La naturaleza

social del ser

humano
• La psicología social comprueba que buena parte
del ser y hacer humanos requiere, para ser
explicada, acudir a las relaciones del sujeto
(individuo o grupo) con otras personas y grupos.
• La acción humana tiene siempre y
necesariamente un carácter social.
• Afirmar que el ser humano es un animal social por
naturaleza equivale a decir que su ser y actuar
están referidos o vinculados al ser y actuar de los
demás.
Social o sociable
• No confundir social con sociable.
• No todos los seres humanos son sociables.
• La competencia intergrupal e interindividual en la
sociedad capitalista es casi un principio de
supervivencia. Además, el dominio sobre la
propiedad privada es valorado por encima de toda
forma de convivencia.
• Por lo tanto, no es de sorprender que la
sociabilidad de las personas termine allá donde
comienzan sus intereses particulares.
Sociabilidad
• La sociabilidad de los seres humanos se muestra
tanto en la aceptación como en el rechazo, en la
solidaridad como en la agresión.
• En cada caso el proceder de las personas está
referido al otro ya sea que se le considere amigo o
enemigo.
Enfoques
• Diversos enfoques en psicología social respecto a
la naturaleza social del ser humano:
• 1.- Los que conciben el carácter social como un
dato biológico.
• 2.- Los que lo conciben como una circunstancia
externa.
• 3.- Los que lo conciben como una construcción
histórica.
1.- El carácter social como
dato biológico
• El carácter social del ser humano se cifra en la
posesión de una misma dotación genética que
plantea a los individuos exigencias comunes.
• Konrad Lorenz: Etología. Ciencia que estudia el
comportamiento animal en su medio natural.
• Él habla de la importancia fundamental de los
instintos como mecanismos innatos del
comportamiento comunes a cada especie.
• Instintos: Coordinaciones hereditarias. Esqueleto
del comportamiento.
• Los elementos instintivos son completados con
elementos aprendidos.
• Comportamiento visible.
• Comportamientos articulados alrededor de
núcleos instintivos.
• Lorenz: Reserva acerca de la modificabilidad del
comportamiento.
• Desarrollar mecanismos que permitan controlar la
orientación y canalización adecuada de los
comportamientos instintivos.
El caso del terrorismo según
esta perspectiva
• ¿Cómo analizaría Lorenz el caso del terrorismo?
• La agresión no es en principio un instinto malo. Es
adecuado para la conservación de la especie.
• Problema: Los seres humanos hemos desarrollado
mecanismos que amplían la capacidad de
agresión (las armas por ejemplo), pero no hemos
desarrollado mecanismos que inhiban y controlen,
es decir, normas y ritos sociales que permitan
canalizar en forma constructiva la agresión.
• Terrorismo: Desagües incontrolados de agresión
instintiva, socialmente potenciada y estimulada,
pero no canalizada hacia objetivos constructivos.
Lo social
• Lo social en los seres humanos, según Lorenz,
viene dado por el conjunto de ritos y normas que
se han ido formando y transmitiendo
históricamente de generación en generación y
que permiten a las personas controlar y orientar
positivamente sus instintos.
2.- Lo social como
circunstancia externa
• Conductismo radical: Visión del ser humano
calificada como individualismo hedonista.
• Unidad de análisis conductista: El bloque formado
por el estímulo y la respuesta (E-R).
• Individualismo metodológico: Sólo reconoce
respuestas de los individuos (no de la sociedad),
en el sentido de que los constitutivos últimos del
mundo social son los individuos.
• La sociedad no es más que la suma de individuos.
• La propia satisfacción del individuo es el criterio y
raíz última de la conducta.
Lo social
• Sociedad: No es más que la fuente de recursos
necesarios para la satisfacción de los individuos.
• Lo social es el lugar de la estimulación o el refuerzo.
• Una conducta es social cuando es estimulada por otros
individuos de la misma especie.
• Conducta terrorista desde esta visión: La conducta de
individuos que, por las circunstancias que fueren (y esas
circunstancias son importantes), habrían aprendido a
lograr una satisfacción mediante ese tipo de conductas.
• Conducta que puede ser reforzada.
• El carácter social como una estructuración de
respuestas frente a las circunstancias externas.
3.- El carácter social como
construcción histórica
• Tres visiones diferentes de las concepciones del
carácter social como construcción histórica.
• 1.- Psicoanálisis: El factor que considera más
importante para el proceso de construcción
histórica son las pulsiones o fuerzas instintivas.
• 2.- Culturalismo: El factor es la relación funcional
del individuo.
• 3.- Marxismo: El factor son las relaciones
macrosociales que confluyen en la persona.
1.- El carácter social como
construcción instintivo-interpersonal
• Freud: Todos los seres humanos comparten unas
mismas raíces pulsionales, los instintos de vida,
que constituyen la fuente y motor de su
existencia.
• Las pulsiones de vida se contraponen a las
pulsiones de muerte.
• Pulsiones de vida: Es una derivación de la pulsión
sexual. Primero las había caracterizado como
pulsiones de autoconservación y pulsiones del yo.
• La evolución de las pulsiones depende de la
historia peculiar de cada individuo.
• Las personas se van configurando en relación con
los otros, en un auténtico diálogo social que
conduce a la estructuración de la personalidad.
• Esquema básico de las relaciones humanas: El
triángulo familiar Padre-Madre-Hijo.
• Al interior del triángulo familiar tienen lugar los
procesos básicos a través de los cuales se irá
determinando la personalidad de cada individuo,
en una dialéctica entre la afirmación y la
negación, el deseo y la ley, el principio del placer
y el principio de realidad.
• Complejo de Edipo: Representa el núcleo de esas
relaciones y el punto nodal en los procesos
evolutivos del ser humano.
• El padre opone el no de la ley al deseo del niño.
• La forma como la persona resuelve su Edipo
constituye la piedra angular para entender su
personalidad así como su evolución ulterior.
• Conflicto entre el deseo y la ley. Aunque es
interior a cada persona, representa la vivencia del
conflicto fundamental entre el individuo y la
sociedad, entre el principio del placer individual y
las exigencias sociales de un bien común.
Lo social
• Lo social en el ser humano es negación, primero,
y canalización, después, de las pulsiones
individuales en cuanto movidas por el principio
del placer.
• Terrorismo: Es la consecuencia de una mala
resolución del complejo de Edipo.
• El individuo rechazaría el peso de la ley, la
exigencia cultural de renunciar a la satisfacción
de ciertas pulsiones, y buscaría un tipo de
satisfacción narcisista de naturaleza sádica, que
supone la negación y aun destrucción de los otros.
2.- El carácter social como
construcción cultural-interpersonal
• La construcción de lo social que se realiza a
través de las relaciones interpersonales tiene
como presupuesto la existencia de un marco de
referencia, de una cultura, que incluye unos
símbolos o significaciones compartidas y una
organización.
• Toda interacción genera significaciones.
• Los símbolos son significados compartidos
socialmente y una cultura se compone de un
conjunto de símbolos.
• Una cultura no es estática. Significados
individuales o colectivos están en continua
evolución a través de los múltiples procesos de
• La interacción representa la fuente de donde
brotan continuamente nuevos significados así
como el proceso que conforma y fortalece los
significados y símbolos ya existentes.
• Enfoque del interaccionismo simbólico.
• Cada individuo se inserta en un contexto social a
través de lso grupos primarios.
• Un grupo primario es aquél en que sus miembros
mantienen relaciones personales, estrechas, por
lo general con una fuerte carga afectiva.
• El grupo primario (la familia y los otros) constituye
el marco en el que cada individuo se vuelve
plenamente humano.
• A través de la interacción con las personas más
significativas de su medio (los «otros
significativos») que, por lo general, pertenecen a
su grupo primario, el individuo va adquiriendo una
visión sobre sí mismo, visión que le viene
reflejada de los otros.
• Adquiere su identidad personal y social.
• En los otros el individuo encuentra significados
constantes, actitudes compartidas hacia la
realidad.
• Actitudes compartidas: El otro generalizado que el
individuo internaliza y a partir del cual edifica su
propio yo.