Tomás de Aquino

Definiciones
Razón→ Cualidad humana que nos permite conocer el mundo. Para Tomás de Aquino la
considera una valiosa capacidad que Dios nos ha concedido y, por tanto, debemos
usarla. Pero se opone a la teoría de la doble verdad, según la cual la fe y la razón
pueden conducir a dos conclusiones opuestas siendo ambas verdaderas. Dado que la
razón es un don divino, tanto ella como la fe deben conducir a una única verdad. La
razón nos proporciona los preámbulos de la fe y permite elaborar una teología
natural.

Fe→ Creencia en las verdades religiosas, asociada a la revelación, y que supone una
adhesión firme, un asentimiento voluntario por la gracia divina. Según, Tomás de
Aquino, la fe se construye/edifica sobre la razón y la presupone, y necesariamente
concuerda con ella si hemos sabido utilizar de forma correcta la razón. Desde ese
punto de vista, la fe sirve de guía a la razón, pero también nos enseña algunas
verdades sobrenaturales imprescindibles para la salvación y no podemos llegar a
ellas mediante la razón.

Verdad→ La define a través de la teoría de la correspondencia como “adecuación del

intelecto y la cosa”, y recuerda a Aristóteles para situarla en el entendimiento, que
sería capaz de comprobar la conformidad entre el objeto externo y lo captado
intelectualmente. No obstante, también asume otros sentidos de la verdad, que
afectan a la misma realidad y existencia de los objetos, reconociendo que es
verdadero aquello que es o lo que manifiesta y declara el ser. En cualquier caso, lo
teoría de la doble verdad del averroísmo latino inaceptable (algo puede ser verdadero en filosofía y falso
en teología) , solo existe una única verdad, la cual se identifica con Dios .

Dios→ Tomás de Aquino cree en el Dios creador cristiano, un Dios absolutamente perfecto,
omnipotente e infinitamente bueno. Este Dios es la verdad absoluta y su existencia
coincida con su esencia. La infinitud de Dios hace que nos resulte imposible conocerlo
perfectamente; no obstante, la revelación nos muestra parte de Él y la razón también
nos permite conocer algunos de los preámbulos de la fe, como es la demostración de
su existencia, mediante las cinco vías que Tomás de Aquino propone (Primer Motor,
Causa eficiente primera, Ser necesario, Grado máximo de perfección y Gobernante
de mundo)

Esencia→ Sigue a Aristóteles en sus intentos de aclarar conceptos metafísicos y señala que
la esencia significa algo común a todas las naturalezas por las cuales los diversos
entes se clasifican en diversos géneros y especies, “al modo como la humanidad es la
esencia del hombre, y así en los demás casos”. La esencia es, por tanto, lo que
constituye la naturaleza de un objeto y nos permite reconocerlo como tal. Puede
haber esencia de cosas que no existan, como es el caso de la de los unicornios, pero
en el caso de Dios, su esencia coincide con su existencia: es el único ser que existe
de manera necesaria por sí mismo.

Existencia→ Podemos conocer la esencia de algo sin saber si existe o no. Por ejemplo,
podemos saber qué son una sirena o centauro e ignorar si están en acto, si existen
realmente. En este sentido, la existencia es la propiedad que poseen algunos objetos y por la
que se encuentran actualmente en la realidad. Distingue dos tipos: los contingentes, que
pueden existir o no existir, y los necesarios, como Dios, cuya esencia es existir y que resulta
necesario por sí mismo.
Creación→ Que el mundo ha sido creado por Dios y que está, por lo tanto, poblado por sus
criaturas, es uno de los principios cristianos, tal y como se refleja en el relato del
Génesis. Tomás de Aquino acepta esta verdad revelada, que es uno de los aspectos
en los que su pensamiento se aleja de Aristóteles y sobre los que reconoce que no
hay demostración posible, como tampoco la hay de la eternidad del mundo, por lo
que la creación de la nada debe aceptarse por la fe. Tomás de Aquino se atiene a la
capacidad omnipotente de Dios para aclarar que ni siquiera la nada existe antes que
la voluntad y el acto creador divinos.

Ley Natural→ Tomás de Aquino entiende que toda la Creación está sometida a la ley eterna
y a la providencia divina, que dicta las inclinaciones y los fines de los actos de las
diversas criaturas. En el caso concreto del ser humano, tiene un papel aún más
intenso y especial, pues se denomina ley natural a la participación del ser humano en
la ley eterna y porque nos indica los fines adecuados, de manera que la razón nos
permite reconocer lo que está bien y lo que está mal, que, en último término, está
determinado por la ley eterna.

Ley Positiva→ Se trata de las leyes humanas dictadas por los gobernantes. Para él, para que
sean validas deben coincidir con la ley natural y con la voluntad de Dios. Debería ser
posible utilizar los principios de la ley natural como si fueran axiomas (se admite sin
demostración), principios indemostrables y comunes, a partir de los cuales la razón

dedujera las disposiciones particulares y concretas por las que debemos

comportarnos en sociedad, atendiendo como objeto principal al bien común.
La demostración de la existencia de Dios.
Tomás de Aquino se plantea demostrar la existencia de Dios para ello responde dos cuestiones.

 ¿Es necesario? Tomás de Aquino afirma que la existencia de Dios no es inmediatamente

evidente para el entendimiento humano, por eso es necesario demostrarla, rechaza el
argumento ontológico (Se basa en el Juicio analítico (predicado se encuentra intrínseco en el significado del sujeto) ) ya que
este solo sirve para quien ya tiene asumida la idea de Dios, debido a todo esto lo intenta
demostrar la existencia de Dios por medio de lo evidente al mundo.
 ¿Es posible? Afirma que esto es posible si se sigue le procedimiento adecuado”, es decir, a
posteriori (Posterior respecto a la experiencia)”

Demostración:

 Dos tipos: - De la causa al efecto (Propter quid)

-Del efecto a la causa (Quia)

Para demostrar la existencia de Dios dice que el procedimiento adecuado es “Quia”, para ello toma a
Dios como la Causa y al mundo como el Efecto.

Las cinco vías (argumentos)

Todas ellas presentan una estructura similar en cuatro pasos:

1- Se constata un hecho de experiencia.

2- Se aplica el principio de causalidad al hecho en cuestión.
3- Se afirma la imposibilidad de una serie infinita de causas.
4- Se afirma la existencia de Dios (como causa primera).

En que consiste cada vía:

 1º vía (aristotélica): parte del hecho del movimiento para alcanzar la existencia de Dios como
primer motor inmóvil.
 2º vía: parte de que hay causas causadas para concluir la existencia de una causa no causada.
 3º Vía (Avicena): parte de que hay seres contingentes para llegar a la conclusión de que hay un
ser necesario.
 4º vía (platónica): parte de que hay diferentes grados de perfección para concluir que debe
existir un ser sumamente perfecto.
 5º vía: parte del orden en el comportamiento de los seres para concluir la existencia de una
inteligencia ordenadora.

1º→ El movimiento es evidente, y todo lo movido es movido por algo, pero en el mundo no hay ningún
movimiento que se provoque a sí mismo, esto hace que se produzca una cadena infinita. Tomas afirma
que debía existir un motor inmóvil que provoque el movimiento sin ser movido, esto es a lo que
llamamos Dios.

2º→ Todo en el mundo es consecuencia de una causa, esto provocaría de nuevo una cadena infinita. El
fin de esta cadena es la causa no causada, es decir, aquello de lo que hay consecuencia, pero cuya
existencia no depende de una causa, esto es a lo que llamamos Dios.

3º→ Todo en este mundo es contingente, es decir, puede existir y puede no existir. Un ser contingente es
el que tiene en sí mismo la probabilidad de no existir, lo que supone no haber existido. Tener esta
probabilidad de no existir supone no haber existido, si todo en el mundo es contingente significa que
 hubo un momento donde nada existió, pero esto es imposible porque de la nada nada se hace. Por
tanto, debe existir un ser eterno y necesario que es a lo que llamamos Dios.

4º→ Se afirma que existen grados de perfección, las cosas son mas o menos perfectas. Pero en el mundo
no existe nada 100% perfecto, por tanto, debe haber algo perfecto en lo que basemos
inconscientemente los grados de perfección, esto es a lo que llamamos Dios.

5º→ Defiende que todo esta muy bien diseñado, desde la naturaleza hasta el orden de los planetas,
estas casualidades que permiten la vida lo que parece una probabilidad entre millones y millones, Tomas
defiende que esto lo ha tenido que crear una inteligencia ordenadora, esto es a lo que llamamos Dios.

Comparación
Aristóteles
Semejanzas y diferencias con Aristóteles:

◦ Aquino apreció el valor intelectual de la filosofía de Aristóteles y vio la posibilidad de integrarla en la

teología cristiana; consideraba la filosofía de Aristóteles superior a la de Platón, pero tuvo que limar
algunos aspectos de esta para hacerla aceptable por la Iglesia.

 ▪ Metafísica y física:
 Hay sustancias primeras y sustancias segundas, e.e., individuales y universales, siendo
prioritarias en la existencia las primeras.
 Diferencia entre sustancia y accidente.
 Interpretación del movimiento o cambio como paso de la potencia al acto.
 Interpretación de los seres como compuestos de materia y forma (hylemorfismo).
 Toma prácticamente sin cambios la teoría de las causas, interpretando el primero motor como
el Dios cristiano.

 ▪ Teoría del conocimiento:

 Hay dos tipos de conocimiento: sensible y racional, parte de un mismo proceso.
 El punto de partida siempre son los sentidos, la experiencia sensible (empirismo).
 El conocimiento científico es un conocimiento de lo universal y necesario, por lo que se requiere
de la abstracción.
 La explicación de las causas es lo propio del conocimiento científico.

 ▪ Ética y antropología:
 El hombre es un ser compuesto de materia y forma.
 El alma racional es la forma sustancial en el hombre.
 La felicidad es el fin supremo y la guía de nuestra conducta moral (Eudaimonismo).
 En el caso del ser humano, Aristóteles equiparaba la felicidad a la actividad contemplativa;
Tomás de Aquino lo reinterpreta hablando de la contemplación de Dios.

 ◦ Pero había aspectos de la filosofía de Aristóteles difícilmente aceptables para un cristiano:

 El dios de Aristóteles no es creador del mundo: el mundo es eterno y por tanto no ha sido
creado; por supuesto, Aquino considera a Dios como creador del mundo, que es temporal.
 Aristóteles sólo admite la verdad racional, el logos, mientras que Tomás de Aquino admite, y de
hecho considera prioritaria, a la verdad revelada por la fe.
 En consecuencia, Aquino considera que la Teología es el ámbito más elevado del saber, mientras
que Aristóteles decía que la Filosofía es la ciencia primera.

 Por último, para Aristóteles el alma individual estaba indisolublemente unida al cuerpo, y moría
con éste; Aquino considera que el alma es inmortal, por lo que cabe decir que en este aspecto
su filosofía se parece más a la de Platón.
La relación razón–fe y la posibilidad de la teología como ciencia.
Para el aristotelismo el conocimiento humano proviene de los sentidos (de los datos de la experiencia sensible) entonces su objeto
adecuado es el ser de las realidades materiales sensibles.

Por tanto, Tomás de Aquino admite que la filosofía debe partir del conocimiento de las realidades sensibles y, que el
conocimiento de Dios será imperfecto y analógico (es una relación de semejanza), es decir, el conocimiento de Dios será
mediante una semejanza de la realidades limitadas e imperfectas que conocemos y su causa, esta es infinita e inaccesible
mediante el uso de la razón.

3 VÍAS:

 Vía positiva: atribuye a Dios las perfecciones que se encuentran en los seres.
 Vía negativa: niega a Dios las imperfecciones que se encuentran en los seres.
 Vía de la eminencia: consiste en elevar las anteriores al infinito.

Después de todo esto, Tomás de Aquino propone que:

 El conocimiento natural que poseemos sobre Dios, el hombre y el universo es infinito.

 La fe cristiana proporciona/da información sobre Dios y el destino del ser humano más allá de esos límites de
conocimiento.
 La verdad revelada complementa y perfecciona la razón.
 NO tiene porque haber conflicto entre la razón y la fe, ya que estas son dos órdenes de conocimiento diferentes.

A continuación, vamos a detallar el contenido de esto último.

Diferencias entre los contenidos de razón y fe:

 Hay contenidos de razón que no lo son de fe (3+2=5)

 Hay contenidos de fe que no lo son de razón (artículos de fe)

Sin embargo, hay contenidos comunes para ambos, que son los preámbulos de la fe (como son la existencia de Dios, sus atributos, la
creación del mundo y el alma inmortal)

Todo esto implica que, si existen contenidos comunes para ambos, entonces la razón puede pronunciarse sobre la fe, lo
que implica un riesgo y una ventaja.

 Riesgo→ que la razón contradiga los artículos de la fe.

 Ventaja→ La razón y la fe se vinculan, y a su vez la filosofía con la teología, entonces se puede dar un carácter
filosóficamente sistemático a algunos aspectos de la revelación.

Tiene sentido que existan verdades/contenidos comunes para ambas debido a estas razones:

 Razones circunstanciales→ ciertas verdades de razón se tienen que imponer también por la fe ya que mucha
gente carece de tiempo y preparación filosófica.
 Razones estructurales→ conviene que existan ya que hay posibilidad de que la razón humana se equivoque.

- La verdad es única, por tanto, la verdad y la razón deben de coincidir.

- Si eso no es así, la equivocada es la razón ya que la fe es infalible
- La filosofía se subordina a la teología.

Tomás de Aquino se ve en la obligación de explicar estas dos últimas fuentes de conocimiento. La diferencia entre la
teología y la filosofía no se distingue por su contenidos si no por la forma en la que conocen las cosas.

 La teología se basa en la fe y se centra en el orden sobrenatural.

 La filosofía se basa en la razón y se centra en el orden natural.

Colaboraciones entre fe y razón

De la razón con la fe: la teología recibe sus principios de la fe, pero también toma de la razón:

 Sus procedimientos de ordenación científica (sistema organizado de enunciados).

 Sus armas dialécticas, para enfrentarse con quien contradice la fe.
 Los datos científicos que puedan esclarecer los artículos de fe.

De la fe con la razón: no existe una doble verdad, y los artículos de fe son indudables, por tanto:

 La fe es un criterio extrínseco para evaluar a la razón: si hay conclusiones incompatibles, se revisarán las de la razón.
 La fe es un criterio negativo de la razón: la filosofía no puede apoyarse en los datos de la revelación para sus conclusiones, sólo debe
revisarlas cuando sean contradictorias con ellos.
 Hay, por tanto, una autonomía limitada de la razón.