Nombre: Gerson Triviño

Curso: B

Tarea # 1 Reporte de lectura libro historia de la iglesia Pág. desde 13 hasta la 64,
Considerar:
1. Cuál es el tema(s) central de la lectura
El tema central el cual se basa las paginas leídas con anterioridad es la historia de la
iglesia el cual se divide en dos temas La Iglesia Apostólica, 30-100 D.C. la misma se
divide en cuatro partes de las cuales la primera la cual es la LA IGLESIA
PENTECOSTAL, empezó como un movimiento mundial el Día de Pentecostés, 50 días
luego de la resurrección de nuestro Señor, y 10 días después de su ascensión. Desde el
derramamiento del Espíritu Santo en aquel día, el natalicio de la iglesia cristiana, la
confraternidad de aquellos primeros años ha sido justamente llamada, “La Iglesia
Pentecostal”.
Los judíos de esa época eran de tres clases, y todas estaban representadas en la iglesia
de Jerusalén. Los hebreos eran de pura raza israelita, cuyos antecesores habían habitado
por varias generaciones en Palestina.
Los judíos-griegos o helenistas eran judíos descendientes de la “dispersión”; o sea,
judíos cuyo hogar o cuyos antecesores estaban en tierras extranjeras.
Los helenistas, como pueblo fuera de Palestina, eran la rama de la raza judía más
numerosa, más rica, más inteligente y la más liberal.
Los prosélitos eran personas de sangre extranjera que, habiendo renunciado al
paganismo, abrazaban la ley judaica y entraban en la iglesia judía recibiendo el rito de la
circuncisión. Los prosélitos deben distinguirse de “los devotos” o “temerosos de Dios”.
La doctrina sistemática fue desarrollada más tarde por San Pablo. Pero vemos en los
discursos de Pedro 3 doctrinas que resaltan de un modo prominente y que son
consideradas esenciales: La primera y mayor era el carácter mesiánico de Jesús; o sea
que Jesús de Nazaret era el Mesías, el Cristo. Otra doctrina esencial era la resurrección
de Jesús; es decir, que Jesús había sido crucificado y había resucitado de los muertos; y
hoy vive, como cabeza de su iglesia para no morir jamás. La tercera de estas doctrinas
cardinales era la segunda venida de Jesús; es decir que aquél que había ascendido a los
cielos, a su debido tiempo volvería a la tierra y reina- ría sobre su iglesia.
Una de las armas más efectivas era el testimonio de sus miembros, a medida que el
número se multiplicaba, aumentaban los testigos, porque cada miembro hablaba como
un mensajero de Cristo, sin haber distinción entre clérigos y laicos.
El poder de los milagros cuando Pedro los realizo llamaron la atención motivaron la
investigación y abrieron los corazones de las multitudes a la fe de Cristo.
LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA duro solamente 15 años. En ese tiempo se
decidió la gran cuestión de si el cristianismo debía permanecer como una obscura secta
ju día, o debía llegar a ser una iglesia cuyas puertas estuvieran abiertas para todo el
mundo. Esteban fue el primero en la iglesia en tener la visión de un evangelio para todo
el mundo y fue eso lo que le llevó al martirio. Otro importante de personaje es Felipe,
estableció una iglesia en Samaria que fue debidamente reconocida por los apóstoles
Pedro y Juan; la primera iglesia fuera del seno del judaísmo con todo.
En esta parte de la historia es donde Dios le rebelo a Pero una visión de un gran lienzo
que descendía, el cual contenía toda ciase de animales; y una voz que le dijo: “Lo que
Dios limpió, no lo llames tú común”. Esto le quería decir que su evangelio era no solo
para los judíos.
En la persecución que empezó con la muerte de Esteban, la iglesia en Jerusalén fue
esparcida por todas partes, gracias a que en cada sinagoga había un lugar separado para
los adoradores gentiles; muchos de éstos escucharon el evangelio en Antioquía y
abrazaron la fe de Cristo; de modo que en esa ciudad se desarrolló una iglesia donde
judíos y gentiles adoraban juntos disfrutando de los mismos privilegios. Cuando las
noticias de esta situación llegaron a Jerusalén, la madre iglesia se alarmó y envió un
representante para examinar esta relación con los gentiles. Afortunadamente la elección
del delegado recayó en Bernabé, hombre de ideas liberales, gran corazón y generoso.
Fue a Antioquía, y en lugar de condenar a la iglesia por su liberalidad, se regocijó;
endosó el movimiento, y permaneció allí para participar en ello.
Escogieron como sus principales campos de labor las grandes ciudades, visitando
Salamina y Pafos en la isla de Chipre, Antioquía e Iconio en Pisidia, Listra y Derbe en
Licaonia
El tema central de este periodo es que los maestros progresistas encabezados por Pablo
y Bernabé declaraban que el evangelio era para los judíos y los gentiles bajo las mismas
bases de fe en Cristo, sin tomar en cuenta la ley judaica.
LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES. Por decisión del Concilio en Jerusalén, la
iglesia quedó libre para iniciar una obra mayor destinada a llevar a toda la gente, de toda
raza y de todo país al reino de Jesucristo. los gentiles podían entrar al redil cristiano por
medio de una fe sencilla en Cristo y una vida recta, sin someterse a requisitos legales (la
ley Judaica).
Unos de los puntos que debemos analizar es que los mismo judíos los que instigaban
persecuciones en contra de los cristianos.
Un hecho histórico el cual debemos tener en cuenta es que en el 64 dC, una gran parte
de la ciudad de Roma fue destruida en un gran incendio. Se ha dicho que el fuego fue
iniciado por Nerón, el peor de todos los emperadores romanos; pero esto se discute.
LA EDAD SOMBRÍA. A la última generación del siglo I, del 68 al 100 dC, llamamos
“La Edad Sombría”, porque las tinieblas de la persecución estaban sobre la iglesia; pero
con especialidad, porque de todos los períodos de la historia, es del que menos sabemos.
Ya no tenemos la clara luz del libro Hechos para que nos guíe; y ningún autor de esta
época ha llenado el vacío en la historia.
En la caída de Jerusalén, perecieron pocos cristianos, o quizá ninguno. De las
declaraciones proféticas de Cristo, los cristianos recibieron amonestación, escaparon de
la desdichada ciudad y encontraron refugio en Pella, en el valle del Jordán. Pero el gran
efecto sobre la iglesia de esta destrucción fue que puso fin para siempre a toda relación
entre el judaísmo y el cristianismo.
Sin embargo, en todas partes la iglesia era fuerte, activa, creciente y se levantaba a
dominar por todos los ámbitos del Imperio Romano.
SEGUNDO PERIODO GENERAL. LAS PERSECUCIONES IMPERIALES. El
hecho más prominente en la historia de la iglesia en los siglos II y III fue la persecución
del cristianismo por los emperadores romanos. Aunque esta condición no fue continua,
era a menudo repetida por años a la vez y propensa a estallar en cualquier momento en
formas terribles. Duró en el siglo IV hasta 313 dC, cuando el Edicto de Constantino, el
primer emperador cristiano, puso fin a todos los intentos de destruir la iglesia de Cristo.
La adoración dé los ídolos estaba entrelazada con la vida en todos sus aspectos. Las
imágenes se encontraban en todo hogar para recibir adoración; en todo festival, a los
dioses eran derramadas libaciones; las imágenes eran adoradas en toda ceremonia civil o
provincial. Los cristianos no participaban en estas formas de adoración.
Las reuniones secretas de los cristianos despertaban sospechas. Ellos se reunían antes de
la salida del sol o en la noche, a menudo en cuevas o catacumbas subterráneas; y se
circulaban falsos rumores de ritos lascivos o criminales que se llevaban a cabo entre
ellos. Los cristianos rehusaban rendir esta adoración, aun cuando era tan sencillo arrojar
un poco de incienso sobre el altar; y por el hecho de que cantaban himnos de alabanza y
adoraban a “otro Rey, un tal Jesús”, eran considerados por la multitud como desleales y
conspiradores de una revolución.
. Las persecuciones en el siglo I, por Nerón (66-68) y Domiciano (90-95), fue- ron
sencillamente explosiones de frenesí y odio, sin ningún motivo excepto la ira de un
tirano. Se producían en forma esporádica, y no continuaban por mucho tiempo. Pero
desde el 110 al 313 dC., la iglesia estuvo sujeta a una serie sistemática e implacable de
intentos gubernamentales puestos en práctica a través de todo el imperio para aplastar la
fe siempre creciente.
Por doquier la persecución rugía en contra de la iglesia, pero era más severa en Egipto y
en el norte de África. En Alejandría, Leónidas, el padre del gran teólogo Orígenes fue
decapitado. Perpetua, una mujer noble de Cartago y Felicitas su fiel esclava, fueron
hechas pedazos por las bestias feroces en el 203 dC. Tan cruel era el espíritu del
emperador Septimio Severo, que era considerado por muchos escritores cristianos como
el Anticristo.
LA IGLESIA PERSEGUIDA. SEGUNDA PARTE. Mientras que el hecho
sobresaliente en la historia de la iglesia en todo el siglo II y III fueron las persecuciones
imperiales, se puede decir por otra parte que se producían grandes adelantos en la
condición, organización y vida de la comunidad cristiana. Consideraremos ahora
algunos de éstos.
El nacimiento de sectas y herejías en la iglesia hizo que fuesen absolutamente
necesarios algunos artículos de fe, y alguna autoridad para ponerlos en vigor. Veremos
en este capítulo algunas de las divisiones doctrinales que amenazaron la existencia
misma de la iglesia; y veremos cómo las controversias sobre ellas despertaron la
imperativa demanda de disciplina para tratar con los herejes y asegurar la unidad de la
fe. Al preguntar por qué fue adoptada esta forma particular de gobierno, o sea, un
gobierno de superior jerarquía en preferencia a uno ejercido por el ministerio en un
plano de igualdad, tenemos que la analogía del gobierno imperial proporcionó un plan
que naturalmente fue seguido en el desarrollo de la iglesia.
Es, sin embargo, un hecho digno de notarse, que durante todo el período que estamos
considerando, ningún obispo reclamó para sí autoridad de carácter universal —
autoridad sobre los obispos— como más tarde lo hizo el obispo de Roma. Otra
característica distintiva de este período fue el desarrollo de la doctrina. En la época
apostólica la fe era del corazón, una rendición personal de la voluntad a Cristo como
Señor y Rey, una vida de acuerdo con su ejemplo, y como resultado del hecho de que el
Espíritu moraba interiormente.
LA IGLESIA PERSEGUIDA, 100-313 dC. TERCERA PARTE. En este periodo se
caracteriza por el desarrollo de las sectas y la condición de la iglesia. Junto con el
desarrollo de la doctrina teológica nacieron las sectas, llamadas “herejías” en la iglesia
cristiana. Mientras que la iglesia era judía, y aun después de estar regida por hombres
judíos como Pedro y Pablo, había sólo una leve tendencia hacia el pensamiento
abstracto y especulativo. Pero cuando la iglesia estuvo compuesta por griegos y en
especial por místicos y desequilibrados del Asia Menor, surgieron toda clase de
opiniones y teorías, y éstas se desarrollaron con fuerza en la iglesia.
Los gnósticos, Los ebionitas (de la voz hebrea “pobre”), Los maniqueos, Los
montanistas. Acerca de estas sectas llamadas herejías, la dificultad de comprenderlas
surge del hecho de que (a excepción de los montanistas, y aun en este caso en gran
medida), sus propios escritos ya no existen; y para formar nuestros conceptos acerca de
ellos de- pendemos de aquellos que escribieron en contra de ellos, y éstos estaban
prejuiciados.
A pesar de las sectas y cismas, el cristianismo del Imperio y de las tierras circunvecinas,
era uno en su doctrina, su sistema y su espíritu.
Al final del tiempo de la persecución la iglesia era suficientemente numerosa para
constituir la institución más poderosa del imperio. Gibbon, el historiador de este
período, calculaba que los cristianos al final de las persecuciones eran cuando menos la
décima parte de la población, y muchos escritores han aceptado sus declaraciones.
2. Que fue lo que más le llamo la atención de la lectura
Lo que más me llamo la atención fue el propósito de Dios con respecto a la iglesia
primitiva, el método el cual utilizo para que crezca su pueblo fue la persecución a
muerte. Pienso que hoy en Dia, no pasamos nada a comparación de nuestros
antepasados que lo dieron todo, vendieron todo por causa de la Fe.
3. Después de haber adquirido información atreves de la lectura, Cuál es su
opinión con respecto a este periodo de la iglesia
Este periodo fue muy importante para el inicio de la iglesia, puesto que durante los
primeros 50 días fue de obediencia dado a que Jesús demando que no salieran de
Jerusalén para que recibieran del Espíritu Santo, esto fue para el propósito de que el
evangelio se esparciera con poder y autoridad, con señales y prodigios.
Una vez que se expandió por toda Asia menor los resultados fueron favorables para el
cuerpo de Cristo.
Si consideramos la persecución tuvieron épocas que se realizaron masacres enteras con
mujeres a la cabeza en las muertes una de ella fue en el circo romano, en donde los
cristianos eran víctima de burla por parte del pueblo romano.
Pero un dato de vital importancia es que duarte esta etapa surgió el grito
MARANATHA “Cristo Viene” de entre medio del público y esto alentaba a los
cristianos víctimas de la persecución para a si no negar a cristo como su salvador y
redentor.
Tarea No 2 Elaborar Cuadro sinóptico emperadores de Roma desde el año 4 a.C
hasta el 312 d.C
Nombre: Gerson Triviño
Curso: B

Emperadores del Alto Imperio Romano

Periodos Años Emperadores

27
a.C.-14 Augusto
d.C.

Dinastía 14-37 Tiberio

Julio-Claudia
( 27 a .C.-68 d.C.) 37-41 Calígula

41-54 Claudio

54-68 Nerón

68-69 Galba

Guerras Civiles
69 Otón
(68-69)

69 Vitelio

69-79 Vespasiano

Dinastía Flavia
79-81 Tito
(69-96)

81-96 Domiciano

Emperador 96-98 Nerva

es
Adoptivos 98-117 Trajano
 117-
Adriano
138

138-
Antonino Pío
161

161- Marco Aurelio

169 y Lucio Vero

(96-192) Dinastía 169-

Marco Aurelio
177
Antonin
a
(161- 177- Marco Aurelio
192) 180 y Cómmodo

180-
Cómmodo
192

193 Pertinax
Guerras Civiles
(193)
193 Didio Juliano

193- Septimio
211 Severo

211- Geta y
212 Caracalla

211-
Dinastía Severa Caracalla
217
(193-235)
217-
Macrino
218

218-22 Heliogábalo

222- Alejandro
235 Severo

La Anarquía 235- Maximino y

Militar 238 Máximo
(235-285)
238 Gordiano I
La Anarquía
Militar
238 Gordiano II
 (235-285)

Balbino y
La Anarquía 238
Puieno
Militar
(235-285)
238-
Gordiano III
244

244-
Filipo el Arabe
249

247-
Filipo hijo
249

249-
Trajano Decio
251

Herennio
251
Etrusco

251 Hostiliano

251- T. Galo y
253 Volusiano

253 Emiliano

Valeriano
253-
(Emperador de
260
Oriente)

Galieno
253-
(Emperador de
260
Occidente)

260-
Galieno
268

268- Claudio II el
270 Gótico

270 Quintilo
 260-
272

260-
274

270-
Aureliano
275

275

275-
Tácito
276

276 Floriano

276-
Probo
282

282-
Caro
283

Numeriano
283- (Oriente)
284 y Carino
(Occidente)

Emperadores del Bajo Imperio Romano

Rebeldes/Usurpado
Periodos Años Occidente Oriente Familiares
res

Diocleciano L. Domicio
y la tetrarquía Domiciano (296-7
Egipto)
Dioclecian
(284-305) 284-305 Aurelio Aquileo
o
(297-8 Egipto)
Eugenio (304-4
Seleucia)

286/7- Imperio de Britania Carausio (286/7-

296/7 293)
Alecto (293-296/7)
 286-305 Maximiano C. C. Amando (285-6
306-8, 310 Hércules Galia)
Aeliano (285-6
293-305 Constancio Elena Galia)
305-306 I Cloro Teodora Juliano (286-293)

293-305 Galeria
Galerio
305-311 Valeria

305-306
Severo II
306-307

305-309 Maximino
309-313 II Daya

L. Domicio
Los 306-312 Majencio Rómulo Alejandro (308-9
nuevos Africa)
tetrarcas
y
Constantino Constanci
308-324 Licinio I a
(306-337) Licinio II Valerio Valente (314)

Constantin Marco Martiniano

306-312
o I el (324)
312-324
Grande Fausta Calocaero (333-4
Crispo Chipre)
Constantino I el
324-337
Grande

Constantin
o II
337-340
y
Constante

Los hijos de 340-350 Constante Magnencio (350-3)

Constantino Decencio (351 Galia)
(337-361)
Constancio Delmacio
337-351 Nepotiano (350
II Anibaliano Roma)
Vetranio (350
Constanci Panonia)
351-361 Constancio II o Galo Silvano (355)

Ultimas 361-363 Juliano II el Apóstata

reunificacione
 363-364 Joviano

Valentinian
364-367
oI
Firmo (372-5 Africa)
Valentinian
367-375 oI
y Graciano

Procopio (365-6
364-378 Valente Constantinopla)
s Marcelo (366)
(361-395)
Graciano y
375-383 Valentinian
o II

Valentinian
383-392 Magno Máximo
o II
(383-8 Occidente)
Flavio Víctor (384-8
Elia
379-394 Teodosio I Galia)
Flacila
Eugenio (392-4
Occidente)
394-395 Teodosio I el Grande

Para algunos historiadores, Teodosio I fue el último emperador digno de tal nombre.
Con su muerte, finaliza la historia del Imperio romano de Occidente y comienza la de
su caída bajo las armas bárbaras.

Partición 395-423 Honorio Marco (406-7

definitiva Britania)
y caída Graciano (407
del Imperio Britania)
Constantino III (407-
(395-476) 411 Occidente)
Constante II (409/10-
411 Occidente)
Máximo (409-411
Hispania)
Prisco Atalo (409-
410 Italia)
Prisco Atalo (414-
415 Galia)
Jovino (411-3 Galia)
Sebastián (412-3
Galia)
Constancio III (421
 Occidente)
Juan/Johannes (423-
5 Occidente)

Aelia
395-408 Arcadio
Eudoxia

Gala
Placidia
Valentinian
425-455 Licinia
o III
Eudoxia
Honoria

408-450 Teodosio II Eudocia

450-457 Marciano Pulqueria

Petronio
455
Máximo

Tarea. 3. Investigar acerca de las herejías que surgieron en los primeros siglos y
que, de alguna u otra forma interfirieron en el desarrollo de la iglesia,
menciónelas, aclare conceptos y posiciones que ellas tenían como fundamento.
Las herejías en el contexto de la Iglesia del imperio
Las herejías que afligieron la Iglesia en los primeros siglos fueron causadas por el
proceso de comprensión de la verdad revelada. Las herejías dan a entender dos cosas:
las exigencias cristianas y las tendencias culturales y espirituales de aquél entonces,
situaciones propias de una época de angustia. Durante este periodo la mayoría de las
herejías son de tipo judeocristiano y se dieron por interpretaciones doctrinales distintas
que se concentraron en dos polos: la cristología y la vivencia de la ley mosaica.
Recordemos de manera breve las principales herejías de la época:
Adopcionismo: Es una forma de monarquianismo. Para Cerinto Cristo era el hijo de
María y José, adoptado por Dios desde su bautismo pero en el momento de la muerte lo
había abandonado. Entre sus representantes se citan: Teodoto de Bizancio, Pablo de
Samosata, Nestorio, Marcelo de Ancira y Fotino.
Docetismo: Casi a la par con la anterior, pero negando la humanidad de Cristo. Más que
una secta, formó una tendencia platónica que valoraba demasiado la realidad histórica.
Esta herejía se puede entender como una tendencia a minimizar el valor salvífico de la
encarnación que no ha desaparecido del todo en la teología cristiana y puede llevar a
infravalorar la sexualidad y el matrimonio.

Ebionismo: Algunos cristianos en su afán paupertista y judío quisieron poner la ley

mosaica por encima de la cristiana; profesaron el dualismo creacionista, el
adopcionismo, negaban la muerte soteriológica de Jesús y rechazaban los sacrificios que
eran remplazados por lavatorios diarios. Uno que se manifestó contra esta corriente fue
Irineo de Lyon; despúes vino Orígenes quien le dio a la palabra ebión (pobre)
significado de “pobre para entender”

Elcasaitismo: A Elcasay, un personaje cuyo nombre significa “fuerza escondida”, se le

debe la idea de concebir dos seres celestiales uno femenino (el Espíritu Santo) y otro
masculino (Cristo) que en repetidas encarnaciones vienen al mundo.

Mandeísmo: Su nota característica es la iterabilidad bautismal y su devoción a Juan

bautista. Los mandeístas son miembros de una comunidad religiosa integrada por
pequeños grupos residentes en lo que hoy es el sur de Iraq. El mandeísmo es una
religión dualista basada en la oposición entre el mundo y la luz, poblado de seres
divinos (uthra) sobre los que reina un padre sumo llamado Vida, Gran Vida, Padre de la
Grandeza, y el mundo inferior de las tinieblas bajo el mando de un rey malo, fruto de
Ruah, el espíritu (femenino) de la maldad; la gnosis de la vida y el conjunto de ritos que
la comunidad exige.

Gnosticismo: Corriente sincretista que deseaba filosóficamente el problema del mal;

esto se lograría con el conocimiento perfecto de Dios y de sí mismo permitiendo que el
hombre se librara de los malignos poderes mundanales para alcanzar el universo
luminoso. Clasificaba a los hombres entre espirituales y materiales, y además,
solucionaba el problema del mal de manera dualista, concibiendo la existencia de un
dios bueno y otro malo.

Marcionismo: El gnóstico Marción de Sínope en el Ponto (+160) quiso ver entre los
testamentos una absoluta oposición, por esta razón rechazó el AT y algunos libros del
Nuevo que hacen referencia a aquel, con lo cual quedó una Biblia que estaba compuesta
por Lucas y las cartas de Pablo; decía que la muerte de Cristo fue ineficaz ya que no
produjo la redención sino que fue un mensaje del Dios misericordioso, desconocido
hasta entonces.
Maniqueísmo: Doctrina gnóstica que sostiene dos principios supremos opuestos
perpetuamente; hoy es considerado como un movimiento religioso ajeno al cristianismo
que puede ser analizado como prolongación del gnosticismo. Su iniciador fue Manes
(216-276).
Montanismo: Caracterizado por un escatologicismo que exige una estricta vida moral
donde ni el matrimonio tiene cabida. Tiene realce debido a la adhesión de Tertuliano.
Debe su nombre a Montano, un frigio que hacia el 155 apareció diciendo que en él se
manifestaba el Espíritu santo. Fue un movimiento de restauración reaccionario e
ingenuo y sin aficción alguna a las cuestiones dogmáticas. La doctrina de esta herejía se
caracteriza por la glosolalia y los discursos inspirados, la exigencia de una fe
incondicional y estricta observancia de las órdenes, la anarquía o negación de toda
autoridad eclesiástica.

Donatismo: Es un cisma herético de tipo eclesiológico que concebía la Iglesia como

una comunidad integrada por justos, consecuencia del exclusivismo doctrinalmente
polémico y caprichoso de los africanos, especialmente Tertuliano y Cipriano. Esta
herejía negaba que los clérigos pecadores pudieran ejercer válidamente el cargo y la
administración de los sacramentos. La herencia del donatismo, que aún se siente todavía
en la Iglesia, es el inconformismo puritano, que asocia la preocupación por la integridad
cristiana con la justicia social.

Priscilianismo: Es un movimiento fundado por Prisciliano hacia el 370 y condenado

por el sínodo de Zaragoza del 380. Este movimiento de rigidez ascética ponía en peligro
la disciplina eclesiástica en torno a algunas prácticas litúrgicas y la vida moral de
algunas regiones de España y el sur de Francia. Sostenía un acierta doctrina trinitaria de
marcada tendencia sabeliana donde Dios se manifestaba de tres maneras distintas pero
que era confundido con tres personas distintas.

Pelagianismo: Para el monje Pelagio, autor de “comentarios breves a las trece cartas de
San Pablo”, el hombre se puede salvar por sus propios medios, es decir, la gracia no
tendría importancia para la salvación; para él, solo asegura su salvación , el cristiano
que cumpla los mandamientos y ponga en juego todas sus energías, porque Dios le ha
dado al hombre tal capacidad. A la muerte de Pelagio, Juliano de Eclana se convirtió en
el jefe espiritual de los pelagianos.

Antinomismo: Ninguna ley era aceptada porque lo único válido era un libertinaje
asombroso. Está en relación con el laxismo, tendencia contraria al encratismo y al
rigorismo, aunque en ocasiones se alíe con ellos.

Milenarismo: Cristo vendría corporalmente a instaurar su reino por mil años, luego de
esos años vendría el juicio final y posteriormente vendría el reinado de los justos y
resucitados; después sería la segunda venida y el fin del mundo. Con la difusión de la
cultura alejandrina en la segunda mitad del siglo II se dio fin al milenarismo en oriente,
pero en occidente continuo y se enraizó en los ambientes influenciados por el
materialismo asiático.

Monarquiaismo: Destruía la redención pero afirmaba la divinidad de Cristo buscando

compaginar ambos misterios; negaba la Trinidad porque en Dios no hay distinción de
personas sino aspectos de una misma realidad: creación, encarnación y santificación.

En conclusión, tres grandes grupos de herejías hicieron que la teología cristiana

realizara su primer gran esfuerzo sistematizado, ya que con el correr de los años la
Iglesia tuvo que tomar posición frente a esas doctrinas dando origen a los tratados
teológicos de la antigüedad.