ORIGEN DE LAS RELIGIONES CRISTIANAS

Resea histrica del cristianismo

Si usamos la divisin de la historia del perodo de la era cristiana que nos da el Nuevo Testamento en el
libro de Apocalipsis, encontramos en Apoc. captulos 2 al 3 que divide la historia en siete perodos (las
siete iglesias) que concuerdan tambin con los siete sellos de Apoc. 6. Son siete perodos de la historia
del cristianismo.
Primer perodo: Cristianismo Primitivo o Apostlico.
Iglesia de feso: Apoc. 2: 1-7 Primer Sello: Apoc. 6: 1-3
Perodo: Desde la fundacin de la iglesia cristiana el da de Pentecosts (31 D, C) hasta la muerte del
ltimo apstol, o sea alrededor del ao 100 D, C.
Despus de la recepcin del Espritu Santo, la iglesia creci rpidamente en Jerusaln y Judea, siguiendo
el mandato del Seor Jess que primero se deba llevar el evangelio a Jerusaln y a Judea (Hch. 1: 8),
hasta el ao 34 de nuestra era todava era tiempo determinado por la profeca de las 70 semanas (Dan. 9)
para el pueblo judo. Las 70 semanas terminaron recin en el ao 34 D, C lo que significa que desde el 31
hasta el 34 el evangelio deba ir solamente a los judos. Primeramente al judo, despus al griego
(gentil). La iglesia se propag entonces y se fortaleci con el judasmo. En realidad en los primeros aos
del cristianismo ste no se consideraba una iglesia aparte separada del judasmo, sino la continuacin de
la iglesia del Antiguo Testamento el verdadero pueblo de Dios, el Israel, el pueblo escogido que acept al
Mesas prometido. Todo el mundo la consideraba como una secta del judasmo, el judasmo mesinico. Se
continuaban con las prcticas y los principios del Antiguo Testamento. Muchos no haban comprendido
an la verdad de que en Cristo todo era hecho nuevo. Seguan con rituales y sacrificios en el templo de
Jerusaln. Muchos cristianos seguan ofrendando sacrificios en el templo. Poco a poco la luz se fue
esclareciendo. Recin el primer Concilio General de la iglesia que fue alrededor del ao 45, (algunos lo
ponen en el 47 y algunos hasta el 49 D, C) o sea unos 15 aos ms tarde el Pentecosts, se esclarece la
verdad de la diferencia entre la ley moral y la ley ceremonial, que todo el sistema de sacrificios con el
santuario quedaron caducos con la muerte de Cristo, el Gran Anti-tipo, y que por lo tanto el cristianismo
era en realidad una nueva religin. Esto se verific especialmente con el ingreso de gentiles en la iglesia
en el ao 34 D, C.
Resumiendo entonces los primero aos del cristianismo, los cristianos seguan apegados a Jerusaln y al
templo, aunque se reunan el hogares (el aposento alto por ejemplo) para celebrar sus cultos. Pero en el
ao 34, despus de la muerte de Esteban, el primer mrtir cristiano, se desata una tremenda persecucin
(Hch. 8) En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron
esparcidos por las tierras de Judea y Samaria (Hch 8: 1) Notemos que la iglesia estaba en Jerusaln, esa
era la iglesia cristiana, no haban todava cristianos en otras partes del mundo, todos se concentraban en
Jerusaln, y ahora comienzan a ser esparcidos por las tierras de alrededor, (Hch 8: 4). Pero los que
fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Lo que al principio pareci ser una
desgracia y una maldicin para la iglesia result ser ms una bendicin de parte del plan de Dios para el
esparcimiento del cristianismo. Todo esto sucedi en el 34, al cumplirse las 70 semanas (490 aos)
determinados para el pueblo Judo. Dios dijo: Hasta aqu. Al rechazar a Cristo y matar a Esteban se sell
el propsito definitivo de Dios para Israel como pueblo escogido. Y Dios permite la persecucin para que
ahora el evangelio vaya a todas partes. Los que eran perseguidos, dice, anunciaban el evangelio por todas
partes. La iglesia comenz ahora a difundirse. Con el tiempo, el centro principal se transform en
Antioqua de Siria. All prcticamente lleg a estar el centro de la iglesia por varios aos. Los apstoles
permanecieron en Jerusaln, como centro del cristianismo Judo, y Antioqua fue el centro del

cristianismo gentil. Fue el Antioqua donde por primera vez se les llam a los seguidores de Cristo
Cristianos.
Las congregaciones comenzaron a multiplicarse en otros lugares, mientras los cristianos perseguidos iban
de lugar en lugar. Primero llegaban a las sinagogas judas. All decan los que haba en su corazn, que el
Mesas era Jess de Nazaret. Algunos judos aceptaban el mensaje, otros lo rechazaban. Eran expulsados
de las sinagogas y esto los llevaba a reunirse en casas. Tenan sus cultos en casa de los hermanos. Siempre
el plan era el mismo. Cualquier hermano, cualquier misionero o apstol que iba a un lugar nuevo,
buscaba primero la sinagoga juda. La iglesia cristiana era una secta juda que trataba de compartir su fe
en Jess con los dems judos. Cuando finalmente eran expulsados de las sinagogas, con el grupito de
judos que haban logrado reunir buscaban una casa donde reunirse, y entonces se volcaban a los gentiles
y as se iban proliferando las iglesias en el primer siglo.
Eran congragaciones muy unidas. Se protegan unos a otros. Unidas en la misma fe, en la misma
esperanza. Esperaban el pronto regreso del Seor Jess. No existan ideas doctrinales dogmticas, ni
haba muchos reglamentos en cuanto a la vida eclesistica. No haba categoras ni pretensiones, ni
jerarquas. En cada congregacin local, la iglesia elega a sus propios lderes. Los apstoles enviaban a los
encargados de esas congregaciones, establecan pastores. Los obispos o pastores o presbiterianos o
ancianos (todos estos son trminos equivalentes), eran consagrados como pastores por el consenso de
los dirigentes de la obra cristiana. Las iglesias cristianas se juntaban para la ordenacin de un pastor.
Estos a su vez tenan ayudantes: diconos, diaconisas y ancianos en las iglesias. Esto en resumen fue el
perodo primitivo. Los apstoles hacan viajes y visitaban las iglesias, animndolas y tambin escriban
cartas de instruccin y nimo.
Debemos reconocer que en este perodo surgieron dos grandes amenazas para el cristianismo apostlico.
Uno fue la secta de los judaizantes. Estos eran los legalistas. No entendieron la verdad de la importancia
de Cristo y que todo haba caducado con Cristo en la cruz. No entendan el simbolismo. Muchos apstoles
cayeron en estas trampas, por quedar bien con los judaizantes. Hasta Pablo cuando fue a Jerusaln,
ofreci sacrificios y cumpli votos en el templo. An hizo circuncidar a Timoteo. Pedro se comportaba
como si todava estuviese bajo la ley ceremonial, y tuvo que ser reprendido pblicamente. Con el tiempo
todo esto se esclareci y entonces los discpulos comenzaron a atacar a estos judaizantes. El campen de
este ataque fue san Pablo.
El otro grupo eran los liberales o Gnsticos cristianos. Estos eran antinomianistas, o sea en contra de la
ley. Eran liberales en doctrinas y prcticas. Decan: Cristo es el fin de toda la ley, de todo el Antiguo
Testamento. El AT hay que descartarlo, ya no hace falta la ley ni nada. Nosotros somos los espirituales
porque hemos aceptado el conocimiento (gnosis: conocimiento) superior de Cristo y esto nos liberta y
nos exime de toda ley de toda regla y de todo yugo. Muy parecido en este aspecto a los evanglicos
antinomianistas de hoy da. Estas fueron las dos grandes amenazas del cristianismo del primer siglo. Las
ltimas cartas del NT atacan especialmente esta hereja gnstica (ver: I, II y III de Juan por ejemplo).
Pero la iglesia sali airosa porque tena la presencia de los apstoles entre ellos, que haban estado con
Jess y defendieron esa fe una vez dada a los santos (Judas 3). Sin embargo el cuadro comienza a cambiar
con la muerte del ltimo apstol, san Juan. Si leemos las ltimas cartas que se escriben en ese perodo
notarn en fuerte nfasis en contra de la apostasa. Las ltimas cartas de Pablo y de Juan hablan
claramente: Hermanos el anticristo ya est viniendo, ya han salido de vosotros mismos doctrinas falsas.
Ya veremos ms adelante lo que es la gran apostasa predicha por Jess y los apstoles, y su
cumplimiento. Ya comenzaba a manifestarse aun estando presentes los apstoles, solo que no poda
desarrollarse plenamente mientras estuviese en pie el imperio romano, como veremos ms adelante. San
Pablo dice: Ya est en accin el misterio de iniquidad (2 Tes. 2: 7). San Juan declara: Ya han surgidos
muchos anticristos, hermanos, de nosotros mismos ha salido (1 Jn. 2: 18). Muchos falsos engaadores y

anticristos han salido de nosotros mismos. No los recibis ni les deis cabida en vuestras casas (1 Jn. 4: 14; 2 Jn. 7-11). El cuadro comienza a cambiar con la muerte de los apstoles. Mientras ellos estuvieron
presentes mantuvieron firme la fe dada a los santos, pero desde si desaparicin se inicia el segundo
perodo de la historia del cristianismo.
Segundo perodo: Iglesia de Esmirna (Apoc. 2: 8-11) Segundo sello: (Apoc. 6: 4)
Perodo: Desde el ao 100 hasta el ao 313 (edicto de tolerancia).
Es el caballo rojo, bermejo (rojo smbolo del pecado incipiente, smbolo de la sangre derramada en este
perodo de persecucin e intolerancia). Este es el segundo siglo del cristianismo. La iglesia se ve agitada
por grandes disputas, promovidas especialmente por el gnosticismo y sus numerosas ramificaciones.
Comienza haber preocupacin por definir asuntos teolgicos. Se comienzan a definir doctrinas. Se ven
obligados a hacerlo, justamente por la amenaza del gnosticismo, pero como vamos a ver ms adelante,
en aras de defender la fe comienzan a introducirse en el cristianismo doctrinas de manufactura humana,
argumentos filosficos. Se le da importancia a la tradicin por encima de las Escrituras. Se introducen
reglamentaciones especficas que eran necesarias porque si no los gnsticos y hacan y deshacan como
queran. Comienza entonces a reglamentarse el culto, la adoracin la predicacin y otras cosas. Pronto los
cristianos comienzan a agruparse en torno a las iglesias con tradicin apostlica, en torno a lo que esas
iglesias que descendan directamente de los apstoles enseaban: la fe apostlica, en contra de los
grupos disidentes. Comienzan a calificarse a s mismos con el adjetivo de catlicos para hacer diferencia
de los grupos menores o cismticos que no eran universales (catlicos) sino locales. A la pregunta A qu
grupo perteneces? Respondan: Yo pertenezco al cristianismo universal (catlico), al verdadero
cristianismo, no al grupito aquel que surgi el Alejandra, o que surgi por all en tal o cual lugar
Nosotros somos el cristianismo catlico. Es en este perodo que comienza a utilizarse el trmino
catlico para diferenciar al cristianismo ortodoxo de las sectas, de los montanistas, gnsticos y otros
ms que surgieron en este perodo. El caballo rojo, smbolo de corrupcin, la iglesia comienza a
corromperse.
Al principio las iglesias eran todas iguales, no haba diferencia entre unas y otras. Sobresalieron con el
tiempo, en el segundo siglo, cinco iglesias donde el cristianismo tom mucha raz. Por supuesto la Iglesia
de Jerusaln era el centro del cristianismo, haba sido la cede de los apstoles y all se encontraban los
seguidores de los apstoles. As que el patriarca (as se les llamaba a los obispos de esas iglesias) de
Jerusaln tena mucha influencia porque era el pastor que diriga toda la obra cristiana en Jerusaln (con
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 DC, esta iglesia pierde cierta importancia). La otra iglesia que
cobr gran importancia es Antioqua, como ya hemos mencionado. De all surgi el apstol Pablo. Esta
era la base y centro de sus viajes misioneros. All fue ordenado san Pablo al ministerio y de all fue
enviado y all regresaba a traer sus informes. As la iglesia de Antioqua lleg a tener gran importancia
como centro del cristianismo, especialmente entre el mundo gentil. Hay una tercera iglesia que va a surgir
tambin con grande importancia en este perodo, y es la Iglesia de Roma. Y por qu? Porque Roma es la
capital del imperio romano. La capital del imperio, la ciudad ms importante, la ms grande de todo el
imperio. El cristianismo creci mucho entre los millones de habitantes de esa gran metrpolis. Suceda all
como sucede aqu en Nicaragua, y en todos los pases. Las personas de las ciudades ms pequeas y del
campo se dirigan a la capital. Los cristianos que eran perseguidos buscaban refugio en la capital de la
democracia: Roma y all se sentan protegidos, entre las multitudes pasaban desapercibidos, y esperaban
no ser perseguidos en una ciudad tan cosmopolita. Las persecuciones en este perodo no fueron tan
terribles as como muchos piensan. Muchos tienen la idea de que miles de millones de cristianos
murieron en las persecuciones de los romanos, pero como veremos ms adelante, esto no es as. Roma
tena la preeminencia por ser la capital, por ser una iglesia grande y numerosa; y va a tomar mucha ms
importancia cuando el mismo emperador romano se hace cristiano. Y esto nos lleva a la fecha del 313: la

conversin de Constantino, que da un decreto de tolerancia religiosa, protegiendo as al cristianismo,

amparndolo bajo el ala protectora del imperio.
La otra iglesia que toma preeminencia es la Iglesia de Alejandra, por ser una iglesia muy gran y aportar u
gran nmero de telogos al cristianismo. En Alejandra haba una gran biblioteca. Estaban reunidos los
volmenes de historia, los volmenes de las grandes religiones, en Alejandra, en la biblioteca de
Alejandro. All se tradujo la Biblia, la primera traduccin del hebreo al griego, la Septuaginta, y muchos
telogos surgen de Alejandra que le darn mucha importancia a esta iglesia. Un poquito ms tarde surge
otra iglesia con gran influencia. La Iglesia de Constantinopla, simplemente porque el emperador romano
se hace cristiano, funda una ciudad que lleva su nombre: Constantinopla (Constantinopolis en latn:
Constantino y polis = ciudad; o sea, ciudad del Constantino). Lleg a hacer la segunda capital del imperio,
y como veremos ms adelante esta iglesia lleg a tener gran importancia en el oriente. Llagar a ser la
sede del cristianismo oriental, en contra de Roma, la sede del cristianismo occidental.
Tercer perodo: Iglesia de Prgamo (Apoc. 2: 12-17) Tercer sello: (Apoc. 6: 5-6)
Perodo: Desde el 313 al 538 DC. Es el sello del caballo negro.
Aqu encontramos la fusin del cristianismo con el paganismo, la decadencia espiritual de la iglesia. Cesan
las persecuciones de los cristianos. Constantino de bautiza, y con l sus tropas. Se da el edicto de
tolerancia religiosa de Milln, promulgado por Constantino, protegiendo as al cristianismo, que llegar a
ser durante este perodo la religin oficial del imperio romano, como veremos. Vean qu interesante
como un escritor catlico describe lo que sucedi en este perodo cuando se da el edicto de tolerancia.
Libro: Historia de las religiones, vol, 3, pg. 269, del autor catlico Pedro Tachi Venturi:
Despus de tres siglos de incertidumbre de persecuciones (el primer, segundo y parte del tercer siglo),
encontraba, finalmente la iglesia la mano humana protectora, que la sacaba de las catacumbas a la luz
del sol, y le otorgaba la misma existencia legal de que gozaban las otras religiones
Ahora el cristianismo no era una religin despreciable, una religin perseguida. Ahora tena el mismo
status que las dems religiones del imperio, y hasta un poquito ms, porque el mismo emperador
romano se haba hecho cristiano. As que cuidar la religin cristiana, porque ahora era la religin del
emperador. Y sigue diciendo Tachi:
Hizo ms: tal fue su inclinacin hacia el cristianismo, que antepuso prcticamente al culto y lo impuls
en forma que lleg a ser en el ao 395, con Teodosio el Grande, la religin oficial del imperio
De ser una religin aceptable y en pie de igualdad con las dems, en el edicto de tolerancia, justamente el
nombre de tolerancia, de Milln, dado por Constantino, dice que hay que tolerar a todos. Pero en el 395
Teodosio I, conocido como Teodosio el Grande, tambin emperador romano-cristiano, dio el famoso
decreto en que hizo del cristianismo la religin oficial del imperio romano. En el ao 395 DC. Y eso no es
nada: el ao anterior, en el 394 haba condenado al paganismo como delito de estado. Si ud, pagano,
ahora ud, era perseguido. El cristianismo se transforma en perseguidor de los paganos. En el 394 declar
al paganismo delito de estado. El cristianismo de perseguido, pas a hacer perseguidor. Ahora en el (395)
era obligatorio hacerse cristiano. Como resultado de eso, las masas de gente que haban sido paganas,
ahora entran a torrentes al cristianismo, se cristianos nominales, pues de no hacerlo, eran considerados
delincuentes del estado romano. Pero se hacen cristianos solo de boca para afuera. Continan sus
prcticas, sus costumbres, sus creencias, simplemente habindose bautizado son afluencia masiva de
cristianos-paganos en el seno de la iglesia. Gente adinerada, que entra a montones, da como resultado
una iglesia apostata. Los templos paganos ahora se transforman en templo cristianos. Toda la pompa y el
lujo y lo impresionante de paganismo con esos templos inmensos, ahora pasan al cristianismo. Lo que era
al principio algo humilde y sencillo, se transforma en grande y pomposo. Las iglesias cristianas de los

primeros siglos, al ser perseguidos, se reunan en catacumbas, en hogares de hermanos, grupos

pequeos, escondidos. Cuando tuvieron libertad de reunirse pblicamente en el 313 comenzaron a
construir lugares de reunin sencillos, pero al cristianizarse el paganismo, los inmensos templos paganos,
ahora se hacen cristianos, y las estatuas que en ellos haba de dioses paganos, ahora se re-nombran con
el nombre de apstoles y los santos, y la gente sigue adorando a los antiguos dioses paganos bajo el
disfraz de apstoles y santos. Vean ahora como sigue la cita del escritor catlico:
La iglesia pudo as desarrollar pacficamente sus instituciones y darles la necesaria consistencia; pudo
combatir al paganismo, y sobre todo, las herejas, y formar, en la tranquilidad que la paz le ofreca, los
grandes doctores, los grandes monjes, los grandes santos. Los emperadores, comenzando por
Constantino, le ayudaron a reunir concilios, proveyendo ellos a los gastos del viaje, alojamiento y
mantencin de los obispos, y defendiendo an con armas su libertad y seguridad
El imperio, gobierno cristiano ahora, defiende a la iglesia y abre sus arcas para mantenerla. La iglesia
en suma, y sus naturales representantes, los obispos, fueron considerados entre las primeras
instituciones del imperio. Hubo un momento en que se crey rota esta armona, durante el gobierno de
los emperadores arrianos. Constancio y Valente, y luego Juliano el Apstata; pero las nubes
amenazadoras de tormenta se disiparon enseguida. As se comprende por qu la iglesia demostr
siempre a Constantino y a los dems emperadores su agradecimiento, y toler pacientemente ciertas
intromisiones en los asuntos religiosos
Estaban tan agradecidos porque los emperadores hicieron de la iglesia cristiana la iglesia oficial del
estado que les permitieron entrometerse en sus asuntos religiosos. Hubo idilio y un casamiento entre la
iglesia y el estado. Si por ellos fuese, nunca jams sera de otra forma. El catolicismo desea implantar esta
unin por doquier. Los adventistas somos enemigos nmero uno, no tanto por el sbado, sino enemigos
nmero uno porque proclamamos la separacin de la iglesia y del estado. La iglesia catlica quiere
dominar a travs del estado y recibir los impuestos, como en Colombia, por ejemplo. Tambin aqu en
Nicaragua, donde es la religin oficial. En Colombia el catolicismo es la religin oficial del estado, los
sacerdotes se pagan con los impuestos del pueblo. As que, aunque ud, sea adventista, con sus impuestos
est sosteniendo al catolicismo. Las iglesias se construyen con dinero de estado, y se arreglan y se
mantienen con dinero de estado. An aqu, as como en Argentina, donde la religin oficial es el
catolicismo.
Cuarto perodo: Iglesia de Tiatira (Apoc. 2: 18-29. Cuarto sello: (Apoc. 6: 7-8)
Perodo: Del ao 538 al ao 1517.
Tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer
cosas ofrecidas a los dolos (Apoc. 2: 20) Jezabel simblica, es la mujer ramera, la mujer prostituta. Fue la
que se cas con el rey Acab. Noten la caracterstica principal: el rey de Israel se casa con la mujer que
representa la religin falsa, el paganismo. De esa unin viene la peor apostasa del pueblo de Dios. De
igual manera la Jezabel moderna, la religin apstata (pagana) entra en unin ilcita con el lder poltico
del gobierno y se une la iglesia y el estado para perseguir a los Elas modernos, al pueblo de Dios. Y los
persigue, al igual que la Jezabel antigua, por tres aos y medio (1260 das=aos).
Este es el cuarto sello, el caballo amarillo. Y por qu es amarillo? Si el tercer sello es el caballo negro,
representa la suciedad con que se mancha el cristianismo, la fusin de doctrinas paganas y el
cristianismo, doctrinas falsas y suciedad, entonces el caballo amarillo representa la muerte espiritual del
cristianismo: amarillo plido: el color de la muerte. La muerte espiritual de la iglesia cristiana. El perodo
de la edad media, el perodo ms y ms oscuro, el ms triste de la historia del cristianismo, desde el ao
538, ao en que se establece el papado por decreto e Justiniano, y se le da el poder de perseguir a los

herejes (los verdaderos hijos de Dios); hasta el ao 1517, la reforma protestante, cuando otra vez llega
la luz en medio de las tinieblas del papado. Lo que quisiramos enfocar en esta clase es que a pesar de
esta historia triste de apostasa, Dios no dej de tener sus testigos a travs de los siglos. Las puertas del
infierno no prevalecern contra ella profetiz el Seor Jess. Ms adelante veremos cmo el Seor tuvo
hijos fieles a travs de los siglos de la apostasa y muerte espiritual de la iglesia. Para el ao 538 DC, queda
constituido el catolicismo papal, mediante el edicto de Justiniano (dado en el 533) que entre en vigencia
en el ao 538, ao cuando finalmente los Ostrogodos son sacados de Roma. Este edicto concede al obispo
de Roma la hegemona sobre toda la Europa occidental. Y as el papa llega a ser cabeza de todas las
iglesias cristianas las que le dan autoridad civil para gobernar en Italia como nico soberano, y al mismo
tiempo le da el poder de perseguir a los disidentes. De esta manera la controversia se acalla y los que
quieren mantenerse fieles a Dios tiene que huir a lugares recnditos. A la mujer se le dan las dos grandes
alas del guila, para que vuele al desierto, a su lugar que tiene preparado, donde es sustentada por 1260
das (aos) (Apoc. 12: 7, 14). Durante este perodo la iglesia verdadera deja de ser visible, est escondida
en el desierto, no se ve. No es que no exista, pero no se hace visible abiertamente, est escondida. La
iglesia que se ve es la apstata, la verdadera es la que no se ve, est escondida. Pero volvera a surgir
visible y triunfante otra vez al fin del tiempo, despus de los 1260 das, o sea despus de 1798.
El 538 con el decreto de Justiniano nos da el comienzo de los 1260 aos de supremaca papal. Para
escapar de la sangrienta persecucin los verdaderos hijos de Dios tienen que huir. Ahora, con todo el
poder en sus manos, y sin la presencia moderadora que quienes podan denunciar sus males (los
verdaderos hijos de Dios), el papado cae en un abismo de corrupcin tal, que sobre pasa aquellos que
haban vivido en las naciones paganas. El papado se corrompe de tal manera y a tal grado, porque tiene
todo el poder civil y el poder religioso en sus manos, y los que podran haberla reformado o haber
denunciado sus males son perseguidos y muertos. As lo que sucede en este perodo es horrendo. La
ambicin desmedida de poder origina la vergonzosa querella de las investiduras, donde se venden los
puestos eclesisticos al que da ms dinero. Ese es el cristianismo de la edad media. Los momentos
culminantes de este perodo se personifican en Gregorio VII (Gregorio Magno) y Enrique IV de Alemania;
Inocencio III, Bonifacio VIII, etc. Recuerdan las exigencias de Bonifacio VIII a Felipe IV (el hermoso) de
Francia? La humillacin de Tolosa, etc. Todo esto es el perodo de la edad media. En medio de esa
corrupcin y esas luchas por el poder, las voces de los cristianos verdaderos se dejaron or de vez en
cuando, pero cuanto ms protestaban, ms acrrimamente eran perseguidos. Al principio de la edad
media la furia se desat contra los musulmanes con las famosas cruzadas, tratando de recuperar los
lugares santos del cristianismo. Pero cuando terminan esas cruzadas entonces la furia de Roma se
enciende en forma inexorable contra los verdaderos cristianos. Al terminar las cruzadas contra los
musulmanes en el 1216 la cruzada contra los Valdenses y Albigenses donde mueren millones de
verdaderos cristianos.
En el siglo XIV (1300 DC) se caracteriza por algo muy interesante que va a seguir en Inglaterra. El Lucero
de la Reforma: Wiclef, quien inicia un movimiento de reforma que luego se extiende por toda Europa,
encarnado en las personalidades de Jernimo y Huss. Finalmente los seguidores de Jernimo y los Husitas
van a formar grupos disidentes que se van a extender ms y ms, para unirse con los valdenses
perseguidos. Todo esto antes de la Reforma de Martn Lutero. Y los Lolardos, los seguidores de Juan
Wiclef van a traducir la Biblia y van a esparcir un movimiento que terminar finalmente con la separacin
de la iglesia anglicana de Inglaterra de la Iglesia Romana. Esa ser la culminacin final y en Europa la
Reforma Protestante.
Por otro lado, en la universidad el Paris, cuyos claustros ya haban resonado con el eco de las polmicas
religiosas, comienza a resonar con voces de reforma. Los franceses cansados de las intromisiones papales
en el campo del poder temporal, con el papado tratando de dominar los asuntos de Francia, comienzan a
exigir una reforma en este sentido; y promover directa o indirectamente la reunin de los tres grandes

concilios anteriores a la Reforma Protestante: El Concilio de Pisa (1409); el de Constanza (1414-1418) y el

de Basilea (1431-1449). En estos tres concilios comienza a polarizarse ms el asunto en contra de los
grupos disidentes. Se declaran herejes a Wiclef, a Jernimo y Huss, y el concilio de Constanza manda a
exhumar los restos de Wiclef. Haca casi 100 aos que estaba enterrado, mandaron a sacar sus huesos y a
quemarlos como hereje, ya tambin se condenaron a Jernimo y a Huss a la Hoguera. Pero no pueden
matar los ideales de los reformadores. La semilla que ellos sembraron va a fructificar ampliamente. La
Biblia, traducida al idioma del pueblo, hace su obra en los hombres y mujeres. Todo esto va a culminar
con la Gran Reforma Protestante del siglo XVI. Y esto nos lleva al quinto perodo del cristianismo.
Quinto perodo: Iglesia de Sardis (Apoc. 3: 1-6) Quinto sello: (Apoc 6: 9-11)
Perodo: 1517 al 1755/1798.
1517. Fecha clave para el Protestantismo. La chispa de la Reforma se enciende en Alemania. Martn
Lutero sacude la historia del cristianismo al clavar sus 95 tesis en la puerta de la abada de Wittenberg
el 31 de octubre de 1517. A su potente voz se le unen las poderosas voces de Juan Calvino, Ulrico
Zwinglio; Guillermo Farel, Juan Knox y muchos, muchos ms, con las que la anhelada reforma se volvi
incontenible, desbordando impetuosa las barreras y los cerrojos que el Romanismo haba impuesto a las
libertades.
Como resultado, el mundo cristiano queda dividido una vez ms. (El primer gran cisma de cristianismo se
efectu en el ao 1054, o sea 500 aos antes. Este fue el gran cisma entre Oriente y Occidente. Fue como
resultado de la rivalidad entre los dos jerarcas del cristianismo clerical, el patriarca de Constantinopla y el
Obispo de Roma. La divisin de consum el 16 de Julio de 1054 cuando ambos se excomulgaron
recprocamente. Todas las iglesias, desde Italia hasta el oriente obedecieron al Patriarca de
Constantinopla, quedando as constituida la Iglesia Ortodoxa Oriental o Griega, por ser el griego el idioma
predominante del Oriente; y todas las iglesias desde Italia hacia el occidente quedaron sometidas a la
jurisdiccin del papa de Roma, resultando as la iglesia catlica romana, con el latn como idioma
predominante, ese fue el primer gran cisma). Ahora se consuma el segunda gran cisma cristiano:
Catolicismo versus Protestantismo.
Este cisma vino como resultado de que la iglesia catlica no quiso reconocer su necesidad de reforma.
Martn Lutero inicialmente no quiso separase de sus iglesia catlica (era sacerdote catlico), l quera
reformarla pero termin excomulgado y fuera de ella. La iglesia catlica reconoci tardamente su error.
Los protestantes tenan razn, la iglesia estaba corrompida y necesitaba una reforma. Los telogos
catlicos reconocieron el hecho y trataron tardamente de lograr algunas reformas, o sea trataron
internalizar los ideales de la reforma protestante en su propia iglesia. Esto intent en el gran concilio de
Trento (1545-1563). Pero sus rgidos esquemas no hicieron ms que ahondar la divisin ya existente entre
los Protestantes y Catlicos, y consagrar los todos los errores introducidos hasta ese momento. La iglesia
catlica reafirm en este concilio que dur casi 20 aos todas sus doctrinas y prcticas en oposicin al
protestantismo.
De all en adelante la historia se hace interesante. Las iglesias reformadas se van unificando en torno a sus
lderes ms sobresalientes. Hay tres movimientos de reforma que anteceden a la reforma protestante
propiamente dicha, y que han continuado hasta hoy en da: Los Valdenses, seguidores de Pedro Valdo,
tienen sus inicios all por la fecha del siglo XII. Los Moravos, o husitas, seguidores de Juan Huss para
quienes damos la fecha de 1434 (su primera confesin de fe). Y el tercer grupo son los Anabautistas,
grupo continuado a travs de Meno Simons (de all menonitas), que tambin anteceden a la reforma
protestante de 1517. Todos los dems grupos Protestantes son descendientes de la reforma de una u
otra manera.

El trmino protestantes se aplic por primera vez a los seguidores de Martn Lutero despus de la
segunda dieta de Spira (1529) donde se quitaron los derechos a los luteranos, y los prncipes que
apoyaban a Lutero redactaron un documento conocido como Prostestario, donde protestaban en
contra del propuesto decreto. Los opositores de la Reforma le aplicaron el adjetivo de protestantes a
los autores de la protesta, y ms tarde a los luteranos. Con el tiempo el trmino se extendi a los
seguidores de Calvino y de Zwinglio, y, por ltimo, a todos los cristianos que no estuvieron en comunin
con Roma, exceptuando a los ortodoxos.
Los protestantes a su vez se dividieron en tres grupos:
a) La Reforma Alemana: luteranismo.
b) La Reforma Francesa: calvinismo.
c) La Reforma Inglesa: anglicanismo.

Un cuarto grupo se conoce como Independientes, corriente contempornea a estas tres, que es en
realidad la continuacin de los grupos de reforma anteriores a la Reforma propiamente dicha (valdenses,
husitas, etc.) que fueron llamados tambin protestantes por aceptar las obras de los reformadores,
aunque exijan modificaciones ms completas. A estos se los llam anabaptistas primeramente (por su
enseanza del bautismo de adultos y por inmersin) y ms tarde bautistas.
Estas cuatro corrientes fundamentales del Protestantismo siguen hasta el presente. Experimentaron
numerosas subdivisiones, y an en su teologa y su liturgia podemos observar las particularidades de cada
una segn el nfasis de sus fundadores. En el cuadro que aparece al final de la leccin se puede ver el
curso del cristianismo y se pueden observar las divisiones y subdivisiones, unificaciones y surgimiento de
nuevas sectas del protestantismo hasta el presente. Es justamente el estudio de cada una de estas iglesias
lo que nos ocupar en este curso de Religiones Cristianas. Se estudiar cada una en particular,
especialmente aquellas que estn presentes en Amrica Latina.
Sexto perodo: Iglesia de Filadelfia (Apoc. 3: 7-13) Sexto sello: (Apoc. 6: 12-17)
Perodo: 1755/1798 hasta 1844.
Este el perodo del gran despertar Adventista de principios del siglo XIX. La fecha de 1755 marca el
comienzo del sexto sello: Apoc. 6: 12 con el terremoto de Lisboa, y de all en adelante el cumplimiento de
las seales que anuncian que ha llegado el tiempo del fin (Dan. 12: 4). El ao 1798 marca el fin del
perodo de supremaca papal, cuando el papa recibe la herida mortal (Apoc. 13: 3) cuando se le
confiscan sus territorios y es llevado preso a Francia.
Este es el perodo del gran despertar del segundo advenimiento: en Amrica del Norte y Amrica del Sur,
en Europa, con las grandes predicaciones adventistas del viejo y nuevo mundo. Se anuncia que se acerca
el da de Dios. Todas las voces proclaman que el da del juicio de Dios se acerca. Este despertar trasciende
las fronteras de todas las denominaciones Protestantes y miles de miles se unen a proclamar la hora del
pronto juicio de Dios. Las iglesias Protestantes que haban cado en el formalismo y letargo espiritual son
sacudidas tremendamente por el movimiento adventista (millerita). Al rechazar el llamado de Dios a
reformarse y prepararse para el encuentro con su Dios, todas estas iglesias son declaradas cadas (Apoc.
14: 8) y el mensaje del segundo ngel se proclama con poder aadiendo el mensaje de Apoc. 18 Salid de
Babilonia, pueblo mo. Y esto nos lleva al sptimo y ltimo perodo proftico e histrico del cristianismo.

Sptimo perodo: Iglesia de Laodisea. (Apoc. 3: 14-22) Sellamiento: (Apoc. 7: 1-8)

Perodo: 1844 hasta el fin del tiempo, hasta la segunda venida de Cristo.
De todas las denominaciones cristianas existentes en esa poca sale el remanente fiel, que se une para
proclamar ahora el mensaje del ercer ngel (Apoc. 14: 9-13). Tanto el protestantismo como el catolicismo
se declaran ser Babilonia y el remanente fiel inicia la restauracin de todas las verdades que fueron
echadas por tierra y pisoteadas (Dan. 8: 12-14) en la fecha sealada por la profeca: 1844.
Este mensaje de carcter urgente de y alcance mundial comienza a expandirse por todo el orbe, llamando
a los hombres y mujeres que son verdaderos hijos de Dios a prepararse para encontrarse con Dios en su
segunda venida. La iglesia Adventista del Sptimo Da es este movimiento mundial y proftico.
Conociendo Satans la fecha proftica indicada en las Escrituras, se encarga de crear gran confusin en
torno a la poca en que haba de surgir el movimiento mundial predicho por la profeca para preparar al
mundo para la segunda venida de Cristo. Satans hace surgir un sin nmero de sectas y religiones falsas,
todas ellas alrededor de la misma poca, para tratar de crear confusin y que el mundo no conozca la
verdad. En la dcada de 1830 surgen los Mormones, en la dcada de 1840 el espiritismo moderno
manifestado ms adelante abiertamente en el seno del protestantismo a travs del movimiento
carismtico, que no es ms que una falsificacin Satnica del verdadero reavivamiento del pueblo
remanente de Dios. En la dcada de 1860 surgen dos movimientos ms para aumentar la confusin: Los
Testigos de Jehov y la iglesia de Cristo cientfica. Todas estas sectas surgidas de 1830 a 1860 son las ms
preponderantes en proselitismo y compiten con el pueblo de Dios para proclamar el mensaje verdadero
Qu tremenda confusin! Y es en este momento cuando Dios llama a su pueblo remanente a proclamar
la verdad presente y amonestar al mundo contra la falsificacin satnica de todo lo que se llama Dios o es
objeto de culto.
Este es justamente el propsito de este curso: exponer el origen, historia y credo de todo este mosaico de
religiones cristianas y as llamadas cristianas, para que al contrastar los errores de sus enseanzas y
prcticas, el pueblo de Dios pueda estar preparado para presentar defensa, con toda mansedumbre y
reverencia, de la verdad que Dios ha concedido para este tiempo (1 Ped. 3: 15).
No debe sorprendernos toda esta proliferacin de sectas y religiones, y tantos dogmas falsos que parecen
muy cerca de la verdad. Todo esto tena que ser as, porque est escrito. La gran apostasa del
cristianismo tena que surgir (2 Tes. 2), antes que pudiese venir Cristo, la verdad de Dios haba de ser
restaurada en el tiempo del fin (Dan. 8: 12-14) y el movimiento proftico representado por el mensaje de
los tres ngeles de Apoc. 14 tena que hacer su entrada en el tiempo especfico de Dios, para cumplir el
objetivo de proclamar el ltimo gran mensaje de amonestacin de parte de Dios al mundo y as madurar
la mies de la tierra para la gran cosecha en la venida del Hijo de Dios.

LA GRAN APOSTACA DEL CRISTIANISMO PREDICHA

Prediccin de la apostasa en los libros
profticos.

La apostasa predicha en las epstolas de San

Pablo.

a) Dan. 7: 8, 20-26.
b) Dan. 8: 9-14, 23-27.
c) Dan. 11: 30-39.
d) Dan. 12: 7, 11-12.
e) Apoc. Cap. 2-3.
f) Apoc. Cap. 6,8 y 9.
g) Apoc. Cap. 11, 12 y 13.
h) Apoc. Cap. 17 y 18.

a) Hch. 20: 28-32.

b) Rom. 16: 17-20.
c) 1 Cor. 1: 10-11.
d) 1 Cor. 9: 3.
e) 1 Cor. 10: 12, 14.
f) 1 Cor. 11: 18-19.
g) 1 Cor. 15: 12.
h) 2 Cor. 2: 17.
i) 2 Cor. 11: 3-4, 13-15.
j) Gl. 1: 6-9; 2: 4.
k) Ef. 4: 14.
l) Filp. 1: 28.
m) Filp. 3: 2, 18.
n) Col. 2: 8, 18-22.
) 2 Tes. 2: 1-12, 15.
o) 2 Tes. 3: 2-3.
p) 1 Tim. 1: 18-20.
q) 1 Tim. 4: 1-7, 16.
r) 1 Tim. 6: 3-5, 20-21.
s) 2 Tim. 2: 16-18, 25-26.
t) 2 Tim. 3: 5-10, 12-17.
u) 2 Tim. 4: 1-4.
v) Tito 1: 9-16.
w) Heb. 10: 35-39.
x) Heb. 13: 9.

La apostasa predicha por el mismo Seor

Jess.
a) Mat. 7: 15-24.
b) Mat. 10: 16-25.
c) Mat. 13: 24-30.
d) Mat. 24: 5, 11 y 24.
e) Mar. 13: 10-13, 22.
f) Luc. 21: 8, 12-17.
g) Jn. 15: 20.
h) Jn. 16: 1-4.

La apostasa predicha en las epstolas

generales.
a) 2 Ped. Cap. 2.
b) 2 Ped. 3: 4, 16-17.
c) 1 Jn. 2: 18-26.
d) 2 Jn. 7-11;
e) Jd. 3-22.

Preparado por: Pr. Marvin Meja R