuro. Freud, como el mismo Gross cuenta, tal vez temiendo por las
consecuencias negativas que este enfoque poltico cultural pudiera tener para el
reconocimiento de la nueva disciplina, contest: Somos mdicos y queremos limitarnos a
serlo.
En 1909 Gross public Sobre las inferioridades psicopticas, ltimo gran trabajo del autor
que mereci cierto reconocimiento por parte de Freud y del mundo mdico. Se dice que a
partir de ah sus reflexiones apuntan cada vez ms a componentes sociales y culturales. Sin
embargo, Gross no se aleja del psicoanlisis [1], que no deja de ensalzar en sus escritos, ni
de seguir desarrollando tericamente conforme a su perspectiva, apoyando o criticando la
produccin de otros autores psicoanalticos.
Perdi su ctedra en 1909, y el padre, un influyente personaje del mundo acadmico viens
[2], inici su persecucin mdica y judicial. Otto Gross es detenido en noviembre de 1913
en Berlin y recluido en un psiquitrico en Austria. Fue Jung quien certificaba el informe
mdico que justificaba el ingreso en un hospital psiquitrico es un enfermo mental
incurable y peligroso. En enero del ao siguiente es sometido a tutela por locura, que fue
asignada al padre. Las reacciones a su detencin no se hicieron esperar. Franz Pfemfert,
editor de Die Aktion, Franz Jung y otros amigos lanzaron una campaa pblica para
conseguir su liberacin. Fue entonces cuando se edit una seleccin de textos, realizada por
F. Jung, que, en parte, componen la edicin espaola del libro que comentamos. Fueron
editados miles de ejemplares de un nmero especial de la revista Die Aktion. Se consigui
su liberacin en julio de ese ao, poco menos de un mes antes de que diese comienzo la
Primera Guerra Mundial; pero no fue hasta 1917 en que, tiempo despus de la muerte del
padre, se le conmut la tutela por locura, por una tutela parcial. Entonces viaj a Praga,
donde entabl amistad con Franz Kafka, quien, se dice, se inspir en su caso para escribir
El proceso.
En 1918 regres a Austria. Fracasada all la revolucin se traslad a Munich, pero
finalmente volvi a Berlin a refugiarse en la casa de su amigo Franz Jung. En esta poca es
cuando se publican sus textos ms polticos: La concepcin fundamentalmente comunista
de la simblica del paraso, Orientacin de los intelectuales, "Acerca del
parlamentarismo, Protesta y moral en el inconsciente, Sobre la formacin intelectual
del revolucionario, todos ellos recogidos en esta primera edicin espaola de su obra.

Pero Gross se fue hundiendo cada vez ms. Pierde el sentido, nos dice Rosenberger, de las
reglas mnimas de convivencia social y se deja consumir por los narcticos. Cuando
finalmente tambin se rompe la relacin con Franz Jung, empieza a deambular por las
calles de Berlin en tal estado de abandono que incluso pierde las recetas que an puede
conseguir gracias a los pocos amigos que le quedan, hasta que una noche helada de febrero
de 1920 se arrastra hacia un pasillo de una nave industrial abandonada y se deja caer all. Al
cabo de dos das lo encuentran agonizando a causa de desnutricin y de una pulmona.
Ya han pasado ms de 80 aos de la muerte de este gran seductor, rebelde contra la
cubierta de las convenciones que, equipado con el instrumental del analista y a base de una
concepcin platnica del ser humano, quera unir el psicoanlisis con la crtica cultural y
social y liberar las fuerzas interiores para ponerlas al servicio de la revolucin, dice
Rosenberger finalizando su comentario biogrfico. Tras dcadas de silencio alrededor de su
obra (los textos de Gross no fueron reeditados hasta finales de los aos 70 y principios de
los 80), hoy existe una asociacin (www.ottogross.org) que la difunde e informa sobre los
diferentes encuentros internacionales que, desde 1999, se celebran en torno a la actualidad
de su pensamiento.]
2.
Creo que el siguiente prrafo, extrado de un artculo del propio Otto Gross, resume
perfectamente las diversas temticas que atraviesan los artculos que integran este libro:
La sobrecogedora magnitud del desgarramiento psquico y de la voluntad paralizada que
emerge del tratamiento emprico del psicoanlisis plantea una pregunta que encierra su
respuesta: es cabalmente imposible suponer que el terrible deterioro de las almas pueda
achacarse a una disposicin natural de los humanos. Si este axioma no fue reconocido
por los ms destacados especialistas de la disciplina, ni por el genial descubridor del
mtodo psicoanaltico, fue a causa del rechazo de las consecuencias revolucionarias que
su aceptacin implicaba * .
Las fuentes ms profundas del conflicto pandmico ineluctable que acta en el alma
humana resultan en realidad de los motivos siguientes cuya discusin se dejar para otros
artculos:
1. La oposicin entre todas las normas existentes y los deseos vitales de la naturaleza
humana que, como consecuencia de su eliminacin de la zona de la conciencia, han
estado ms o menos escondidos, si no ignorados en gran parte.
2. La necesidad impuesta de una adaptacin antinatural, asumiendo interiormente
motivaciones ajenas mediante la auto violacin y el autoengao hasta tal extremo de que

el sujeto ya no podr diferenciar entre los elementos ajenos sugestionados y sus propios
impulsos y creencias.
3. La ingente receptividad de la infancia ante la imposicin de normas y valores ajenos a
causa de la ingente necesidad de amor y contacto del nio para quien la alternativa
restrictiva adptate a los dems o te quedars solo se convierte en coaccin absoluta,
en amenaza ineludible con consecuencias fatales, ( ) en resumen:
4. La estructura patriarcal de la sociedad: es decir la incapacidad de la humanidad de
llegar dentro del orden actual al comunismo matriarcal [3].
3.
Gross considera que en el hombre hay una disposicin innata, una tendencia natural
armnica: nos parece lgico suponer una armona necesaria de todas las disposiciones
innatas; nos parece absurdo no reconocer en la configuracin de las disposiciones innatas,
en ellas mismas, la armona y las condiciones necesarias para un funcionamiento
armnico. Partimos de la funcionalidad de los impulsos innatos, no tan slo en el sentido
de su funcionalidad individual sino, y sobre todo, en el sentido de su funcionalidad social.
La predisposicin soberana tanto la social como la tica- que ahora, y gracias a la
metodologa de la psicologa del inconsciente podemos liberar de la represin interior, nos
es conocida desde P. Kropotkin. Se trata del instinto de ayuda mutua que Kropotkin, a
partir de comparaciones biolgicas, ha formulado como primer fundamento para una tica
autntica, una disciplina al mismo tiempo normativa y fundada en la gentica [4].
Estas disposiciones innatas sern reprimidas durante la infancia, en la familia, en la escuela.
El nio deber adaptarse a las normas bajo la terrible amenaza de la soledad. La
interiorizacin de este choque entre sus tendencias innatas y las normas sociales es el
verdadero origen de los conflictos enfermantes.
Este conflicto de la individualidad con la autoridad exterior introducida en el interior
del individuo es el contenido trgico del perodo de la infancia [5].
Seran precisamente los individuos mentalmente ms fuertes y ms resistentes contra la
influencia sugestiva aqullos en los que la lucha interiorizada de lo propio contra lo
ajeno lleva a una desintegracin ms intensa, que se manifiesta en alteraciones
especialmente fuertes de la armona y del equilibrio interiores. Solamente mediante el
psicoanlisis se podr integrar una personalidad armnica, al permitir la liberacin de los
motivos ajenos o externos causantes de los conflictos. Con ello se anularan los resultados
de la educacin en aras de la autorregulacin individual.
De estas ideas derivan sus conceptos de cura y de salud:

La consolidacin de los valores individuales significa la curacin [6].


El criterio de salud es algo relativo que slo puede determinarse para cada individuo
concreto, de acuerdo con su idiosincrasia individual preformada.

4.
Otto Gross vio en el psicoanlisis un enorme potencial revolucionario. Por eso se adhiri a
esta teora desde el primer momento y nunca la abandon.
La psicologa del inconsciente es la filosofa de la revolucin, es decir, est llamada a
convertirse en ello, al ser el fermento de la subversin dentro de la psique y el instrumento
de liberacin de la individualidad atada por el propio inconsciente [7].
La psicologa del inconsciente nos est descubriendo el terreno de los valores escondidos
inscritos en las predisposiciones innatas y reprimidos en el nivel de la consciencia por la
presin psquica de la educacin y de las dems sugestiones autoritarias. A partir de
ahora, esos valores se pueden llevar metdicamente a la conciencia por lo que permiten
oponer a las normas actuales y sus efectos una imagen autntica del ser humano y de sus
posibilidades reales, as como de sus propios valores innatos y de su determinacin
primaria, restablecidos conforme a sus propias disposiciones. De esta manera, la
psicologa del inconsciente nos proporciona el primer sustrato para poder plantear el
problema del valor de los valores el problema inicial del pensamiento revolucionario.
La exigencia revolucionaria como resultado de la psicologa del inconsciente deviene
absoluta en cuanto se demuestra que la represin de los valores inscritos en las
disposiciones innatas significa el sacrificio de las posibilidades humanas ms elevadas.
Esta es la razn por la que la escuela psicoanaltica y su gran descubridor S. Freud se
pararon ante esta evidencia. ( ). Los lmites del psicoanlisis clsico han sido trazados
precisamente por los descubrimientos que ponen en duda toda autoridad tradicional y
que sacuden la base de la existencia de aquellos que se encuentran a sus anchas en la
autoridad del orden existente [8] .
En una nota al pie de su Introduccin, Rosenberger dice que no es claro que Wilhem Reich
llegase a conocer los trabajos de Otto Gross, si bien algunos autores se preguntaron por la
posible relacin entre ambos, y el propio Franz Jung calificase la obra de Reich como copia
directa de Otto Gross. Pero en la obra de Reich no hay ninguna referencia a Gross.
5.

Vea tambin que los conocimientos psicoanalticos deban formar parte de cualquier
proyecto educativo que se quisiese liberador:
es una exigencia del espritu revolucionario que la supremaca del pensamiento abstracto
sobre los elementos afectivos perturbadores no se experimente como una sumisin a la
coaccin de una costumbre intelectual, sino como libertad del espritu.
Esa sensacin de libertad interior slo podr existir a partir del momento en que, por la
solucin de los conflictos interiores y el descubrimiento por uno mismo de la dimensin y
naturaleza de la vida afectiva interior, es decir, de los impulsos que sabotean el pensar, se
produzca una liberacin del espritu objetivo de la relacin con la idea por s misma.
Se tendr que descubrir que la oposicin entre la voluntad de relacin y la voluntad de
poder constituye la oposicin elemental entre la psique revolucionaria y la adaptada la
psique burguesa- y demostrarla como la ltima y verdadera meta de la revolucin.
Se tendr que mostrar ( ) que la naturaleza humana, tal como est hecha y dispuesta en
cada uno de nosotros, aspira a esos dos grandes valores que son la libertad y la relacin
humana. Que estas aspiraciones son armnicas, que por su propia naturaleza no se les
puede atribuir ninguna disfuncionalidad y que, por consiguiente, todo desgarramiento
interior y autosabotaje procede en el fondo siempre de efectos exteriores, del impedimento
violento del desarrollo natural.
La experiencia ms profunda es la experiencia de la relacin libre [9] .
6.
No todos los trabajos que incluye el libro de Gross son fundamentalmente ideolgicos.
Algunos textos se dedican a tratar de desarrollar tericamente sus postulados. Destaco
particularmente dos: La simblica de la destruccin (1914) y, especialmente, Sobre el
conflicto y la relacin (publicado en 1920, pero escrito con anterioridad. El trabajo es la
primera parte de otro ms amplio titulado Tres ensayos sobre el conflicto y la relacin").
En La simblica de la destruccin, Gross parte de tres elementos: una observacin referida
por un psiquiatra sobre una nia de seis aos, un sueo relatado por un mdico, paciente
suyo, y una afirmacin hecha por un personaje de la novela Kamaraden!, de su amigo
Franz Jung. Lo que observa de comn en estos tres casos es la fijacin del inconsciente en
la definicin simblica destructiva de las representaciones de la sexualidad y del
nacimiento, cuyo principio esencial en el inconsciente es la violacin de la mujer por el
hombre y la patologa y el sufrimiento que resultan de ello. Partiendo de la existencia de
un principio tico innato en el hombre, que Gross formula como el deseo de no dejarse
violar y no querer violar a los otros, rastrea las transformaciones de este instinto hasta

quedar fijado en el inconsciente del modo antes sealado. El mecanismo de base de esta
transformacin ser el choque entre lo innato y lo adquirido. La simblica sexual de
destruccin es el resultado de la fusin entre la sexualidad y las actitudes adquiridas, que
son la voluntad de poder y la abnegacin de s mismo.
Los conflictos no resueltos del inconsciente que se proyectan en las manifestaciones
simblicas hacia el exterior nacen como reaccin a hechos a los que el individuo ya no
puede reaccionar de forma adecuada: son hechos que no se pueden cambiar a pesar de
que en el fondo nunca se haya podido renunciar al deseo de cambiarlos. Es decir, los
conflictos interiores sin resolver y la simblica de los conflictos emitida del inconsciente
nacen a partir de la presin de hechos demasiado fuertes e insoportables, pertenecientes al
orden social y familiar. Del orden de estos hechos demasiado fuertes e insoportables es
la subversin de la sociedad matriarcal originaria por el actual orden patriarcal. ... si
vamos al fondo de las cosas, tendremos que aadir que la formacin de la posicin actual
de la mujer en la sociedad y en la familia fue el trauma ms universal en la historia de la
humanidad del que naci el sufrimiento interior que la humanidad padece de s misma.
Comentaremos en otro punto la idea de Gross sobre el matriarcado. Este artculo se centra
ms en tratar de buscar en esa transicin al patriarcado las causas de la asociacin de lo
sexual con lo destructivo.
Sobre el proceso de transicin del matriarcado al orden familiar existente se baraja
actualmente la suposicin bastante plausible de que la forma actual del matrimonio naci
a partir del rapto de mujeres; es decir, que la base originaria de la familia patriarcal era el
abuso de las esclavas raptadas en guerras. Esto significara que ( ) la simblica de la
violacin sexual que habita en toda la humanidad tiene su origen en una violacin sexual
universal, su etiologa es un acto de violacin universal que afecta a toda la humanidad.
Fuera como fuere, en cualquier caso, tenemos que admitir que el orden familiar existente
se basa en la renuncia a la libertad de la mujer...( ) el hombre individual posibilita la
maternidad de la mujer individual, lo que implica la dependencia material, y por tanto
universal, de la mujer respecto al hombre en aras de la maternidad.
El instinto materno est tan intrnsecamente ligado a la condicin femenina que la
oposicin interna contra este instinto slo puede manifestarse psicolgicamente como
negacin de la propia feminidad y deseo de masculinidad. Lo que significa que toda
voluntad de independencia individual, de libertad y de autodeterminacin tiene que
asociarse en la mujer con la negacin de la propia feminidad y con una especie de actitud
homosexual. De la misma forma, de la obligacin de renunciar a la independencia
individual para poder convertirse en madre, resulta que la mujer tiene que asociar el
instinto de maternidad y, con ello su querer ser mujer, con una pasividad humana y sexual,
es decir, con un componente instintivo masoquista.

Se entiende entonces que el conflicto entre estas dos actitudes resultantes, el conflicto ms
profundo de la mujer, solo persistir en los casos en que la mujer haya podido mantener
una voluntad indestructible de conservar su propia individualidad y libertad: su voluntad
de no ser violada. Es decir, esto se da en la inmensa minora. La inmensa mayora de las
mujeres encuentra su equilibrio interior y su unidad interior renunciando a su propia
individualidad y practicando una pasividad humana y sexual. Mas en todas las mujeres se
mantiene, de forma consciente o inconsciente, y aceptndola o rechazndola, la sensacin
de ser violadas con su sexualidad y su maternidad: la simblica de la violacin y la
destruccin para la sexualidad y maternidad. Al igual que en todos los hombres se
mantiene, de forma consciente o inconsciente, y aceptndola o rechazndola, la sensacin
de que sus relaciones sexuales con las mujeres en el fondo no son sino violaciones.
7.
En el trabajo Sobre el conflicto y la relacin, plantea su idea de una sexualidad innata, que
no contendra originariamente ninguna perversin, lo que le hace discrepar con la opinin
del gran maestro sobre la naturaleza de la disposicin sexual y el modo de la sexualidad
innata.
El carcter fundamentalmente sexual de la neurosis no se debe a la verdadera naturaleza
de la sexualidad y menos a su naturaleza innata- sino al hecho de que los factores
externos conviertan el mbito de la sexualidad en el terreno por excelencia de la
desconsolada lucha interior.
Define la perversin como la transposicin de una energa instintiva sexual a algo que
por su propia naturaleza no tiene que ver con la sexualidad. En este caso, como en el
fondo cualquier perturbacin psquica, se debe a influencias exteriores, a la accin nociva
sobre las disposiciones innatas de la familia y el entorno. Esta lucha entre lo propio y lo
ajeno es el conflicto interior, como queda ya dicho.
De la sexualidad original e innata de la especie humana slo podemos decir en resumen
una cosa: la sexualidad en tanto que instinto innato y, por tanto, la sexualidad original del
nio, es una necesidad de contacto tanto en el sentido fsico como psquico.
Sin embargo, la presin del entorno impulsa al nio a adaptarse, es decir, acta como
tendencia represora frente a la vida instintiva. El entorno prohbe al nio todo contacto
psquico-sexual mientras condiciona la esperanza de contacto psquico que por la nfima
comprensin psicolgica del adulto ya est limitado al mnimo y se reduce casi
exclusivamente a sucedneos- a la adaptacin y a la renuncia a la forma de ser coherente
con la propia individualidad.

A mi entender, la soledad a la que se aboca al nio es el verdadero origen de toda la


angustia neurtica y, con ello, de ese carcter angustiado y al mismo tiempo desesperado y
violento que caracteriza todos los impulsos que irrumpen de forma tan particular del
inconsciente.
Gross ya haba anticipado en otro lugar [10] que nadie puede renunciar al amor siendo
todava nio. Resulta imposible porque el instinto de arrimarse a los dems es tan central
para la conservacin de la especie como la voluntad de mantener la propia naturaleza
innata. El nio de la familia actual tiene que convertirse en aquello que los que le rodean
son.....
La sexualidad infantil, por el hecho de integrar en s el impulso al abandono del propio yo
en los otros, la sumisin en aras de evitar su aislamiento, ha incorporado en s el factor
masoquista. Podemos decir que el masoquismo es el intento del nio por identificarse con
la situacin de pasividad a que se ve abocado y de conseguir a travs de la sumisin cierto
contacto con el entorno. La motivacin que mueve al masoquismo es el miedo a la soledad,
pero el miedo a la soledad es un motivo que intervendr a lo largo de toda la vida. En las
condiciones existentes, el modo de relaciones recprocas de los humanos entre s ( ) est
tan corrompido que cada uno se ver durante toda su vida siempre ante la disyuntiva de
quedarse solo o dejarse violar. De esta manera se eterniza la tendencia infantil a
integrarse mediante la sumisin. ( ) Tambin podramos definir el masoquismo como el
afn de reproducir la situacin infantil frente a los adultos.
Sin embargo, pronto la tendencia infantil de entrar en contacto con los dems mediante la
sumisin es sentida como insuficiente tambin en relacin con las necesidades sexuales. La
angustia de la soledad y el propio aislamiento sexual tienen que engendrar al mismo
tiempo la tendencia de querer forzar el contacto sexual, aunque sea de una forma fsica
grosera, as como alguna forma sucednea de relacin psquica. ( ) El resultado de la
combinacin entre la sexualidad y la voluntad de poder, que en su esencia es una mezcla
compleja entre el miedo a la soledad y la voluntad de mantenerla, constituye el
componente sdico del instinto.
Todos los dems desgarramientos interiores del individuo y todos los reiterados fracasos
en las relaciones de los individuos entre s se remontan al conflicto en esta ltima forma.
La patologa de las relaciones humanas se basa en la deformacin sadomasoquista de los
grandes instintos.
Resumiendo, los dos grandes instintos originales, la necesidad de contacto de la primera
sexualidad- y el instinto de conservacin de la propia individualidad se transforman por la
presin del entorno, bajo la coaccin a adaptarse para tener una posibilidad de contacto y
por el miedo a la soledad, en pulsiones instintivas antagonistas para romper la soledad a

costa de la sumisin el masoquismo- y de imponer la propia personalidad a costa de


mantener de forma activa la propia soledad, incluso en la sexualidad, mediante la
violacin del objeto sexual el sadismo. ( ) el complejo antagonista sadismo-masoquismo
genera dos pares de fuerzas caractersticas que se diferencian entre ambos sexos: en el
hombre, sadismo heterosexual y homosexualidad pasiva; en la mujer, masoquismo
heterosexual y homosexualidad activa.
( ) En casi todas las personas se crea un estado de incompatibilidad absoluta entre la
homosexualidad y la heterosexualidad. A mi modo de ver, la correccin de este estado se
produce de dos formas. O bien el componente heterosexual se transfiere al objeto
homosexual aunque conserva su carcter cualitativo son los casos de homosexualidad
absoluta- o se produce lo contrario: el factor homosexual se dirige, en la forma cualitativa
que ha adoptado en el curso de su desarrollo, al objeto heterosexual (sobre la existencia y
la esencia de rasgos homosexuales orientados a objetos heterosexuales, ver la obra
maestra de W. Stekel, Onanie und Homosexualitt). Con esta reinversin de los
componentes homosexuales, la dualidad antagonista queda ubicada en su conjunto en la
heterosexualidad, que a partir de este momento se convierte en el terreno del conflicto
interior.
8.
En varios artculos Gross expone sus ideas y opiniones sobre cuestiones polticas. En
algunas de ellas se encuentran elementos de inters actual.
Ms importante que las cuestiones de raza, sexo, cultura y clase es la oposicin entre
el hombre revolucionario y el hombre conservador, afirma Grete Fantl.
El principio elemental del alma humana, cuya diferencia cuantitativa individual, cuya
suficiencia y fracaso separa y agrupa a los humanos en esas dos categoras, es la
capacidad de resistencia que las personas tienen especialmente en el desarrollo del
individuo- contra las sugestiones del exterior, contra los sentimientos, valores y normas
impuestos....( ) De la magnitud y persistencia de esta fuerza de resistencia a la coaccin y
la seduccin depende que uno evolucione hacia un tipo u otro, hacia el tipo revolucionario
o hacia el conservador, es decir, hacia el tipo adaptado. Y estos dos tipos humanos no
comparten otra caracterstica que el profundo conocimiento interior de que cada uno slo
puede vivir y prosperar en unas condiciones generales que ahogan al otro.( ).
Por eso, no hay cosa que odiemos ms, no hay poltica que nos parezca ms corruptora y
peligrosa que la poltica actual de la transaccin, de ese socialismo real de la
muchedumbre que ha preparado el terreno para la adaptacin entre el proletariado y la
burguesa, una adaptacin conjunta al espritu de lo existente, en aras de la convivencia

material, arrastrando consigo todos los elementos esenciales del viejo orden; asumiendo
en su corto vuelo tambin la idea capitalista de la creacin de masas de seres mediocres en
todo, basndose, como siempre, en la naturalidad del poder y de la prepotencia de todos, y
en torno a cada uno la soledad infinita.
...hasta que un da los humanos vuelvan a construir una torre hacia el cielo como
expresin de su ilimitada comprensin mutua y de su alegra de vivir. Slo esta
construccin se podr llamar Cultura [11].
9.
En realidad, la actitud frente a la cuestin parlamentaria es al mismo tiempo la toma de
decisin sobre la cuestin ms importante del principio de la poltica, es decir, el problema
de la democracia.
El parlamentarismo es la nica encarnacin real de la idea fundamental democrtica, el
gobierno de la mayora. El hecho de que en cada modelo estatal de parlamentarismo
democrtico siempre se imponga la influencia de una minora no constituye la principal
objecin revolucionaria ( ) el trasfondo de esta actitud es la oposicin y la lucha
incansable del espritu revolucionario contra el democrtico.
La actitud, en este u otro sentido, que cada individuo tome en esa lucha est fijada en el
fondo de su naturaleza y predeterminada su relacin con el principio fundamental de la
democracia: el de la mayora.
El mero principio de mayora numrica impone la obligacin de subordinar cualquier
cambio a la velocidad de comprensin de la colectividad y de esperar a la presunta fecha
en que, como mnimo, la mayora de las personas, ( ) haya alcanzado la madurez para
comprender el cambio exigido.
En realidad, donde la inteligencia y la voluntad de una mayora ya se hayan inclinado
hacia un nuevo orden, no har falta hacer ninguna revolucin.
Revolucin es la lucha por el poder de una idea. Es el intento de hacer gobernar un
principio que de entrada slo es vivido realmente por una minora, pero que est presente
en los miembros de esta minora en forma de una imagen ntida que puede ser proyectada
a la realidad [12] .
10.
Faltara algo importante si en este pequeo resumen de los temas que Gross desarrolla en
los artculos recogidos en el libro no mencionamos su idea sobre el matriarcado. ste

aparece como el ideal comunista, el lugar donde debe retornar la especie humana, la matriz
de unas relaciones entre los seres humanos ms propiamente humanas.
Este ideal llev a Gross a trasladarse con unos alumnos, en 1910, a Monte Verit [13],
donde busc fundar un matriarcado naturalista y comunista.
Las investigaciones antropolgicas ya no permiten albergar dudas acerca del hecho de
que el orden familiar existente, la familia patriarcal, no era un hecho congnito de la
evolucin de la humanidad, sino que era el resultado de la subversin de un orden anterior.
La antropologa moderna reconoce como institucin originaria el libre matriarcado, el
llamado matriarcado de las tribus primitivas. La esencia de la institucin matriarcal es
que todos los integrantes del grupo social en este caso de la tribu- se encargan del
sustento material de la mujer. El derecho matriarcal confiere a la mujer la independencia
econmica y con ello su independencia sexual y humana del hombre individual, y sita de
esta manera a la mujer como madre en una relacin de responsabilidad directa frente a la
sociedad, ya que es ella la portadora de los intereses del futuro [14].
El matriarcado no impone barreras o normas, ni moral o control a la sexualidad.
Desconoce el concepto de la paternidad y no precisa su comprobacin en el caso concreto.
Acepta la maternidad como el mayor trabajo prestado a la sociedad misma en tanto que
representante legal legtima de las futuras generaciones y traslada a la sociedad la
obligacin de la compensacin material; es decir, no tiene motivo para evidenciar la
paternidad, justo lo contrario de lo que ocurre en el patriarcado, que se basa en la
determinacin de un sujeto responsable y obligado a pagar que, por tanto, necesita
convertir las condiciones indispensables para conseguir tal evidencia en primer lugar la
obligacin de la exclusividad sexual- en el contenido de su moral y de sus instituciones
[15].
He aqu la diferencia decisiva y esencial. El matriarcado sita el conjunto de los derechos
y obligaciones, de responsabilidad y vnculo entre los individuos, por un lado, y la
sociedad, por otro. La institucin patriarcal, en cambio, desplaza el centro de gravedad
al vnculo jurdico entre los individuos.
Donde impera el matriarcado toda entrega individual slo puede hacerse valer en la
relacin del individuo con la sociedad y toda sensacin de poder slo existe en la
colectividad.
Resulta harto difcil imaginarse los motivos que podan haber llevado a abandonar un
orden positivo de estas caractersticas...

El punto crtico del matriarcado tambin podramos decir: la sociedad comunista a partir
de su unidad ms pequea- es su complejidad social; la cohesin interior de los grupos
que permite su establecimiento es al mismo tiempo la condicin de su existencia.
Reconstruirla sobre una base ms amplia ser la tarea principal en los tiempos venideros
para rectificar la culpa original de haberla abandonado a la hora de la primera ola de
complicaciones sociales....
Seguramente era una fase en que el creciente aprovechamiento de los recursos naturales
pareca aconsejar la introduccin de un sistema econmico descentralizado. Era la
primera sublevacin del individualismo econmico contra la vieja moral social: el
nacimiento de la propiedad. Parece que el Gnesis la relaciona tambin con el
descubrimiento de la agricultura...
Un periodo de desintegracin social, pues, en el que se corrompe tanto la estructura social
como el sentimiento de relacin natural entre los individuos, la moral elemental. Este
periodo de incertidumbre exterior e interior puede ser el contexto en el que la mujer, para
afrontar la difcil situacin de la maternidad, puede llegar a esperar una mayor
seguridad y un apoyo ms fuerte por parte de un individuo y puede llegar a pensar que
estara ms segura y materialmente mejor situada si un solo individuo se
responsabilizara de este apoyo. Contrato individual en vez de la garanta social hasta
entonces natural... Persiste el problema de la contrapartida.
Todo el error del nuevo orden, todo el conflicto moral irreductible de la nueva moral, se
concentra en el momento de la contrapartida. La contrapartida ( ) es fundamentalmente
la sexualidad ( ) y esta utilizacin de la sexualidad es el pecado contra la sexualidad del
cual el Gnesis nos muestra sus consecuencias inmediatas: la transformacin de las
sensaciones hasta el punto de concebir la sexualidad como un objeto de pudor.
Es decir, el contenido de la nueva relacin legal es que la mujer se vende en forma de
prostitucin y matrimonio y su primer resultado directo es el pudor sexual.
La consecuencia siguiente es la familia autoritaria, el elemento constitutivo de la
autoridad como institucin.
...por parte de la mujer que ha de ser resarcida de la sexualidad, la sexualidad ha de ser
presentada como un mal, como algo que ella misma no desea, sino que slo aguanta, a
diferencia del carcter activo de la sexualidad masculina que se ha convertido en un fin en
s. De esta manera empieza a instaurarse una ficcin que domina todo, que a lo largo de
las generaciones se inscribe cada vez ms profundamente en el inconsciente y se considera
cada vez ms como algo dado por la naturaleza y una diferencia innata entre los sexos la
ficcin de la oposicin y de la imposibilidad de comprensin entre hombre y mujer. De esta

manera se instaura la coaccin a un comportamiento activo y pasivo, respectivamente, la


obligacin de la mujer al recato mentiroso y el derecho del hombre a la brutalidad
posesiva ( ) una colisin entre dos egosmos en vez del smbolo natural de la abolicin de
las fronteras entre yo y t (su lugar ha sido ocupado por una lucha entre intereses
opuestos, es decir, una lucha por el poder, en virtud del cual la voluntad de poder se
convierte cada vez ms en un fin en s, en un automatismo que acaba convirtiendo la lucha
entre los sexos en un hecho natural).
La interminable lucha por el poder crea sus propios lmites y coacciones exteriores dentro
de una relacin de autoridad claramente definida. Al mismo tiempo, la sociedad ha
dejado de ofrecer al individuo otras garantas esenciales que no sean las materiales.
...
La verdadera liberacin de la mujer, la abolicin de la familia patriarcal existente
mediante la responsabilidad comunitaria y social de la maternidad, restituir el inters
vital de cada uno en una sociedad que le garantizar la posibilidad de la libertad suprema
e ilimitada, y cada uno, independientemente de donde venga, tendr el mismo inters en
combatir las instituciones que conocemos hoy da.
...
Creemos que la nica revolucin verdadera ser la que ponga en una misma unidad a la
mujer, la libertad y el espritu.(1913)
Federico Surez
Septiembre/2003