El Principio de la Ontología.

Santo Tomás de Aquino

[Actividad en Clase] En este ejercicio, deben realizar un mapa conceptual del proceso; deben
comprobar, las teorías de Santo Tomás con un ejemplo cotidiano

Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es decir,

incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristóteles:

“El Ser y el Uno son la misma cosa”

Aristóteles Metafísica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La
verdad sería pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustín de Hipona y
reforzada por Tomás en su famosa definición:

“Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas”

Tomás de Aquino. Suma Teológica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como tal, como ente, no hay ente que
sea "malo", así pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.

La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y de las categorías como venía
siendo tiempo atrás sino de algo aún más profundo: del ser mismo, lo cual conlleva un punto de
vista más real, optimista y exacto.

Conocimiento

La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para
ambos el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior
(percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente)
y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva
entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que
solo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales y analiza
el modo de ser del universal. Ya que esta cuestión es de capital importancia antropológica (Está
visto arriba),. Tomás adoptó la posición llamada realismo moderado y dio la siguiente solución,
destacando tres estados reales del universal:262728

Ante rem (Anteriores a la cosa): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo
de los entes de la realidad material.
In re (En la cosa): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está mezclado
con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a la cosa): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales
materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Las Cinco Vías

[Actividad en Clase] En el siguiente ejercicio, Santo Tomás afirma que hay 5 maneras de llegar a
Dios, o en su caso, el concepto Real de Verdad. Realice un esquema conceptual siguiente texto y
construya un ejemplo cotidiano que demuestre la validación de dicha teoría.

* Artículos principales: Quinque viae, Argumento cosmológico y Argumento teleológico. Las tres
primeras Vías se consideran como "argumentos cosmológicos" y la última como un "argumento
teleológico".84

La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción de
acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo
aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie
no puede llevarse al infinito, porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría
comunicación de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica
con Dios, principio de todo.

La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está limitado por la
forma, de ahí que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a
los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.

La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que
pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas
sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento
habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde
esencia y existencia son una realidad.

La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son
más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que se
aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genéricamente más
perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad
y la veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.

La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor (teleología),
muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como causado,
debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontándonos en la serie de causas finales, esto solo es posible si hay un Ser supremamente
inteligente, que es Dios