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Dº Canonigo
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DERECHO CANÓNIGO
TEMA I
EL MUNDO CLÁSICO
A) GRECIA:
1. LA COMUNIDAD POLÍTICA.
Con Grecia, la CIUDAD, es la organización política perfecta. ARISTÓTELES la define como
“La Comunidad de familias y aldeas en una vida perfecta y suficiente”.
La ciudad es una empresa común.
Lo que caracteriza a la polis como organización política es su suficiencia o autarquía.
Lo que da forma a la Comunidad es la POLITEIA, es el régimen, su CONSTITUCIÓN.
La Constitución, se identifica en Grecia, con el régimen formal de la comunidad, es decir la
organización del poder, y que procede del pasado, como un legado de la tradición, costumbres.
2. LA COMUNIDAD CULTURAL.
La comunidad Política, regida por una Constitución y expresión de una forma de vida, se asienta
en la existencia de una comunidad cultural.
La ciudad Griega se configura así como una comunidad autártica cuyo fin son las
buenas acciones y No la convivencia.
LA HISTORIA DE LA RELIGIÓN en Grecia, se vincula de manera indisoluble con la historia
de la ciudad, de la polis, basado en el PLURALISMO, de forma que cada ciudad tiene su Dios
principal, sus ritos, sus fiestas ...
Junto a este pluralismo, que permite la identificación de las creencias religiosas de
cada ciudad, existen unos elementos comunes a toda la Hélade.
La Religión es en la ciudad un asunto de todos, de la comunidad como tal grupo organizado. Las
cuestiones religiosas son discutidas y aprobadas en asamblea popular, los sacerdotes son
magistrados elegidos por la comunidad.
Así el culto, y asistir a él, es una obligación ciudadana.
3. EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD.
La cultura que subyace en la comunidad política griega y que se expresa a través de creencias,
principios éticos, gestos colectivos, rituales, discursos, ... constituye el soporte de la
CONSTITUCIÓN, que regula la organización de los poderes y de las instituciones.
Esta ideología colectivista, identifica a la ciudad y vincula a todos sus miembros.
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B) ROMA:
1. LA COMUNIDAD POLÍTICA.
La trascendencia de Roma, se encuentra en la evolución de su concepto de ciudad, que
rompiendo sus limites naturales, se proyecta hacia fuera (el exterior) con autentica vocación
universal – aspiración universalista de la ciudad Romana, fundamentada en la Paz Romana y en
la tranquilidad social -. Sin dejar de ser una ciudad (urbe) se hace ecuménica (orbe).
2. LA COMUNIDAD CULTURAL.
a) Con el origen de Roma: Las creencias del pueblo romano son las transmitidas por anteriores
generaciones, apoyadas en la fuerza de la tradición.
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En Roma se conocen como “MORES MAIORUM”, las costumbres de los antepasados, que
rigen las conductas de los ciudadanos entre si y con los dioses.
La observancia de las “mores mairum”, correspondía al colegio de Pontífices, cuya
obligación principal era * supervisar la religión Pública en cualquiera de sus manifestaciones.
Entre los pontífices se elegía uno que gozaba de una posición superior: PONTIFEX
MAXIMUS.
Así el monopolio de los pontífices en la interpretación de las mores maiorum, se quiebra con la
secularización y separación del “ius sacrum” y del “ius civile”.
La laicización del derecho y la creación del “ius civile” coincide con el proceso de
secularización social, que provoca el alejamiento progresivo de la sociedad romana de las
creencias de los mayores.
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¿CUÁNDO? Cuando algunas doctrinas religiosas ponen en grave peligro el orden Público
Romano, o la tradicional religión romana.
No pagar impuestos.
Esa intolerancia se produce con judíos y cristianos (monoteístas)
No rendir culto al Emperador
Estas actitudes eran interpretadas por las autoridades romanas como un ataque contra el sistema,
y en consecuencia se desencadenó una brutal persecución. Nerón, Domiciano, Séptimo Severo
etc ...
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TEMA II
LA CRISTIANDAD MEDIEVAL
1. LA COMUNIDAD POLÍTICA.
2. LA COMUNIDAD CULTURAL.
1) El cambio cultural:
Con la desaparición del Imperio Romano de occidente, comienza la Edad Media, aunque para
Souto Paz, la transición a la Edad Media comenzaría cuando el cristianismo pasó a ser la religión
oficial del Imperio (380).
Pero hay que decir que ya Constantino, cuando interviene en legalizar la Iglesia, interviene
además directamente en los asuntos de la Iglesia. Convoca Concilios etc... {(Ejemplo) Concilio
de Nicea donde se condena el arrianismo}, en la mas tradición imperial de intervenir en los
asuntos de la Iglesia.
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La encrucijada en la que se encontraba la sede romana, bajo la presión del arrianismo, los reinos
germánicos, y las tensiones internas con la iglesia bizantina, encontró una solución favorable con
el apoyo de los reinos francos. Comenzada por CLODOVEO, (481-511) iniciador de la dinastía
merovingia, y continuada por Carlomagno, lo cual permitió ensayar el primer intento serio de
semiunificación política del antiguo Imperio Occidental Romano, con el reconocimiento de la
religión católica como base doctrinal de su comunidad cultural.
Aunque el talante Cesaropapista de los emperadores bizantinos se reproduce en Carlomagno,
que convoca concilios ... alcanzando prácticamente la categoría de teocracia.
La Unidad política bajo Carlomagno, supone la constitución de una nueva entidad política, que
recibió el nombre de SACRO IMPERIO ROMANO – GERMÁNICO.
Carlomagno, constituyó una teocracia, en la que el poder supremo – espiritual y temporal –
coincidían en la persona del emperador de la cristiandad.
Sin embargo a la muerte de Carlomagno, esto no tuvo continuidad, y el imperio se fragmenta, y
desaparece. Resurgiendo años después en el reino de Germania con la dinastía de los OTONES
(OTÓN I).
El intervensionismo en asuntos eclesiásticos de OTÓN I, fue todavía mayor que el de
Carlomagno, llegando anombrar a las dignidades eclesiásticas e incluso al Papa, lo cual da lugar
a la Guerra de las Investiduras que finalizó con: El Concordato de WORMS.
5) El dualismo cristiano:
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Importante Gelasio advierte al emperador que hay 2 cosas por las que se rige el mundo: la
Autoridad sagrada de los pontífices y el Poder Real. Ambos en el imperio a partir de Augusto
estaban unidas en el emperador, pero con el advenimiento del cristianismo es necesario
separarlas.
Poder espiritual o religioso al Papa la AUCTORITAS
Distinguiendo
Poder Temporal al Emperador la POTESTAS
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La historia de los tres siglos siguientes, es la historia de las luchas de poder entre la
Iglesia y como se inmiscuye en la lucha política de la Europa de entonces
La identificación de individuo y comunidad era muy fuerte en los reinos germánicos, lo cual
permitió fácilmente la conversión de estos pueblos, al arrianismo primero, y al catolicismo
después. Convertido el Rey, o jefe de tribu, los demás miembros se convertían con él.
Pero los bautismos masivos trajeron un problema, de falta de formación doctrinal, y de solidez
de la fe de los nuevos bautizados, que continuaban practicando sus costumbres paganas.
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TEMA III
EL ESTADO MODERNO
I. PRESUPUESTOS.-
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2. EL PODER:
3. ESTADO NACIÓN:
Es común la calificación del Estado Moderno como Estado-Nación, si bien existe también una
opinión bastante generalizada que niega la existencia de la Nación como elemento con relevancia
política hasta el siglo XIX.
ð La institución de la idea de señorío por las concepciones absolutistas de las monarquias
modernas, confirmará el “ius soli” (Dº de suelo) como el criterio de vinculación de los nacidos
en un espacio geográfico nacional al poder del rey como soberano.
E La idea nacional, presente ya en muchos reinos, va a ser utilizada como instrumento político
de cohesión social (Renacimiento).
Maquiavelo y su obra “el príncipe”, es capital para comprender lo que se le dice al príncipe que
debe ser la razón de estado.
ð “Razón de estado es la máxima del obrar político, la ley motora del Estado. La razón de
estado, dice al político lo que tiene que hacer a fin de mantener al Estado sano y robusto ... La
razón de Estado indica también los caminos y las metas de ese crecimiento”.
ð “Conviene que un príncipe, “si se quiere mantener en el poder”, aprenda a no ser bueno y a
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ð Parte del principio de justificación por la fe, por lo que el cristiano no tiene necesidad de obra
alguna.
ð Criticó las indulgencias, y el propio derecho de la Iglesia.
ð La liberación que propone tiene un límite: Las escrituras, que constituye la sola ley para el
cristiano.
CONSECUENCIA ð Niega la autoridad del Papa; y la de los príncipes en asuntos religiosos.
E Lutero se aproxima cada vez más a la idea de la religión única y al principio pactada en la
PAZ de AUGSBURGO: CUIUS REGIO, EIUS RELIGIO, “cada reino, su religión” o “cada
reino tendrá la religión de su rey”.
E Nacimiento de las iglesias nacionales o iglesias del Estado, naciendo una nueva rama del
derecho ð EL DERECHO ECLESIÁSTICO DEL ESTADO.
E La independencia de Roma, fue sustituida por la dependencia del príncipe.
2. LA CONTRARREFORMA CATÓLICA.
Estados Protestantes
Europa se dividió en dos bloques Estados Católicos pero en ambos sistemas se produce
un reforzamiento de la iglesia nacional (que en el caso de los estados católicos es frente a Roma),
paulatina al estado nacional.
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E El Pase Regio.
E El Recurso de fuerza en conocer.
E El Patronato Regio.
ð La regla tradicional francesa: una fe, un rey, parecía indicar que no podía haber discordia
entre la fe tradicional (la católica) y la fe del rey (recordar la matanza de los hugonotes, la noche
de San Bartolomé – 1.572).
ð Sin embargo, el cambio, se observa ya en ENRIQUE IV, que dictó en 1.598 un Edicto en
Nantes, en el cual se volverá a distinguir entre libertad de conciencia y libertad de cultos, y
garantiza la libertad de conciencia a católicos y protestantes, garantizando una libertad de
conciencia general y una libertad de cultos limitadas.
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TEMA IV
EL ORIGEN DE LAS LIBERTADES INDIVIDUALES
1. LA DOCTRINA DE LA TOLERANCIA.
2. LA LIBERTAD RELIGIOSA EN LAS COLONIAS AMERICANAS: LA
DECLARACIÓN DE VIRGINIA.
3. LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA LIBERTAD DE CREENCIAS: LA
DECLARACIÓN DE DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO.
4. SEPARATISMO Y LAICISMO.- EL ATEISMO CIENTÍFICO.
I. INTRODUCCIÓN:
Del siglo XVI al XVIII se marca la transición hacia un periodo que marcó una nueva situación
de convivencia para la humanidad.
ð Los acontecimientos de la Revolución Americana y Francesa producen un cambio histórico
fundamental, porque supone la ruptura de una concepción política tradicional, y la apertura a un
nuevo modelo (hacia un estado, aparentemente neutral en su ideología, con un pluralismo
ideológico, religioso, político y social de sus miembros).
ð Las dos revoluciones, son por tanto, el punto de partida de una nueva cultura política. Basada
en conceptos democráticos o de contrato social ð es decir, el reconocimiento de la soberanía
popular, al interpretar que la nación es el tercer Estado. El Estado Llano: EL PUEBLO.
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ð El acuerdo entonces tuvo un doble origen } el acuerdo entre los colonos } la concesión por
parte del monarca.
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voluntad general.
Aunque desde la revolución francesa se reconoce la libertad religiosa, la verdad es que hasta
nuestro siglo, los estados han seguido siendo confesionales.
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EN ROMA:
Las MORES MAIORUM son ð las costumbres de los antepasados (que rigen la
conducta de los ciudadanos).
¿Quién vigila su cumplimiento? ð El Colegio de Pontífices y el Pontifex maximus.
IUS es lo socialmente admitido ð ilicito civil.
FAS es acto humano no prohibido ð ilicito religioso.
CRISTIANISMO: EDICTOS
311 – Galerio – Edicto de TOLERANCIA ð fin de persecuciones.
313 – Constantino – Edicto de MILAN ð libertad Iglesia.
380 – Teodosio – Edicto CUNCTOS POPULUS ð religión oficial.
EDAD MEDIA.
- 476 ð desaparece el imperio romano de occidente.
- Concilio de Nicea ð condenó el arrianismo.
EL CESAROPAPISMO es una religión ó la Iglesia sometida al Poder Político.
EL HIEROCRATISMO es la Supremacía del Poder Religioso (Papado) sobre el
temporal.
ð El Concordato de WORMS puso fin a la Guerra de las investiduras.
EL DUALISMO: AUCTORITAS ð Poder espiritual o religioso lo tiene el Papa.
POTESTAS ð Poder temporal lo tiene el Emperador.
EDAD MODERNA:
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1. PRECEDENTES: EL REGALISMO
La Monarquía Católica Española, matizó siempre la Confesionalidad del Estado Español, con la
incorporación de prácticas regalistas (intromisión Real en las prácticas religiosas) basadas en
dos principios: El Derecho de Patronato; y las libertades de la Iglesia Nacional, a través de:
Dos Instituciones:
- El Patronato Regio (nombramiento real de prelados).
- El Pase Regio o EXEQUATOR (sin la autorización del rey, ningún documento de Roma
podía divulgarse en España).
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PERO, La lectura de los textos legales Constitucionales, puede llevar a la idea equivocada,
de un Estado católico respetuoso con el poder eclesiástico. Por el contrario tanto en
gobiernos conservadores como liberales, se dicta legislación ordinaria tendente a una Iglesia
Nacional a través de:
La legislación liberal, provocó la reacción de la Santa Sede, con tensión, con el Estado Español,
que llegó a declarar al Vaticano como “potencia temporal enemiga de la nación española”.
La llegada de los moderados, intentan restaurar el clima el clima de entendimiento con la Santa
Sede – El objetivo se logra con el Concordato de 1.851.
- La C.E. de 1.869:
Reconoce por primera vez la libertad de cultos, en oposición al Concordato.
Reconoce el matrimonio civil que se impuso como obligatorio.
Reconoce la libertad de enseñanza y cátedra.
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Al finalizar la Guerra Civil (1.939), y el apoyo de la Iglesia al bando vencedor, retorna a la vieja
formula Confesional; Fuero de los Españoles, “la profesión práctica de la religión católica, que
es la de El Estado Español, que gozará de protección oficial”.
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TEMA VI
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL Y LA LIBERTAD DE CREENCIAS
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Para lograr una más efectiva protección de los derechos humanos reconocidos en la DUDH,
se aprobaron en 1.966, 2 pactos:
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1) Los padres, o, en su caso los tutores legales del niño tendrán el derecho de organizar la
vida dentro de la familia de conformidad con su religión o sus convicciones ....
2) Todo niño gozará del derecho a tener acceso con los deseos de sus padres o, en su caso,
sus tutores legales, y no se le obligará a instruirse en su religión o convicción contra los
deseos de sus padres o tutores legales, sirviendo de principio rector el interés superior del
niño.
3) El niño está protegido de cualquier forma de discriminación por motivos de religión o
convicción. Se le educará en un espíritu de comprensión, tolerancia .....
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4) Cuando un niño no se halle bajo la tutela de sus padres ni de sus tutores legales, se
tomaran debidamente en consideración los deseos expresados por aquellos o cualquier
otra prueba que se haya obtenido de sus deseos en materia de religión o convicción,
sirviendo de principio rector el interés superior del niño.
5) La práctica de la religión o convicciones en que se educa a un niño no deberá perjudicar
su salud física o mental ni su desarrollo integral ......
F También hay que resaltar que el respeto a la elección por parte de los padres a la educación de
los hijos es compatible, con la educación de estos niños en unos valores compartidos por la
Comunidad Internacional.
“En los Estados en que existen minorías étnicas, religiosas o lingüísticas no se negará a las
personas que pertenezcan a dichas minorías el derecho que les corresponde, en común con los
demás miembros de su grupo a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su propia
religión y a emplear su propio idioma”.
ð Este reconocimiento de las minorías, rectifica la actitud inicial de las Naciones Unidas
(ONU), que en materia de protección de derechos humanos, puso un énfasis espacial en los
derechos y libertades individuales, renunciando (inicialmente) a una protección especifica de las
minorías.
ð Sin embargo hoy: Violación sistemática y cruenta de los derechos de las minorías.-
Yugoslavia – Timor – Chechenia – Afganistán etc ...
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TEMA VII
EL DERECHO COMUNITARIO
ð Esta parquedad de derechos, se completa con el artículo F del tratado que decía: “La Unión
respetará los derechos fundamentales tal y como se garantizan en el Convenio Europeo para la
protección de los Derechos Humanos y de las libertades fundamentales firmado en Roma el
4/11/1950, y tal como resultan de las tradiciones constitucionales comunes a los Estados
miembros, como principios generales del derecho comunitario”.
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Ésta última preocupación llevó a este Consejo de Europa, al año siguiente a su creación 1.950 a
aprobar en ROMA el 4/11 el convenio (CEDH), bajo la inspiración de la declaración Universal
de Derechos Humanos.
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Sus sentencias tienen una gran importancia, e influyen decisivamente en el Derecho de la Unión
Europea en el ámbito de la libertad de creencias
A
B C
ESTADOS CONFESIONALES
ESTADOS INSPIRADOS EN PRINCIPIOS
O DE CONFESIÓN
ESTADOS LAICISTAS DE LIBERTAD RELIGIOSA
DOMINANTE
C-1. C-2.
DINAMARCA SEPARATISMO Y SEPARATISMO Y
COOPERACIÓN NO COOPERACIÓN
FINLANDIA
ALEMANIA AUSTRIA
SUECIA
ITALIA PAISES BAJOS
(HOLANDA)
GRECIA
LUXEMBURGO
PORTUGAL
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TEMA VIII
LA LIBERTAD DE CREENCIAS
(ESQUEMA DEL TEMA)
I. PRECEDENTES HISTÓRICOS ðLa denominada “cuestión religiosa”
1. Separación Iglesia-Estado
2. La libertad religiosa
3. El régimen de las Asociaciones religiosas
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V. RÉGIMEN JURÍDICO
1. Ámbito
2. Contenido: F libertad de tener y libertad de manifestar
3. Límites:
a) Los Derechos fundamentales y libertades de los demás
b) De orden Público:
Salud Pública
Seguridad Pública
Moralidad Pública
4. Garantías Jurídicas
a) Garantías legislativas
b) Garantías jurisdiccionales
c) Garantías parlamentarias ð El Defensor del Pueblo
NOTA: Antes de leer el tema, conviene leer detenidamente los artículos 10 y 16 de la C.E., ya
que todo el tema versa sobre ellos.
Art. 10.1. La dignidad de la persona, los derechos Art. 16.1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa
inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de y de culto de los individuos y las comunidades sin más
la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria
los demás son fundamento del orden político y de la para el mantenimiento del orden público protegido por
paz social. la ley.
2. Las normas relativas a los derechos fundamentales 2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su
y a las libertades que la Constitución reconoce, se ideología, religión o creencias.
interpretarán de conformidad con la Declaración de
Derechos Humanos y los tratados y acuerdos 3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes
internacionales sobre las mismas materias ratificadas públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la
sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones
por España.
de cooperación con la Iglesia Católica y las demás
confesiones.
TEMA VIII
LA LIBERTAD DE CREENCIAS
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1. La separación Iglesia-Estado:
La C.E. de 1.812 mantuvo el principio tradicional de confesionalidad del Estado, con
el agravante de una radical intolerancia religiosa.
(intolerancia que se hereda de nuestro pasado histórico, y que comenzó en la época de
los reyes católicos, con la expulsión de los judios de España, y el ataque a la cultura
morisca).
Esta confesionalidad católica, se reitera después en el resto de las C.E. del siglo XIX
(1.845; 1.876) y de manera tácita en las de 1.837 y 1.869.
La 1ª C.E. que se aparta de forma radical de esta confesionalidad fue la C.E. de 1.931.
2. La libertad religiosa
Estas declaraciones de confesionalidad de la historia de nuestro constitucionalismo
desoye las declaraciones de libertad, que ya se habían producido, como la
Declaración de Virginia de 1.776, o la Declaración de derechos del hombre y del
ciudadano de 1.789; que no tuvieron la más mínima influencia en los constituyentes
de Cádiz, que establecieron un sistema de intolerancia (quizás con la excepción de la
C.E. de 1.869 que de una forma singular reconoció la libertad religiosa a los
extranjeros residentes en España; y si algunos españoles profesasen otra religión
distinta de la católica, les será aplicable el mismo régimen que a los extranjeros).
ð Por todo ello, el reconocimiento de la libertad religiosa constituyó una autentica
novedad en la Constitución de 1.931, a la que se enfrentó la Iglesia.
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2. Interpretación.
a) El significado constitucional de la libertad religiosa (ver art. 16 C.E.)
La C.E. del 78 garantiza la libertad ideológica, religiosa, y de culto de los individuos y de las
comunidades.
El que hable de varias libertades, no pretende describir un haz de libertades diferentes, sino a una
única libertad.......Importante.
Importante: Las expresiones constitucionales libertad ideológica y religiosa, no son dos
libertades alternativas, sino una sola libertad sobre un mismo contenido –la propia cosmovisión-
cuyo origen puede ser ideológico o religioso. (sea su origen: filosófico, ideológico, ético ó
religioso).
ð La elección de estas creencias o convicciones pertenece al ámbito de la autonomía personal
garantizada jurídicamente.
Existe por tanto una relación causal necesaria entre libertad ideológica, religiosa y de
conciencia; de tal manera que aún no siendo citada expresamente en el texto
constitucional, la propia jurisprudencia constitucional ha incluido en dicho texto, como
una manifestación de la libertad ideológica y religiosa a la libertad de conciencia.
ð También en el Derecho a la Educación (se amplia en temas posteriores).
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Artículo 16.3 C.E. F “Ninguna confesión tendrá carácter estatal”. Se consagra el principio de
separatismo Estado-Confesiones religiosas, cuyo antecedente normativo fue la 1ª Enmienda de la
Constitución Americana (ya vista antes).
La separación Iglesia-Estado, no debe identificarse con actitudes laicas o antirreligiosas por parte
del Estado F significa una neutralidad religiosa por parte del Estado, y del eficaz
funcionamiento del pluralismo religioso y de los principios de libertad e igualdad religiosa.
Se han firmado:
a) Con la Iglesia Católica: Acuerdos de 3 de enero de 1.979.
b) Con las Entidades Evangélicas.
c) Con las comunidades Israelitas. De 1.992
d) Con la comunidad Islámica.
El artículo 16 C.E. ha sido desarrollado por la L.O. de libertad religiosa de 5/7/1980 ð Esta Ley
no da un concepto de libertad religiosa, sino que, se limita a enumerar una serie de
manifestaciones de esta libertad, y señalando otras que se excluyen del mismo. (leer L.O. 7/80).
¿Cómo se interpreta el art. 16 C.E.? ð Conforme al artículo 10.2 C.E. ð ¿Y esto dónde nos
lleva? ð Art. 18 Pacto Internacional de Derechos Civiles y Político.
¿Qué es lo religioso?
1. Interpretación doctrinal:
La doctrina interpreta de forma muy variada cuando una organización tiene fines religiosos. En
general dicen: “Cuando existe un conjunto de creencias, doctrinas, preceptos, que se acepten
por sus miembros, y una organización del conjunto sobre normas propias”.
Otros ð “Que crean en un Ser superior, o un dogma o doctrina superior ...”
Otros ð “Que tengan culto”.
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V. RÉGIMEN JURÍDICO.
1. Ámbito ð Leer detenidamente artículos 1 y 8 de la Ley Orgánica 7/80.
2. Contenido ð Se distingue:
a) La libertad de tener y profesar creencias religiosas
b) La libertad de manifestar esas creencias.
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a) 1º Límite: los Derechos fundamentales y las libertades públicas de los demás, aunque
esto plantee el conflicto de que derecho prevalece sobre cual ð el único que lo puede
decidir es el Tribunal Constitucional y para casos concretos.
b) 2º Límite: El orden Público, entendido en un triple aspecto:
1. En cuanto a la salud pública ð El conflicto entre la libertad individual, y el
derecho a disponer sobre su propio cuerpo, cede ante el hecho de que la
enfermedad pueda suponer un riesgo para la salud pública de la población.
Caso de la mujer testigo de jehová, (en relación con una transfusión de sangre)
El T.C. declaró: “El derecho de la libertad religiosa, tiene como límite la salud
de la personas.... (autorizando la transfusión de sangre que ésta no quería).
2. En cuanto a la Seguridad Pública ð Se refiere a las Fuerzas y Cuerpos de
seguridad del Estado; en el conflicto entre libertad y Seguridad Personal, y
concluye: F La consideración de la Seguridad Pública, como límite del
ejercicio de la libertad religiosa, deberá interpretarse en el contexto de una
posible agresión, en el ejercicio de esa libertad, al orden político y la Paz
Social.
3. En cuanto a la Moralidad Pública ð Límite difícil, porque ¿Qué es la Moral?.
Lo único claro es que la moralidad pública no puede ser interpretada a la luz
de una moral o una ética confesional o no confesional, pues ello comportaría
la quiebra del pluralismo, y de la propia aconfesionalidad del Estado.
4. Garantías Jurídicas.
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III. MANIFESTACIONES.
-
- Lista de los derechos que implica el “Derecho a Manifestar” (hacia fuera) las ideas
religiosas o creencias.
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TEMA IX
LIBERTAD Y CONCIENCIA
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Al principio el T.C., sentó la doctrina por la cual calificó la objeción de conciencia (en
general), como una manifestación de la libertad ideológica consagrada en el art. 16 C.E.,
y por tanto sería un derecho fundamental.
Pero después el T.C., cambió su doctrina al hilo, de un recurso contra la ley que regulaba
la objeción de conciencia al servicio militar, y de la prestación social sustitutoria,
concluyendo que: la objeción de conciencia pasa a convertirse en un derecho
CONSTITUCIONAL AUTÓNOMO, derivado únicamente del art. 30.2 de la C.E. (y deja
de considerarse un derecho fundamental).- Por eso se admite que este caso se regulará por
ley ordinaria.
CONCLUSIÓN:
No existe un derecho general de objeción de conciencia.
Sólo existe en particular: “Un derecho de objeción de conciencia al servicio militar”,
(incluido en el art. 30.2. C.E.), como un derecho autónomo, (no incluido en el género
del 16).
Dicho artículo 30 C.E. establece:
30.1. Los españoles tienen el derecho y el deber de defender a España.
2. La ley fijará las obligaciones militares de los españoles y regulará, con las debidas
garantías, la objeción de conciencia, así como las demás causas de exención del servicio
militar obligatorio, pudiendo imponer, en su caso, una prestación social sustitutoria.
Art. 30, el derecho y deber de los españoles de defender a España.
El deber de defender a España, no significa que se establezca un sistema de servicio
militar obligatorio. El legislador podrá establecer si quiere un servicio voluntario y/o
profesional.
La objeción de conciencia al servicio militar, se regula como un derecho
constitucional que exime del servicio militar.
El legislador ordinario puede establecer un servicio civil.
Régimen legal: El legislador ha optado por las siguientes definiciones:
1. Ha mantenido el servicio militar obligatorio, hoy en transición, hacia el
voluntario, profesionalizado.
2. Por ello todavía, existe la regulación de objeción de conciencia al servicio militar.
3. Al lado de esta regulación, ha exigido obligatoriamente una prestación social
sustitutoria.
4. No ha regulado el servicio civil que posibilitaba la C.E.
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2 Supuestos
a) Testigos de jehová ð transfusiones de sangre. El derecho garantizado en el art. 16
b) GRAPO ð alimentación obligatoria. Tiene como LÍMITE, la salud de
(En ambos casos se lo hacen) las personas. (Aunque Souto Paz
no está muy de acuerdo).
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Este concepto reconoce y protege el Derecho a expresar y difundir libremente los pensamientos,
ideas y opiniones, tanto mediante palabra, escrito, u otro medio.
Límites:
a) A la libertad de Expresión. Límite – las injurias.
b) A la libertad de información. Límite – la verdad.
Art. 20.3. C.E. “la ley regulará ...” ð ver cuadro resumen.
Se deriva ð principio de neutralidad ideológica de los medios de comunicación de titularidad
pública (¿?) y la exigencia de hacer efectivo el pluralismo ideológico de la sociedad.
El Tribunal Constitucional dice que el art. 20.3. parte de la configuración de la libertad de
expresión como un derecho – libertad, y “no” como un derecho prestación.
4. LA CLÁUSULA DE CONCIENCIA.
El art. 1 de la L.O. 2/1997 define la cláusula de conciencia estableciendo que “es un derecho
constitucional de los profesionales de la información que tiene por objeto garantizar la
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TEMA XI
LA LIBERTAD DE EDUCACIÓN
1. PRESUPUESTOS HISTÓRICOS.
A) Antecedentes Históricos.
- Revolución Francesa, la instrucción pública se proclama un deber del Estado.
- C.E. de 1.812 reconoce la competencia del Estado para hacer centros de enseñanza.
- Informe QUINTANA (1.813) se hizo muy ambicioso: educación universal, igual, libre y
gratuita.
- En el siglo XIX es un constante conflicto.
Absolutistas o conservadores, apoyan a la IGLESIA.
Liberales, apoyan al ESTADO.
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- La LODE de 1.985 (Ley orgánica del Derecho a la Educación). Hace hincapié especial
en el derecho a la educación.- Financiación centros privados / centros concertados.
- La LOGSE de 1.990 (Ley de Ordenación General del Sistema Educativo).
- La L.R.V. de 1.983 (Ley de Reforma Universitaria). Autonomía Universitaria.
2. DERECHO COMPARADO.
1. La libertad de educación y las Declaraciones de Derechos Humanos.
Las primeras Declaraciones de Derechos Humanos contemporáneas reconocen el Derecho a la
educación.
La Declaración Americana menciona expresamente que este derecho debe estar inspirado en los
principios de libertad, moralidad y solidaridad.
La Declaración Universal reconoce el derecho a la educación, su carácter obligatorio y gratuito
en su etapa elemental.
OBJETO.- Pleno desarrollo de la personalidad y el respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales.
NO SE OLVIDA.- “Que los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación
que habrá de darse a sus hijos”.
PERO los padres no pueden impedir el derecho a la educación gratuita, imponiéndose con
carácter obligatorio.
La UNESCO aprobó un Convenio en que los Estados miembros se comprometen a respetar la
libertad de los padres o, en su caso, de los tutores legales.
La libertad de educación está ratificada también en el Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, añadiéndose el reconocimiento de la libertad de centros
docentes.
El Parlamento Europeo ha ratificado la Libertad de Educación: “Toda persona tiene derecho a la
educación. La enseñanza será libre. Se asegurará el derecho de los padres a hacer impartir esa
educación de acuerdo con sus convicciones religiosas y filosóficas”.
El Prof. SOUTO considera más importante aún, la Resolución aprobada por el Consejo y los
Ministros de Educación de la Comunidad Europea sobre acciones para la igualdad de
oportunidades de los jóvenes en lo que se refiere a la educación. “Garantizar la igualdad de
oportunidades y la libertad de elección educativa y profesional”. Eliminar desigualdades y hacer
posible la libertad de educación.
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3. DERECHO ESPAÑOL.
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Conviene no confundir el contenido de estas tres leyes. La L.O. 8/1985, denominada convencionalmente LODE, desarrolla los
principios que en materia de educación contiene la Constitución, en especial, la libertad de enseñanza , que como dice su
preámbulo, “abarca todo el conjunto de libertades y derechos en el terreno de la educación” incluyendo la libertad de creación de centros
docentes. Así, pues, la Ley regula los derechos de profesores y alumnos, el régimen y clasificación de centros docentes, la participación
en la programación de la enseñanza con la creación del Consejo Escolar del Estado y los Consejos Escolares de los Centros, los órganos
de gobierno de los centros y el régimen de los centros concertados. Por su parte, la L.O. 1/1990, denominada convencionalmente
LOGSE, es la que configura el sistema educativo, cuyo régimen general abarca la educación infantil, la educación primaria, la
educación secundaria (que incluye la educación secundaria obligatoria, el bachillerato y la formación profesional de grado medio), la
formación profesional de grado superior y la educación universitaria. Como enseñanzas de régimen especial se prevén las enseñanzas
artísticas y de idiomas. La L.O. 9/1995, por su parte, introduce modificaciones destacadas en la organización y funcionamiento de los
centros docentes, su evaluación y la función inspectora. Estas Leyes han sido desarrolladas por una amplia gama de normas que aquí no
podemos pormenorizar, debiendo tenerse en cuenta también la normativa autonómica en aquellas Comunidades con competencias
especificas.
La enseñanza superior tiene una regulación propia. Sobre ella y sobre la autonomía universitaria que la Constitución garantiza,
véanse, con carácter general, la L.O. 11/1983, de 25 de agosto, de Reforma Universitaria, y la STC 26/1987, de 27 de febrero, que
estimó parcialmente el recurso de inconstitucionalidad planteado y en la que se lleva a cabo un análisis del concepto de autonomía
universitaria calificándolo como derecho fundamental de configuración legal. La autonomía –dice el T.C. – “es la dimensión
institucional de la libertad académica que garantiza y completa su dimensión individual, constituida por la libertad de cátedra.
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- El art. 1 del Acuerdo, declara que a la luz del principio de libertad religiosa, la acción
educativa del Estado, respetará el Derecho Fundamental de los padres sobre la educación
moral y religiosa de sus hijos en el ámbito escolar.
- Esta primera declaración se completa con otra que advierte que, en todo caso, la
educación que se imparte en los centros docentes públicos, será respetuosa con los
valores de la ética cristiana.
- En consecuencia se garantiza la enseñanza de la religión católica (como asignatura) en
los centros públicos, pero ésta no tendrá el carácter de obligatoria para los alumnos.
El tema recoge una interesante evolución histórica sobre la situación de las Universidades de las
Iglesias, deteniéndose especialmente en analizar la situación en el régimen anterior del General
Franco, ante la contradicción de una Universidad básicamente estatal, con los intentos de la
Iglesia de tener sus propias Universidades.
El acuerdo de 1.979 establece finalmente, que los centros Universitarios de la Iglesia que se
creen a partir de la fecha de su entrada en vigor, se acomodaran a la legislación general del
Estado, tanto en orden a su creación, como al reconocimiento de sus efectos civiles (de los
títulos), y en cuanto a las Universidades que ya existieran, en el momento de la entrada en vigor
del acuerdo, debería acomodar su régimen jurídico a la legislación vigente.
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Así el art. 10.2 señala: “Para el reconocimiento, a efectos civiles, de los estudios realizados en
dichos centros (Universidades, Colegios Universitarios, Escuelas Universitarias y otros centros
universitarios) se estará a lo que disponga la legislación vigente en la materia en cada
momento”.
El art. 27 de C.E., garantiza el derecho que asiste a los padres, para que sus hijos reciban la
formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.
- Los padres pueden elegir el centro docente cuyo ideario coincide con sus convicciones.
- Los centros PÚBLICOS deben garantizar una postura neutral.- STC 5/81.
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Art. 57 de L.R.U. reconoce que “la libertad de creación de centros docentes garantizado en el
apartado 6 del art. 27 de la C.E., comprende la libertad de creación de universidades y centros
privados de enseñanza superior de titularidad privada, en los términos establecidos en el
presente Título”.
7) LA LIBERTAD DE CÁTEDRA.
(Leer la sentencia del T.C. 5/81, sobre como se resuelve el conflicto entre el ideario de un centro y la libertad de
cátedra enseñante).
La libertad del profesor ha de ser compatible, en un determinado centro, con la libertad del
centro del que forma parte el ideario.
TEMA XII
LAS LIBERTADES COLECTIVAS
RESUMEN PROFESORA
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TEMA XIII
LAS ENTIDADES RELIGIOSAS
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Art. 5º L.O. 7/80 F “Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas y sus Federaciones
gozarán de personalidad jurídica, una vez inscritas en el correspondiente Registro Público,
que se crea a tal efecto en el Ministerio de Justicia”.
Este mecanismo tiene como finalidad “Reconocer”, y en ningún caso Constituir. Al dotar de
personalidad jurídica a estas entidades religiosas, facilita su actividad en el tráfico jurídico
español, pero ni las crea, ni lo pretende el legislador, en coherencia con el art. 22 C.E. que regula
el Derecho de Asociación.
El Registro creado en el Ministerio de Justicia, para que las Entidades Religiosas una vez que se
inscriban en el mismo, automáticamente se produce el reconocimiento estatal de la Entidad
Religiosa inscrita.
Históricamente ya hubo registros parecidos, pero con connotaciones negativas, como fueron en
la II República: Registro de Confesiones Religiosas de 1.933.
El Régimen Franquista: Ley de Libertad Religiosa de 1.967.
Hoy, sin embargo, el actual Registro, a decir de la doctrina, refleja la actitud POSITIVA del
Estado Español frente al hecho Religioso.
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SIN EMBARGO: Esta visión tan optimista, ha sido desmentida por los hechos, es decir por la
práctica que la Administración Pública ha realizado, de forma que la
Administración utiliza la calificación registral de forma RESTRICTIVA.
2.1 LA INSCRIPCIÓN.
SIN EMBARGO F Por vía reglamentaria, se han hecho algunos “añadidos” al texto legal,
siendo el resultado una práctica administrativa restrictiva al Derecho de libertad Religiosa, como
son:
2ª] La interpretación que se hace del art. 4.2 del R.D. 142/81 que dice:
F “La inscripción solo podrá denegarse cuando no se acrediten debidamente los requisitos a
que se refiere el art. 3º”.
F La autoridad administrativa ha utilizado diversos criterios interpretativos, pero siempre
coincidentes en la necesidad de realizar una Calificación sustancial o de fondo (que la ley no
requiere), sobre si la entidad que pretende inscribirse, cumple o no cumple con los
requisitos.
F El Tribunal Supremo ha mantenido tesis contradictorias.
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Hay que considerar que estamos ante un Derecho Fundamental reconocido en la Declaración
Universal de Derechos Humanos, y por consiguiente habrá de ser interpretado – en opinión de
Souto Paz – en sentido amplio y flexible.
SOUTO, descarta por tanto, que se pueda exigir para acreditar los fines religiosos, la existencia
de culto, de jerarquía en la organización, etc... y dice “ Si a Jesús de Nazaret le hubieran exigido
todos esos requisitos, le habrían denegado la inscripción en el Registro”.
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Tal cláusula de salvaguarda sería aplicable al personal contratado por la entidad religiosa,
cuya relación laboral está sometida al ordenamiento general del Estado, y desarrolla tareas de
tendencia, o que ostenten cargos de representación etc... (por ejemplo.- profesores y maestros).
TEMA XIV
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La cooperación que propugna el art. 16 CE (“los Poderes Públicos tendrán en cuenta las
creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de
COOPERACIÓN con la Iglesia Católica y las demás confesiones”) ha sido canalizada a través
del instrumento jurídico de los ACUERDOS, previstos en el art. 7 de la L.O. 7/80 de libertad
Religiosa.
Para el profesor P.J. Viladrich, la cooperación merece ser elevada a la categoría de principio, ya
que la laicidad del Estado (cuando se dice “ninguna confesión tendrá carácter estatal”) es
compatible con la cooperación, con las confesiones religiosas, sin menoscabar la necesaria
neutralidad estatal.
F El término cooperación, es un término intermedio, entre los otros de Unión Iglesia – Estado
(como vimos en los temas históricos), ni de los de separación Absoluta entre la Iglesia y el
Estado.
“Nuestra Constitución se sustrae expresamente de ese viejo movimiento pendular y de sus
extremos contrapuestos, optando por una 3ª vía, que no es separatista ni confesional, que
puede clasificarse como el “modelo español”, semejante al modelo italiano.
La única dificultad es definir el “notorio arraigo”, que parece referirse al ámbito territorial,
(presencia en la mayoría del territorio español), número de creyentes, densidad de sus
seguidores, estructura social de la unidad religiosa.
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1.- ANTECEDENTES HISTÓRICOS.- En la etapa final del gobierno de Franco, y por influjo
de las doctrinas del Concilio Vaticano II, se inician conversaciones para cambiar el Concordato
de 1.953 que había quedado obsoleto.
Se plantea su modificación a través de varias vías.
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1.- INTRODUCCIÓN:
Todos los acuerdos responden a unos mismos principios, y a una misma sistemática y se inspiran
en el principio de libertad religiosa del art. 16 C.E.
2.- ÁMBITO.-
Las comunidades que podrán disfrutar de los derechos y obligaciones derivados del Acuerdo,
serán aquellas que estando inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, formen parte o se
incorporen posteriormente a la respectiva Federación o Comisión.
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TEMA XV
AUTONOMÍA Y PROTECCIÓN JURÍDICA DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS.
LUGARES DE CULTO.-
Edificio o locales que estén destinados de forma permanente y exclusiva a funciones de culto,
formación o asistencia religiosa.
MINISTROS DE CULTO.-
2) ASISTENCIA RELIGIOSA:
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diócesis personal (lo que significa que el vicario general es ordinaria y propia pero no vicaria).
> Dado que el acuerdo se refiere a la asistencia religiosa a los católicos en las Fuerzas
Armadas, a través del Vicariato Castrense, describiendo la organización eclesiástica de este
servicio, pero no su integración en las estructuras del Estado, resulta lógico opinar como J.M.
Contreras, que la supresión de los cuerpos eclesiásticos castrenses no suponen una vulneración
del precitado Acuerdo.
> Como consecuencia el acuerdo se crea por Ley 17/1.989, el servicio de Asistencia
Religiosa, que se ajusta a las siguientes pautas:
- El Código Canónico de 1.917 establecía que todos los Clérigos estaban exentos del
servicio militar.
- Sin embargo, el Acuerdo de 3/01/79, establece que: “Los clérigos y religiosos están
sujetos a las disposiciones generales de la Ley sobre el Servicio Militar”, en base a los
siguientes principios:
1º.- Los clérigos y religiosos, incluidos los seminaristas y postulantes novicios, deben prestar
el servicio militar obligatorio, salvo si en el individuo en concreto, concurre alguna de las
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> A este principio general hay que hacerle una excepción: Quedan exentos de las
obligaciones militares los Obispos y asimilados en derecho.
2º.- Las actividades que durante el Servicio Militar se podrán asignar a los religiosos, admite
tres opciones:
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Se reconoce el derecho de los militares que profesen alguna de las religiones que han suscrito los
Acuerdos, a recibir asistencia religiosa y a participar en los ritos de su religión, también en los
establecimientos públicos de centros penitenciarios, hospitales, etc.
Descanso:
- FCIE: la tarde del viernes, y el día completo del sábado.
- CIE: viernes, día de rezo desde las 13:30 a las 16:30 horas.
- Adventistas y FEDERE: el sábado y la tarde del viernes.
1.- INTRODUCCIÓN: El acuerdo sobre Asuntos Económicos de 1.979 establece tres sistemas
de financiación para la Iglesia, que deberían ir consiguiéndose a lo largo del tiempo:
1. Dotación presupuestaria
2. Asignación presupuestaria
3. Autofinanciación
La Iglesia puede libremente recabar de sus fieles prestaciones, organizar colectas públicas
y recibir limosnas y oblaciones, es decir, exigir de los fieles lo que necesita para el cumplimiento
de sus fines.
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b) EXENCIONES FISCALES:
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c) BENEFICIOS FISCALES: Los que tengan las entidades sin ánimo de lucro en el sistema
fiscal vigente.
A) Propia: Se reconoce a las confesiones que firmaron los tres acuerdos el derecho a recabar
libremente de sus fieles, prestaciones, colectas, ofrendas, etc.
B) Régimen fiscal:
1. Exenciones en:
- IBI, contribuciones especiales.
- Impuesto de sociedades.
- Impuesto de transmisiones.
1 LA LEGISLACIÓN ESTATAL.
A tal efecto se compromete a concertar con el Estado las bases para hacer efectivos el
interés común a través de:
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Con otras Comunidades se han firmado acuerdos sobre Protección del Patrimonio con:
o Los Israelitas (FCIE)
o La Comisión Islámica (CIE)
Aunque en esta materia hay que tener en cuenta que las competencias en materia de
bienes Históricos – Artísticos, han pasado a las Comunidades Autónomas, que desde
entonces colaboran con la Iglesia para su recuperación.
Así, en base al artículo 148 C.E. las Comunidades Autónomas pueden asumir
competencias a través de sus Estatutos, en museos, bibliotecas, así como el
Patrimonio Monumental de interés de la Comunidad Autónoma.
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