ENTREVISTAS A REUVEN FEUERSTEIN

Colaboración del Centro Cognitivo de la Universidad Diego Portales

ENTREVISTA EN LE JOURNAL DES PSYCHOLOGUES,

Junio 1987 ( Traducción Cecilia Assael)

¿Cuál fue su primera formación y su primera práctica?

Comencé mi práctica a la edad de 8 años. Habiendo comenzado a leer y aprender la
Biblia a los 3 años, a los 8, ya tenía muchos alumnos. Ellos me eran llevados por sus
padres, que a toda costa querían hacerlos leer, cuando todos los otros profesores
decían que tal cosa era imposible. Existía sobre todo la necesidad de enseñarles a los
niños a decir el “Cádiz”, que es una oración. Yo, siendo bastante ingenuo y no
habiendo tenido formación psicológica no sabía que estos niños estaban en
dificultades y les enseñe a leer. Estos niños tenían 14 años aproximadamente. Tuve
también un grupo de adultos, que querían aprender hebreo porque se iban a Israel.
Comencé de alguna manera la carrera de profesor a una edad muy joven. Después
comencé los estudios.

¿En esa época usted estaba en Rumania?

Si. Estudiaba en la Universidad durante la guerra, me entregaron un curso de niños,
cuyos padres habían sido deportados. Yo era en ese momento sub director de una
escuela de Bucarest, que tenía por misión entregarle a esos niños cosas que ellos ya
no poseían. Realicé mis estudios de Psicología en Rumania, y luego en Jerusalén, fui
maestro de escuela para niños que venían de los campos de concentración del
Holocausto. Estos niños habían estado muy traumatizados. Fueron necesarios
muchos esfuerzos, no para hacerlos olvidar, sino más bien para que pudieran
sobrepasar todas las dificultades que habían vivido. Es ahí que yo vi todo lo que se
puede realizar con la ciencia humana, si uno verdaderamente cree. Después de esto
fui a Suiza para terminar mis estudios y, también para tratarme una tuberculosis que
había contraído durante mi trabajo con los niños. Tuve a Jung como profesor. Luego
llegue a donde Piaget. Siendo más viejo que el resto de los estudiantes y, teniendo un
poco más de experiencia, fui llamado por una agencia judía para estudiar todos los
problemas de los niños del norte de África: Túnez, Marruecos, Argelia, Egipto, todos
los niños de esos países que debían partir a Israel. Se trataba de conocer sus
características y las dimensiones de su desarrollo mental, ver cuales eran los
problemas de estos niños y que hacer para asegurar mejor su adaptación y desarrollo
en las escuelas israelíes.
Surgía un problema bastante grave ¿En qué medida y cómo podríamos integrar estos
niños que llegaban con un déficit educativo, sin conocer bien su estado y sus
condiciones de vida?
En lo que se refería a nosotros, teníamos que saber que métodos utilizar. Es entonces
cuando comencé a realizar trabajos en colaboración con el Prof. André Rey, de la
Universidad de Ginebra, con Jean Piaget y con personas que trabajaban con él, tales
como Barber Inhelder, Marc Michelle, Maurice Jeannet. Este equipo me acompañó a
Marruecos. Es de ahí que viene toda esa sabiduría, del hecho de que teníamos un
compromiso hacia estos niños, de evaluarlos a cualquier precio, de desarrollarlos. No
podíamos aceptar, que uno solo de estos niños no pudiese llegar más allá de lo que su
funcionamiento actual, permitía entrever. Sin esta creencia habríamos pensado que si
ese niño no era capaz no era problema nuestro. Este compromiso es, por lo tanto,
necesario para la creencia y la fe. Sin ella, nada puede ser comenzado.
Pero no es solamente una creencia, puesto que vuestra teoría se apoya
sobre datos científicos
Utilizo la palabra “creencia” para el factor energético que me impulsa a buscar las
cosas. Yo no soy ni más ni menos inteligente que los otros. Pero para comprometerse
con un trabajo de este tipo hay que tener razones fuertes. El lado científico está
asegurado, porque sin él, usted no puede hacer eficaz su creencia. Hemos realizado
trabajos de investigación, que nos han permitido mostrar que esta modificabilidad es
verdaderamente posible. Desde el punto de vista de la evidencia científica, esto existe.
Pero muchos datos científicos no son utilizados por aquellos que no tienen necesidad
o que no creen, por lo tanto la evidencia científica no basta. Desde 1960, trabajo en la
parte teórica; esta teoría sigue un movimiento que está basado sobre la idea que todo
individuo puede ser modificado un poco. Pero en mi teoría, se trata de un cambio
general de tipo estructural. A veces me dicen “Usted va a hacer cambiar al individuo, le
va a enseñar a leer un poco, a hacer algunas cosas. Así usted habrá satisfecho su
sentimiento de haber hecho algo”, pero es de hecho una capacidad de abrir, de
manera muy significativa, delante del individuo, nuevas vías de desarrollo. Yo no
siempre llego a desarrollar el individuo, pero si a abrirle caminos que él sabrá utilizar.
Un niño marroquí estuvo conmigo durante 15 años. Era absolutamente analfabeto. De
hecho, yo lo consideraba un niño diferente, tenía el sentimiento de que tenía algún
déficit orgánico o emocional. Pensábamos que quedaría para siempre como un niño
retardado. Estuvo en tratamiento con nosotros. No llegaba ni a leer ni a escribir, ni a
hablar de manera satisfactoria. Tenía una serie de dificultades intelectuales y
mentales, y nos preguntábamos si podíamos realmente cambiarlo. Lo colocamos en
una escuela profesional para que estudiara carrocería de autos. Realizó su trabajo con
adecuación, se casó y tuvo tres niños. Lo dejé de ver durante doce años. Un día me
llamó por teléfono y pidió verme. Me contó que actualmente era director de una
industria de conservas, que empleaba a aproximadamente a cuatrocientas personas.
Había realizado los diseños para las máquinas de embalaje de productos. Yo le
pregunté que es lo que necesitaba de mí, y me contestó que tenía un problema.
“Durante años, usted me dijo que debía aumentar mi nivel de funcionamiento, y creo
que lo logré. Soy co accionista de la industria, poseo muchas cosas, un auto, una
familia, bienes, todo lo que deseo. Todo en un principio me va muy bien pero yo no me
siento bien. Me gustaría dejar todos estos bienes de lado, para de alguna manera,
cultivarme y desarrollarme yo mismo”. Para mí, esto era verdaderamente un signo de
modificabilidad
Estamos actualmente elaborando modalidades de desarrollo tanto para el plano
espiritual como intelectual y técnico.

Me gustaría que volviéramos sobre la noción de inteligencia. Su método

está hecho para re educarla ¿Qué entiende usted por inteligencia?

Existen mil definiciones de inteligencia. Está la inteligencia que miden los test. Otra
visión es la capacidad de utilizar la experiencia pasada para adaptarse mejor a nuevas
situaciones. La capacidad de beneficiarse de la experiencia anterior es importante.

¿La inteligencia es medible?

En mi opinión la inteligencia no es medible, según esta definición, ya que no es más
que una disposición de las personas para utilizar lo que han aprendido y aplicarlo. El
concepto de medida no puede ser empleado para el hombre y su actividad. Hay
quienes dicen “aprendió veinte palabras en tres minutos” ¿pero qué significa ello en
realidad? No es una medida de sus capacidades. Medir lo inexistente, no es la
interpretación de una medida fija del individuo, que sería inmutable. Esto es
absolutamente falso, y por lo tanto evitamos con mucho cuidado con el término medida
y lo substituimos por “evaluación. Debemos ser modestos delante del organismo
humano que no es predecible. Sin embargo la modificabilidad es evaluable. Esto es
necesario

¿Cuál es entonces, su posición frente a los test clásicos?

No quiero decir que no sean necesarios, pero los que los pueden hacer no tienen
necesidad de pasar por ello, y los otros sabemos que fracasarán
Para mí el éxito de un test, es ciertamente signo de una capacidad. El problema, es
que la duda se plantea cuando uno se enfrenta a fracasos. Hay otra serie de razones
por las cuales los test, miden sólo ciertas funciones. No digo que no habría que
utilizarlos más pero para los niños desaventajados en cualquier plano, los tests
pueden convertirse en una fuente de peligro, fijando al sujeto a un estado. Es por ello
que hemos desarrollado el L.P.A.D. (Evaluación Dinámica de la Propensión a
Aprender) que tiene por objetivo estudiar la modificabilidad del individuo- ¿En que
condiciones se puede esperar hacer posible la modificabilidad? Un grupo dirigido por
dos profesores coordinadores va a las escuelas y examina a los niños por test de
grupo. Esto a veces toma veinte horas de trabajo. Después hay una conversación con
los niños sobre los resultados obtenidos. Esto crea a veces condiciones óptimas de
activación, tanto para las familias, a las cuales se les muestra el detalle de los
resultados obtenidos a través de nuestro procedimiento como para el niño mismo. Así
se crea una fuerte motivación para cambiar.

¿Este test arroja un CI para el sujeto?

No da una visión y un cambio para mejorar el estado del grupo de niños

En su conferencia usted habló del niño privado cultural ¿Qué entiende

usted por este término?
El niño privado cultural, es aquel que por razones diversas, ya sean barreras internas,
ya sean condiciones de vida diferentes, no ha podido beneficiarse de la transmisión
cultural. Por estas dos razones, un sujeto puede entonces convertirse en un “privado
cultural”; su propia cultura no le ha sido transmitida o su condición en un momento
dado, no le permitió recibir esta mediación. En ambos casos la consecuencia de la
privación cultural es un síndrome que se manifiesta por el hecho de que el individuo no
puede aprender, ni a través de situaciones formales, ni a través de la vida, situación
informal de aprendizaje. Las causas pueden remitirse a diferentes orígenes: genéticas,
orgánicas, ambientales que hacen que el niño quede sin modalidades de mediación.

¿El resultado sería un tipo de deficiencia de la inteligencia?

Es una deficiencia de ciertas disposiciones, de actitudes emocionales, es lo que
nosotros llamamos una percepción episódica de la realidad. El niño no ve la realidad
como una cadena de eventos, sino como una serie de imágenes, con muy poca
relación entre ellas. Visto de esta manera, de sujeto con “privación cultural” puede
parecer tener el mismo estado que un niño orgánico. Los dos tipos de niños pueden
ser modificados, dándoles un sustituto específico de la fase de su desarrollo. Una
parte muy interesante de nuestra teoría, es que la separación entre niños orgánicos y
niños genéticos, no tiene legitimidad, salvo por el hecho, que eventualmente uno
puede hacer que el niño orgánico sea más funcional.

¿Vuestro método sería entonces válido para todos estos niños? ¿Usted
piensa que son todos modificables?
Absolutamente. Tenemos resultados sobre niños autistas, con síndrome de Down…
Al principio ¿usted aplicó este método en casos clínicos?
No. Comencé por cursos enteros y, tenemos actualmente treinta y cinco mil niños en
Israel y, ochenta mil niños en América, también en Suiza, en América del Ser, en
Venezuela, siguen nuestro método. El elemento más importante de nuestro método es
la preparación que le damos a los docentes. Ahora desarrollamos un trabajo con los
niños pequeños, con niños normales. En las escuelas para padres, nos dirigimos
especialmente a aquellos que tienen niños con un alto nivel de riesgo en su desarrollo,
por ejemplo, niños con trisomía, niños nacidos con bajo peso. Hay que hacer algo para
que estos niños se beneficien de un régimen más intensivo de mediación para que
puedan llegar a sobrepasar esta dificultad

Es por tanto a nivel preventivo. Primero utilizó el método con niños con
retraso y ahora lo utiliza con aquellos niños que pueden llegar a tener un
retraso
Si, exactamente. Hemos desarrollado un método que va a ser aplicado a gente
inteligente, pero que debe readaptarse. Es utilizada por ejemplo para preparar obreros,
para preparar cuadros para el ejército. Cada vez más, la Psicología y la Pedagogía
comienzan a darse cuenta, que lo que tenemos actualmente en término de funciones
sufre el riesgo de nos ser suficiente. La exigencia adaptativa de nuestro mundo
requiere mucho más de lo que el individuo puede movilizar en sí mismo y, no se trata
de factores relacionados con los conocimientos, ya que estos pueden quedar
obsoletos. Hoy en día se dispone de una gran acumulación de información, pero hay
que saber donde encontrar esa información, como incorporarla, como elaborarla,
inferir en esa información datos que nos permitan crear nuevas generaciones de
información, un poco diferentes de la actividad intelectual que es solicitada
actualmente. Lo que tratamos de darle al individuo normal es un alto nivel de
plasticidad. Una serie de industrias y grandes compañías nos han solicitado si
podemos entregar un programa para gente inteligente.

¿Qué tipo de organismos? ¿Universidades?

Organismos comerciales e industriales. Las grandes corporaciones querían una
preparación para sus líderes, permitiéndoles ser más flexible, más capaces de
adaptarse a nueva metodologías de trabajo, a nuevas estrategias de pensamiento, y a
nuevos tipos de organización, actualmente muy diferentes de las que llevaron a esa
gente a tener éxito. El éxito de ayer, no es garantía del éxito de hoy. Este es el sentido
de la plasticidad, de que promovamos la autoplasticidad.

El contexto cultural Israelí, parece haber jugado un rol esencial en la

elaboración de su teoría, de su método
Cada vez que doy una conferencia en alguna universidad, hay alguien que viene a
decirme ¿Dr. Feuerstein, su teoría no es simplemente aquella del pensamiento judío?
Es verdad. En primer lugar existe una fe en la modificabilidad del individuo, su
capacidad de modificarse en función de sus necesidades, de convertirse en otro. Esta
autoplasticidad yo la encontré en el fondo de mis raíces judías. La inteligencia no
puede existir solo para una élite. Es un deber, crear una calidad de vida más allá de
las condiciones más simples o básicas que deben ser satisfechas, hay que tener
también una calidad espiritual. Lo que es muy importante en nuestra tradición cultural
que ha sido guardada. La transmisión intergeneracional e extremadamente fuerte. Sin
embargo, desde el momento que una nación deja de transmitirse, deja de preparar
nuevas generaciones, a través del pasado, entonces se observa un decaimiento. El
ser humano no es más que el producto de su pasado, y mientras más lejos remonta el
pasado, más amplio va a ser su futuro. Piensen en el arco y la flecha. Mientras más
tiren hacia atrás, más lejos va a llegar la flecha que se lanza. Debo hacer conexión
entre esta tradición cultural que se hace al interior de la comunidad y su rol en el
desarrollo de la inteligencia, al interior de la familia nuclear. La madre se interpone
entre el niño y el mundo exterior. Ella le interpreta las cosas, le amplifica ciertos
estímulos. Ella es la mediadora. Los padres no dejan al niño enfrentado al mundo sin
interpretación. Se requiere a veces de un filtro. La selección de estímulos no significa
en absoluto, falta de libertad. Lo contrario sería una imposición con riesgo de ser
tóxica y nociva. La selección es positiva. No es cierto tampoco que para ayudar al niño
a desarrollarse haya que poner a su disposición muchos elementos, llenar por ejemplo
todos los muros de su pieza con dibujos. Hay que dejar al niño descubrir, encontrarse
a sí mismo, elaborar estrategias. El trabajo de mediación de la familia, de la
comunidad tiene un valor importante en el desarrollo del niño. La mediación la da el
sujeto que vive en un espacio circunscrito, informaciones sobre el exterior y sobre su
pasado. Es necesario que sea el pasado del niño. No se le puede pedir a una cultura
“mediar” a un individuo en otra cultura. No es el producto de su interacción directa con
el medio. Hay una pobreza de procesos de mediación en el medio. Colocamos a las
personas ancianas en la frialdad de los hogares de la tercera edad ¿y quien puede
entonces mediar la cultura? Viven en un desierto afectivo, sin ser útiles. Antiguamente
“el viejo” era el que tenía toda la sabiduría de la historia. Ahora la mediación es solo
dejada al maestro, quien es más bien, un transmisor de información. Para esto,
estamos dando técnicas de mediación a las docentes de nivel inicial, a los profesores,
a las cuidadoras de niños, y también en las escuelas para padres. Hoy en día
debemos preguntarnos cual debe ser el objetivo de la educación. La tecnología que
les damos a nuestros niños, peligra de quedar obsoleta de aquí a cinco años. Los
individuos son preparados de una manera estrecha por la Pedagogía actual. El año
2000 requerirá de adaptarse a través de la inteligencia, de la flexibilidad del
pensamiento, de la plasticidad. Hoy día, entregando esta educación específica
podemos crear situaciones en las cuales un resurgimiento profesional sería muy útil.
La cesantía en parte no existe únicamente por la falta de empleos sino que también
porque los individuos no han sido lo suficientemente flexibles para acceder a nuevas
técnicas. Hoy día, más que nunca, el objetivo de la educación debe ser desarrollar la
inteligencia.
 ENTREVISTA EN DIARIO “EL MERCURIO”
(SANTIAGO DE CHILE)
Domingo 22 de diciembre de 1991
realizada por MARIA DE LOS ANGELES COVARRUBIAS CLARO

¿PODEMOS SER MÁS INTELIGENTES?

Artes y letras ya había presentado a Reuven Feuerstein a través de la publicación de
su ensayo “Libertad y realización personal”. La Fundación Andes y el Centro de
Estudios y Colaboración Universidad Abierta de Israel hicieron posible el ciclo de
conferencias que el Dr. Feuerstein dictó en nuestro país sobre la Modificabilidad de
Estructuras cognitivas. Durante su breve estada tuvimos ocasión de conversar con él
sobre sus teorías de desarrollo de la inteligencia.
Aunque sea por su figura, por el mensaje esperanzador que trae y porque viene de la
tierra prometida aparenta serlo, Reuven Feuerstein no es un profeta. Nacido en
Rumania, psicólogo, discípulo de Jung y de Piaget, fundador del Centro Internacional
de Desarrollo del Aprendizaje, el Doctor Feuerstein comenzó su carrera de profesor a
los ocho años enseñando a leer la Biblia. Terminada la segunda guerra le fue
encomendada la formación de niños del norte de África, que participaban del naciente
Estado de Israel. El desafío era estimular el desarrollo mental y emocional de aquellos
niños de Túnez, Marruecos, Argelia y Egipto, para asegurar su adaptación a las
escuelas israelíes a su nueva vida. A partir de entonces ha desarrollado sus teorías
sobre la modificabilidad de las estructuras cognitivas del ser humano, postulando que
la capacidad intelectual puede incrementarse en cualquier etapa del desarrollo del
individuo.
Su Programa de Enriquecimiento Instrumental, que lleva más de 40 años de
aplicación, ha sido traducido a 17 idiomas, y su valor no está en entregar los
contenidos de enseñanza, sino desarrollar la capacidad de aprendizaje y las funciones
cognitivas aptas para ello.
El aporte del Dr. Feuerstein no se limita sólo a niños en situación marginal ( de
extrema pobreza, con trastornos de aprendizaje, retardos mentales o con Síndrome de
Down), sino que se extiende a la educación en general y compete a todas las edades,
estratos sociales y económicos y profesiones incluyendo programas de capacitación
laboral.
¿Cuál es el concepto tradicional de inteligencia?
Existen muchas definiciones de inteligencia. En general se la ha concebido como
esencialmente estática, como algo que puede ser medido por un test

¿Cuál es su idea de la inteligencia?

La inteligencia es el poder cambiar, la capacidad del individuo de beneficiarse de la
experiencia, para su adaptación a nuevas situaciones, adecuando su comportamiento
o actuando sobre su medio. Si el medio le exige, este poder va a aparecer, como una
semilla en el medio del desierto que se riega con una gota de agua que la hace volver
a florecer. Si el entorno no le exige nada, esta potencia se atrofia

¿Es medible el Coeficiente Intelectual de una persona?

Según el concepto que sostengo, no se puede hablar de medir la inteligencia, se
puede evaluar pero no medir y más propiamente no se evalúa la inteligencia como tal
sino la modificabilidad del ser humano, cual es el poder de cambiar. El concepto de
medida no puede ser empleado para el hombre y su comportamiento. Por supuesto se
puede decir “aprendió 20 palabras en tres minutos” Pero ¿qué significa esto? No es
una medida de su inteligencia. Este enfoque de la inteligencia es la interpretación de
una medida fija del individuo, que sería inmutable. No es la inteligencia como medida
estática lo que caracteriza al ser humano, sino esta potencia de cambio, de adaptación
a situaciones nuevas.

¿Cuál es el aporte de su teoría de la modificabilidad de las estructuras

cognitivas?
Destruir los estereotipos sostenidos durante generaciones de que el potencial
intelectual es inalterable. Nuestro teoría postula la modificabilidad de las estructuras
cognitivas y propone programas para desarrollarlas. Hoy vivimos un periodo en que la
necesidad de adaptarse es un desafío constante para nuestra inteligencia. Ya nadie
decide por nosotros, debemos estar abiertos a las múltiples posibilidades que se nos
presentan y optar personalmente por alguna de ellas. Debemos desterrar la actitud de
aproximación pasiva a las cosas y a la vida. Vivimos una era en que podemos
alcanzar lo más importante que es la capacidad, la auto perfección a través del
proceso de aprendizaje. Se busca que la persona “aprenda a aprender”, volverla un
ser flexible. El ser humano puede desarrollar nuevas estructuras, nuevos sistemas,
nuevos modelos que amplíen su repertorio para la experiencia del mundo. El hombre
posee un alto grado de flexibilidad no sólo para aprender un nuevo idioma, desarrollar
en cierta medida lo cognoscitivo, sino cambiar la estructura mental haciendo mejores
condiciones de vida.

¿La efectividad de esta teoría ha encontrado comprobación científica?

La modificabilidad es una opción para todos los individuos incluso para aquellos cuyas
condiciones están determinadas por factores fisiológicos o ciertas condiciones del
cerebro. En un comienzo el cerebro se tenía como un órgano inmutable. Se ha
descubierto que aquella teoría es falsa; las ciencias neurológicas y psicológicas
postulan su alto nivel de plasticidad. La relación de dependencia entre el cerebro y su
funcionamiento ha cambiado, el cerebro determina nuestro comportamiento, tanto
como éste a aquel. El cerebro actúa bajo la presión y responde con nuevas
alternativas ante la necesidad. Diversas investigaciones que hemos realizados nos
han permitido demostrar que la modificabilidad del ser humano es posible. Además de
la base científica, presento esta teoría como la expresión de una creencia, generada
por una necesidad de ver al ser humano desde una perspectiva optimista. Utilizo la
palabra creencia” como el factor energético que me impulsa a buscar las cosas. Sin el
lado científico la creencia no podría hacerse eficaz. Mi experiencia en el tratamiento de
niños que en 1945 quedaron internamente del todo destruidos me ha permitido
comprobar que el ser humano es capaz de adaptarse a nuevas condiciones de vida y
salir adelante. Aquellos niños parecían cenizas del holocausto, habían perdido todo,
padres, hermanos, amigos; no creían en sí mismos ni en el mundo, ni en Dios. No
podía acercarme a ellos sin tener fe en que podrían sobrevivir a aquellas terribles
condiciones.

¿No hay grados irreversibles de inmadurez intelectual?

Por cierto que hay condiciones que dificultan el cambio, pero las barreras no son
infranqueables. No soy un optimismo patológico ni irrealista. Nadie niega que haya
diferencias entre las personas, nadie dice que haya que ignorarlas, pero no todas las
personas tienen que ser uniformes, una de las bellezas de la humanidad es la
diversificación. Se busca la diversidad no uniformidad. Para todo individuo hay una
opción, una posibilidad de abrirse a nuevas experiencias de conocimiento. Las
condiciones neurálgicas y fisiológicas pueden entrenarse hacia la adaptabilidad. Cinco
años atrás conocí un sistema en Budapest, desarrollado por un estudiante formado por
Freud, que lograba que las personas sin músculos pudieran moverse, pararse y
caminar. Usaron los métodos para casos que yo no tenía fe en que obtendrían
resultados. Si la modificabilidad surte efecto respeto de limitaciones físicas, más aún
con procesos cognitivos para mejorar comportamientos o corregir desórdenes
emocionales.

¿La edad no es barrera?

Creo firmemente que la edad no es una barrera, que los individuos pueden cambiar en
todas las etapas de su vida. La plasticidad es connatural al cerebro humano, cada vez
hay comprobaciones científicas que lo evidencian.

¿Qué hace al ser humano ser flexible?

Su capacidad de sobrepasar su experiencia del mundo a su limitada existencia
puramente sensorial. El ser humano es plástico, capacidad de cambio, impredecible,
libre. Cuando se es predecible, se deja de ser libre. ¿De donde viene la
impredicibilidad? Viene del hecho de que el ser humano, a diferencia de otros seres,
se vale de dos modelos de interacción con la naturaleza y su entorno. El reino animal
se relaciona sólo con esa parte del mundo que responde a sus necesidades
particulares e inmediatas, el pasado no interfiere. El ser humano trasciende a esa
relación directa: a través de la transmisión de su pasado transforma su medio y
transmite su experiencia vital

¿Qué entiende por “transmisión cultural”?

La transmisión cultural es la forma de continuidad de la Humanidad. Corresponde a la
necesidad humana de verse proyectada en el tiempo, no solo a través de los
silenciosos cromosomas, sino por sus modelos de vida, sus valores. El ser humano no
es sólo el producto de sus genes, es la suma de todas las experiencias de la
humanidad. De generación en generación se transmiten pensamiento, valores,
deseos, sueños, fantasías, una forma de organizar la realidad. La cultura se transmite
por intermedio de un adulto intencionado que selecciona, relaciona y organiza los
estímulos de aproximación a la realidad para ponerlos a disposición del individuo. A
esto llamamos proceso de mediación

¿Cuál es la relación entre transmisión cultural y desarrollo de la

inteligencia?
Es una relación muy estrecha, la transmisión cultural hace posible al individuo utilizar
la experiencia pasada para adaptarse a nuevas situaciones. Se plantea mejor el futuro
al tener en cuenta las experiencias de ayer, mientras más lejos se remonta una
persona en el tiempo, más amplio va a ser su futuro. Piense en el arco y la flecha,
mientras más tire hacia atrás, más lejos va a llegar la flecha que se lanza

¿Para los padres la transmisión a los hijos de sus valores y de su

personal concepción del mundo es un derecho o un deber?
Un deber. Los padres son los principales agentes culturales. Ellos deben ser
mediadores de sus hijos, guiar su aprendizaje en base a los estímulos apropiados para
cada uno de ellos, orientando su interacción con el mundo. El fenómeno de la
mediación se explica como un modo operacional de tornar, transformar, enseñar
procesos para poner a disposición del niño información adecuada a su desarrollo. La
selección de estímulos no significa en absoluto falta de libertad. Por lo tanto, la
capacidad de cambio es un producto de esta mediación.

Entonces no lo convence la educación a través de la fórmula de “dejar

ser” en forma irrestricta.
No. En absoluto

Usted ha hablado de los sujetos con “privación cultural”

El sujeto con privación cultural es aquel que ha quedado al margen de la transmisión
cultural, no se ha beneficiado de ella, ya sea por causas genéticas, orgánicas o
ambientales. Las llamamos personas con “síndrome de privación cultural” , porque su
propia cultura no les ha sido transmitida, o su condición en un momento dado no les
permitió recibir esta mediación. Se manifiesta en una escasa o inexistente capacidad
de modificarse. Su consecuencia es que el individuo no puede aprender ni a través del
aprendizaje formal ni por las experiencias de la vida. Se trata de personas que
perciben el mundo como una serie de episodios sin ser capaz de relacionarlos entre sí;
lo que paso hoy tiene escasa relación con lo que pasó ayer y con lo que pasará
mañana. Repiten constantemente los mismos errores, pues aunque puedan llegar a
conocer mucho, no son capaces de integrar a sí mismos lo que han conocido.

¿Qué atenta hoy en día contra la transmisión cultural?

Su discontinuidad que puede transformarse en disgregación de la vida familiar. Los
padres no creen que ellos pueden y deben mediar. Las posibilidades de recibir la
corriente de sabiduría de los mayores va siendo menos natural, y está menos
disponible. Vivimos ciertamente un periodo peligroso para la continuidad del ser
humano, pero a pesar de ello, creo que éste no llegara nunca al amargo fin de
interrumpir el fluir de aquella continuidad
 ENTREVISTA EN DIARIO “EL MERCURIO”
(SANTIAGO DE CHILE)
Domingo 18 de noviembre de 1998
realizada por MARIA DE LOS ANGELES COVARRUBIAS CLARO

GENES, TRADICIONES Y ESTIMULOS

Aún cuando hay limitaciones que pueden ser insuperables para un ser humano,
Reuven Feuerstein prefiere sostener que sólo la muerte es irreversible. Su optimismo
encuentra su argumento más contundente en casos concretos. Son muchos los niños
con Síndrome de Down, autistas o afectados por otro trastornos que han salido
adelante gracias a la perseverante aplicación de los programas ideados por
Feuerstein, preferentemente en el centro que fundó y dirige en Jerusalén (Center for
the Enhancement of Learning Potencial)
El psicólogo clínico Reuven Feuerstein nació en Rumania, pero ha pasado la mayor
parte de su vida en Israel. Judío practicante, se inició como profesor a los ocho años
enseñando a leer la Biblia. Realizó sus estudios formales en el Instituto Jean Jaques
Rousseau de Ginebra y obtuvo un PhD en La Sorbonne. En 1945 le correspondió
asumir parte de la reconstrucción psicológica de víctimas de la Segunda Guerra. Su
desafío era preparar intelectual y emocionalmente a un grupo de niños judíos en la
adaptación a la vida que comenzarían en su nueva patria: el Estado de Israel.
De ahí en adelante se ha dedicado a profundizar en las verdaderas posibilidades de
adaptación del ser humano a las situaciones que deba enfrentar, por difíciles que
sean, sosteniendo que la capacidad intelectual se puede incrementar en cualquier
etapa del desarrollo del individuo. Sus investigaciones han encontrada concreción
conceptual en su teoría de la modificabilidad de las estructuras cognitivas y práctica en
el Programa de Enriquecimiento Instrumental, que se viene aplicando hace ya casi
medio siglo. Su objetivo es aumentar la capacidad del organismo humano para ser
modificado a través de la exposición directa a los estímulos y a la experiencia
proporcionada por los contactos con la vida y con los aportes del aprendizaje formal e
informal.
No sólo en personas con daños mentales pensó Feuerstein para realizar sus
investigaciones. Consideró también a los habitantes normales de este mundo que
avanza vertiginosamente y que exige adecuación y aprendizaje cada vez con mayor
rapidez.

MÁS OPTIMISTA QUE ANTES:

Hace siete años Reuven Feuerstein vino por primera vez a Chile, para dar a conocer
personalmente su teoría y para ayudar en la puesta en marcha de su programa en
algunas escuelas. Desde entonces su teoría de la modificabilidad de las estructuras
cognitivas no ha variado más bien se ha fortalecido. En esta segunda entrevista se
muestra esperanzado, por los avances de la neurología que han llegado a establecer
que el cerebro tiene más plasticidad de la que se pensaba.

¿Cuál es la aplicación de su teoría de la modificabilidad estructural

cognitiva a personas normales en qué es más difícil percibir logros?
Los logros de personas normales no son tan difíciles de reconocer. La persona normal
debe adaptarse a las condiciones del momento en que vive y lo hace. Sin embargo en
el mundo actual estamos confrontados a cambios de tal magnitud que muchos niños
normales si no han aprendido a adaptarse a nuevas situaciones reaccionan de manera
subnormal. Hoy en día la persona normal debe estar equipada de tal forma que le
permita no llenarse de contenidos, porque de un día para otro cambian y la
información puede quedar obsoleta. Lo que necesita es aprender a usar procesos que
pueden modificar su acercamiento a las cosas, a superar ciertos hábitos, a olvidar
información inútil, y estar abierto a nuevos conocimientos. Un ejemplo de aplicación
del PEI en el área laboral es en la industria de alta tecnología. Actualmente ésta no
busca personas que sepan mucho – quienes muchas veces se resisten a aprender
más – sino personas con habilidades, buenos hábitos, procesos, para sacar el mejor
provecho de su capacidad cognitiva para adaptarse mejor a las nuevas condiciones de
vida que muchas veces pueden demandar mucho esfuerzo

Si el entorno de una persona no es exigente ¿su capacidad intelectual

decae?
Hoy en día los estudios del cerebro que ha alcanzado la neurología indican que este
es modificado por la experiencia, por la calidad de interacción, por el tipo de desafío
que cada individuo tiene. Es un avance en la teoría porque antes se consideraba que
el cerebro tenía una capacidad limitada de mejorar. Hoy día sabemos que su
capacidad es ilimitada, el cerebro es el músculo más flexible del cuerpo humano y el
más perfectible según los desafíos que se le presenten a nuestro actuar. Se ha llegado
a tal punto en la investigación que es posible apreciar visualmente los procesos de
cambio en el cerebro. Se pone un casco en la cabeza de 14ª cátodos y se estimula a
la persona. Ciertas conexiones entre las neuronas aparecen claramente en el
computador. Esto permite ahondar en las posibilidades de la modificabilidad, apreciar
los efectos de la experiencia mediada y de la calidad de una interacción en la
estructura del cerebro. Muchas personas normales no han sido desafiadas
suficientemente, no se cree en su capacidad y no se les da la posibilidad de
desarrollar sus potencialidades que pueden ser muy altas.

¿Cuáles son los límites de su teoría, no hay estados que anulan la

capacidad de adaptación?
Debo reconocerle que hoy soy mucho más optimista que antes. Hace 20 años
habríamos considerado que el autismo era una de esas condiciones insuperables. A
nuestro centro de Jerusalén, llegó una niña autista de 12 años que no tenía voz, tenía
mala vista. Yo pensé que no podría hacer nada porque ella era abúlica. Resulta que
esta niña ha aprendido a leer, a escribir, a hablar inglés, a usar la computadora. Nadie
podría haber creído que con el severo retardo que tenía sería alguna vez capaz de
expresarse a sí misma y expresas sus sentimientos y, más aún a desarrollar sentido
del humor. Por eso hoy en día ya no me atrevo a decir que una persona no es capaz
de cambiar.

¿Podría referirse a los aspectos clínicos de su teoría?

Lo explico con un ejemplo. Hemos trabajado con niños que han perdido parte de sus
cerebros, como a un niño inglés que había perdido la mitad de su hemisferio. Pues
aprendió a leer, lo que muchos consideraron un milagro. Y nosotros hemos
demostrado que el milagro se ha repetido tres veces. Aprendió no solo a leer, sino a
escribir y a razonar. Este niño nos ha demostrado que se puede ayudar a personas
con daño cerebral a alcanzar un nivel que tradicionalmente se ha considerado
inalcanzable. Trabajamos con niños con síndrome de Down, enfermedad de Wilson,
autistas, gigantismo y niños con trastornos cromosómicos. Tenemos un equipo
profesional interdisciplinario para tratar a estos niños y a través de nuestro programa
de aprendizaje mediado hemos logrado más de lo que se pensaba

SOCIEDAD DE PERROS:
¿Qué base antropológica respalda su teoría?
La modificabilidad es una de las características más propias del ser humano. No hay
nada más estable en el ser humano que su inestabilidad, no hay nada más predecible
en el ser humano que su impredecibilidad. Esta visión sobre el hombre se base en
diversas áreas. Una es la concepción del ser humano como el producto de una doble
fuente de desarrollo. La primera es la fuente biológica. Somos una comunidad de
células que interactúan entre si y con el mundo exterior. De modo que la individualidad
es biológica. Pero hay una segunda fuente que es la social, cultural, educacional a la
que pertenecemos, donde no somos individuos, sino el producto de la cultura que se
nos ha transmitido, el producto del desarrollo de milenios. Son entonces dos las
fuentes de transmisión, la cultural y la biológica. Los cromosomas existen y afectan al
individuo, pero no lo condicionan ciento por ciento. La línea cultural de transmisión en
el desarrollo del ser humano no es menos determinante que lo biológico. Si los genes
fueran la causa de toda forma de inteligencia, de pensamiento, de emociones, podría
esperarse mucho más homogeneidad en la sociedad humana. Y, sin embargo, hay
tantas diferencias. Nosotros no tenemos la misma cultura que hace cien o doscientos
años, es distinta y cada generación se va enriqueciendo con la vida y la experiencia de
la anterior, porque los genes no pueden haber variado tanto.

¿Qué importancia le concede a la tradición y a la unión de las familias en

la mayor capacidad del ser humano?
Acaba de salir un libro de Judy Harris en Estados Unidos, que sostiene que los padres
no cumplen ninguna función en el desarrollo de la personalidad de los niños. Son los
pares, los amigos los que influyen. Este es un libro errado y muy peligroso. Estoy
preparando una respuesta, pero por el momento puedo adelantar la idea de que este
libro conduce a una “sociedad de perros” Los perros se alejan de su madre apenas
nacen, se van con sus pares, la pandilla. Los seres humanos deben ser criados y
desarrollados por sus padres no sólo por un periodo determinado, pues el ser humano
es el producto de milenios. Y si la familia es remplazada por el grupo de los pares,
poco a poco la persona se va convirtiendo en un perro que vive en una sociedad sin
tradiciones

¿Qué viene primero en la superación de problemas: la inteligencia o la

voluntad?
La voluntad se considera parte de la emocionalidad, de la afectividad. La voluntad es
la potencia que mueve a la persona a hacer lo que yo había definido por un proceso
cognitivo. Incluso en los animales, el deseo de hacer algo está determinado por un
cierto proceso cognitivo La relación entre la voluntad y la cognición es que la cognición
da la estructura al comportamiento: qué hago, dónde lo hago, cómo lo hago, cuándo lo
hago. Luego viene, el impulso energético que nos mueve a hacer lo que queremos.
Este es el aspecto afectivo que es predeterminado porque no se puede decir qué
viene primero; uno sabe que es lo que quiere por la inteligencia, pero uno hace lo que
quiere por la voluntad. Como Decía Piaget, son éstas las dos caras de la misma
moneda. Yo agrego que esta moneda es transparente. Sus dos dimensiones se
afectan mutuamente

¿Puede explicar el cambio del término “potencialidad” por “propensión”

en la denominación del L.P.A.D.?
Hubo un tiempo que yo consideraba fantástica la palabra “potencialidad. Representaba
lo que una persona no alcanzó aún, pero es capaz de lograr. O sea que encierra la
posibilidad de que existe un nivel dado que no se puede cambiar. Yo sostengo que la
inteligencia no es algo que exista en una cantidad predeterminada. La inteligencia es
un estado que puede ser alto, bajo, moderado, pero que esencialmente puede ser
modificado. A propósito cuando años atrás hablábamos, yo me refería mucho más a
la estructura cognitiva, hoy hemos ido más allá de la cognición. En ese entonces
hablaba más de cómo pensar, cómo aprender, cómo observar las cosas, y limitaba el
concepto de modificabilidad al aspecto cognitivo. Hoy me inclino más a hablar de
modificabilidad en áreas no necesariamente relativas a la cognición. Si hablamos de
una persona esquizofrénica ¿lo fue y será siempre? Estoy en contra de esa
concepción, y lo mismo respecto de otras categorías de condiciones mentales. Yo me
refiero a ellas como estados que pueden ser modificados, no como situaciones
irreversibles
 DEBATE PRODUCIDO A POSTERIOR DE UNA
CONFERENCIA EN FRANCIA

Publico: Yo quisiera aportar mi testimonio. Fui formada en el PEI por la Educación

Nacional y desde entonces lo aplico. Todo lo que usted ha dicho sobre los jóvenes
deficientes mentales, me parece absolutamente cierto, uno se da cuenta trabajando
diariamente con ellos. A veces debemos modificar la herramienta, diversificarlo, pero
los cambios de naturaleza estructural o cognitiva son importantes y la fe en que este
aprendizaje puede serlo también para los formadores, y en este sentido también para
los niños, es un aliciente suplementario. Me gustaría subrayar que un verdadero
trabajo de fondo debe ser realizado con estas poblaciones consideradas a veces como
difíciles de educar. Esto tendrá como consecuencia probablemente, el hecho de lograr
también innumerables progresos en los jóvenes con menos deficiencias.
Probablemente ninguna institución financiera realizará esta investigación, ya que para
estos jóvenes deficientes mentales, el camino es demasiado largo entre su
enriquecimiento personal y la rentabilidad enana cadena de producción. Sólo un
organismo público puede comprometerse con tal tarea. Es útil Sr. Feuerstein, movilizar
a la gente con este mensaje que usted nos trae y, con la convicción de que estos
jóvenes tienen derecho a un sistema escolar adecuado. Aún, si para algunos, el
camino a recorrer es muy largo usted nos trajo la certidumbre, de lo bien fundado de
nuestros esfuerzos. Dentro de los criterios de mediación el de la pertenencia a la
especia humana, es yo creo fundamental. Es importante decir, que todos los niños no
luchan sólo por ser más eficientes sino también para re encontrar toda su dignidad de
seres humanos.

Feuerstein: Quería también decirles que me tomó mucho tiempo formular la tercera
barrera, como aquella de la “severidad de la condición”. Cuando tome conciencia de la
posibilidad de modificar los individuos incluso de los que funcionaban a niveles muy
bajos, perdí el sueño, no podía dejar repensar en esos miles de individuos que uno
deja deteriorarse, cuando en realidad uno tiene la posibilidad de hacerlos seres
humanos pertenecientes a una sociedad. Sin embargo cuando usted dice, que uno
puede a veces modificar, suavizar, o reducir las tareas tengamos mucho cuidado de
no inclinarnos muy abajo hacia el individuo, yo quiero que sea él, quien se eleve para
llegar al nivel más alto. El mundo no debe ser modificado para adaptarse al ser
humano, es el ser humano quién debe adaptarse al mundo

Publico: Me gustaría que no pusiéramos a un lado la enseñanza de conocimientos

que tienen relación con aprendizajes específicos y, a otro lado el PEI, que dice
relación con estructuras de pensamiento. Se puede perfectamente enseñar
matemática, dando vueltas alrededor, analizándola, buscando condiciones nuevas. No
hay que relacionar la práctica de mediación sólo a los instrumentos del PEI

Feuerstein: Usted me permite aclarar el malentendido. El PEI no debe ser jamás

practicado de una manera aislada. Paralelamente debe existir el mundo de los
conocimientos, con sus operaciones y sus contenidos. El mediador hace el puente,
entre estos dos hechos de nuestro esfuerzo pedagógico. De hecho iré más lejos aún;
no quiero que se modifique el contenido, para hacerlo más adecuado al individuo, yo
quiero que se modifique al individuo para que pueda internalizar el contenido al cual es
confrontado. Creamos toda suerte de dispositivos en el PEI para estimular la atención,
para favorecer el aprendizaje de la lectura en los disléxicos, etc. Una importante
literatura, ha demostrado que los trabajos exigidos por las tareas del PEI facilitan un
gran número de aprendizajes. Ya sea que ustedes apliquen o no los instrumentos, es
esencial que el contenido de las tareas reales en la vida, sea enriquecido por la
mediación

Publico: ¿Un individuo puede, sin la ayuda de un mediador mejorar su plasticidad

cognitiva o corregir sus deficiencias cognitivas estructurales?

Feuerstein: Si, hemos observado en ciertas personas, cambios provocados por

elementos situacionales. El individuo es puesto en una situación que exige de él un
esfuerzo y este esfuerzo crea en él una conciencia. Este fenómeno de auto
modificabilidad, pertenece a un tipo de estudios distinto al que estamos abocados,
existía mucho antes de que nosotros postuláramos la mediación, y por supuesto antes
del PEI. Sin embargo, dos elementos sistemáticos, tales como el PEI y el mediador
nos permiten crear el fenómeno sin esperar que una situación se produzca…¡si es que
se produce!

Publico: ¿El Pei debe ser enseñado a pequeños grupos de personas? ¿Existen
condiciones óptimas?

Feuerstein: El PEI es más eficaz en un ambiente de grupo, que en una enseñanza

individualizada. La mediación realizada a partir de los instrumentos, se amplifica por el
número de individuos que participan. Esto mismo sucede en muchos otros tipos de
mediación. El número óptimo depende de los individuos, de sus modalidades de
acción, y de la cooperación con la que pueden trabajar. En un grupo de niños llamados
normales. Ya sean de bajo nivel o superdotados, estimulamos las clases de 20 a 30
alumnos. Yo estoy de hecho en contra del pequeño número de alumnos en clases de
perfeccionamiento; la diversidad es necesaria para el desarrollo y especialmente para
la modificabilidad.

Publico: La eficacia del PEI depende de la calidad de los mediadores ¿La formación
de entrenadores, tal como se realiza actualmente garantiza la motivación, la aptitud, y
la propia integridad cognitiva? Si no es así ¿Qué solución propone usted?

Feuerstein: Ni el método ni el hombre son perfectos. Es de hecho esto, lo que nos

lleva a continuar nuestras investigaciones. Hay que distinguir los dos elementos del
PEI: el mediador y los instrumentos. Estos últimos fueron construidos para favorecer el
fenómeno de la mediación, pero pensar que el PEI puede ser hecho sin mediador es
un error. Yo jamás he aceptado la idea de lo que se llama “Material libre de mediador”
y el diagrama que hemos realizado (S-H-O-H-R) responde a esta preocupación;
rechazamos la idea de poner una M, para Mediador, sino que una H, para insistir
sobre la necesidad de elegir un Hombre como mediador, tuvimos miedo de que
aquellos que escribían una M pudieran también escribir una C para Computadora. Una
hija que se dice a sí misma y a los demás “mi hija jamás será una imbécil” tal como lo
dijo la madre de Ravital, una niña sordomuda mediará a su hija con una eficiencia
difícil de imitar. La mediación debe ser realizada por lo tanto por aquellos que desean
ser continuados por el niño mediado. Yo estoy convencido de que existen excelentes
mediadores. Ciertos maestros y ciertas madres realizan un trabajo extraordinario, yo
aprendo muchas veces de ellos, numerosas técnicas, en las cuales yo jamás había
pensado. Pero decir que todo ha sido realizado y que todo es perfecto, no…hay aún
una distancia entre los resultados obtenidos y los objetivos a alcanzar.
Publico: Me gustaría volver sobre un aspecto que me parece una debilidad en su
teoría: las funciones cognitivas. Usted presenta, por ejemplo, la percepción, la
memoria como funciones individuales, sin embargo uno sabe actualmente que son
colectivas y estructuradas socialmente. ¿Centrando esta herramienta en el individuo
puede tratarse estas funciones sociales ¿ ¿Y de una manera general, presentar el PEI
como una herramienta universal no es inexacto? ¿Puede usted precisar actualmente
cuales son los aspectos que el PEI no alcanza a tratar?

Feuerstein: Tenemos problemas de adaptación evidentes en ciertos grupos, pero por

otro lado, es difícil analizar este fenómeno considerando la distancia cultural que nos
separa. Los Indios de América, se pudieron beneficiar enormemente del PEI y los
chinos lo practican actualmente. En un mismo sitio de estudios, el impacto del PEI ha
sido juzgado excelente con ciertos niños con dificultades de aprendizaje, pero ha sido
juzgado negativo con niños con deficiencia mental. Según mi opinión, la interpretación
de estos resultados no es muy exacta, ya que compararon entidades muy diferentes
dándoles el mismo número y el mismo tipo de aprendizaje. Es claro que los niños
considerados con deficiencia mental van a requerir mayor inversión que los otros.
Entre todos los estudios que tenemos sobre el PEI, cerca de un millón de trabajos
bibliográficos, algunos resultados son muy buenos, otros lo son menos. De hecho la
perpetuación de los efectos del PEI se hace a largo plazo, y en condiciones
difícilmente controlables, según las vivencias del sujeto.

Publico: El PEI recuerda el entrenamiento mental de los años 50. Uno se ve también
“golpeado” por este aspecto de convocación social de urgencia que le exige al
individuo, tener cada vez un rendimiento mejor ¿La modernidad no ha inventado una
nueva enfermedad? ¡No podrá pensarse que el espacio físico de un individuo se
enriquece tanto de la conciencia de sus límites y de sus errores como del
cumplimiento de tareas de alto rendimiento?

Feuerstein: Comprendo muy bien este interrogante. Hemos trabajado con niños de
culturas y estilos cognitivos muy diferentes. Funcionan de manera bastante
satisfactoria en sus ambientes. Por supuesto que se nos preguntó, qué derechos
teníamos para modificarlos: ¿no son ellos felices tal como son? Los que comprenden
el concepto de mediación, saben hasta que punto yo estoy ligado a la cultura de cada
uno. Pero decir “usted es lo que es quédese como es” es extremadamente peligros, ya
que es una apertura hacia la pasividad. Un slogan de hace algunos años decía que un
individuo co0n retardo tenía el derecho a vivir en retardo…yo no reacciono en término
de valores, yo no quiero cambiar al individuo, yo quiero cambian su capacidad para
modificarse. Esta en él decidir si lo quiere o no lo quiere. Nosotros no le imponemos,
únicamente le damos el pre requisito que le permitirá hacer su elección

Publico: ¿No piensa usted que la permanente interrogación sobre la adquisición y la

necesidad de tener una mirada siempre nueva sobre sí mismo, no viene del estudio
del Talmud?

Feuerstein: Evidentemente, yo podría buscar las raíces de muchos de mis

propósitos, más allá de las leyes psicológicas que me han orientado hacia la
investigación. Por cierto, muchas formas de pensamiento y la importancia del diálogo
son típicas de los estudios judaicos. Recuerden ustedes el dialogo entre Abraham y
Dios, cuando se trata de salvar Sodoma. Pienso que el sentimiento de desequilibrio,
cuando hay incompatibilidad entre los datos diferentes, tuvo un efecto importante en
mi investigación de elementos psicológicos responsables de loa plasticidad del
espíritu… ¡para saber el rol del Talmud en mi pensamiento, seguramente habría que
estudiarlo más de cerca!

Publico: Los analfabetos de África Negra, comparan y clasifican sin la ayuda de la

escritura y el mediador ¿El ambiente y el sistema cultural no permitirían obtener
directamente y sin instrumentos las adquisiciones a las cuales apunta el PEI?

Feuerstein: Me gustaría que comprendieran que uno puede vivir sin el PEI, uno
puede incluso vivir muy bien. Recuerden que la mediación se hace en función de
ciertas situaciones, en lenguajes muy diferentes, y a partir de contenidos muy
diversos. Un individuo puede ser mediado gracias a una serie de actos incluso sin una
palabra, incluso sin un concepto. El niño africano va a mirar a su padre fabricar una
canoa en silencio, y la confrontación con una sucesión de actos yendo a un objetivo
que no es aún visible, pero anticipado, es una mediación sostenida por la
intencionalidad. Esta mediación tiene el valor de un PEI, y los individuos que han
pasado por ella, pueden modificarse. Podemos encontrar este fenómeno en los
esquimales que no tienen lenguaje conceptual, o en los Beduinos que no tienen
concepto de tiempo o espacio. El PEI debe ser una herramienta económica, se dirige a
poblaciones de individuos para permitirles adquirir una capacidad de adaptación
indispensable en el mundo en que vivimos. Hace 50 años podíamos vivir sin esta
flexibilidad ya que la cultura no cambiaba. En nuestra época sin embargo, la
discontinuidad es total, debemos preparar a nuestros obreros para utilizar técnicas que
nosotros mismos no conocemos, de allí esta enorme necesidad de “aprender a
aprender”

Publico: Es importante no confundir el PEI como instrumento de primera mediación y

el PEI como instrumentos de rehabilitación para poblaciones con dificultades. No se
dirige a las poblaciones habituales de las Escuelas maternales o de las Escuelas
Primarias. Hay que intervenir cuando las mediaciones precoces no han sido
realizadas. No se trata de trabajar con las poblaciones del mundo
entero…afortunadamente muchos padres, abuelos, tías o amigos son mediadores que
ponen a los niños en roles de eficiencia cognitiva. La gran fuerza del PEI es haber
imaginado que las dificultades en las deficiencias cognitivas, pueden ser reversibles en
cualquier etapa de la vida

Feuerstein: Lo que acaba de decirse es importante, pero hay que precisar que hoy
día, incluso los individuos que anteriormente habían sido mediados, pueden tener una
nueva necesidad de mediación para responder a las acrecentadas exigencias de
nuestra época.