LAS VÍAS Y SU ESTRUCTURA LÓGICA

Santo Tomás está convencido de que la noción de Dios, de lo divino, es

prácticamente universal.

Sin embargo, la existencia de Dios debe ser demostrada porque aunque la

proposición Dios existe sea una proposición que esevidente en sí misma no
es evidente para nosotros. Por tanto si es una verdad que no es de evidencia
inmediata, necesita llevar a cabo una demostración racional de su existencia.

Además esto puede hacerse porque no se trata de un artículo de la fe, sino de

un preámbulo de la fe, es decir, de una verdad compartida por la filosofía y la
teología.

Esta demostración es posible si se utiliza el método adecuado de acuerdo con

la concepción aristotélica del conocimiento. Así todo conocimiento
comienza por los sentidos; la razón humana puede rastrear a Dios pero
solamente a partir de la experiencia. Por eso de los dos tipos de demostración,
a priori – de la causa al efecto – y a posteriori – del efecto a la causa – solo
es válida la segunda.Las únicas demostraciones posibles deben hacerse a
posteriori, esto es partiendo de la consideración de los efectos causados por
Dios, es decir, de realidades que existen o se dan en el mundo y de las que
tenemos experiencia, reflexionando sobre ellas intentaríamos remontarnos a su
causa última, el mismo Dios.

Por tanto el método empleado por Santo Tomás el inductivo a posteriori es el

método de la teología natural, que a diferencia de la teología revelada, parte
de las criaturas ascendiendo hacia Dios.

La demostración de la existencia de Dios no puede hacerse como pretendió

San Anselmo, en su célebre argumento que Kant llamó ontológico, a partir de
la sola idea de Dios como ser supremo o máximamente perfecto, pues la
existencia no está incluida entre las propiedades que pueden atribuirse a algo
partiendo de su definición. Este sería un intento de demostración a priori, sin
tener para nada en cuenta la experiencial

Algunos objetarán que no es posible demostrar la existencia de Dios porque la

base de esta demostración está en su esencia. Santo Tomás pensará al
contrario que para hablar sobre la esencia de Dios es necesario partir de la
demostración de la existencia de Dios. Demostrada la existencia de Dios
podemos hablar de su esencia,

Otros objetarán que es imposible la demostración de la existencia de Dios de

forma a posteriori, ascendiendo desde los efectos a la causa, porque no existe
proporción entre los efectos y la causa Para Santo Tomás, si bien a partir de
los efectos no podemos tener un conocimiento exacto de la causa, si podemos
al menos demostrar la existencia de la causa.

Por tanto demostrar la existencia de Dios es necesario y es posible si se

adopta el método adecuado, es decir, el método propio de la teología natural,
un método a posteriori, que parte de los efectos para encontrar la causa

Para llevar a cabo la demostración de la existencia de Dios propone 5 vías con

una estructura similar: Las 5 vías poseen un idéntico esquema:

A) UN PUNTO DE PARTIDA: Un hecho del mundo, un rasgo que se puede

observar en las cosas: movimiento, causalidad, contingencia, grados de
perfección, finalidad.

B) PRINCIPIO DE CAUSALIDAD: Introduce un principio de índole metafísico a

partir del cual desarrolla la prueba: todo lo que sucede tiene necesariamente
una causa.

C) PRINCIPIO DE IMPOSIBILIDAD DE UNA REGRESIÓN AL INFINITO EN

LA CAUSALIDAD: no es posible aceptar una serie de causas subordinadas
entre sí. Debe haber una causa primera que esté fuera de la serie causal, es
decir, que no sea a su vez causada.

D) CONCLUSIÓN: La existencia de Dios como causa universal del mundo. En

cada vía se le atribuye un rasgo característico (Primer Motor, Primera Causa,
Ser Necesario, Ser Perfectísimo, Inteligencia Ordenadora)

El 3º paso de este esquema no aparece de forma explícita ni en la 4º ni en la 5º

vías.

De las 5 vías 3 son dinámicas (la primera, la segunda y la quinta) porque

parten del movimiento y dos son estáticas (la tercera y la cuarta).

• La 1ªvía parte de la constatación del movimiento en la naturaleza para

remontarse hasta la existencia de Dios como Motor inmóvil.

La primera vía parte del hecho del movimiento y postula la necesidad de un

primer motor inmóvil para explicarlo, pues sostiene que todo lo que se mueve
es movido por otro Y que no puede darse una cadena infinita de motores
móviles. Es evidente que Santo Tomás parte de la concepción aristotélica del
mundo, así como del principio Aristóteles que interpreta movimiento como el
paso de la potencia al acto. Al Aquinate le parece la demostración más clara y
fácil.

• La 2ª vía parte de que hay causas causadas para terminar en la

existencia de una Causa Incausada.

La segunda vía es algo diferente de la anterior, su punto de partida lo

constituye la causalidad eficiente Y no sólo la causa del cambio o
 movimiento. Causalidad eficiente quiere decir aquí causa de ser de algo,
por lo que está latente en la prueba la idea de creación. Si existen causas
eficientes, debe haber una causa primera que de el ser a todas las cosas,
si no queremos remontarnos a un proceso infinito en la serie de causas
eficientes.

La 3ªvía constata que existen seres contingentes (que existen pero pueden
dejar de hacerlo) y llega a la conclusión de que debe haber un Ser Necesario.
La tercera forma de demostración parte de las nociones de lo posible y lo
necesario. Mejor dicho, de la existencia de seres posibles, que pueden ser o no
ser, empezar a ser y dejar de ser. Ahora bien, si existen cosas posibles tiene
que haber un ser necesario: ser que no haya empezado existir un ser que
fundamente la posibilidad y la necesidad de los seres que dependen
lógicamente de él, pues de lo contrario ahora no existiría nada. Esta prueba
remite al concepto de ser de Santo Tomás, a su diferencia entre el esse o acto
de ser y la esencia.
•

• La 4ªvía parte de que hay seres con diversos grados de perfección, para
concluir afirmando que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto.

La cuarta vía toma en consideración los diferentes grados de perfección en

las cosas. Pero los grados se dicen en relación a un máximo y esto es lo
decisivo la prueba, que se fundamenta en la idea platónica de participación.
Los ejemplos que emplea Santo Tomás pueden no ser muy acertados, pero
quieren expresar que no sólo los seres posibles o contingentes reciben su
ser de otro superior, sino también el resto de sus perfecciones, que
participan de un ser y perfección absolutos.

• La 5ªvía constata el orden que podemos descubrir en el mundo natural y

termina atribuyéndolo a la existencia de una Inteligencia Ordenadora.

Finalmente, la quinta vida nos encontramos con el hecho del orden del mundo
y con la constatación de que seres carentes de inteligencia obran como
persiguiendo un fin. Excluyendo el azar, la regularidad en los fenómenos
naturales y el comportamiento de entes que carecen de inteligencia y propósito
requieren una causa inteligente que los explique y haga posibles. Se repite
aquí, por tanto, el planteamiento básico de las vías anteriores: un tipo de ser, a
saber aquel cuyas operaciones se dirige a un fin, debe ser explicado por medio
de una causa y esa causa es, para Tomás de Aquino, la que todos llaman Dios.

Las cinco vías las concibió Santo Tomás, como esbozos , ya que iban dirigidos
a personas que creían en Dios. En cualquier caso, podemos pensar que su fe
religiosa le hizo ver en las mismas, en sus conclusiones, más de lo que
realmente había en ellas
∗ La proposición “Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pues
la existencia es una propiedad que se incluye en la esencia de Dios, pero no
es evidente para nosotros ya que nuestra mente no está capacitada para ver
con evidencia la esencia de Dios. Este punto es importante porque le sirve a
Santo Tomás para cuestionar las argumentaciones que parten de la idea de
Dios para demostrar su existencia (el “argumento ontológico” de San
Anselmo). Así, el Aquinate dirá que si nuestro entendimiento fuese como el
de los ángeles veríamos con tanta claridad que Dios existe como vemos que
los triángulos tienen tres lados, pero dado que nuestro entendimiento es
limitado, en particular por estar encarnado en un cuerpo, las demostraciones
de la existencia de Dios deben partir de datos que sean para nosotros más
evidentes aunque en sí mismos tengan menos racionalidad que Dios mismo.
Como no sabemos en qué consiste Dios, para nosotros aquella proposición
no es evidente sino que necesitamos demostrarla, y demostrarla a partir de
aquello que es más evidente para nosotros, esto es, por los efectos.
Además, no todo el mundo entiende por Dios aquello que es lo más inmenso
que se puede pensar (como parece suponer San Anselmo) pues de hecho
algunos creyeron que Dios es cuerpo.