EN LA
¡PARTICIPA Y!
Parashat Bereshit
CONVERSEMOS SOBRE...
El Shabat Bereshit y su relación con Simjat Torá
 Yaacov:  ¡Este año el calendario
nos trajo una linda sorpresa, Rabí!
El Shabat Bereshit, en el que leemos
la primera Parashá de la Torá, lle-
gó justo después de las fiestas de
Sheminí Atzéret y Simjat Torá. ¿Qué
significado encierra esto?
 El Rabí:  Querido Yaacov, cada
uno de estos tres momentos que
mencionaste tiene su por qué. Me
sorprende que no recuerdes que
no sólo comenzamos a leer la Torá,
sino que en Simjat Torá finalizamos
el libro de Devarim, es decir que leí-
mos la última Parashá de la Torá,
Vezot Haberajá.
 Yaacov:  Bueno, Rabí, esa es la
razón y la idea de Simjat Torá. No
podemos dejar de leer la Torá, aun-
que sea por un instante, pues sólo
de ella obtenemos las enseñanzas
necesarias para conducirnos en la
vida. Por eso, al terminar de leer
toda la Torá, de inmediato comen-
zamos a leerla nuevamente.
 El Rabí:   Correcto. Y también por
eso celebramos Simjat Torá de una
manera tan peculiar: Después del
rezo de Arvit y en la oración de
Shajarit se extraen del Arca Sagra-
Leiluy nishmat:
Harabanit Rujama bat Freja Abujatzira a”h
da los Rollos de Torá, se realizan
siete hakafot (vueltas) a la bimá (ta-
rima) y toda la congregación canta
y baila en honor a la Torá. Luego
se llama a todos los presentes a la
lectura de la Torá. Quien lee la últi-
ma aliá de la Torá es llamado Jatán
Torá (“Novio de la Torá”), pues la
Torá es para él como su “prometi-
da”, y quien lee el comienzo de la
Torá es llamado Jatán Bereshit por
la misma razón.
 Yaacov:  ¿Y hay alguna relación
entre las últimas palabras de la
Torá y las primeras?
 El Rabí:   Intentaré explicarte, que-
rido Yaacov.
Las últimas palabras de la Torá son:
...leené kol Israel – “...ante los ojos
de todo Israel” (Devarim 34:12),
y las primeras son: Bereshit bará
Elohim et hashamaim veet haaretz
- En el principio creó Dios los cielos
y la tierra” (Bereshit 1:1).
Después de que el pueblo judío sir-
vió al Altísimo en las fiestas de Rosh
Hashaná, Yom Kipur y Sucot, llega
la fiesta de Simjat Torá. Y presta
atención: hay un versículo muy in-
teresante que se acostumbra recitar
Para el éxito de:
Avraham David Ben Guila Alegria
DE CHARID
CAMPAÑA
s al final
Más detalle eto
de este foll
Nro. 94 • Tishrí 5781
al abrir el Arca Sagrada: Atá horeta
ladaat ki HaShem Hu haElohim, en
od milevadó – “A ti se te ha ordena-
do saber que HaShem es el Dios, no
hay otro excepto Él” (Devarim 4:35).
En el Rito Ashkenazí este pasuk se
lee al abrir el Arca Sagrada, antes
de comenzar las hakafot con los Ro-
llos de la Torá; y en el Rito Sefaradí
se lee cada Shabat, al abrir el Arca
Sagrada.
Cuando en Simjat Torá finalizamos
la lectura de la Torá, inmediata-
mente la conectamos con el prin-
cipio, y esta acción precisamente
refuerza la idea que expresa el ver-
sículo mencionado. Nos da a enten-
der que ante los ojos de todos los
hijos de Israel debe estar grabado
que en el principio creó Dios los
cielos y la tierra. Y esto no debe
ser tomado como un refrán o una
fe superficial. Debe ser algo visible
y palpable ante los ojos de Israel, de
la misma manera que los hebreos
“vieron las voces” de la revelación
Divina en el monte Sinai (Shemot
20:15). ¡Así debemos ver y sentir
la dirección Celestial sobre toda la
Creación, sobre todo el mundo!
Y una idea parecida ya fue expresa-
Para la curación de:
Berale Ben Mina Miryam
da por el tzadik Rabí Moshe Leib de
Sasov zt”l, que dijo que el versículo
“En el principio creó Dios los cielos
y la tierra” nos viene a enseñar que
al principio y comienzo de cada
cosa debemos recordar: ¡Dios
creó los cielos y la tierra! Es decir:
¡Él es el único Creador y Conductor
del mundo!
 Yaacov:   Muy interesante, Rabí.
 El Rabí:   Sí, querido Yaacov. Ade-
más quiero contarte algunos datos
curiosos:
En la Torá hay en total 5.845 ver-
sículos, 81.404 palabras y 304.805
letras. Sin embargo, los Sabios di-
jeron que “en la Torá hay 600.000
letras”. Varias explicaciones fueron
ofrecidas para entender esta frase,
pero todos concuerdan en que debe
de la
Haftará
Yeshayahu
capítulo 42
Reforcemos nuestra fe
E scribió el Gaón Rabí Eliahu de
Vilna z”l:
“La esencia de la vitalidad del hom-
bre depende de que se fortalezca
siempre para quebrar sus malas
ser comprendida en forma alusiva y negro” y “en fuego blanco”. Y esto
no textual ni precisa. concuerda con el número de letras
“real y visible”: si redondeamos el
Sin duda esta cifra nos recuerda el
número 304.805 a 300.000, y lo du-
número de los israelitas que salie-
plicamos por esa “doble escritura”,
ron de Egipto: “Marcharon los hijos
resulta que “en la Torá hay 600.000
de Israel..., como seiscientos mil
letras” espirituales, aproximada-
hombres a pie, además de las muje-
mente.
res y los niños” (Shemot 12:37).
En este sentido también, los Maes-
Exactamente eran 603.550 hombres
tros jasídicos enseñaron que “el pue-
en edad militar (Bamidvar 1:46),
blo de Israel engloba 600.000 almas”
mayores de veinte años, pero la
(esenciales, principales).
Torá redondeó el número.
Los cinco libros de la Torá están di-
Lo mismo se aplica al “número” de
vididos en 54 Parashot, secciones
letras de la Torá. “La Torá que Dios
semanales. Y el nombre de Moshé,
le dio a Moshé es como un fuego ne-
nuestro Maestro, figura en 36 Pa-
gro sobre un fuego blanco” (véase
rashot.
Midrash Tanjumá, Bereshit, 1 y Tra-
tado de Shekalim 16b). Es decir que, Este es el número de los tzadikim
de algún modo espiritual, la Torá (justos) ocultos que hay en cada ge-
tiene una doble escritura: “en fuego neración.
D ios, el Eterno, Quien creó los cielos y los expandió, Quien
formó la tierra y todo lo que hay en ella, renovará el
alma y el espíritu del pueblo. Dios pondrá al pueblo de Is-
rael como luz para las naciones, “para abrir los ojos ciegos,
para sacar del calabozo a los presos y de la cárcel a quienes
moran en la oscuridad” (versículos 5-7).
“¡Tú (Israel) ves muchas cosas, pero no las interiorizas... (no
aprendes de ellas); tienes los oídos abiertos, mas no escu-
chas...!” (vers. 20).
La esencia del ser humano
cualidades. Pues si no lo hace, ¿para
qué le sirve vivir?”
Esforcémonos para bajar el nivel de
ira de manera constante y perma-
(Ében Shelemá) nente.
Una de las peores cualidades, y tal Así podremos romper esa mala cua-
vez la peor de todas, es el enojo. lidad.
 PALABRAS PARA PENSAR
¿Qué hiciste cuando saliste de aquí?
U na mujer fue a ver a Rabí Mor-
dejai Twersky zt”l, el famoso
Maguid de Chernobil:
“¡Por favor, ayúdeme, santo Rebe!”,
le suplicó. “¡Estoy casada hace ya
diez años, pero aún no he tenido
hijos! ¡Por favor, deme una bendi-
ción!”
El Maguid suspiro y le dijo: “Lo
siento, querida hija, pero no puedo
ayudarte. No puedo hacer nada por
ti...”
“¡Pero todos dicen que quien acude
al gran tzadik de Chernobil recibe
su ayuda! ¡Has ayudado a tantos
otros! ¿Por qué me rechazas?”, in-
sistió la mujer.
“Lo siento no puedo hacer nada por
ti...”, repitió el Rebe.
El gabai (ayudante del Rebe) no po-
Anecdotario Jasídico
Todo Israel debe alegrarse con la Torá
E l justo Rabí Naftali de Ropshitz
zt”l dijo una vez a sus allega-
dos: “Nunca me venció alguien
con palabras y argumentos, hasta
que lo hizo un carretero, un sim-
ple conductor de carretas...”
Contó el Rabí:
Cuando todos los judíos bailaban
en Simjat Torá con los Rollos de
la Torá, observé a un carretero
que bailaba y brincaba entusias-
tamente. Su alegría parecía no
tener límite.
día contenerse. Cuando la mujer sa-
lió de la habitación, le dijo al Rab:
“¡No entiendo! ¿Por qué le negaste
una berajá? ¿Qué daño habría cau-
sado si le dabas una bendición?”
“¡Ya verás!, le respondió el Rebe, y
agregó: “Espera un momento, luego
ve tras ella y llámala de vuelta”.
Pocos minutos después, la afligida
mujer volvió ante el Rebe.
“Dime, hija, ¿qué hiciste cuando sa-
liste de aquí?”, le preguntó el Rebe.
“¡¿Qué podía hacer?! ¡Elevé mis
ojos al Cielo y dije: ‘¡Dios mío no
tengo nadie más en quien confiar,
excepto en Ti! ¡Hasta el Rebe me
ha rechazado! Tú eres el único que
puedes ayudarme!’”
El Rebe sonrió y le dijo: “Ve a casa
en paz, ¡tendrás un hijo!”
Yo conocía a ese hombre, y sabía
que era casi ignorante de la Torá.
Al finalizar las hakafot me acer-
qué a él y con una sonrisa le pre-
gunté: “¿Cuál es la razón de tu ale-
gría en esta noche tan especial?
¿Cuándo estudias la Torá durante
todo el año, que tanto te regocijas
en Simjat Torá?”
Aquel judío me miró con ojos de
sorpresa, y exclamó:
“¡Y si mi hermano hace una fiesta,
¿no debo alegrarme con él?!”
PARA EL
PEQUEÑO
LECTOR
¿Por qué la Torá
comienza con
la letra Bet?
L a letra Bet es la segunda
letra del alfabeto hebreo,
y también es la inicial de la
palabra Berajá, que signifi-
ca “bendición”.
La letra Álef es la primera
letra del alfabeto hebreo,
pero es la inicial de la pala-
bra Arur (maldito).
HaShem quiso que su obra
comenzara con la letra Bet,
para empezar todo con ben-
dición.
Diez cosas
fueron creadas
el primer día
D ijo Rab Yehuda, en
nombre del sabio Rab,
que en el primer día de la
Creación del mundo fueron
creadas diez cosas: los cie-
los y la tierra, el caos y la
confusión, la luz y la oscu-
ridad, el viento y el agua, la
medida del día y la medida
de la noche
(Tratado de Jaguigá 12a).
 Preguntas al Rabino

E n Rosh Hashaná decidí comenzar a encender velas todos los viernes por la tarde, en honor al Shabat.
¿Podría usted enseñarme algunas leyes sobre esta mitzvá?

1. Nuestros Sabios, de bendita
memoria, ordenaron encender
velas en la víspera de Shabat, algu-
nos minutos antes de que comien-
ce el día sagrado. Esta mitzvá tie-
ne por objetivo honrar el Shabat,
tener deleite en Shabat, y también
contribuye a la paz en el hogar.
2. Según la ley, basta con encen-
der una sola vela, pero la costum-
bre general es encender en honor
al Shabat dos velas por lo menos.
Esto es en alusión a los dos len-
guajes del cuarto Mandamiento,
que dice: “Recuerda (zajor) el
día de Shabat para santificarlo”
(Shemot 20:8) y “Cuida (shamor)
el día de Shabat para santificarlo”
(Devarim 5:12).
3. No obstante, es un acto me-
ritorio encender más velas, pues
al haber más luz se incrementa
el honor del Shabat. Y muchos
encienden realmente más de dos
velas.
4. Las velas se deben encender
en el lugar o la habitación prin-
cipal donde la persona estará en
Shabat. Por ejemplo: en el salón
comedor.
5. La obligación de encender las
velas de Shabat recae tanto sobre
las mujeres como sobre los hom-
bres. Sin embargo, como la mujer
se encuentra más en el hogar y se
dedica a los quehaceres hogare-
ños, ella es quien debe encender
las velas, y a través del encendi-
do de la esposa también cumplen
con la obligación el marido y los
demás miembros del hogar.
6. Es meritorio que el marido
prepare las velas para que su es-
posa las encienda.
7. En casos particulares, cuan-
do la mujer no enciende las ve-
las, debe encenderlas el marido o
aquél que esté a cargo del hogar.
Por ejemplo: si la esposa se atrasó
y no llega a encenderlas antes del
horario de la puesta del sol.
8. Si la mujer no se encuentra
en la casa porque está de viaje, el
hombre debe cumplir por sí mis-
mo la mitzvá del encendido, aun
si su esposa encenderá velas en el
lugar donde esté en Shabat.
9. Para el encendido se puede
utilizar cualquier aceite que no
tenga mal olor, si arde bien. Inclu-
so se puede usar velas de parafina.
Pero los Sabios dijeron que aquel
que es cuidadoso en cumplir esta
preciada mitzvá y enciende una
hermosa vela para Shabat con
aceite de oliva, ameritará tener
hijos eruditos de la Torá que irra-
diarán la luz de la Torá.
10. El momento del cumplimien-
to de un precepto es un tiempo de
gracia, y Dios escucha más la ora-
ción entonces. Por eso, después
de encender las velas es bueno
que la madre rece para que sus
hijos sean sabios en la Torá.
11. Antes del encendido es meri-
torio poner tzedaká (caridad) en
una alcancía. Y muchas mujeres
así acostumbran.

Los libros del Rab Iona Blickstein z”l

se pueden conseguir en www.midrashmoshe.com
 EL MES DE
JESHVÁN
Este año (5781/2020),
Rosh Jódesh Jeshván cae
el domingo 18 y lunes 19
de octubre.
E l mes de Jeshván –llamado
en realidad Marjeshván– es
el octavo mes del año judío, cu-
yos meses se cuentan a partir
de Nisán (mes en que salimos
de Egipto), como indica la Torá.
Contando desde Tishré, Jeshván
es el segundo mes del año.
Este mes siempre tiene dos días
de Rosh Jódesh, “comienzo de
mes”. El primer día es de hecho
el 30 de Tishré, y el segundo es
el 1 de Jeshván.
En el Tanaj, la Biblia, este mes es
llamado “el mes de Bul”, como
dice el versículo: “En el año un-
décimo (del rey Shelomó), en el
mes de Bul –es decir, en el mes
octavo–, acabó (la construcción
de) la casa y todas sus partes”
(Melajim I 6:38).
Los Sabios dieron al nombre
Bul distintos significados, y el
Midrash Tanjumá explica que
el nombre Bul deriva de la pa-
labra mabul (diluvio), pues se-
gún nuestra tradición el diluvio
comenzó en este mes (Taamé
Haminhaguim, 97).
En este sentido también se ex-
¿Sabía usted que...?
• El mes de Jeshván es el octa-
vo mes del calendario, comen-
zando de Nisán. En el Tanaj se
lo llama “el mes de Bul”.
• En Jeshván siempre hay dos
días de Rosh Jódesh, “comienzo
de mes”.
• Su nombre completo es “Mar-
jeshván”. Se le agregó la pala-
plica el nombre Marjeshván. En
hebreo bíblico, uno de los sig-
nificados de la palabra mar es
“gota” o “gota de lluvia” (véase
Yeshayahu 40:15). Este mes se
llama Mar-jeshván pues en él
comienza la época de las lluvias
en la Tierra de Israel.
Otra explicación sugiere que la
palabra mar tiene en este nom-
bre la connotación habitual de
“amargo”.
¿Por qué Marjeshván es un mes
amargo?
¡Porque en él no tenemos nin-
guna fiesta!
Incluso vemos que en este mes
se tendría que haber celebra-
do la inauguración del Templo
Sagrado de Yerushalaim, en la
época del rey Shelomó. Pero
nuestros Sabios dicen que él
cerró las puertas del Templo,
y sólo lo inauguró casi un año
después, en el mes de Tishré si-
guiente.
Hay quienes explican que la ra-
zón fue porque Shelomó y los
Sabios de esa generación qui-
bra mar, que significa “gota de
lluvia”, pues en él caen las pri-
meras gotas de lluvia del año.
• El signo zodiacal relacionado
con este mes es Akrav, Escor-
pio, porque al llegar este mes el
mundo esta sediento de agua,
así como el escorpión está se-
diento de agua (Séfer Hatodaá).
sieron realizar la inauguración
del Templo en el mes que caen
las sagradas y sublimes fechas
de Rosh Hashaná, Yom Kipur y
Sucot.
Otros explican que la inaugu-
ración del Templo realmente
había sido fijada para en el mes
de Jeshván, pero en la noche
anterior ocurrió algo terrible y
“el mes de Jeshván quedó muy
avergonzado”. Entonces Ha-
Shem prometió recompensarlo
cuando se construya el Tercer
Templo Sagrado de Jerusalem,
que será inaugurado en el mes
de Jeshván (Bené Isajar).
¿Qué pasó aquella noche?
Dijo Rabí Ishmael: Aquella no-
che, en la que el rey Shelomó fi-
nalizó la construcción del Tem-
plo Sagrado, él tomó por esposa
a la hija del Faraón. La alegría
y el regocijo fueron inmensos.
El júbilo fue tan grande que in-
cluso superó la satisfacción que
los hijos de Israel demostraron
por haber completado la cons-
trucción de la Casa de Dios. En-
tonces HaShem quiso destruir a
 ¡Ayúdanos
con tu don
ación
a difundir
la Torá me
diante
esta publi
cación
semanal!

la santa ciudad de Jerusalem...
Dijo Rabí Yehudá en nombre del
sabio Shemuel:
Cuando el rey Shelomó tomó por
esposa a la hija del Faraón, el án-
gel Gabriel bajó del Cielo, clavó una
lanza en el mar e hizo que aparecie-
ra allí la tierra seca; y allí se cons-
truyó luego la ciudad de Roma...
(Yalkut Shimoní, Mishlé, 964).
Y luego de citar esta fuente, el Bené
Isajar agregó:
“Nosotros vemos que en el mes de
Jeshván comenzaron muchos malos
decretos y problemas que pusieron
en peligro la existencia del pueblo
de Israel. Pero en este mismo mes
HaShem nos redimirá finalmente,
y festejaremos la inauguración del
Tercer Templo Sagrado”.
Amén, que así sea pronto la volun-
tad de HaShem.

Algunos datos del mes

1 de Jeshván
En esta fecha finalizó la construc-
ción del primer Sagrado Templo
de Jerusalem. Esto ocurrió en el
undécimo año del reinado del
Shelomó, 487 años después de la
salida de Egipto. (Año 2935 des-
de la Creación del mundo, -826
según la cuenta común.)
2 de Jeshván
Así llegó a su fin el reinado cris-
tiano sobre la ciudad sagrada, y a
los judíos les fue permitido retor-
nar a Jerusalem.
7 de Jeshván
En esta fecha el rey Nebujadnet-
zar (Nabucodonosor) de Babi-
lonia asesinó a los hijos del rey
Tzidkiahu delante de él, y luego
lo encegueció.
8 de Jeshván
Falleció Don Itzjak Abarbanel, fa-
moso Rabino y exégeta bíblico, y
también ministro del Tesoro de
la Reina Isabel. Año 5269 (1509).
11 de Jeshván
Falleció Rajel Imenu, al dar a luz
a su segundo hijo, Biniamín. Año
2208 (-1553).

En esta fecha el sultán de Egipto
Tzalaj a-Din (Saladino) conquistó
la ciudad de Jerusalem. Esto ocu-
rrió en el año 4948, 1187 según la
cuenta común.
En ese día, en Éretz Israel se co-
mienza a pedir por las lluvias en
la bendición “Barej Alenu” en la
Amidá (donde se recitan las pa-
labras: Vetén tal umatar librajá).
15 de Jeshván
Falleció el Gran Rabino Abraham
Yeshayahu Karelitz, autor del Ja-
zón Ish (5714 / 1953).

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 PROYECTO
VESHINANTAM
LEBANEJA
La Mishná en español
de la Fundación Midrash Moshé

L a Fundación Midrash Moshé tiene como objetivo es-

clarecer, divulgar y entregar la Torá y sus enseñanzas
al mundo de hispanohablante.
Fue fundada y dirigida por el Rabino Iona Blickstein
zt”l, quien toda su vida se dedicó a ese objetivo, y fue
bendecido por los Guedolé Israel para llevar la sagrada

Torá a todo el continente americano.
Así él nos dejó su mejor legado: un
sin fin de enseñanzas, contenido y
fuerzas para continuar su labor.
Veshinantam Lebaneja. Con la ayu-
da del Rabino Abraham Blickstein
shlita, el hijo del Rab Iona zt”l, el
equipo de la Fundación Midrash
Moshé en la ciudad de Yerusha-
laim se encargó de publicar una
gran cantidad de libros del autor. Y
por sobre todo, las Mishnayot en
español, con fonética y comenta-
rios, que son el pilar de la transmi-
sión de la Torá Oral a nuestro pue-
blo, a niños y adultos por igual.
En la actualidad la Fundación con-
tinúa este gran emprendimiento y
se encarga de reunir los recursos
materiales necesarios para ello. Y
también se ocupa de incrementar la
distribución de las obras del Rabino
Iona Blickstein zt”l.
¡Necesitamos de su apoyo! Su ayuda
será un aporte muy importante para
la continuidad del esfuerzo y el le-
gado del Rab Iona: la entrega y la
enseñanza a Am Israel.
La Mishná totaliza 63 Tratados, y
en español hemos publicado hasta
ahora 11 Tratados, con la ayuda de
HaShem.
Hay muchos Tratados de Mishná que
el autor nos dejó para trabajar. Hay
una gran cantidad de material reco-
pilado, estudiado y analizado, para
poder seguir este proyecto. Nos que-
da por publicar 52 Tratados.
¡Sé parte de esta gran mitzvá!

Dios le dio la Torá a Moshé en el
monte Sinai.
Una parte esencial de la Torá son los
preceptos que contiene.
Junto con el texto completo de la
Torá, Dios también le dio a Moshé
la llamada Torá Oral o “Transmi-
sión Oral”: las explicaciones de los
¿Qué es La Mishná?
preceptos que figuran en la Torá (lla-
mada también Torá Escrita o “Pen-
tateuco”).
Es decir que, además de los versícu-
los de la Torá Escrita, en los cuales
los preceptos son mencionados en
forma concisa, en el monte Sinai
Dios le enseñó a Moshé en forma
detallada todas las explicaciones de
cada precepto y todas las leyes re-
ferentes al precepto, que no figuran
explícitamente en la Torá Escrita.
Luego, Moshé le dio al pueblo judío
la Torá Escrita, y también comenzó
a enseñarle la Torá Oral. De este
modo toda nuestra Tradición fue
transmitida de generación en gene-
ración durante miles de años.
Mucho tiempo después, debido al
peligro del olvido, el sabio Rabí Ye-
hudá Hanasí (siglo II) reunió y com-
piló todas las enseñanzas de la Torá
Oral en una sola obra: La Mishná.
Por eso, La Mishná es el pilar de
nuestra Tradición judía. Es lo pri-
mero que se debe estudiar de la
Torá Oral. Y es la base de La Halajá,
la ley judía.
Las discusiones que los Sabios rea-
lizaron para esclarecer las enseñan-
zas de La Mishná fueron reunidas
luego en la obra llamada El Talmud
(en sus dos versiones: El Talmud
de Babilonia y El Talmud de Jeru-
salem).
Las conclusiones legales que derivan
de La Mishná y El Talmud luego
fueron codificadas por las grandes
Autoridades Rabínicas de nuestro
pueblo, como el Rab Itzjak Alfasi
(el Rif), Rabí Moshé ben Maimón
(el Rambam, Maimónides), y Rabenu
Asher (el Rosh).
Y más tarde fueron reunidas por
Rabí Yosef Caro, en sus obras Bet
Yosef y Shulján Aruj.

Veshinantam Lebaneja
La nueva edición de la Mishná en español
Esta edición, completamente reno- rior comprensión de las explicacio-
vada, contiene: nes.
• El texto de La Mishná en hebreo • La conclusión legal de cada
puntuado y vocalizado. Mishná: Con el objetivo de ayudar
al lector a comprender cómo deriva
• Una traducción al español, total- de cada Mishná la conclusión halá-
mente revisada.
jica-legal pertinente, después de las
• La fonética de las palabras he- explicaciones de cada Mishná figu-
breas en letras españolas, para el ra un compendio de las halajot que
beneficio de quienes todavía no pue- surgen como “Conclusión” de dicha
den leer bien las letras hebreas. Mishná.
• Para que esta obra sea realmente
inspiradora en todos los aspectos
posibles, en la segunda parte de los
volúmenes se incluirá un Apéndice
con hermosas historias de los Sa-
bios de la Mishná.
• Asimismo, al final de cada libro se
anexará un amplio Glosario gene-
ral donde serán explicados muchos
términos utilizados en la Mishná.

• Comentarios y explicaciones ba-
sados en los comentaristas clásicos
de la Mishná.
• En aquellas Mishnayot donde el
entendimiento es particularmente
complejo se agregará una Introduc-
ción especial que facilite la poste-
• Cada volumen contará con una In-
troducción general al Tratado.
• Para ayudar al lector a ubicarse
cronológicamente en la época de la
Mishná se incluirá también una sec-
ción con los datos biográficos de los
principales Sabios de la Mishná.
• Ilustraciones: Por último, para
acercar a los niños y jóvenes en edad
escolar al estudio de la Mishná, al fi-
nal de cada tomo se incluirá una sec-
ción con ilustraciones que ayudarán
a comprender el contenido de las
Mishnayot.

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considerado en los días de Rosh Hashaná y Yom Kipur que se acercan!

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