IES 9-002 Tomá s Godoy Cruz Camila Rojo

Profesorado Educació n Primaria Victoria Manchó n

Perspectiva de América Latina Enrique Coria
Prof. Magni, Gabriel
Ciclo - 2023

Unidad N° 1 - Tema: Orígenes de la Cultura Occidental

Desarrollo:
1. ¿Qué es el sinecismo o sinoikismo?

El sinecismo o sinoikismo del que habla

Aristó teles en La Política. Este fenó meno
consiste en que varias aldeas se reú nen para
formar una ciudad en torno a la ciudadela.

Jacob Burckhardt (historiador suizo): se trata

de un proceso normal, que se repite a lo
largo de la historia griega, es la integración
de comunidades en una unidad política
mayor alrededor de la ciudadela. Las aldeas
rurales vivían a su sombra, debían quedarse
ahí, de una vez y para siempre. Para quienes se
resistían adherirse, existían sacrificios reales,
es decir, eran desplazados de forma violenta o
los aniquilaban; o implicaba también sacrificios simbó licos (al dejar en sus antiguas aldeas o
poblados; se alejaban de los sepulcros de a sus antepasados y renunciar al culto de los
muertos.).

2. ¿Cómo surgen las poleis?

Las poleis griegas fueron el

nombre que recibieron las
ciudades estado características
de la Grecia clásica (será por
varios siglos, el marco esencial
para el desarrollo de la
civilización y que se distingue
sobre todo por su carácter
urbano.), este tipo de unidades
políticas y administrativas,
surgieron a finales de la edad
oscura, cuando diversos
núcleos de población fueron
agrupándose en un proceso
denominado “sinecismo”.

La antigua Grecia no existió como un país en el sentido moderno, si no que estuvo compuesta,
por un gran nú mero de polis independientes entre sí y con características sociales propias;
só lo ante una amenaza exterior, las polis se unían y actuaban como ente comú n, mientras eso no

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ocurría, fueron frecuente los enfrentamientos entre ellas. (cada polis tuvo diferentes procesos,
como multitud de ciudades). Segú n algunos historiadores, las polis surgen:

Fustel de Coulanges (historiador francés): surge como término de llegada de un proceso de

crecimiento por acumulació n (de la familia a la fratría, de ésta a la tribu y de la tribu a la ciudad)
en una especie de desenvolvimiento por círculos concéntricos. Por su parte, Gustave Glotz
sostiene que las polis aparecen por mecanismos complejos en los que las migraciones
desempeñ aron un papel principal.

Ambas hipó tesis se dividen las opiniones, pero hay dos puntos de coincidencia: en el nacimiento
de las poleis tuvo importancia la época micénica, y los grupos al igual que los individuos
imponen su huella en las instituciones políticas.

Las polies, no surgen por la sola integració n de grupos sociales, si no que surgen, cuando una
entidad política superior, integra y los somete bajo su poder mediante una Constitución. No
significa que desaparecen los grupos gentilicios, sino que han sido creadas las instituciones
y organismos de gobierno a los cuales todos está n sometidos.

3. Sintetice cada una de las características de las polis.

1- Naturaleza religiosa: La originalidad espiritual de la ciudad nos ayuda a comprender la

fuerza interna y el culto que poseían los ciudadanos. La ciudad era algo sagrado, algo divino y
sus leyes eran veneradas en ella hasta la superstició n castigá ndose a quien atentara contra las
mismas con la muerte o con el destierro.

Las magistraturas, poseían cará cter sacerdotal porque toda institució n tenía un origen religioso.
La filiació n divina del Rey era total en la realeza y quedó después en el Arconte Basileus que
cumplía funciones religiosas. El recinto sagrado que mantenía unida a toda la ciudad era el
PRITANEO (Sede del poder ejecutivo, allí ardía el fuego sagrado y se realizaban sacrificios para
invocar la protecció n de los dioses). Las leyes también eran sagradas THESMOI, eran esenciales
del derecho pú blico, y siempre establecidas por los Dioses para toda la eternidad.

El propio ciudadano, era sagrado. El día en que el hombre se hacía ciudadano juraba practicar el
culto de los dioses de la ciudad y luchar por ellos, es decir participaba de las cosas sagradas. Por
el contrario, el extranjero era excluido de la religió n y derechos.

Y, por ú ltimo, la tierra misma, el soporte material de la polis, la GE POLITIKE (tierra cívica) era
sagrada y sus límites estaban garantizados por los dioses.
2- El aristocratismo
Fundado en la religió n, cada ciudad, poseía sus propios dioses. Conservar la naturaleza
Aristocrá tica, la idea religiosa se halla estrechamente ligada a la idea de la familia
consanguínea.
Esto explicaría el motivo por el cual fue tan lenta la emancipació n de las clases
humildes, por razó n de su inferioridad religiosa en virtud de la cual se hallaban
excluidas de los cultos reservados a los eupá tridas o descendientes de los fundadores de

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la ciudad. La clase de los eupá tridas es la organizació n hereditaria de la religió n y del

Estado.

3- La configuración del suelo: la cantonalidad

La tierra griega es montañ osa y su relieve produce compartimentos, cada uno de los
cuales constituye un medio cerrado formando así innumerables cantones. Las polis
necesitaban la posició n de un territorio para lograr una independencia plena, entonces,
bajo está característica, las polis, eran una comunidad de ciudadanos viviendo en comú n
sobre un territorio político, por ello la ciudad se definió jurídicamente al apropiarse del
suelo.

4- El urbanismo.
Se encontraban en un reducido territorio que dominaba cada una de ellas, como regla
general. La organizació n urbanística: contaban con una fortaleza o ciudadela
denominada ACRÓ POLI, que se encontraba en el terreno má s elevado del á rea urbana,
era en esa ciudadela en la que se ubicaban los edificios dedicados a la religió n, la
economía y la política. No lejos del Pritaneo, se elevaba el BOULETERION, donde residía
el Consejo; cualquiera fuese el régimen político de la ciudad era indispensable el
Consejo local para deliberar.

Estos nú cleos urbanos, estaban organizados alrededor de un gran espacio pú blico, una
especie de plaza central “el Á GORA.”, era donde se levantaban el mercado y donde se
realizaban actividades culturales. Por ú ltimo, las murallas, jugaban un papel
fundamental para la defensa de la ciudad.

5- El humanismo.
Lo que determina a las polis no es el territorio, ni el conjunto de edificios, sino los
hombres, los ciudadanos, los POLITÉ S. El ciudadano o POLITÉ S, es el que participa de la
POLITEIA. En cambio, la totalidad de los habitantes constituye el CUERPO CÍVICO.

Participar en la Politeia es gozar de los derechos cívicos y participar en las instituciones

políticas, militares, judiciales y religiosas. Los griegos no conocían la noció n abstracta de
Estado.

6- Su fuerza educadora:
Las polis cuidaban y protegían a sus miembros desde los comienzos y durante toda su
vida. Los educaban con la enseñ anza tradicional (gimná stica y musical) y también en
todas las fiestas cívicas, en los edificios artísticos, en el culto, en las obras de arte, en las
representaciones del teatro, etc. La vida en la ciudad era una educación prolongada:
en el mandar (ejercicio de funciones), en el obedecer (las leyes), en la
participación de todas las actividades propias de la ciudad.
Las polis tenían una fuerza pedagó gica y formaba en virtudes ciudadanas.

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4- Sintetice el concepto de areté.

El concepto de areté se remonta a los tiempos má s antiguos y es un tema esencial de la historia de
la educació n griega.
El castellano actual no ofrece un equivalente exacto de la palabra. La palabra “virtud” en su acepció n
no atenuada por el uso puramente moral, como expresió n del má s alto ideal caballeresco unido a
una conducta cortesana, selecta y el heroísmo guerrero, expresaría el sentido de esta palabra griega.
Los griegos comprendían por areté, sobre todo, una fuerza, una capacidad. Designando la excelencia
humana, así como también la superioridad de seres no humanos, como la fuerza de los dioses o el
valor y rapidez de los caballos nobles. La areté, es un atributo propio de la nobleza (el hombre
ordinario no la tiene).
Íntimamente vinculado con la areté está el honor. Ademá s, este concepto no solo está relacionado
con la fuerza y destreza, sino también con cualidades morales o espirituales.
Areté lleva a menudo el sentido de reconocimiento social, significando “respeto”, “prestigio”.
Originariamente la palabra ha designado un valor objetivo del calificado en ella. Significa una
fuerza que le es propia, que constituye su perfección.

5- Explique qué significaba el heroísmo para los griegos.

El heroísmo significaba para los griegos lo má s peculiar y original del sentimiento de la
vida. Quien se estima a si mismo debe ser infatigable en la defensa de sus amigos,
sacrificarse en honor de su patria, abandonar gustoso dinero, bienes y honores para
“apropiarse de la belleza”. Para Aristó teles, la má s alta entrega a un ideal es la prueba de un
amor propio enaltecido. “Quien se sienta impregnado de la propia estimación, preferirá vivir
brevemente en el más alto goce que una larga existencia en indolente reposo; preferirá vivir
un año sólo por un fin noble, que
una larga vida por nada; preferirá
cumplir una sola acción grande y
magnifica, a una serie de
pequeñeces insignificantes”.
La heroicidad griega se distingue
del simple desprecio salvaje de la
muerte. Es la subordinació n de lo
físico a una má s alta “belleza”. Hay
un poderoso impulso anhelante
del hombre mortal hacia la
propia inmortalidad, mediante
sacrificio, esfuerzo, lucha y la
muerte para alcanzar el premio
de una gloria perdurable.

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6- ¿Cómo surgió Roma? Explicar origen divino e histórico

Origen histórico
Las investigaciones realizadas en las ú ltimas décadas, nos permiten comprobar que surgió
progresivamente por la formación y unión de pequeñas aldeas defensivas (de origen
latino) destinadas a contener el avance de los etruscos hacia el sur; poco a poco estos pequeñ os
asentamientos fueron creciendo y así los romanos desarrollaron un sistema moná rquico.
Los etruscos, quienes dominaron Roma por mucho tiempo, influenciaron con la cultura griega,
es por esto que adoptaron muchos elementos de esa cultura.
Los nobles romanos se sentían amenazados por la monarquía, que se hacía poderosa, es por
esto, que decidieron expulsar al Rey y acabar con ese sistema. Crearon un nuevo sistema de
gobierno llamado “Republica”, inspirado en el sistema democrá tico de la antigua Atenas.
Durante este periodo, fundaron nuevos cargos pú blicos e instituciones políticas.
El Senado (una asamblea conformada por 300 hombres), ocupaban cargos de forma vitalicia.
Con el paso del tiempo, esta institució n acrecentará su poder, y será quien gobierne realmente
el estado romano, controlando la política interna y externa de Roma; decidiendo sobre asuntos
financieros, como también, fortalecer sus ejércitos para comenzar a expandirse otros
territorios.
Entre los siglos III y IV a.C, poco a poco fueron sometiendo al resto de los pueblos que
habitaban la península itá lica (como los etruscos y los griegos que vivían en el sur de Italia).
Para gobernar de forma eficiente estos nuevos dominios, les permitieron a algunas personas de
los pueblos conquistados, convertirse en ciudadanos romanos, pero para mantener su
autonomía, debían aportar soldados a Roma. Este tipo de decisiones diplomá ticas
contribuyeron al éxito de la expansió n de Roma.
Roma se convirtió en el estado más poderoso de su época sin rivales.
Origen divino:
Segú n la conocida leyenda, Roma fue fundada por
dos gemelos: Rómulo y Remo, descendientes
lejanos del héroe troyano Eneas, en el añ o 753 a.C.
“El hermano de Numitor había sufrido ya su
castigo, y todo aquel pueblo de pastores estaba la
égida de los dos jefes gemelos; ambos está n de
acuerdo en reunir a aquellos campesinos y
levantar las murallas de una ciudad. La duda es
quién de los dos levantaría esas murallas. “No hay
necesidad de discutir – dijo Ró mulo-; las aves son
muy dignas de crédito: observamos las aves. La
propuesta es aceptada. Uno de ellos asciende a las rocas del boscoso Palatino, el otro, al

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amanecer, sube hasta la cumbre del Aventino. Remo ve seis pá jaros; Ró mulo dos veces seis
volando en perfecto orden. Se mantiene lo convenido.
Entonces Ró mulo, para delimitar la nueva ciudad, trazó un recuadro con un arado en lo alto del
monte Palatino y juró que mataría a quien osase traspasarlo. Remo le desobedeció y cruzó con
desprecio la línea, por lo que su hermano le mató y quedó como el ú nico y primer Rey de
Roma”.
Este hecho habría ocurrido en el añ o 754 a. C., segú n la versió n de la historia oficial de la Roma
antigua.

7- Sintetice la cosmovisión del romano: a) En cuanto a su religión. b) En cuanto al

hombre.

Cosmovisión del romano

Los romanos se preocuparon poco por tratar de explicar el cosmos; su interés radicaba
fundamentalmente en tratar de actuar en él (“hacer política”).
a) En cuanto a su religió n
La mayoría de los romanos se preocupaban cada vez menos por las creencias, ya que no
entendían la religió n como una cuestió n de fe, sino, como el cumplimiento estricto de
los ritos tradicionales de la voluntad. Intentaban realizar alianza con los dioses (amigos
y enemigos) para inclinarlos a favor de su “causa” y lograr así la anhelada paz deorum
(paz de los dioses).
Cicerón afirma: “No hemos vencido a los hispanos por nuestro nú mero, ni a los galos con
la fuerza, ni a los cartagineses con la astucia, ni a los griegos con las técnicas, sino con la
escrupulosa observancia de las pietas, de la religión y de la sabiduría teoló gica, propia
de los romanos”. Expresando la importancia que le daban a los dioses.
La religiosidad del romano se sustentaba, má s que en la “tríada capitolina” integrada
por Júpiter, Juno y Minerva, en el culto y el ritual de la familia (la base del culto del
Estado).
El elemento unificador era la gens y los dioses, de ésta eran los protectores de la familia
y quiénes aseguraban la perpetuidad de la raza. Por otro lado, el culto privado de la gens
se relacionaba con la tierra, la tierra de los padres, la terra patrum (patria). Cada
romano afirmaba: “aquí está mi patria, puesto que aquí están los restos de los
antepasados de mi familia”.

b) En cuanto al hombre
Los romanos eran inminentemente prá cticos, los hombres de la res (la cosa). Por ello la
narració n de sus actos era la res gestae (cosas hechas). Creían que la virtud (virtus) por

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excelencia era la hombría (vir) o virilidad, entendida como un valor concreto que se
manifestaba en los actos diarios mediante la pietas (voluntad de los dioses) y la fides
(respeto).
La esencia de la actividad del romano descansaba en el respeto a las “viejas
costumbres”, que no eran otra cosa que la tradició n de los patres o antepasados. El
hombre era formado (disciplinado) en el hogar, en la vía pú blica y en la vida en general,
creando un sentido de la responsabilidad, para darle la importancia debida a, por
ejemplo: el respeto por los valores, la autoridad, la voluntad de los dioses, la
personalidad humana y sus relaciones; tener consideració n por la tradició n
(transmitida de generació n en generació n), y tener en cuenta la conservació n de la
libertad y la justicia objetiva en las cosas prá cticas de la vida humana.
8- Explique en forma sintética cómo se organizó institucionalmente la República
Romana.

La existencia de una Doctrina del Derecho, para su ordenamiento Institucional, formaba

la base de la estructura política de los romanos. La institució n má s importante fue el
Senado, (conformado por 300 hombres) una de sus funciones destacadas era el manejo
de la política interna y la garantía de la seguridad interna.
Se desarrollaron tres tipos de asambleas o comicios:

 Curiodos: las curias originalmente estaban compuestas por trescientas personas que
representaban los diferentes grupos sociales de la antigua Roma. Estas personas eran
elegidas por los ciudadanos y se les conocía como el Senado.
 Centuriados: los comicios centuriados adquirieron las funciones de los curiados.
Elegían có nsules censores y pretores, decidían sobre la guerra y la paz, legislaban y
decidían sobre apelaciones.
 Tributos: para que todo el popu/us (patricios y plebeyos) y no ú nicamente los
plebeyos, participaran en esta forma de representació n por tribus, y de esa manera se
eligieran los magistrados.

La "administració n pú blica "de Roma se fue modelando a partir del 193 a.C, se conforma
en cursus honorum (las
magistraturas):

 Questores: desempeñ a
numerosas tareas
administrativas y
financieras
interparlamentarias. Es
competente para todo lo
relativo al funcionamiento
interno del Parlamento.
 Ediles: se encargaba entre
otras tareas, de la
organizació n de los juegos,

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vigilancia de pesos y medidas en los mercados, y de resolver los pleitos menores

relacionados con el comercio, siempre bajo la supervisió n del pretor urbano.
 Pretores: el objetivo era preservar la seguridad y paz en las relaciones privadas,
especialmente, hacer respetar las situaciones de apariencia jurídica, para que las
reclamaciones contra la misma, se lleven a cabo por vía procesal y no por mano propia
evitá ndose así, la alteració n de la paz pú blica.
 Cónsules: era el magistrado de má s alto rango de la Repú blica romana. El cargo era
anual y colegiado; se elegía a dos có nsules cada añ o entre ciudadanos mayores de 42
añ os. Su cometido era la direcció n del Estado y, especialmente, del ejército en campañ a.

9- Luego de su expansión Roma organizó sus conquistas, ¿a qué llama el autor

“romanización”? Relacione con helenización.

El Proceso de helenización y romanización.

El primer paso, fue la conquista de las tierras, que fueron repartidas entre los
legionarios veteranos, estos misioneros de la Romanidad, “civilizaban a los pueblos
ocupados, mediante la difusión de la lengua oficial (latín)”. Como destaca el autor
“...el ejército, allí donde
sus efectivos eran
numerosos, constituía el
principal instrumento
oficial de romanización,
en la medida en que
«reciclaba» campesinos
después de darles a
conocer la cultura
dominante”.

Entonces la romanización, era la campañ a de integració n político cultural, basada en el

dominio de una lengua, una legislatura y una cultura, es decir, la expansió n imperio,
mediante el ejército, la diplomacia y la propaganda. No solo es el control territorial, sino
la creació n de un imperio coherente y unido.

Con el apoyo de esas mismas elites. “Los campesinos entraban en contacto con las
influencias romanas por medio de los impuestos, el reclutamiento forzoso, el dinero, los
cultos, los mercados rurales, los puestos de aduanas y los soldados y funcionarios civiles
itinerantes. Pero, en general, siguieron fieles a sus lenguas verná culas y a sus
costumbres nativas”; la romanizació n perduró ú nicamente en los sitios donde la elite
local abrazo con entusiasmo la cultura romana.

Pero cuando Roma conquista a Grecia, no trajo una romanizació n de estas, sino má s
bien al contrario, una helenizació n de la propia Roma, cuyos intelectuales usará n el

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griego como lengua culta, y cuyos escritores y artistas, reproducirá n los modelos de la
literatura y el arte griego, en lo que puede denominarse una civilizació n greco-romana,
identificada incluso en la religió n. La helenización se expandió con la romanización por
todo el imperio; Roma -como bien señala Grimal- fue “la última ciudad helenística”.

10- Sintetice el gobierno del primer emperador romano.

El primer emperador romano fue Octavio Augusto. Podría decirse que todas las
medidas y reformas puestas en prá ctica por él, se inclinaron hacia uno de estos dos
polos: recuperación de viejos valores republicanos o bien implantación de nuevas
ideas en la sociedad romana. Augusto quería que su programa político se centrara en
la má scara de la restauració n de la Repú blica, para ello fue necesario mantener sus
instituciones y sobre todo el Senado (ó rgano má s prestigioso).
Octavio buscó mantenerse dentro de la legalidad republicana, pero con el apoyo
incondicional del ejército. Con Octavio, comenzó una nueva etapa en la historia de Roma
la denominada Pax
romana, esta paz se
manifestaba en dos planos:
uno interno, que daba fin
al periodo violento de
guerras civiles y uno
externo, que quedaba
establecido con las
fronteras seguras. La
situació n institucional y
pragmá tica en el plano
político que él instauró se
mantuvo con fuerza
durante las tres dinastías
siguientes. Octavio Augusto
elaboró un cuidadoso
armazó n legal, constituido por diversos poderes y títulos, que le permitió posicionarse
en el primer lugar del gobierno.
Este emperador se proyectó como el mayor magná nimo defensor de Roma.
Vocabulario:

1. Fratrías: eran asociaciones informales de personas o de familias que se reagrupaban sobre la base de una
ancestralidad comú n reivindicada, aunque no existieran necesariamente lazos de sangre entre ellas, a diferencia del
genos.
2. Época micénica: (1700 – 1100 Ac), finales de la edad de bronce. La sociedad estaba dividida en hombres del rey y en
demos. Los primeros se ocupaban de la administració n, mientras los segundos de las tareas como la agricultura y la
artesanía. Debajo de ambos grupos estaban los esclavos.
3. ¿Qué creen los helenistas?
Los politeístas helénicos adoran a los antiguos dioses, incluidos los Olímpicos, divinidades de la naturaleza, dioses del
submundo y héroes. Tanto antepasados físicos como espirituales son adorados. Es una religió n votiva o devocional
basada en el cambio de ofrendas con el fin de obtener la bendició n de los dioses

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4. Arconte basileus: era el encargado de supervisar la organizació n de los ritos religiosos. Originalmente el arconte
basileus era elegido de entre la aristocracia ateniense (los Eupá tridas) cada diez añ os.
5. Basileus: será un vocablo griego, que literalmente significa emperador, rey o monarca y servirá para designar a
varios tipos de jefes de Estado durante la historia.

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