Historia de la Iglesia Antigua

Historia es una ciencia que tiene un método que es el histórico crítico que se
apoya en las fuentes históricas. Reconstruimos lo más que se pueda lo que
sucedió. Lo objetivo se acerca lo más que se pueda al hecho, pero siempre
está lo subjetivo del protagonista que la cuenta.
Es historia por su método, pero es Teología en cuanto al enfoque (hay una
interpretación desde la fe).
Objetivos
 Desarrollo, tiempo y espacio, de la Iglesia y todos los aspectos de su
vida (hacia adentro y hacia afuera)
 Reconstruir el pasado
 El contexto propio de la época te hace entender el hecho concreto (no
tanto el contexto, historia que se une a la sociología)
El objeto es la Iglesia concreta que peregrina la historia al modo humano y
divino, y que vive en la persona de Cristo.
Periodificación: Vemos el nacimiento de la Iglesia al pie de la cruz, y se
manifiesta en pentecostés. Hasta la caída del Imperio Romano de occidente
(476 d.C.).
Unidad III ruben dario garcia historia de la iglesia siglo I al XVIII
Tres primeros siglos una Iglesia unida, y se da el giro constantiniano.
Primer sínodo es el de Jerusalén entre Pedro y Pablo. El primer concilio es en
Nicea (325) y Arrio es quién pone en jaque la fe.
“Te clava… te clava un dibujo, una fuente”
Jedin Hubert
Lortz hace buena síntesis
Martín Hernández, La Iglesia en la Historia.
Trevijano tiene PDF

Actividad: Leer Salvia, Ernesto. Unidad 1

6.1 El padre de la Historia de la Iglesia es Eusebio de Cesaréa. Fuentes:

SSEE, los padres de la Iglesia, las actas de los martirios (literatura martirial).
Toma como inicio la encarnación de Cristo hasta 324 d.C.
6.2 La historia de la Iglesia en la Edad Media
6.3 En la Edad Moderna se da el método histórico-crítico por excelencia
La enseñanza de la Iglesia en la formación sacerdotal.
La historia de la Iglesia tenia una función apologética antes del CVII.
Capítulo I Los orígenes de la Iglesia (José Orlandis)
La Iglesia es fundada por Cristo y se lo ve cuando dice a Pedro “sobre esta
piedra edificaré mi iglesia”, se consuma en pentecostés con la venida del ES.
Desde allí el número de fieles aumenta a causa de la aparición de Jesús y de
los discursos de Pedro.
En un comienzo la comunidad vive la fraternidad, se ayudan unos a otros.
Matías sustituye a Judas. Ellos van al templo, pero también celebran la
eucaristía en casas que cumplían las condiciones necesarias. Estaba
constituida por los que provenían de la población hebrea de lengua aramaica y,
Diáconos y
por otro lado, los judíos de la cultura helénica o de la diáspora (comunidades
presbíteros
judías fuera de Jerusalén). Frente a la queja de los helénicos de que sus viudas
eran mal atendidas surgen el nombramiento de diáconos que estarán al
servicio, aunque cumplieron también una función espiritual. Los apóstoles
seguían predicando. Así como se conoce por qué se nombran diáconos, no se
sabe cuándo se nombran a los presbíteros… no hay datos certeros, pero hay
dos hipótesis: son los 72 discípulos viejos que Jesús había enviado a anunciar
el reino o son los sacerdotes judíos que se convirtieron.
Pronto comenzaron las hostilidades por parte de las autoridades judías,
pusieron preso a los doce, los azotaron y ellos chochos por sufrir por Cristo. A
Universalid
Esteban le dieron muerte, comienzan las persecuciones y es por este motivo
ad
que los apóstoles huyen de Jerusalén y se abre la posibilidad de universalizar
la Iglesia y por otra parte se separa más la Sinagoga de la Iglesia.
Se realiza la conversión tanto fuera como dentro de la Iglesia. La iglesia estaba
conformada primero por judíos, pero distintos hechos confirmaron que todos los
hombres son parte del pueblo elegido: la conversión del eunuco (ministro de la
reina de Antioquía, capital de Siria) por medio del diácono Felipe; la conversión Paganos
de los samaritanos; la llegada de fugitivos evangelizadores a Antioquía
(estos comenzaron a llamarse cristianos) que tienen más apertura abierta
y predican el evangelio también a los griegos; en paralelo, Pedro ve la
acción del ES gracias a la conversión Cornelio. Es decir, se convierten los
paganos, pero también el corazón de los judíos cristianos se abre a la voluntad
de Dios.
Tensiones
La comunión entre cristianos de procedencia judía con los de procedencia
entre
pagana trajo algunas tensiones propias de que los paganos no tenían el mismo
judíos y
conocimiento y costumbre sobre la ley del AT como si lo tenían los judíos.
paganos
En el año 49 se da el concilio de Jerusalén, en donde se discute el tema de
circuncisión porque algunos judíos decían que si los gentiles no cumplían con
Concilio de
jer. 49 d.C.
esto no se salvaban. A este concilio fueron tanto Santiago (primo de Jesús,
obispo de Jerusalén) y otros discípulos, como Bernabé y Pablo en nombre de
los gentiles. Pedro tomó la decisión que la circuncisión era libre, y que se
debían guardar de la fornicación. La idea fue no imponer a los gentiles cargas
inútiles.
Por entonces, los judeocristianos seguían asistiendo al templo y observando
sus prácticas tradicionales.
Estalla la guerra judaica y entonces los cristianos se refugian en Pella, situación que los protege de la invasión de Tito y destrucción de la ciudad Santa.

Introducción a la Historia de la Iglesia Antigua (HIA). Realiza un cuadro sinóptico con los
contenidos básicos de esta introducción.

Buscar y copiar los versículos o parte de ellos que manifiestan las fuentes de los
orígenes cristianos.

23-01-21
La historia de la Iglesia tiene fundamento.
¿Qué conocimiento previo tengo de Jesús como ser histórico?
Jesús proviene del linaje de David, nació de María nazarena acompañada
por José que era de Belén. Nace en Belén. Muere a los 33 años.

Cronología de Jesús
63 a.C – 14
754 d. de la fundación de Roma se establece el año que nació Jesús -> d.C augusto
Dionisio
Tiberio 36
748/747 d.R el nacimiento de Jesús -> nueva datación d.C
750 d.R muerte de Herodes el grande
¿Cómo se llega a la nueva datación? Se analizan los escritos de Flavio
Josefo, que sitúa la muerte de Herodes el grande.
Otra forma de hacerlo es por medio del bautismo de Jesús (779 -> si le
restamos 30 años llegamos al 749 más o menos).
783 muerte de Cristo (30 d.C.)

En el credo aparece poncio Pilato por la historicidad.

Jesús nace en la época en que el imperio se unifica alrededor de el mar
mediterráneo.
Nace en Palestina, periferia del IR.
Herodes el grande fue un buen constructor, crea el Sanedrín por ej, que
aparece en los evangelios.
Jesús estuvo en galilea (tetracarca fue Herodes artipas) y judea (que incluía
samaría) que tenían cierta independencia política respecto de Roma. Son
tetrarquía debido a que fue la intención de Herodes el Grande luego de su
muerte.
Poncio Pilato es un procurador que gobierna judea por una crisis que hay en
ese tiempo.

El mundo judío
El mundo judío carece de una unidad geográfica
En la Palestina hay un millón de judíos. Hay dos grupos de judíos, los
palestinos y los de la diáspora (que eran cinco millones de judíos, la colonia
más importante son la Mesopotamia, Siria y Egipto, las juderías – barrio de
los judíos- más conocida es Alejandría). No tiene una unidad geográfica, pero
si étnica: la fe monoteísta y la sangre.
El credo de ambos era igual. El IR valora la moral.
Herodes en el 37 a.C conquista Palestina. El pueblo lo odia.
La ley pasa a ser el lugar de encuentro para todo el pueblo judío.
Las sinagogas eran el lugar donde se leía la ley. El templo donde se
realizaban los sacrificios.
Los saduceos no creían en la resurrección, pero son judíos. Como hay otros,
los fariseos por ej.; los esenios (monjes judíos, con los que capaz Juan el
Bautista ha tenido contacto con ellos).
Vamos a ver la biblia como fuente histórica.
13-04-21
La cuarta tensión: fuerte sentido de la unidad y vigorosos movimientos
centrífugos
s. II y III
Testimonios sobre la unidad: peligros más graves son las herejías y los
cismas. De esto sólo lo salva estando en la Iglesia.
San Ireneo: La unidad de la fe de la Iglesia. Todas las iglesias fundadas
transmiten la misma fe, en todos los lugares.
Unión con el obispo, la comunión y la fidelidad de los apóstoles y sus
sucesores. Las SSEE confiadas a los apóstoles y sus sucesores.
El tema de la comunión se asociaba al tema de la ortodoxia y con la cantidad
de obispos con los que estaban de acuerdo. La aceptación de lo que el Papa
establecía, determinaba también si un obispo estaba o no en comunión con
la Iglesia.
Communio/koinoia era vínculo sacramental y jurídico.

20-04-21
1. Difusión en los confines del IR
2. Lucha del IR contra la Iglesia
3. Su desarrollo interno de doctrina, constitución y culto
S I al III

Su desarrollo interno de doctrina, constitución y culto

Ver prezi
Tensión 1: del particularismo judaíco al universalismo cristiano: los paganos
se tenían que hacer judíos antes de ser cristianos? Tensión
2: Institución y carisma
Del colegio presbiteral al episcopado monárquico.
La sujeción a un Apóstol justifica rápida evolución
3: La Iglesia ¿pequeña grey de elegidos o inmenso pueblo de santos y
pecadores?
Tensión: En función a la misericordia. Los que se fueron y quieren volver ¿los
recibimos así nomás? Respuesta laicista, los rigoristas (sin perdón), San
Calixto tiene una mirada moderada.
4: fuerte sentido de la unidad y o movimientos centrífugos
Se extiende la Iglesia, ¿hay conciencia de la unidad? ¿podemos vivir la
unidad?
Gnosticismo: filosofía con aspectos cristianos. Factores: tendencias
sincretistas, contra la simplicidad evangélica, explicar el mal.
5: Escatologismo y encarnacionismo: ruptura y apertura
Proxima unidad (IV), persecución romana. También del s I al III.

27-04-21
La Iglesia en un mundo que no la comprende
Ya vimos del s I al III las tensiones que tienen que ver con la vida interna:
doctrina, catequesis, organización, etc.
¿Cómo vivía la Iglesia en la persecución?
La Iglesia sufría de
  calumnias populares, los criticaban por ser ateos, incestuosos,
antropófagos. (autores que hablan de fuera, sin conocer)
 Objeciones de sabios y políticos: pobre gente ignorante y pretenciosa;
malos ciudadanos, la doctrina cristiana se opone a la razón. (Celso,
Porfirio, conocen a los cristianos)

Repuesta de los cristianos ()

Presentan claramente la doctrina. Se les llama apologías.
A partir del s II porque surgen a partir de las críticas fundamentadas.
 Justino
 Tertuliano
Las persecuciones

Las causas
Tolerancia religiosa
Nerón año 64.  Primera persecución en Roma: muere Pablo y Pedro.
Causas: Exclusivismo cristiano (sólo se adora a Dios, y no al emperador), el
estado sacro, la apatía popular, las acusaciones inverosímiles.
No se dan necesariamente contra la fe sino por no cumplir las leyes
romanas.
Comby

Fuentes
Actas, pasiones, leyendas (habla más de la espiritualidad de la época en la que fue
escrito), otras fuentes.
La figura del Mártir
No busca la muerte, piden la perseverancia, imitación de Cristo,
Las catacumbas
Números de los mártires
Primera fase: se los persigue, pero no por la fe directamente (s I-II)
Segunda fase: se los persigue por su fe (s II-III)
Actividad Classroom
Buen día! les paso las fuentes:
Leer las actas de los protomártires:
En que etapa de la persecución de los cristianos se refiere: ¿Porqué se los acusa?
¿Qué significaba en esos relatos ser mártir?

Los protomártires son los primeros cristianos que mueren mártires en la primera etapa
de la persecución romana (s. I – II) dirigida, primero, por Nerón (emperador romano).
Se los comienza a perseguir al culpabilizarlos por un incendio que tenía como motivo
rehacer partes de la ciudad romana, incendio generado por orden del mismo
emperador. Luego de Nerón, el emperador Domiciano acusa a distintas personas
convertidas al cristianismo por supuesta conspiración contra el régimen.
Ser mártir significaba morir cargando una culpa como la del incendio que no les
correspondía, pero que había sido impuesta por conveniencia del emperador; también
a causa de ser juzgados como ateos. Los bienes de los mártires eran confiscados y
muchos de sus familiares deportados. El mártir moría degollado, clavado en una cruz y
quemado, envuelto en pieles de animales y desgarrado por los perros, o
enfrentándose a los leones.

04-05-21
Para enriquecer lo de los protomártires… ¿cómo es su perfil?
El mártir en su humanidad: descubre la vida como un don y quiere vivir en Cristo, y
desde ahí entiende la muerte. No es que busca el peligro, mientras puede escapa y
huye sin que sea deshonra.
No aprobemos a los que de sí se presentan a los jueces… porque entregarse para
morir no es la doctrina del Evangelio…
No busca el gesto heroico. Lejos de la ostentación afronta la muerte en un camino
solitario sin distinguirse de los delincuentes comunes. En el coliseo solo algunos
casos, la materia fueron ejecutados en lugares corrientes junto a bandidos y
homicidas.
Vivían en la cárcel, en las tinieblas esperando el juicio y la tortura. Piensan cual sería
la pena menos dolorosa. Piden la perseverancia antes las muchas apostasías (rendir
culto al emperador). Lloran ante la incomprensión de sus familiares paganos. El
ejemplo de Perpetua y Felicidad.
El anhelo del martirio. Es raro encontrar a alguien con deseo de martirio. Es
excepcional el caso de Ignacio de Antioquía “permíteme ser.. trigo soy de Dios y por lo
dientes de las fielras he der molidos”.
Perfecta imitación de Cristo. Los escritos antiguos así lo consideran; por el son
verdaderos discípulos de Cristo. Se ve en la entrega una espiritualidad que se une a la
pasión de cristo. La piedad martirial ocupa un lugar importante en la espiritualidad de
los primeros cristianos. La fortalece aparece al aceptar con serenidad el fin inevitable.
Confía no en las propias fuerzas sino en la gracia divina.
El martirio incruento. En el siglo IV se terminan la persecución y la Iglesia empieza a
profundizar esto de entregar la vida en lo cotidiano. Los que mueren en las pestes
curando a los enfermos son tomados como mártires: mártires son aquellos que dan la
vida por Cristo, unirse a Cristo en el amor y en dar la vida en el servicio hasta la
muerte. (orígenes y Dionisio de alejandría).

Las persecusiones

De nerón (54-68) a Diocleciano (284-305) las persecuciones no tuvieron un desarrollo

ininterrumpido y uniforme. Se sucedieron pausa, paz, recrudecimientos y masacres.

Se suelen enumerar diez persecuciones, pero es un esquema artificial e inexacto. Pero hay que
distinguir 2 fases. Desde nerón hasta cómodo (o los dos primeros siglos), y desde severo hasta
los tetrarcas (o siglo iii y principio del siglo iv).

La primera fase. (NO SE LOS PERSIGUE POR SER CRISTIANO, SINO MÁS BIEN POR NO
CUMPLIR CON LA LEGISLACIÓN)

Las persecuciones del siglo i se caracterizaron por cierta singularidad. Las del siglo ii son
reguladas por las directivas de Trajano (98-117) en un rescripto del 112.

No se los debe buscar. Si son delatados o quedan convictos, deben ser castigados, pero si se
niegan a ser cristiano y lo demuestran con el culto a los dioses, por más que se sospeche su
pasado, debe, por su arrepentimiento, alcanzar el perdón.

El rescripto fue confirmado por Adriano. Insistía que la autoridad judicial no se dejase
avasallar por las presiones de la plebe, proclive a los linchamientos.

El estado romano no tomaba la iniciativa. Porque no existía el fiscal, como el estado moderno.
El proceso cristiano se abría solo ante la denuncia de cualquier habitante del imperio. No se
trataba de buscar el delito, sino de persuadirlo para que dimitiesen de su fe. después de un
interrogatorio, se lo amenazaba, el juez al cristiano, para que apostatara.

No todos los jueces eran monstros, algunos expresaban públicamente si disgusto.

Esta primera fase se caracteriza por la esporadicidad. No fue un tiempo de persecuciones

sangrientas. Todos los días los cristianos podían esperar que se los llevase al tribunal y se lo
sentenciara a muerte ante alguna denuncia.

Primera fase, de nerón a cómodo.

El edicto de Claudio. (41-54). Expulso a los hebreos de roma que producían tumulto a causa de
un tal Cresto, y alcanzo a algunos cristianos de estirpe hebrea. Hasta nerón, el impero dejo
tranquila a la nueva religión.

La primera persecución romana, Nerón (54-68). Cuenta Tácito que, frente a los rumores de
que el incendio fue ordenado por el emperador, Nerón inventa causas contra los cristianos.
Fue el 19 de julio del 64

Se arresto a los miembros mas conocidos de la comunidad cristiana, luego una gran cantidad.
A estos cristianos no se los proceso por incendiarios, sino por odio por la civilización greco-
romana. La ejecución fue por crucifixión, antorchas vivientes, cacería humana. En esto tácito
no es tan claro. El número de victimas alcanzo a unos centenares. Los autores contemporáneos
comentan que nerón quiso atraer la atención sobre los cristianos, apartándolos de los
problemas más urgentes.
La persecución se limitó a la capital del imperio, hasta la muerte de nerón (9 de junio de 68).

También mueren pedro y pablo. Pedro en el vaticano y san pablo en la vía ostiense.

La persecución de nerón, tuvo dos consecuencias importantes. 1) Marcó a los cristianos con el
estigma de la infamia, ratificando la hostilidad de la opinión pública. 2) Determina la praxis,
de hecho, desde entonces seguida contra ellos.

La persecución permaneció latente, irrumpió de manera esporádica (ocasional) y con

intermitencias.

La persecución de Domiciano (81-96). La perecuación rebroto en roma y en algunas provincias

orientales. Los más ilustres fueron: Tito Flavio Clemente, el primo del emperador, Acilio
Glabrión, acusados de impiedad o ateísmo; algunos descendientes de Judas, parientes de
Jesús; Antipas, obispo de Pérgamo.

Las fuentes historias son los historiadores paganos Dion Casio, Suetonio, el cristiano Eusebio
de Cesárea. El apocalipsis (95) es fuente, testimonio e interpretación. Se habla de Domiciano
como nerón vuelto a la vida.

La persecución de los antoninos.

En tiempos de Trajano (98-117) Fueron martirizados, Simeón, obispo de Jerusalén, Ignacio de

Antioquia, y quizá clemente romano.

Bajo Adriano (117-138), murió mártir el papa Telesforo.

Siendo emperador Antonio pio (138-161), murieron Policarpo de Esmirna, el catequista

Ptolomeo, su compañero Lucio, y otro anónimo.

Marco Aurelio (161-180) recrudece la persecución. Fue ejecutado Justino, unos 50 cristianos
en Lyon, entre ellos el obispo Fotino, el diacono Santo, Blandina y Póntico. En Pérgamo,
quemaron a el obispo Carpo, el diacono Pápilo y una mujer, Agatónica.

Días más tranquilos sobrevinieron con Comodo (180-193), hijo de marco Aurelio y ultimo de
los antoninos. Influyo en ello u mujer marcia. Aunque hizo decapitar a seis cristianos. En roma
se condeno a Apolonio.

Segunda fase de las persecuciones

De Septimio seevero a Diocleciano

Legislación de trajano sigue vigente. Inquisición estatal directa (en contraposición a la

característica de la fase 1 que esperaban a que alguien denuncie). Hasta decio, la pesecución,
no asume caracter general. Limitada espacio. No produce muchas víctimas.

El edicto de Septimio severo: prohibió bajo graves penas la conversión al judaísmo y lo

mismo establecio para el cristiano, declaró ilegal el prosélito judío y cristiano. Rechazaba las
ideas cristianas sobre el matrimonio y la vida célibe, lo civil. Muerte perpetua, de felicidad y su
catequista. La muerte de Leónida.

Se persigue al cristiano por ser cristiano y por lo valores cristianos que supuestamente están
en contradicción los valores del IR. Se genera una ley donde se persigue.
Emperadores sirios, seguía habiendo esporadicidad, y sigue avanzando, se convierten en
distintas clases sociales.

Política anticiristiana de Decio: mediados del s III, 249 al 251. Decidió obligar a todos los
súbditos de Roma a cumplir un acto de culto, del que nadie podía ser exonerado asi les dejo a
los cristianos esta disyuntiva: apostasía o muerte. En el caso de los apóstatas podían ser
perdonados al querer volver; por esto surge el concilioen Cartago 251.

Tomó estas decisiones con respecto a los apóstatas: 1. Los que habían sacrificado y ofrecieron
incienso debian hacer penitencia por un tiempo indeterminado y serpian recién en punto de
muerte.

2. los que s eprocuraron eel certificado sin realizar ninguna acto de culto, serían absuelto de
despuesde de una conveniente penitenci.a

3. a los que no mostraron ningún arrepentimiento, no se los absolverá ni siquiere en punto de

muerte.

4 los clérigos, depuestos de su orden, dividirían el tratamiento previsto para los laicos.

Los lapsis: Cristianos que apostataron y quisieron volver a la fe.

En 252. Concedió la bsolución a todos los apostatas indistintamente, se entiende que no

habían cesado de hacer penitencia. Esta persecución vino de la mano del emperador trebonio.

Las leyes de valeriano. Prescribió

1 ppara obispos, prebiteros, u diaconos, la obligación de sacrigicar bajo pena de destierro.

2 para todos, prhibicipn de ingrego en los cementerios y la celebracipn del culto cristiano bajo
pena de muerte (papa sicrto, ccipriano se fuga con decio y luego da la vida)

Luego cae preso el emperador, la persecución ceso, su hijo galieno le devolvió a los cristianos
lo que su padre había confiscado (cementerios). De las persecuciones se conservan los
testimonios de los mártires.

La persecusción de los tetrarcas. Luego de haber vivido cuaternta años en paz (se ve la
esporadicidad), con la llegada del emperador Diocleciano (284), se dio la última de las
persecuciones que es la más sangrienta, hizo del estado romano un régimen de tipo oriental-
totalitario, burocrática y social.

El fin de las persecuciones. El 1 de mayo del 305 abdican los tetrarcas Diocleciano y Nicomedia.
El hecho desencadenó una larga lucha entre antiguos y nuevos candidatos a las sucesiones.
Esta lucha culminó en Roma.

A partir de esto, los cristianos tienen derecho a existir legalmente en IR. Con el edicto de
Milán:

Libertad religiosa

Disposiciones acerca de los bienes de la Iglesia: se restituye los lugares de culto cristiano. Y sus
propiedades.

IR divido en 4, situación del giro constantiniano

AUGUSTO (Constantino lucha, y conquista todo) AUGUSTO

 tetrarquía

CESAR CESAR

P 67 del libro. Fin de las persecuciones. Hasta la 69, el edicto de Milán.

(unidad V) El vuelco constantiniano y su significado

Constantino ante el juicio de los historiadores

Ante los historiadores antiguos como lo es San Jerónimo y mucho antes Eusebio de Cesarea
(325 en el concilio de Nicea), expresan y celebran a la religión cristiana como la oficial del IR.
Un logro del emperador Constantino.

Ante los historiadores actuales surgen dos corrientes:

Los que comparten el optimismo de los contemporáneos a Constantino como Fleury y Rosmini.

Y los que juzgan según la historiografía actual:

F. D´Avack: el apoyo estatal llevó a atrofiar las comunidades de Asia Menor y Asia.

Ernesto Bonaiuti: Se mundaniza el cristianismo, ya que esta religión se alia con el

régimen imperial y es instrumentalizada por el poder político y forzada a usar los medios
propios de actividad política.

Carlos Falconi: potencialmente detuvo a la Iglesia en el umbral del s IV, se dio porque
prevaleció el elemento jurídico antes que el carismático.

Pablo Brezzi: el reconocimiento oficial de los dogmas cristianos fue impuesto a los
demás, lo que resultó para la sociedad algo menos fecundo y menos duradero.

Constantino el grande, primer emperador cristiano

Desde lo religioso

Nace hacia el 280. En el año 323 gobernaba el IR occidental (desde el 311) y el oriental. Hijo de
Constancio Cloro (gral de Diocleciana y tetrarca de Galias) e hijo de Elena.

Alcanzó una fe profunda y coherente, aunque antes utilizaba el cristianismo para fines
políticos. Fue una persona en búsqueda (henoteísmo / hércules / sol invicto) y en evolución. Ni
hipócrita ni sincretista (de agarrar un poco y un poco de otras religiones).

Su vuelco al cristianismo se dio durante la campaña contra Majencio (312), donde habría
tenido lugar a un hecho religioso. Por ello los cristianos creían que en la misión de Constantino
había algo divino. Su Fe era ruda, se manchó de graves hechos que se multiplicaron al final de
su vida. Constantino recibió el bautismo en el lecho de muerte (parte de la costumbre del
cristianismo en el s IV, y donde se ve la preocupación religiosa del emperador por ser
bautizado).

Su personalidad política

 Provocó admiración entre quienes lo trataron, y por esto se explica la alabanza que
hacen sus contemporáneos.
 A él se debe la reforma administrativa, que permitió al aparato estatal sobrevivir
durante la crisis militar.
  El emperador se transformó de un dictador militar a un jefe de un estado.
 Trasladó la capital de Roma a Bizancio: lo que produjo que el Obispo de Roma tenga un
mayor poder, y creó una competencia con el Patriarca de Bizancio (ahora
Constantinopla).

Constantino y la Iglesia (vuelco constantiniano)

Tuvo una clara conciencia de la ventaja que le daba si el Estado Romano se aliaba con el
cristianismo, y lo hacía convencido de que era también por el bien de la religión.

Se debe a él el cese de las persecuciones, al menos para la mayoría (salvo los cismáticos). Dos
observaciones:

1. Se castigó a los movimientos sociales y religiosos que estaban en su contra (el caso de
los Donatistas en África)
2. En Oriente, con su colega el emperador Licinio, hay un recrudecimiento de las
persecuciones.

Constantino convierte de hecho al cristianismo en la Religión del IR, pero no de derecho.

Seguía en pie el edicto de Milán que establecía la no-confesionalidad del Estado.

Hasta que surge el Edicto de Tesalónica por Teodosio en el 380.

Constantino y la Iglesia: vuelco Constantino. Se creía investido de una misión divina, armonía
de las esferas, como patrón, monedas “pontifex maximus”, siervo de Dios, obispo para los
hombres fuera de la Iglesia. Veía las ventajas de esta unión. Se le debe el cese de las
persecuciones (no a cismáticos). Religión de Estado de “hecho”.

La legislación constantiniana

Apoyó de distintas maneras la religión cristiana, antes perseguida. Y se ve su influencia en la

legislación romana:

 por un mayor respeto por la persona (condiciones de los esclavos, no crucifixión),

 y por la defensa del derecho de la vida (no reos al circo, parricidio).

La Iglesia preconstantiniana solo podía influir por medio del testimonio personal, desde ahora
en cambio, comenzará a influir positivamente sobre la cultura, convirtiéndose en un facto de
progreso. Son los laicos los protagonistas de esta acción cristiana, guiados por los pastores.

El arte constantiniano (no leí)

Florecimiento del arte Paleocristiano.

Las instituciones eclesiásticas

Se da el desarrollo de determinadas estructuras jurídicas de la Iglesia, que provienen de

estructuras romanas: 1. Provincias eclesiásticas, 2. Patriarcados, 3. Concilios ecuménicos.

Las consecuencias negativas del vuelvo constantiniano

Privilegios forenses para los obispos

La ley del 318 autorizaba a los Obispos a hacer de jueces. Le acrecentaba la autoridad y el
prestigio, pero ofuscaba su misión pastoral y tendía peligrosamente a transformarlo en
funcionario estatal.
Nace el Fuero eclesiástico por el que únicamente son tratadas las causas eclesiásticas (al
menos en Oriente). El clero tiende a constituirse en una casta dotada de privilegios judiciales.

Acrecentamiento de las propiedades de la Iglesia

Además de recibir bienes, la Iglesia a partir de Constantino fue exonerada de los impuestos, lo
que contribuyó al incremento de las riquezas.

Aunque este incremento de la propiedad permitió potenciar iniciativas asistenciales y

caritativas que habían comenzado en los primeros siglos, no fue fácil administrarlos
coherentemente.

Recurso al brazo secular

Se añade el recurso a la fuerza, son episodios esporádicos, pero esto llevó por ejemplo al
primer caso de ejecución por herejía en el 385.

Orígenes del cesaropapismo

Se da la intervención del Estado en las cuestiones religiosas:

1. La controversia donatista. Que reclama la invalidez del obispo de Cartago Ceciliano por
ser acusado de entregar las SSEE a los perseguidores por el edicto de Diocleciano.
A lo que interviene Constantino convocando a dos concilios: Roma 313, y Arlés 314.
Además, desterró a los líderes de la secta.
2. Convoca al concilio de Nicea, 325. Por la controversia arriana.

El cesaropapismo es que la autoridad civil asume funciones espirituales, al modo del Papa en lo
civil. Es intromisión del poder civil en el poder del Papa.

Un ensayo de juicio histórico

Hay unanimidad respecto de reconocer el alcance histórico del vuelvo constantiniano, pero
diferentes juicios al evaluarlo.

Distintas perspectivas:

- instrumentalización de la iglesia?

-Retroceso evangélico (distinción de las esferas y renuncia al poder temporal) “distancia y

colaboración”

Riesgo del anacronismo

Juzgar a los hombres del ayer con las ideas del hoy.

El famoso vuelco constantiniano consagró un proceso en curso. EL proceso de conversión era

un proceso que ya venía y Constantino lo vió.

El el s III busca un sistema de relaciones de tolerancia con el imperio.

Saber que es un estado totalitario del siglo IV (sin la división moderna de esferas):

 Mentalidad: la religión ligada a lo individual y comunitario= el estado como tutor de la

religión
 No vislumbran lo negativo
Un balance sereno

Interno: Celebran el culto sin temor.

Externo:

 Se hace cultura
 Salía de su encierro
 Con el riesgo de perder la tensión y pureza evangélica

Perdida de tensión y pureza evangélica:

-religión de masas (ojo, puede haber una cultura que transmite la fe espontáneamente y por lo
tanto podría ser positiva)

-conveniencia social y privilegios

Como positivo, “El cristianismo se empieza a vivir en el día a día, se comienza a vivir desde el
amor”.

Jerarquía atada al estado

Consecuencias del juicio crítico

Balance complejo y pluriforme… esfumado (k. Baus)

 Condicionado por la situación histórica

 Con grandes zonas de sombras
 Posibilitó resultados impensados de otra forma

Constantino puso la base del Estado cristiano (de hecho), también la de la Iglesia del Estado,
del Cesaropapismo, que en el oriente griego fue norma estable e irremovible.

El comienzo de las controversias doctrinales del siglo IV: Arrio

11-05-21

Video: Final del s III. 235-337. El imperio cristiano. Del 235-284, la gente estaba harta de la
pobrece, los senadores no era 100 por cent romano, sus funciones eran cada vez más
económicas que políticas. Maximiano, sucesores, Filipo, luego Trajano Desio, muere y llego
tregoniano galo; Valeriano y Galieno. Póstumo crea el imperio galo. Claudio II le arrebata al
imperio galo, luego le sucede Aureliano. Sube los impuestos, reformas económicas. Despues
de tantos, aparece Diocleciano (284 nombrado emperador) instaura la tetrarquía. Con ello
buscaba estabilidad. Constancio cloro era un cesar nombrado por Diocleciano, padre de
Constantino. Santa helena “catequista” de Constantino. Persecución a los cristianos. Aparece
Arrio y Mani/Manes. Año 312 Constantino domina. 334 Licinio persigue a los cristianos y
Constantino lucha contra él. Bizancio pasa a ser Constantinopla, le cambia de nombre.

El que confronta a Arrio es San Atanasio.

01-06-21

Con Constantino el cristianismo es la religión de hecho, no de derecho.

Comienzan los privilegios para los obispos.

Leer en grupo (dos o tres integrantes) la introducción y la realidad de los primeros cuatro
Concilios Ecuménicos que se consideran como los "cuatro Evangelios" de los Concilios y
responde de cada uno de ellos cómo fue, cuáles fueron sus protagonistas, qué contenido se
definió, que significado histórico tiene para nosotros.

Concilio ecuménico en Constantinopla (381)

En el 381, el emperador de entonces convoca a un sínodo de estado que reúne sólo a los
obispos de oriente, el papa Dámaso no asistió ni envió algún representante, los obispos de
occidente también se habían reunido. La presidía el patriarca Melecio de Antioquía. Luego
Melecio muere, y el concilio pasa a ser presidido por san Gregorio Nacianceno que tiene que
renunciar al puesto, al fin termina siendo presidido por un sacerdote, Flaviano.

En este concilio se destacan cuatro cánones, en la que se renueva la profesión de fe del

concilio de Nicea y condena la tendencia de los arrianos. En el canon tercero se reconoce al
obispo de Constantinopla con un rango preferente, pero inferior al obispo de Roma.

El credo que se conoce como símbolo Niceno-Constantinopolitano en realidad es la profesión

de fe bautismal recomendada por un obispo.

Una vez que el concilio de Constantinopla obtuvo la aceptación como ecuménico, se tomó esta
profesión de fe como clásica en la Iglesia griega. Hoy en día, está en vigor, con un retoque al
traducirlo que distingue la interpretación de la Iglesia oriental de la occidental: el tema de
“filioque”. Cuestión que lleva a ambas partes a la discordia.

15-06-21

Soter: salvación

Y la cuestión de cómo actúa la gracia.

Figuras: San Agustín y Pelagio.

Cuestiones oriental --- concilios comienza a hablar más el griego

Occidental --- latín, era de la parte occidental.
Son dos idiosincracias (temperamento singular)
En occidente importaba más la manera de vivir, la acción de la gracia en esa vida
cristiana (moral). En or tiene una mirada más teológica y de abstracción.
surge el problema de la cuestión soteriologica en el mundo occ.
Pelagio: incorporación en masa de los cristianos.
P 138
Secuaces de pelagio.tipos que quieren ver ve la fe afondo se convierte en un juez a
fondo. Celestio, audaz y Julián, sistematizar.
El discurso de estos empieza a parecer de en cáda vez más al del fariseo. Principios
de fondo que estaban en juego: la libre voluntad, hasta que punto es libre el hombre

Identificar el problema y la herejía de Pelagio a la que Agustín responde. Sintetiza la respuesta

a la cuestión de parte de Agustín, cómo responde y argumenta, cuáles son los puntos claves de
su respuesta. Síntesis de manera grupal.

El bautismo no borra el pecado original, y la naturaleza humana es mala.

Celestio y pelagio son herejes, el Papa Inocencio los condenó. Se le pide a Celestio que
acepte lo que el Papa decía y que se retracte.
La herejía de ambos siempre fue condenada desde una misma verdad, no cambió la
fundamentación

Inocencio: Cristo con su venida liberó al hombre mediante la purificación de la nueva

regeneración, lavando así toda la culpa pasada con el baño del bautismo. Celestio acepta
frente a la presión de un papa.

Paulino había acusado a Celestio de decir que el pecado de Adán le había perjudicado sólo a él
y no al género humano, y que los párvulos recién nacidos tenían el mismo estado que había
tenido Adán antes de pecar.

El Papa Inocencio decía: sólo el que se bautiza y “comulga” tiene vida eterna.

Celestio decía: 1. El bautismo no quita el pecado original

2. Los niños recién nacidos no tienen pecado original

Frente a lo que el Papa dijo, Agustín pregunta: “¿Tienen vida eterna los niños que no han
sido bautizados?”, afirmando que el pelagianismo caía en contradicción. Si decía que sí,
contradice al Papa. Si contesta que los niños no bautizados no se salvan, cómo es posible que
los niños que él dice que no tienen pecado original se condenen.

Palabras desconocidas:

Libelo: escrito que se denigra o infama a alguien o algo.

Prevaricación: delito consciente en que una autoridad dicte a sabiendas una resolución injusta.

Párvulo: niño pequeño.

22-06-21

Controversia de la Gracia

1. En una hoja blanca horizontal: dibujo, el IR.

2. Ubico y marco nacimiento y lugares donde actuaron los protagonistas: enumerar
coronológicamente 1. Nacimiento, 2. Predica en Roma, etc…
3. Ubica las claves de sus doctrinas en la ciudad donde se desarrollaron, así como los
Concilios.
4. Resolución de la cuestión: claves esenciales sobre la gracia (dogma y clarificación)
5. Enviar foto

Si decimos que las cuesitones trinitarias se dna en oriente, la cuestión de la gracia es una
cuestión del occidente.

La controversia de la Gracia adquiere una progresiva clarificación con errores, con

búsqueda, con intentos de buena voluntad.

Pelagio: hoy diríamos gran humanista, porque confía en el hombre, en su capacidad. Se

destaca por ser una persona que confía en las capacidades humanas para hacer la
voluntad de Dios. No comprende a aquellos que no hacen la voluntad de Dios.
Lo de Adán entra en juego, porque Pelagio dice que nacemos plenamente libres. Podemos
decidir libremente seguir la voluntad de Dios. La voluntad del hombre no está corrompida.

Otro tema, es la gracia: increada (Dios mismo que se dona al hombre). “Jesús sólo murió
para motivarte”.

Creada (genera dones en el hombre)

Pelagio se va a Jerusalén

Agustín le contesta, desde el norte de África.

División entre católicos y protestantismo.

Agustín cae en errores, defiende tanto la gracia que cae en un exceso. Como que los niños
que no se bautizan no se salvan.

Los monjes pelagianistas responden al agustinismo rígido:

-Si alguien no se salva, es porque Dios no las ha elegido (todos tenemos la capacidad de
salvarnos, 1 paso lo da el hombre, 2 la gracia ayuda. Se salvan quienes dan el primer paso).

La clave de la gracia (la capacidad de salvarnos) es que es 100 por ciento del hombre, y 100
por ciento de Dios. Uno se salva por Dios y por uno mismo.

San Agustín, la teología de la I diría que es tanto de Dios como de uno. La gracia está antes
de la decisión del hombre, durante la decisión, y la gracia de Dios hace responsable al
hombre (no anula la libertad sino que la favorece).

Adán y Eva:

Agustinismo rígido: la gracia la hace toda Dios y el hombre no hace nada.

Pelagio dice que nacemos libres. Agustín dice que venimos heridos. Lutero entiende que la
naturaleza está corrompida (no está en la naturaleza del hombre el poder amar).

Necesitamos de la gracia para salvarnos. Dios nos ama gratuitamente. Me hace

plenamente responsable de mi crecimiento. La acción de la gracia como ciencia.

2 sínodos: dogma: Dios quiere que todos se salven.

La gracia implica una respuesta, que aunque sea gracia, es libre. Se

merece el crecimiento de la gracia (no se merece la gracia, Dios la da gratuitamente).

Cuestión sacramental: necesitamos del bautismo para salvarnos. La gracia del bautismo es
necesaria para la salvación de todos los hombres, pero por obra del ES (caminos que
desconocemos) puede asociar a todos los hombres a la gracia de muerte y resurrección de
Jesús.

Nacimos en pecado significa que sin el auxilio de la gracia no podemos permanecer en el

amor de Dios, pero no quiere decir que no podemos salvarnos.

La concupiscencia (Agustín cae en el error), inclinación que tiene al pecado. Se identificó

inclinación con pecado se hizo un daño terrible. La concupiscencia es fruto de la herida
humana, pero no es pecado.

Página 148 de Martina quedó colgado.

Síntesis: Pelagio

Oriente  interés por la persona de cristo.

Occidente  problema de la salvación

Conversión masiva

Pelagio: 350-425

Bretaña - Roma – africa, (deja a celestio en Cartago - Roma) – Palestina –

Jerusalén -

Ataca la tibieza e hipocresía de los cristianos

Seguidores: Monje Celestio (condenado en Cartago 411). Obispo Julián (de

Eclana)

Tratan de vivir una renovación moral. Ser reformadores sociales.

Exalta la libre voluntad y descuida la gracia. Cree en la autosuficiencia humana e

infinita justicia de Dios. Consecuencias: -