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del futuro, y con el que se podr encontrar, segn el autor, cada


lector con slo visitar Polonia.
GABRIEL GUUARRO

FRANc;OISCHATELET: La filosofa de los profesores. Editorial


Fundamentos. Madrid, 1971. 190 pginas.

Siempre parece haber existido un .decalage entre la crtica global,


que posturas ms o menos marxistas han hecho a la filosofa (a su
funcin ideolgica sancionadora del statu qua), y el anlisis concreto
de las formulaciones de dicha filosofa. Porque mientras la crtica
global, que se mueve a grandes pinceladas, pareca tener gran plausi-
bilidad, en el momento de enfrentarse a los vericueto s tortuosos
de la filosofa acadmica, perda su fuerza corrosiva y no permita
desvelar desde dentro la propia y verdadera razn de ser de
aqulla. sta pareca un sistema automotriz a la que slo se
poda derribar negndola, con lo cual se evidenciaba que su carcter
especulativo e idealista haba hecho presa de lo que en un principio
pretenda ser su crtica radical. Y precisamente en este contexto se
inserta y cobra importancia la obra de Chatelet. Su objeto es mostrar
la funcin ideolgica prctica que juega la filosofa en el bachillerato
(y, como consecuencia lgica, en la Universidad, ya que lo que
suele ensear en una facultad de Filosofa no es ms que una
prolongacin del bachillerato), a travs de un anlisis de los lugares
comunes en que aqulla se presenta.
En el primer captulo se nos muestra cmo la filosofa acadmica,
tomando al alumno al nivel en que ste debe encontrarse (el
nivel de lo vulgar), se presenta veladamente como una actividad
liberadora, crtica, neutral (soteriolgica), y que sirvindose de la
potencia imperial de la reflexin conduce, a travs de una psico-
filosofa de las potencias de la sensacin, imaginacin, memoria,
etc., al glorioso amanecer de las categoras equivalentes de la
conciencia, la subjetividad, el yo y la personalidad. Pero esto es
slo un paso previo tendente a constituir la nocin clave de la
filosofa acadmica: el hombre. Chatelet nos muestra cmo ante
un mundo desgarrado por contradicciones irreconciliables, la neutra-
lidad asptica de la filosofa acadmica descubre en el humanismo
el lugar del abrazo universal, en donde las contradicciones se
vuelven .distintos puntos de vista hervidos en una olla comn,
cuyo caldo tiene la misin de engrasar el statu qua. 1

1 Bajo la luz de este captulo se vuelve ms comprensible to-


dava el intento de Althusser de separar tajantemente a Marx del
humanismo de esta Filosofa escolar y universitaria.

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Pero la filosofa se ve obligada a descender de sus alturas tericas
para dar cuenta de fenmenos (familia, estado, capitalismo-socialismo,
trabajo, etc.) cuya presencia concreta es ineludible. De este modo
la filosofa acadmica establece el lugar comn de lo concreto.
Tras una exposicin especulativa neutra se expresa la necesidad
de verificar, de acudir a lo concreto; de este modo la ideologa
dominante acude para justificarse a su propia causa y, cmo
.no?, se ve reflejada. Es algo muy similar a lo que, como dice el
autor, llevan a cabo los medios de comunicacin de masas contro-
lados desde el poder.
Pero tal vez sea en la historia de la filosofa (lugar comn n-
mero 4) donde ms descaradamente se revela el carcter especulativo
y falsificador de la P. S. U. 2 Los grandes filsofos sacralizados, des-
pojados de su relacin con su mundo, con la conciencia, son
presentados por la P. S. U. como orculos que reflexionan acerca
{de problemas eternos. Es por ello que la P. S. U. utiliza en
sus exposiciones la cita, el sistema de los antecedentes, etc., como
elementos bsicos para formar un discurso. En realidad es lo nico
que el alumno, en el mejor de los casos, suele aprender.
As, si hay que hablar de la dialctica materialista, se empezar
probablemente con Herclito y con los a p X~ fsicos de los jonios,
por Platn, por los sofistas, por Kant, por Hegel y luego se expondr
lo que se supone es la dialctica materialista no sin olvidar las citas
oportunas. En definitiva, el universo de discurso para esta P. S. U.
es el mismo en todos ellos.
Debido a la creciente importancia en todos los mbitos de las
ciencias de la naturaleza, Chatelet subraya cmo la P. S. U. integra,
falsificndola, la carga crtica y racional que aqullas conllevan. Los
problemas propios de la metodologa cientfica son convertidos por
la P. S. U. -que aparece subrepticiamente como supuesto juez- en
problemtica general de la tesis del conocimiento e inmediatamente
despus en cuestin metafsica... (pgs. 119). Por supuesto, nada
ms lejos de la P. S. U. que presentar asimismo los conflictos a
los que se ve sometida prcticamente la ciencia, su funcin terica
e ideolgica en la sociedad, etc. (Pero ni en tales condiciones esta
problemtica constituye un lugar comn entre la filosofa acadmica
espaola, cuyos manuales siguen...gozando, en este sentido, de gran
salud medieval.)
Por ltimo, la P. S. U. debe defenderse contra las llamadas
ciencias humanas. Obviamente, la P. S. U. cuenta, como hemos
dicho, con el lugar mgico en el que va a entenderse con las
ciencias humanas y posteriormente a organizadas en su propio
universo de discurso: el hombre. Una vez en este lugar, la P. S. U.
donde hace falta excluye, complementa, y como consecuencia,
integra o reduce.

2 Philosophie scolaire et universitaire.

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De este modo la P. S. U. se revela pura, escueta y peyorativa-
mente como ideolgica, es decir, tericamente falsificadora, pero
con una eficacia prctica tendente a mantener el statu quo, incul-
cando al alumno (y en general a la sociedad, ya que los mass media
utilizan el sistema conceptual de la P. S. U.) el aparato conceptual
es integrar. Ella es el lugar de la integracin. El licenciado en
filosofa, como resultado de ello, suele ser un idelogo del statu quo
y valorativo de aqul. La funcin primordial de la filosofa acadmica
(a pesar de ser muchas veces una vctima de ste).
Pero la obra de Chatelet contiene al mismo tiempo una pro-
puesta prctica (que se mueve a un nivel distinto de aquella otra
de Sacristn, y que, por lo tanto, a pesar de las apariencias del
texto de ChMelet, yo no veo incompatibles entre s), y es la de
utilizar en lugar de enseanza de la filosofa en los liceos y
universidades para hacer aparecer claramente 10 que ha sido, en el
pasado, la funcin de la filosofa; y 10 que consiste en el presente,
en su expresin escolar y universitaria: la legitimacin al mismo
tiempo que el aroma espiritual del orden burgus (p. 151), es
decir, si no he entendido mal: convertir las facultades de filosofa
en un lugar de subversin, en el sentido original -y no televisivo-
del trmino, del orden burgus.

ILIENKOV,E. (et aL): Problemas actuales de la dialctica.


Trad. castellana de Mara Esther Bentez, Mara Sandoval
y Agustn Garca Tirado. Madrid: Alberto Corazn, ed.
1971, 227 pginas.
Desde la traduccin de la Dialctica sin dogma, de R. Haveman,
no se haba ofrecido a los lectores de habla castellana un texto
tan polmico como ste sobre la dialctica materialista. El carcter
conflictivo de temas tales como la relacin entre ciencia e ideologa,
la dialctica como antropologa filosfica, si la dialctica es o no
el mtodo de la ciencia o si acaso lo es de alguna ciencia en
particular, aparece claramente en el debate entre filsofos italianos
que constituye el ncleo del libro.1 Los textos recopilados (salvo
el de Kosik), pretenden ser metodolgicos. Un tema comn es el

1 Las publicaciones recogidas en este colectivo son:


E. Ilienkov: La dialctica de lo abstracto y lo concreto en El
capital, de Marx.
G. della Volpe: Clave de la dialctica histrica.
C. Luporini: El crculo concreto-abstracto-concreto.
M. Rossi: Teora y praxis.
C. Luporini: Reflexiones sobre Louis Althusser.
K. Kosik: El individuo y la historia.

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