FORMACIÓN FILOSÓFICA

¿Qué es la filosofía?
1 DESARROLLO DEL PENSAMIENTO Y EL ORIGEN

Etimológicamente la palabra Filosofía,

DE LA FILOSOFÍA

existían y que eran los predominantes. Expresa frente a ellos una

procede del griego "Phylos", amar y
"sophia", sabiduría que unidos significan
amor por la sabiduría. A lo largo del
tiem po la f ilos ofí a ha trat ado de
responder a preguntas fundamentales
que se hace el ser humano, referidos al
origen del universo, el conocimiento,
Dios, la ética, la belleza, el sentido de la
vida, etc.
continuidad y al mismo tiempo una ruptura del saber.
Desde su nacimiento hasta nuestros días la filosofía no ha sido la
misma, en la edad antigua abordaba temas como el cosmos y el
hombre. En la edad media su encuentro con la religión cristiana
significó la subordinación a la religión (la filosofía es sierva de la
teología). En el renacimiento reconquistará su libertad, pero en ese
mismo momento empieza el desarrollo de un nuevo tipo de saber: la
ciencia moderna, que unido a la técnica dará lugar a la tecnología, la
que a su vez, ha cambiado radicalmente el mundo y la realidad en la
que nos encontramos. En la edad contemporánea plantea el grave y
crucial problema de la naturaleza y sentido de la filosofía.

Se suele considerar que Pitágoras, fue el primero que se llamó así I. ACTITUDES FILOSÓFICAS:
mismo "filósofó".
a. Admiración. Volver sobre aquello que es digno de ser "mi-
PROBLEMÁTICA DE LA DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA rado", de ser visto de modo reiterativo y con emoción.
Lo que dicen los filósofos b. Extrañeza. Sentirse alejado de algo y por ello orientarse
a) Aristóteles (344 – 322 a.C.) racionalmente a conocerlo o re-
"El filósofo busca saber todo, dando respuestas a las preguntas descubrirlo.
más profundas, más difíciles y amplias acerca del ser. Nadie filosofa c. Soledad. La necesidad de aislarse
para ganar dinero o como medio para conseguir bines. En ese para preguntarse acerca del sen-
sentido, la filosofía es inútil y allí esta su grandeza. Se la busca tido de la realidad.
por sí misma, desinteresadamente." d. Meditación. Darnos ideas a no-
b) Tomas de Aquino (1225 – 1274 d.C.) sotros mismos que orienten nues-
"La filosofía surge como expresión más elevada y pura de la tra reflexión y acciones.
capacidad natural de la razón, orientada al lento y necesario e. Dudar. A partir de la desconfian-
descubrimiento de la verdad. Está al servicio de la teología (es su za, cuestionamos las diversas po-
sierva), tiene por misión esclarecer y preparar la aceptación de siciones y opiniones.
la fe para la salvación del hombre." f. Preguntar. Formularse interrogantes constantes buscando
c) Karl Marx (1818 – 1883 d.C.) el por qué y para qué de la realidad. Puede ser Aporética
"La filosofía debe unirse a la acción transformadora del hombre. (analizar el problema desde sus dificultades) y Mistérica (aco-
Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas ger la pregunta como una actitud de encontrar lo que pare-
materiales, así también el proletariado encuentra en la filosofía ce incomprensible).
sus armas espirituales." g. Problematizar. Cuestionarse y no aceptar los hechos por
d) Ludwig Wittgenstein (1881- 1915) considerarlos no satisfactorios ante la racionalidad. Puede
"El objeto de la filosofía es el esclarecimiento lógico de las ideas. ser estática (la situación en la que me pone el problema) o
La filosofía no es una doctrina, sino una actividad. Una obra dinámica (la solución que la inteligencia busca al problema).
filosófica consta esencialmente de aclaraciones" h. Rigor mental. Realizar un examen exhaustivo y profundo
de los hechos, que nos permitan alcanzar conocimientos
¿CÓMO SURGIÓ LA FILOSOFÍA? serios y confiables.

Según Aristóteles la Filosofía surgió a partir del asombro del hombre II. CARACTERÍSTICAS:
frente a la realidad. Nos asombramos cuando tomamos conciencia de Otra manera de distinguir a la Filosofía de los tipos de saber, es
lo que nos rodea y cuando desconocemos del porqué ocurren las a partir de sus características, las cuales son:
cosas.
a. Universal. -Se ocupa de todo
Para Descartes fue a partir de la duda que el hombre comenzó a cuanto existe en la realidad, sien-
cuestionarse y por ende comenzó a filosofar. Propuso la duda como do sus conocimientos de alcan-
método para alcanzar el conocimiento científico. ce global.
b. Racional. - Porque a diferencia
Por otro lado, Karl Jaspers menciona que las preguntas filosóficas de otros sistemas de ideas como
surgen a partir de las llamadas situaciones límite, es decir cuando la religión que se basa en la fe, la
tomamos conciencia de que no podemos saber todo, de que nuestras filosofía se funda en el ejercicio
capacidades como seres humanos son limitadas y que incluso hay de la razón.
cosas que no podemos cambiar. c. Radical. -Ya que busca las raí-
ces y los fundamentos de to-
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA das las cosas que existen en nuestro alrededor.
d. Sistemática. - Los conocimientos obtenidos en ella, se
La filosofía es obra humana y como
encuentran ordenados y organizados ya sea por épocas,
toda o bra h um ana t ie ne
problemas filosóficos, corrientes filosóficas, etc. Es decir, es
es en ci almen te u na ca rá cter
toda una compleja y secuencial estructura de ideas.
histórico-social, es decir que tiene
e. Metódica. - Para interpretar y conocer la realidad utiliza
un origen y se ha desarrollado a lo
métodos que le permiten estudiar la realidad. A lo largo de
largo del tiempo en diferentes
la historia se han propuesto diversos métodos en el estudio
momentos histórico-sociales, hasta
filosófico.
la actualidad. La filosofía nace en
f. Crítica. - La filosofía no acepta las propuestas sin antes
Grecia en el siglo VI a.C. en la
someterlas a debate o discutirlas ampliamente, pues no todo
colonia de Mileto, y nace teniendo
está dicho en este tipo de saber.
como trasfondo otros tipos de
g. Problemática. -Frente a las diversas cuestiones filosóficas
conocimientos que en esa época ya
no existe unidad de criterios, sino que al interior de ella

2 Desarrollo del Pensamiento y El Origen de la Filosofía


subsisten diversos criterios expresado en las posturas o
corrientes filosóficas determinadas.
h. Trascendente. -Sus cuestiones son más relevantes que
cualquier tipo de conocimiento, incluso más trascendente
que la ciencia. Como manifiesta Heidegger, la filosofía es el
extraordinario preguntar, acerca de lo extraordinario.
III. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS.
Si bien es cierto la filosofía se dedica al análisis de la realidad
en su conjunto, por razones de sistematización se divide en
disciplinas filosóficas, éstas son:
a. Ontología. - Estudia el origen, fundamento y esencia del
ser, es decir de todo lo existente, la realidad en su conjunto.
Ejemplo: ¿Cómo se originó el universo?, ¿Existe una reali-
dad objetiva?, etc.
b. Gnoseología. - Analiza el origen, fundamento, fuente, esen-
cia y posibilidad del conocimiento. Además, problematiza
acerca de la teoría de la verdad.
Ejemplo: ¿Cuál es la fuente del saber? ¿Es posible conoci-
miento objetivo y universal de la realidad?
c. Epistemología. - Estudia específicamente el conocimiento
científico, en cuanto a su origen, naturaleza, estructura, y
requisitos para que sea considerado como tal.
Ejemplo: ¿Cuándo un conocimiento es científico y cuando
IDEALISMO (Espiritualismo)
 Afirma que la idea es primaria
independiente de la materia.
 Considera que la naturaleza es producto de
la idea.
 La idea o conciencia es manifestación del
espíritu universal.
 El mundo y el hombre es idea en última
instancia.
 El hombre surge por creación del espíritu
universal (Dios).
 El desarrollo del mundo obedece a la
voluntad divina.
Variedades:
Idealismo espontaneo
Idealismo subjetivo
Idealismo objetivo
2
El desarrollo de la filosofía presenta la siguiente periodificación:
a) Filosofía antigua o esclavista.
b) Filosofía medieval o feudal
c) Filosofía moderna (inicios del capitalismo)
d) Filosofía contemporánea (actual desarrollo del capitalismo)
El pensamiento mítico fue una forma de interpretar la naturaleza,
antes que la Filosofía. Las doctrinas míticas con su carácter ima-
ginario, intuitivo e irracional, intentaban dar explicaciones del
origen del mundo (cosmogonías), de los dioses (teogonías) y
de los enigmas filosóficos que planteaba el Cosmos.
Los primeros filósofos experimentaron el nacimiento del pensa-
miento filosófico como el paso del mito al logos, es decir, el paso
de un conocimiento irracional a un saber lógico. (En griego
logos significa razón, palabra, ciencia).
I. FILOSOFÍA DE LA EDAD ANTIGUA O ESCLAVISTA
Expresa las condiciones y características de la sociedad esclavista,
Historia de la Filosofía
FORMACIÓN FILOSÓFICA
no?, ¿las teorías son falibles?
d. Axiología. - Estudia la fuente, esencia, y alcances de la
experiencia valorativa.
Ejemplo: ¿Por qué son valiosas las cosas?, ¿Quién determina
el valor, el sujeto o el objeto?
e. Ética. - Discute los fundamentos de la moral, para poder
distinguir el comportamiento adecuado del inadecuado en la
sociedad.
Ejemplo: ¿Cuándo una conducta es correcta?, ¿Lo bueno
dentro de la moral se funda en los intereses del individuo?
f. Estética. - Explica la esencia y naturaleza de la belleza, así
como los fundamentos de la creación artística.
Ejemplo: ¿Qué es la belleza?, ¿Cuál es la finalidad de las
creaciones artísticas?
g. Antropología Filosófica. - Explica el origen, naturaleza y
finalidad de la existencia humana.
Ejemplo: ¿Cuál es el rasgo esencial del hombre que lo dife-
rencia de los demás seres vivos?, ¿Para que existe el hom-
bre?
Corrientes filosóficas fundamentales. - La filosofía tiene
como cuestión cardinal la relación entre el ser y el pensar
(materia e idea), según la forma de cómo resolvemos esta
cuestión surgen dos corrientes filosóficas las cuales son:
MATERIALISMO (Realismo)
e  Afirma que la materia es primaria e
independiente de la idea.
 Considera que la idea es producto del
desarrollo de lo material.
 La idea es producto de la actividad del
cerebro, que es la materia más desarrollada.
 El mundo y el hombre es material en última
instancia.
 El hombre surge por evolución del mundo
animal.
 El desarrollo del mundo se basa en leyes
objetivas.
Variedades:
Materialismo espontaneo
Materialismo vulgar
Materialismo mecanicista
Materialismo dialéctico
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
y el pensamiento de la aristocracia y la nobleza.
Predomina el problema cosmológico, buscaron interpretar
el origen y la estructura del universo.
LA FILOSOFÍA GRIEGA
Se desarrolló en una sociedad esclavista muy avanzada, siendo las
polis (ciudades Estado) su mejor expresión.
Su filosofía a pesar de estar ligado a la mitología, permitió desarrollar
la cultura y sentar las bases de la ciencia.
La Filosofía Griega atraviesa por tres Periodos: Cosmológico,
Antropológico y Sistemático.
1 ) PERIODO COSMOLÓGICO (PRE-SOCRÁTICO)
Cons titu yen los prec ur sores del pens amie nto griego,
cronológicamente anteriores a Sócrates, cuya preocupación fue
eminentemente científica, el problema de la filosofía se reducía al
problema de la naturaleza (Physis), preguntándose por la sus-
tancia física fundamental que subyace a todos los fenómenos
3
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
(arjé = sustancia primera).
Tales de Mileto (640 – 546 a.C).- Considerado el primer filóso-
fo de la historia y padre de la filosofía, responde que el primer
principio es el agua porque es principio de vida y de cambio,
porque es la única sustancia que el hombre ha conocido en sus
tres estados.
Anaximandro (610 – 547 a.C). - También era habitante de
Mileto, imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia
eterna, completamente indeterminada, última e infinita que po-
día convertirse en cualquier objeto del Cosmos. A esta sustancia
la denominó apeirón. Se adelantó a su época al plantear que la
especie humana procede por evolución de otras especies infe-
riores.
Anaxímenes (588 – 524 a.C.). - Pensador de Mileto, discípulo
de Anaximandro, decía que el principio de todas las cosas natu-
rales era el aire, porque permite la vida (fluido vivificador).
Heráclito (530 – 470 a.C.). - Nació en Éfeso, llamado filósofo del
cambio. Consideraba la realidad como algo esencialmente mó-
vil y fluyente, en devenir. Expresó la idea "No podemos bañar-
nos dos veces en el mismo río porque sus aguas fluyen constan-
temente y el río deja de ser el mismo que era antes". Sostiene
que la sustancia primera de la naturaleza es el fuego, que todo
lo transforma.
Parménides (540 – 470 a.C.). - Natural de Elea, es el filósofo del
reposo, su preocupación no fue tan naturalista o física como la
de sus antecesores. Para él, el ser es la única cualidad que tienen
en común todos los objetos del mundo. El ser es único, inmóvil,
eterno, continuo y se aproxima al concepto de Dios.
Pitágoras (572 – 496 a.C.). - Nació en Samos, consideraba al
número como principio, porque cualquiera sea la materia siem-
pre adoptará la forma de un número, en una combinación
geométrica o aritmética.
Empédocles (483 – 430 a.C.). - Pertenece a la Escuela de los
pluralistas, nació en Agrigento, consideraba que todo fenóme-
no natural resulta de la combinación de cuatro principios o
elementos: agua, aire, fuego y tierra, considerados princi-
pios eternos e indestructibles.
Leucipo y Demócrito (460 – 370 a.C.)
El fundador de la escuela atomista fue Leucipo, pero su obra
está mezclada con la de su discípulo y continuador Demócrito.
La concepción del mundo de los atomistas es profundamente
materialista, no admiten ningún principio espiritual. Los princi-
pios últimos de todas las cosas eran los átomos (indivisibles).
2) PERIODO ANTROPOLÓGICO
Considerado el periodo del humanismo griego porque los filó-
sofos toman al hombre como objeto de reflexión.
Protágoras (480 – 401 a.C.).- Decía que es imposible conseguir
una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Mues-
tra su relativismo, al expresar: "El hombre es la medida de todas
las cosas".
Sócrates (469 – 399 a.C).- Nació en Atenas, se opone a las ideas
de los "sofistas" que negaban el conocimiento verdadero uni-
versal. Afirma que existe un conocimiento verdadero que se
expresa a través de conceptos (logos). Para llegar al conoci-
miento verdadero empleó el diálogo que estaba constituido por
dos fases: la Ironía (refutación de las ideas) y la Mayeútica
(descubrir por sí mismo la verdad). Plantea que la verdad está
en nosotros y se extrae del diálogo con los demás.
El punto de partida de la filosofía socrática es el problema moral,
la autoconciencia ("conócete a ti mismo"). De esta manera de-
fendió el método inductivo.
Los "sofistas" eran un grupo de pensadores que vivieron en el
siglo V a.C., fueron menospreciados por Platón, porque sus
planteamientos eran relativistas y sólo se dedicaban a la ense-
ñanza privada y dominaban la retórica y la política.
3) PERIODO SISTEMÁTICO
En este periodo la filosofía griega llega a su máximo apogeo
sistemático, destacan Plantón y Aristóteles.
Platón (427-347 a.C.). - Su verdadero nombre fue Arístocles.
Discípulo de Sócrates, nació en Atenas, plantea que existen dos
mundos: el de las ideas y el sensible. Siendo el mundo de las
ideas el superior o perfecto. Considera que la idea se conci-
be sólo a través de la razón. Expone sus ideas a través de
diálogos. Sus obras importantes: "La República", "Banquete",
"La Apología de Sócrates", "Teeteto", "Fedón", "Cratilo",
"Protágoras", "Parménides" y otras.
4 Historia de la Filosofía
Aristóteles (384 – 322 a.C.). - Nació en Estagira, discípulo de
Platón, con quien discrepó. Consideró que el único mundo
existente es el mundo sensible (cosas materiales) y que las ideas
son propiedades de las mismas cosas y no son independientes ni
superiores. Creó el Organon como medio o instrumento para el
logro del conocimiento científico, demostrativo y verdadero.
Abordó casi todos los temas del saber humano, sus obras lo
expresan: "Metafísica", "Tratado del Alma", "La Política",
"Organon", "Ética a Nicómaco" y otras.
II. FILOSOFÍA MEDIEVAL O FEUDAL
Se desarrolló en la sociedad feudal, y fue expuesto básicamente
por representantes de la iglesia y el clero.
Trató predominantemente el problema teológico (EXISTENCIA
DE DIOS) y el problema de las dos verdades.
La Filosofía medieval está sujetada básicamente a los intereses
teológicos de la Iglesia
San Agustín de Hipona (354 - 430) argelino, obispo de Hipona,
máximo representante de la Patrística que es la fusión del pen-
samiento platónico al pensamiento cristiano. Para San Agustín el
fin supremo de la filosofía es unirse a Dios, porque la filosofía no
está separada de la teología, es necesario creer para compren-
der. La búsqueda de la verdad no es un método sino un camino
espiritual (un peregrinaje). Sus obras principales con "Las Con-
fesiones", "La Ciudad de Dios", "La Verdadera Religión" y otras.
Santo Tomás de Aquino (1255 - 1274) teólogo, católico italia-
no, máximo representante de la Escolástica, convalidaba el
pensamiento aristotélico con el pensamiento cristiano. Fue de-
clarado pensador oficial de la iglesia católica, llamado "Doctor
Angélico", manifestaba que a la filosofía le corresponde verda-
des de la razón mientras que a la teología le corresponde verda-
des reveladas. La primera fuerza o motor que origina el movi-
miento es Dios. Sus Obras más importantes son: "Summa
Teológica",donde expone pruebas de la existencia de Dios.
"Summa contra los Gentiles", "Del ente a la esencia", y otras.
III. FILOSOFÍA MODERNA O INICIOS DEL CAPITALISMO
La filosofía moderna se inicia en el siglo XVI y se extiende hasta
el siglo XVIII. Se caracteriza por la lucha contra la escolástica
feudal, su orientación es la búsqueda del conocimiento.
Corresponde a los inicios del capitalismo. se desarrolla en Euro-
pa occidental.
La problemática filosófica predomínante fue el problema del co-
nocimiento.
Surgen dos doctrinas filosóficas: el racionalismo francés y el
empirismo inglés.
EL EMPIRISMO
Corriente filosófica según la cual todos los conocimientos o prin-
cipios provienen únicamente de la experiencia. Dicha experien-
cia se refiere a las impresiones (la cuales son captadas por los
sentidos) y la reflexión o sentido interno (operación de la men-
te). El empirismo se divide en:
· Empirismo materialista: Estima que la fuente de la experiencia
sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente.
· Empirismo idealista: La cual limita la experiencia a un conjun-
to de sensaciones o representaciones y niega que en la base de
aquella figure el mundo objetivo.
Francis Bacon (1561 - 1626).- Primer representantes del
empirismo moderno, preocupado por el fundamento del cono-
cimiento científico y por el método observacional y experimen-
tal. Defensor de la Lógica Inductiva, refuta la lógica deductiva
aristotélica en su obra "Novum Organum" ("El nuevo Organom").
JOHN LOCKE (1632-1704)
Filósofo materialista inglés, continuador de Bacon y Hobbes y
máxima figura del Empirismo moderno.
DOCTRINA DE LA TABULA RASA
Locke considera que la mente de un hombre al nacer sería como
una hoja sin escribir, una pizarra en blanco, un cuarto oscuro,
o en todo caso "Una tabula rasa", sin haber impregnado nada
en ella. Pero siendo esto así, ¿De dónde proviene ese vasto
conocimiento que el hombre tiene de la realidad? "…Locke com-
bate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un
"papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los
trazos de su escritura…" (J. Hessen, 1947, Pág. 26.)
"Nada puede haber en la mente que antes no haya estado en los
sentidos". Con esto deja sentado el rol preponderante de la
experiencia en el proceso de adquisición del conocimiento.

EL RACIONALISMO:
Postura epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la
fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo
(de ratio = razón). Un conocimiento sólo merece, en realidad,
este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente
válido.
Renato Descartes (1596 - 1650).- Considerado el padre de la
filosofía moderna, filósofo racionalista. Plantea que la duda me-
tódica nos lleva al conocimiento. Su frase famosa "Pienso y
luego existo", nos indica claramente que a partir de una mente
pensante podemos derivar otras "ideas claras y distintas" sobre
las cosas extensas o físicas. Sus obras más importantes son:
"Discurso del Método", "Meditaciones Metafísicas" y otras.
Inmanuel Kant (1724 - 1804).- Plantea que todo conocimiento
comienza con la experiencia, pero no todo procede de la expe-
riencia, pues la experiencia no puede por si sola otorgar necesi-
dad y universalidad a las proposiciones de que se compone la
ciencia. Las proposiciones a priori son absolutamente indepen-
dientes de la experiencia y sus enunciados están en las matemá-
ticas, y los juicios a posteriori no son universales y son pro-
ductos de la experiencia. Sus principales obras son: "Crítica de
la Razón Pura", "Crítica de la Razón Práctica", "Crítica del Juicio",
y otras.
IV. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA SIGLOS XIX, XX
Se inicia en el siglo XIX y se prolonga hasta hoy. Se caracteriza
la época por la acentuación de la sociedad capitalista, las guerras
mundiales, la lucha por la independencia de varias naciones, la
aparición, desarrollo y crisis del socialismo, y el fenómeno de la
"globalización".
Augusto Comte (1798 – 1857). - filósofo francés, considerado
el fundador de la Sociología Científica y de la doctrina denomi-
nada Positivismo. El positivismo es una filosofía de los hechos
(esto es, de los fenómenos, de las cosas no como sean en sí, sino
como son dadas al sujeto). Sólo los hechos son susceptibles de
3
¿QUÉ ES LO QUE NOS HACE HUMANOS?
Esta pregunta se enfrentó también
EL SER HUMANO Y EL SENTIDO DE LA VIDA
de sde ot ra pers pe ctiva pa ra
compre nde rla e inclu so
cuestionarla. Así, en lugar de
pregu nta rnos ¿Qu é e s e l s er
humano?, surgió más bien la
pregunta ¿Qué es lo nos hace
humanos? Esta reflexión considera
la humanidad como una cualidad
que da una posición ventajosa en
el mundo, pero que al mismo
tiem po n os as igna un a gran
responsabilidad sobre nuestras
acciones en él. La reflexión sobre
la "condición humana" trascendió
las discusiones de los filósofos y se enriqueció con el aporte de
artistas, científicos y educadores. Dicha reflexión surgió, además
dentro de un contexto especial, pues se acababan de vivir dos grandes
guerras en el mundo, en las cuales las muertes en los campos de
concentración y el uso de la bomba atómica ponían en evidencia
aspectos espantosos del ser humano. En este contexto, se hacía
necesario y urgente preguntarse ¿En qué consiste el "ser humano"?
¿QUÉ ES EL SENTIDO DE LA VIDA?
Es una de las preocupaciones que ha estado presente a lo largo del
tiempo y está relacionada con el grado de realización que alcancemos
durante nuestra existencia.
Muchos jóvenes son presionados por padres, escuela, amigos, etc.,
para tomar decisiones sobre qué hacer o qué estudiar con el objetivo
de conseguir determinadas metas que les permita lograr bienestar en
el futuro.
¿PARA QUÉ PENSAR EN EL SENTIDO DE LA VIDA?
El Ser Humano y El Sentido de la Vida
FORMACIÓN FILOSÓFICA
comprobación a través de la experiencia y se expresan por
medio de las ciencias. Sus obras importantes son: "Curso de
filosofía positiva", "Sistema de la política positiva"
Carlos Marx (1818- 1883). - Filósofo alemán, que parte de la
concepción materialista de la naturaleza, sociedad e historia,
excluyente de dios. Hace una interpretación de la realidad y la
sociedad basado en la relación de fuerzas económicas y en la
diferenciación social determinada por éstas. Defiende un final
del proceso social fijado en una sociedad sin clases. Admite que
la dialéctica es un método interpretativo de la realidad, con una
base materialista. Considera que la materia es el único elemento
objetivo que existe independiente de la conciencia, captándose
en base a los sentidos. Además, manifestaba que la existencia
determina la conciencia. Sus obras: "El Capital", "Manuscritos
económicos - filosóficos", "Crítica de la Economía Política", "La
Sagrada Familia", y otras.
Friederich Nietzche (1844- 1900) sostiene que la filosofía tradi-
cional ha sido un proceso continuo de degradación de fuerzas
vitales. Este proceso se ha realizado en tres etapas fundamental-
mente:
a) La etapa clásica de la cultura griega, que coloca en lo racio-
nal lo humano a costa de lo instintivo y pasional.
b) La propagación de la moral judeo-cristiana, que supone una
exaltación de los valores del esclavo.
c) La Ilustración y el idealismo alemán posterior, que sustituyen
a Dios por la razón científica, por el Estado o por cualquier
otro tipo de realidad, y colocan al hombre a su servicio.
Como respuesta a ello propone exaltar los valores vitales,
para que el hombre finalmente de paso al "superhombre".
Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951).- Filósofo que pone mucha
atención en el lenguaje que es una figura de la realidad, un
modelo de los hechos. Entre lenguaje y mundo debe darse una
similitud estructural a través de las formas lógicas. Sus obras: "El
Tratado Lógico - Filosófico", "Investigaciones Filosóficas", y
otras.
-
-
-
Para encontrar respuestas a los problemas que vivimos
Para pensar y encontrar formas de vivir mejor
Para encontrar la manera de vivir con alegría, con intensidad,
con disfrute
- Para buscar mejores formas de convivir en armonía con los
otros
- Para planificar y ordenar nuestra vida, nuestras decisiones y
acciones.
- Para pensar en las formas de transformar nuestra realidad
¿CÓMO ENCONTRAR EL SENTIDO DE LA VIDA?
El sentido de la vida se hallará reflexionando sobre cuestiones básicas,
tales como: ¿Quiénes somos?, ¿Qué queremos? ¿Qué es importante
para nosotros a nivel intelectual, social, emocional, espiritual?, etc.
¿De qué manera somos felices? ¿Cuáles son nuestros ideales? ¿Con
qué valores nos comprometemos? ¿Cuál es el papel que tenemos en
la sociedad? Muchas de estas y otras respuestas nos irán dando el
sentido que buscamos para la vida.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y EL PROBLEMA DEL HOMBRE
I. DEFINICIÓN
Disciplina filosófica de origen alemán
fundado en el siglo XX. Su plantea-
miento básico consiste en estudiar fi-
losóficamente las ciencias naturales y
las ciencias humanas para tratar de
identificar las características del hom-
bre como especie y situarlo en el
mundo.
Uno de sus más importantes funda-
dores es el alemán Max Scheler con
su libro "el puesto del hombre en
el cosmos" donde analiza tres pers-
pectivas inconciliables en la cultura
occidental sobre el ser humano:
5
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
1. La tradición judeo-cristiana que presenta la creación a partir
de Adán y Eva en el paraíso.
2. La tradición de la antigüedad clásica, que concibe al hombre
como animal dotado de razón.
3. La ciencia moderna que asume al hombre como un produc-
to final y muy tardío de la evolución del planeta tierra.
"la antropología filosófica debe tratar al hombre no solamen-
te como naturaleza o como vida; no solamente como volun-
tad, como sujeto o como razón, sino como hombre en su
totalidad"
La antropología filosófica pone como centro de su reflexión
al ser humano como ser que vive y sabe que vive en este
mundo. Un ser que tiene conciencia de su medio y de sí
mismo, que sabe que puede transformar el mundo y trans-
formarse así mismo; busca encontrar una respuesta a un sin
número de preguntas, que el hombre se hace sobre su pro-
pia existencia, tales como:
¿Cómo se originó el hombre?
¿De dónde venimos?
¿Hacia dónde vamos?
¿Qué es el hombre en esencia?
¿Cuál es la posición del hombre en el cosmos?, etc.
II. ORIGEN DEL HOMBRE
Hace miles de años atrás cuando los hombres se preguntaban
sobre el origen de las cosas, el universo, la vida y de sí mismos,
no lograban dar una respuesta objetiva a estas interrogantes
debido a las limitaciones que tenían respecto al conocimiento y
a la inexistencia por entonces de la ciencia, por ello muchas
civilizaciones recurrían a explicaciones mitológicas, fantásticas e
idealistas.
Es a partir del siglo XIX donde muchos científicos empiezan a
demostrar con innumerables trabajos de investigación sobre el
posible origen de la vida y del hombre, es así como científicos
demostraron:
– La materia no se crea ni se destruye, solo se transforma.
(Antoine Lavoisier)
– El universo se formó a partir de una gran explosión de la
materia. (Gamow-Lemaitre)
– La vida surgió a partir de la materia inerte. (Alexander Oparin)
– Seres inferiores han ido evolucionando, hasta llegar a seres
complejos. (Darwin)
1. CREACIONISMO FIJISTA
Dijo Dios "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza…"
Dios los bendijo, diciéndoles: "sean fecundos y multiplíquense.
Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces
del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueva sobre la tierra". (libro de Génesis)
1.1. Sustento:
- Ya desde la remota antigüedad diversos pueblos creaban
leyendas, mitos, explicaciones acerca del origen del hombre.
Así por ejemplo esta la teoría de la creación divina.
- Esta teoría defiende la inmutabilidad de las especies.
- según el creacionismo el hombre y el universo y todo cuan-
to pueda existir es una creación ejecutada por un Ser Supre-
mo.
- En esta teoría se encuentra dos postulados de la creación:
* La creación en siete días.
* Dios creo del barro al hombre dándole forma y el aliento de
vida.
1.2 Defensores:
Tras surgir las críticas al creacionismo fijista, surgieron teo-
rías como:
- Monogenistas. - Defiende que todos los individuos de la
especie humana descienden de una única pareja inicial, sien-
do Adán el primer hombre y padre de toda la humanidad.
- Poligenismo. - Fue duramente criticado por la Iglesia Cató-
lica en el siglo XX, plantea que existieron más de un primer
hombre y una primera mujer. Giordano Bruno creía que
había un número infinito de Jardines del Edén.
- Catastrofismo. - A lo largo de la historia se habrían produ-
cido sucesivas catástrofes (el gran diluvio universal -Arca de
Noé), tras ellos se habrían producido nuevas creaciones.
6 El Ser Humano y El Sentido de la Vida
2. EVOLUCIONISMO NATURALISTA
Segú n la concepción
evolucionista, el ser huma-
no es producto del proce-
so de la evolución biológi-
ca : de un proceso de
hominización. La especie
humana, el homo sapiens,
procede de la familia de los
hominidae, familia del orden
de los primates, pero distin-
ta de los pongidae, a la que
pertenecen los monos actuales. hay un cierto acuerdo en que
las tres características que separan al ser humano de sus parien-
tes más próximos son la postura erguida, la habilidad con las
manos y el mayor tamaño del cerebro en relación al tamaño del
cuerpo.
Luego de aparecer el ser humano, comenzó el proceso de
humanización mediante la cultura. Se entiende por cultura en
este contexto todas las actividades no estrictamente biológicas y
los resultados de tales actividades, las instituciones sociales y
políticas, los modos de vivir y actuar, las tradiciones éticas y
religiosas, el lenguaje, la literatura, el arte, los conocimientos
científicos y tecnológicos.
Mientras la herencia biológica se transmite de padre a hijos me-
diante la información genética, la herencia cultural pasa de una
generación a otra gracias al proceso de enseñanza-aprendizaje
2.1. TEORÍA DARWINIANA
Charles Darwin nació en 1809. Como naturalista, efectuó en
su juventud un viaje alrededor mundo, a bordo del "Beagle"
esta expedición duró cinco años en el cual recogió una gran
cantidad de datos y materiales sobre zoología, botánica,
paleontología, geología, etc. el cual le condujo a la idea de la
variabilidad de las especies.
El gran mérito de Darwin fue su descubrimiento de la
selección natural, que transforma en la naturaleza las espe-
cies de animales y plantas y se halla íntimamente ligada a la
variabilidad y a herencia.
La teoría de la selección natural señala que:
– Las especies tienen un gran potencial reproductivo que per-
mite que los descendientes aumenten en progresión
geométrica.
– No todas las especies llegan a ser adultos debido a las condi-
ciones difíciles de vida para esa nueva población.
– Los seres vivos se encuentran ante una constante "lucha por
la supervivencia".
– Los individuos más aptos sobreviven y los menos adaptados
acaban siendo eliminados en periodos de tiempo más o me-
nos largos.
– Los individuos más aptos al estar dotados de mejores órga-
nos para la defensa y alimentación, son también los que se
reproducen con mayor facilidad, transmitiendo a sus des-
cendientes, sus caracteres favorables.
La teoría de Darwin asestó un severo golpe a la concepción
hasta entonces dominante, acerca de la invariabilidad de las
especies. Sus contemporáneos comparaban a la teoría de
éste como una bomba lanzada por el gran científico al campo
de los clericales, donde hizo explosión.
3. EVOLUCIONISMO DIVINO/ EVOLUCIONISMO TEISTA (POSICIÓN
ECLÉCTICA)
3.1 Autor: Teilhard de Chardin
3.2 Teoría:
· Considera que la teoría de la evolución planteada inicialmen-
te por Darwin es incuestionable.
· Asumen que existen pruebas genéticas y paleontológicas
que fundamentan la validez de la evolución.
· pero además sostienen la intervención de Dios en el proceso
evolutivo ya que lo consideran el alfa y omega.
· Dios inicio el mundo, permitió que, desde seres simples, pero
cada vez más complejos se llegue a los homínidos y luego al
hombre actual.

- Karol Wojtylla:
* Admite ésta posición en el año 1992.
* Ofreció disculpas en nombre de la Iglesia por la condena de
Galileo a manos de la Inquisición.
* En el año 2000 llevó las declaraciones públicas de arrepenti-
miento de la Iglesia y pidió perdón por la muerte en la ho-
guera de Giordano Bruno.
* Declara que la Teoría de la Evolución es correcta y forma
parte del "Plan Divino de la Creación" (Proceso de Aggior-
namento).
* En su Encíclica "Fides et Ratio" (Fe y Razón), expresa la
doctrina de la Iglesia sobre la Ciencia y la filosofía y sus
relaciones con la revelación divina.
4. ELTRABAJO,ELLENGUAJEYLAPOSTURAERECTAENLAANTROPOGENIA
En la actualidad el organismo del hombre está altamente adapta-
do a la ejecución del trabajo y a la postura erecta.
Según Engels, "El trabajo es la
condición básica y fundamental
de toda la vida humana. Y lo es
en tal grado que, hasta cierto
punto, podemos decir que el tra-
bajo ha creado al propio hom-
bre". Atendiendo lo dicho por
Engels, efectivamente el trabajo
establece un límite claramente
trazado entre el hombre y los
animales.
Respecto a la posición erecta
dice Engels, "constituyó un paso
decisivo en la humanización del mono, ya que con ella las manos
se liberaron de sus anteriores funciones de apoyo y locomo-
ción, inicialmente esta postura se convirtió en una norma gene-
ral y luego en una necesidad".
En el curso del trabajo colectivo surgió el lenguaje, primero en
forma de sonidos guturales; más tarde como lenguaje articula-
do, nuevo medio de comunicación necesario y útil. El trabajo y
el lenguaje ejercieron una poderosa influencia sobre el desarro-
llo progresivo del cerebro y de los órganos de los sentidos. El
lenguaje es un producto de desarrollo social, donde solo pudo
surgir entre los poseedores de un cerebro muy evolucionado.
IV. EL HOMBRE COMO VALOR EN SÍ MISMO
La diferencia radical entre el hombre y el animal consiste, preci-
samente en que el primero es un ser social que produce bienes
materiales e influye en su propio desarrollo y esa influencia
crece con el transcurso del tiempo.
El hombre se adapta activamente al medio y, más tarde, se con-
vierte en señor de la naturaleza. El ser humano pudo hacerse
poderoso solamente por medio del trabajo consciente y cons-
tante. La actividad laboral cavó un abismo infranqueable entre
el hombre y los animales.
III. DOCTRINAS ACERCA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
1. Espiritualismo: Afirma que el hombre es un "ser espiritual"
a diferencia de los animales posee espíritu, el cual lo hace un
ser consiente, reflexivo de su realidad, poseedor de su pro-
pia voluntad.
"…la propiedad fundamental de un ser "espiritual" es su in-
dependencia, libertad o autonomía existencial…Semejante ser
"espiritual" ya no está vinculado a sus impulsos, ni al mundo
circundante. Sino que es "libre frente al mundo circundan-
te", está abierto al mundo…" (Scheler, 1942, p. 55)
Representantes: Platón, Agustín de Hipona, Max Scheler.
2. Racionalismo: Doctrina que afirma que el hombre es en
esencia un "ser racional" el único capaz de buscar, encon-
trar, generar y poseer la razón; el único capaz de analizar las
nociones universales y distinguir lo verdadero de lo falso.
"Yo puede concebir un hombre sin manos, pies, cabeza...
pero no puedo concebir un hombre sin pensamiento; sería
una piedra" (Pascal, 1977)
· Representantes: Aristóteles, Blas Pascal.
3. Existencialismo: El hombre es un "ser libre", su existencia
está basada en su libertad, el cual en la medida que lo ejerza
significativamente hará trascender su existencia. El hombre
es lo que elige de sí mismo.
. Representantes: Kierkegaard, Jean Paul Sartre.
El Ser Humano y El Sentido de la Vida
FORMACIÓN FILOSÓFICA
4. Naturalismo: El hombre es un "ser natural" en el que hay
cualidades innatas que responden a su orden biológico y
está sujeto a las leyes naturales, los cuales garantizan su
normal existencia, es en ese sentido un animal más sobre la
Tierra, solo que un animal evolucionado.
"Desde el pasado más remoto al que la ciencia nos permite
asomarnos, hasta hoy, un rasgo esencial de la evolución ha
sido la transformación de lo homogéneo en lo heterogéneo"
(Herberth Spencer, 1862, p.359); Spencer fue un convenci-
do de los cambios evolutivos en la sociedad, donde las leyes,
costumbres, la división del trabajo y diferenciación de clases
es el resultado evolutivo del hombre.
· Representantes: Herberth Spencer, Charles Darwin, To-
mas Huxley.
5. Marxismo: El hombre es un "ser social", por lo tanto, se
define en función a las condiciones materiales de existencia,
es producto de su historia y de la manera en que los hombres
están produciendo los bienes para satisfacer sus necesidades
vitales, el marxismo no niega que el hombre es un ser evolu-
cionado, ni tampoco que es un ser histórico, pero enfatiza el
carácter social de la naturaleza, considerando al trabajo como
responsable de la evolución cultural.
· Representantes: Marx y Engels.
6. Simbolismo: Afirma que el hombre es un "ser simbólico", es
el único animal que posee lenguaje e interactúa con medio a
partir de él; viviendo en un "universo simbólico". La ciencia,
el arte, la filosofía y la religión no son más que símbolos que
le permiten ponerse en contacto con la realidad y con los
demás.
Cassirer busca diferencias esenciales entre el hombre y el
animal, concluyendo que la diferencia es de grado:
"Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentra en
todas las especies animales hallamos en él (hombre) como
eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema
simbólico" (Cassirer, 1987, p. 47).
· Representante: Ernest Cassier.
7. Sistemismo: Se concibe al hombre como un sistema total
con soporte material y constituido por subsistemas que tie-
nen un significativo grado de autonomía. Así la mente sería el
subsistema más elaborado, cuya función vendría a ser la de
la dirección del sistema total.
· Representantes.: Mario Bunge, Von Bertalanffy.
Rousseau en su obra: "El contrato social" decía: "Que ningún
ciudadano sea tan opulento como para poder comprar otro, ni
ninguno tan pobre como para verse forzado a venderse", con
ello dejaba en claro que el hombre no podía ser reducido a un
medio para lograr otros fines, sino que el fin de toda acción es el
hombre en sí mismo. Kant influenciado por Rousseau llegaba a
una conclusión similar, en tal sentido decía que el hombre mere-
cía un trato especial por el hecho de serlo. La existencia del
hombre posee un valor absoluto y por ello es referente de todo
juicio moral, es así que los animales siendo irracionales pueden
ser empleados como medio para un fin que persigue el hombre,
por ejemplo, ser empleado para el trabajo o como alimento. En
cambio, en el hombre se hace imperativo defender su dignidad,
y condenar todo abuso en contra de él como por ejemplo la
explotación, el maltrato, la esclavitud, la discriminación, etc.
En el contexto de la sociedad capitalista el hombre es concebido
como una herramienta más de trabajo al cual no se le valora por
su calidad humana sino más bien por su rentabilidad o produc-
7
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
tividad. Un empleado por ejemplo mantiene su puesto de traba-
jo si para la empresa o el empresario le resulta beneficioso y si su
presencia contribuye a incrementar las ganancias. Por otro lado,
el hombre es convertido en un objeto de mercancía, un caso
concreto lo tenemos en la imagen de la mujer, la cual es utilizada
para comercializar diversos productos, desde automóviles, be-
bidas alcohólicas hasta periódicos, es ahí donde la mujer se
desnaturaliza para convertirse en un simple accesorio u objeto
erótico que intenta darle un valor agregado a la mercancía que
se está ofertando.
La sociedad consumista termina alienando al hombre al volverlo
I.
4
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA DEL DERECHO?
EL DERECHO Y LOS DERECHOS HUMANOS
La filosofía del derecho consiste
en la consideración filosófica del
derecho y su relación con la
moral, el orden social y el poder.
Etimológicamente la palabra es-
pañola "derecho" deriva del
latín directus o rectus, y signifi-
ca recto, seguir en un sentido
igual, sin torcerse ni a un lado
ni al otro. El sentido fundamen-
tal del "derecho" es el de seguir
una regla manteniendo la orien-
tación justa, de allí que "estar
en su derecho" quiere decir "estar conforme a la regla".
También está directamente relacionada con el vocablo latino
Ius, que dio origen a la palabra justicia. Así, el concepto Dere-
cho está vinculado con el comportamiento humano, con la idea
de dirigir su conducta y reglar los vínculos que se establecen
entre las personas.
El Derecho es un ordenamiento social que debe ser justo. Por
medio del Derecho se debe promover la convivencia humana
en armonía, y se debe tratar de solucionar los conflictos que se
susciten de manera pacífica, de conformidad con un orden de
validez general.
II. DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO
Entre las clasificaciones que se hacen del Derecho está el Dere-
cho Natural y el Derecho Positivo.
1. Derecho Natural Desde la época romana está constituido
por una serie de derechos que surgen con el hombre y son
propios de su naturaleza libre y racional; son válidos para
todas las personas y todos los tiempos, aunque no estén
consagrados en algunas legislaciones. Son, por ejemplo, el
derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad, la seguridad,
la justicia. También, de acuerdo con este Derecho, existen los
siguientes principios: Hay que cumplir con lo pactado;
hay que reparar los daños causados a otro; hay que
respetar la jerarquía.
2. Derecho Positivo Es el conjunto
de normas sancionadas por la auto-
ridad pública de una determinada
jurisdicción o Estado, que se impo-
ne a la totalidad de sus destinata-
rios; tiene el respaldo del Estado,
por lo que el incumplimiento de lo
que establece genera una sanción
coactiva, es decir, impuesta por la
fuerza pública. Está integrado por
la Constitución, los códigos, las le-
yes y las normas de menor jerar-
quía como decretos, reglamentos,
ordenanzas y resoluciones. Es deseable que el Derecho per-
siga un ideal de justicia, pero no siempre es así. El Derecho
Positivo reconoce generalmente los principios del Derecho
Natural.
8 El Derecho y Los Derechos Humanos
ajeno a sí mismo y a los frutos de su propio trabajo, frente a ello
es necesario devolverle su valor absoluto y denunciarse toda
forma de despersonalización como la "cosificación" (reducir a la
persona a pura materia) y toda forma de "idealización" (reducir
al hombre a pura idea, "utilidad", "cifra", etc.)
En base a las afirmaciones anteriores, podemos concluir que la
persona es un bien absoluto, un valor absoluto, en el sentido de
que ella no es objeto, sino un sujeto, un individuo libre que
existe en sí mimo. Pero este valor de la persona, es posible
gracias a su relación con otras personas.
III. CONCEPTO DE "DERECHOS"
No debemos confundir "el Derecho", sinónimo de normas jurí-
dicas, integrado por la Constitución, códigos, leyes y normas de
menor jerarquía, o equivalente al concepto de ciencia jurídica,
con "los derechos", palabra con la que se hace referencia a las
prerrogativas o facultades de las que goza todo individuo. Los
derechos presuponen la existencia de una norma jurídica que
los fundamenta.
En el ejercicio de los derechos encontramos los siguientes elementos:
A . El sujeto activo: el titular del derecho, quien accionará para
su propia defensa.
B. El sujeto pasivo: aquel a quien se le puede exigir el recono-
cimiento del derecho.
C . El objeto sobre el que recae el derecho del sujeto activo
(por ejemplo, la entrega de una cosa).
D. La causa o motivo de la existencia del derecho del sujeto activo.
a) "Derechos Humanos"
Los derechos humanos o fundamentales son aquellos dere-
chos naturales que tienen todos los hombres, mujeres, niños
y niñas del planeta simplemente por existir. Se considera que son
exigibles universalmente y que sólo pueden ser limitados para
proteger los derechos equivalentes de otras personas. No es que
siempre hayan existido en el Derecho Positivo, ni que siempre se
respeten: tienen vigencia en la medida en que las sociedades
toman conciencia de ellos y luchan por su aplicación.
b) El fundamento filosófico del concepto de Derecho Humano.
El concepto de derecho humano fue variando a lo largo del
tiempo. Lo mismo ocurrió con sus fundamentos. Unos pen-
sadores sostenían que procedían de la naturaleza del hom-
bre; otros, de las leyes que estos dictan.
Lo cierto es que la evolución de los derechos humanos nos
pone de relieve que cualquiera sea la posición que asuma-
mos, sea la iusnaturalista o la positivista, se puede obser-
var que el hombre, en su lucha constante y sin descanso por
alcanzar la justicia, la libertad y la igualdad, ha luchado tam-
bién por su reconocimiento como persona y como tal por
los derechos inherentes a su personalidad, que se conside-
ran inalterables, inalienables e imprescriptibles.
IV. LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO HISTÓRICO DE LOS DERECHOS
HUMANOS.
Los derechos humanos, como hoy se los concibe, hicieron su
eclosión después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo,
no podemos abordar este tema sin incursionar, aunque sea bre-
vemente, en los primeros esbozos de la lucha de los seres huma-
nos por alcanzar la libertad y la igualdad. Los derechos de las
personas fueron variando de acuerdo con la conciencia que
tomó el hombre de la sociedad en la que le tocó vivir, según la
lucha emprendida para mejorar su situación, y en relación con
el poder que tuvo para cambiar el Derecho Positivo. Así, la
dimensión del concepto de derecho humano se modificó en el
tiempo según las necesidades concretas en un determinado
momento histórico y según las circunstancias.
V. HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Se puede hablar de una "Prehistoria" de estos derechos, toman-
do como tal al período durante el cual todavía no se hablaba de
"derechos humanos" pero se establecieron principios que servi-

rían posteriormente como base para su reconocimiento y
fundamentación.
a) La civilización griega tuvo un gran adelanto en la libertad
política al introducir y aplicar un sistema democrático, aun-
que fuera limitado. Dos de sus grandes filósofos, Sócrates y
Aristóteles, aportaron el concepto de Derecho Natural, su-
perior al Positivo, sobre el que consideraron que se halla en
la naturaleza de las cosas y que se accede a través de la
razón.
b) También los romanos, con el genio jurídico que los caracte-
rizó, hicieron su contribución en el reconocimiento del valor
de los derechos humanos a través de la doctrina del Dere-
cho Natural.
c) Por último, podemos seña-
lar que esta etapa culmina
con el advenimiento del
cristianismo y la difusión
de su doctrina basada en el
reconocimiento de la dig-
nidad humana, con sus dos
atributos fundamentales:
1. La igualdad (todos los
hombres son hijos de un mismo Padre)
2. La libertad (atributo innato de todo ser humano, que le
permite decidir su destino dentro de un marco de
responsabilidad y ejercicio del libre albedrío).
También fue el cristianismo el que esbozó los primeros con-
ceptos de derechos humanos colectivos al exponer como
deberes a acatar los de caridad y solidaridad. Estos tres hitos
históricos son los que dieron sustento filosófico a la doctrina
que sostiene que los derechos humanos son un conjunto de
principios, valores y derechos naturales superiores al Dere-
cho Positivo, inherentes a la naturaleza humana e inmutables
en el tiempo.
VI. CLASIFICACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS
1. LOS DERECHOS HUMANOS DE PRIMERA GENERACIÓN
Durante la Edad Moderna se reconocieron los derechos huma-
nos que usualmente se denominan de primera generación.
Está compuesta por los denominados derechos civiles y po-
líticos, que consagran las libertades individuales, propias de
cada individuo. Los primeros instrumentos jurídico-constitu-
cionales para la protección de los derechos humanos surgie-
ron gracias a tres grandes re-
voluciones:
a) La Revolución Inglesa,
que nace del conflicto entre
Rey y Parlamento, concluye
con el triunfo de este último.
b) La Revolución Norteame-
ricana, en su proceso de
emancipación de Inglaterra
c) La Revolución Francesa
proporciona un instrumen-
to jurídico conocido como Declaración de los Derechos del
Hombre y el Ciudadano.
2. LOS DERECHOS HUMANOS DE SEGUNDA GENERACIÓN
A lo largo del siglo XIX, la humanidad se transformó con el
apogeo de la revolución industrial. La innovación de los meca-
nismos de producción y comercialización también originó gran-
des cambios a nivel económico-social. Surgieron el trabajo asa-
lariado, la explotación de niños y mujeres, la falta de control en
la cantidad de horas de trabajo exigidas, falta de controles sani-
tarios y de salubridad de las tareas desarrolladas, las bajas remu-
neraciones, etc., que requirieron una regulación estatal de las
actividades. Estas demandas ocasionaron grandes conflictos.
Sin embargo, lentamente y ya a comienzos del siglo XX, se logró
que las diferentes naciones comenzaran a reconocer estos nue-
vos derechos que les correspondían a sus ciudadanos: los De-
rechos Económicos, Sociales y Culturales.
3. LOS DERECHOS HUMANOS DE TERCERA GENERACIÓN
Los sujetos de los derechos humanos de tercera generación son
los pueblos.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos fue
redactado en 1966. y ratificado por el Perú. En su artículo 1°
afirma:
El Derecho y Los Derechos Humanos
FORMACIÓN FILOSÓFICA
1. Todo s los pueblos tie ne n e l de recho de libre
determinación.
2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden
disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales,
(…)
VII. ORGANIZACIONES QUE VELAN POR EL RESPETO DE LOS DERECHOS
HUMANOS
Las guerras, los genocidios, los totalitarismos, implican grandes
retrocesos para los derechos humanos. Después de la Segunda
Guerra Mundial, a raíz de las graves violaciones que en ella se
produjeron, tuvo lugar un cambio de criterio a nivel internacio-
nal y comenzó a desarrollarse el Derecho Internacional de los
Derechos Humanos.
a) La Sociedad de las Naciones
Un antecedente importante de la creación de la Organiza-
ción de las Naciones Unidas fue la Sociedad de Naciones,
instituida por el Tratado de Versalles de 1919 por 23 Estados,
a los cuales se sumaron luego otros 22. Su fin era el manteni-
miento de la paz y la seguridad internacionales y, aunque no
se prohibía la fuerza ni el recurso de la guerra como tal (a
diferencia de lo que señala la Carta de las Naciones Unidas),
los miembros asumían ciertos compromisos de no recurrir a
ella sino hasta después de agotar todos los procedimientos
de solución de conflictos que el pacto de la Sociedad de
Naciones ofrecía. En abril de 1946, esta Sociedad cedió sus
bienes a la ONU, nueva organización mundial de coopera-
ción.
b) La Organización de las Naciones Unidas
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) nació cuan-
do estaba finalizando la Segunda Guerra Mundial, con la
reunión de 51 países en San Francisco, California (EE.UU.)
en abril de 1945. Después de esa fecha se incorporaron mu-
chos otros; actualmente son 193 (con la admisión de la
Republica de Sudan del Sur en el 2011). El propósito de su
fundación era el mantenimiento de la paz mundial: los Esta-
dos signatarios se comprometían a tratar de resolver sus
problemas internacionales en forma pacífica. Al año siguien-
te, crearon el UNICEF (Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia), para proteger a los niños de los países subdesa-
rrollados o devastados por la guerra. Otros organismos in-
ternacionales fueron creados o se incorporaron a la ONU,
como la OIT (Organización Internacional del Trabajo), la
FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Agricultu-
ra y la Alimentación), la UNESCO (Organización de las Na-
ciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura), etc.
c) La Organización de los Estados Americanos (OEA)
Liderada por Estados Unidos, según sus estatutos, los princi-
pales objetivos de la OEA son: consolidar la paz y la seguri-
dad en el continente; promover y consolidar las democra-
cias representativas, respetando las políticas de no interven-
ción; prevenir posibles causas de dificultades y asegurar el
arreglo pacífico de las disputas que pudieran surgir entre los
países miembros; lograr llegar a un acuerdo entre los países
en caso de agresión; buscar la solución de los posibles pro-
blemas políticos, jurídicos y económicos que pudieran surgir
entre ellos; promover, a través de una cooperación activa,
su desarrollo económico, social y cultural; y lograr que efec-
tivamente se limite la adquisición de armas convencionales,
lo que permitiría que estas grandes inversiones de recursos
se destinaran al desarrollo económico y social de los países
miembros.
VIII. PAPEL DEL ESTADO FRENTE A LOS DERECHOS HUMANOS.
Todos los tratados de derechos humanos, cualquiera sea su
alcance material y espacial, comportan para el Estado tres obli-
gaciones básicas:
1) Respetar los derechos protegidos.
2) Garantizar el goce y pleno ejercicio de los derechos protegi-
dos a las personas que se encuentran bajo su jurisdicción.
3) Adoptar las medidas necesarias para hacer efectivos los de-
rechos protegidos.
El Estado, para proteger los derechos humanos, tiene las obliga-
ciones fundamentales de respetarlos y garantizar su goce y ple-
no ejercicio. Esa protección comprende la noción de la restric-
ción al ejercicio del poder estatal (por ejemplo, el control al
abuso de poder).
9
 FORMACIÓN FILOSÓFICA

5 DISCRIMINACIÓN, EXCLUSIÓN E INJUSTICIA

El 21 de marzo de 1960 en la ciudad de Shaperville en Sudáfrica, la

policía disparó y mató deliberadamente a 69 personas que se
subvaloración y maltrato derivado de la condición social.

2. Discriminación de género: Cuando las privaciones de

encontraban en una manifestación contra las medidas impuestas por derechos de una persona
el régimen del apartheid. Debido a este suceso, que implicó una ola tienen como móvil su con-
de protestas en todo el mundo, el 26 de octubre de 1966 en la dición de género. Por nor-
Asamblea General de la Naciones Unidas se proclamó el 21 de marzo ma general ocurre contra
como el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación la mujer, toda vez que las
Racial. diferentes sociedades del
Como consecuencia de la proclamación de este día, muchos países mundo se estructuran en
se sumaron a la iniciativa de eliminar la discriminación y se pudo torno al poder patriarcal.
construir un marco internacional para la lucha contra el racismo. En
la Conferencia Mundial Contra el Racismo, realizada el año 2001 en En muchos países del mun-
Durban- Sudáfrica, se propuso medidas concretas para combatir el do existen leyes, políticas,
racismo en el mundo. costumbres y creencias que
niegan o privan a las mujeres y niñas de sus derechos. Por
I. DISCRIMINACIÓN ejemplo, en Arabia Saudí e Irán limitan su libertad a vestirse
El término discriminación tiene un sentido muy distinto al que como ellas deseen, en Guinea Ecuatorial están limitadas a
usualmente le damos. Discriminación es una forma de distinguir pedir un préstamo si no cuentan con la firma del esposo, etc.
las diferencias que existen entre objetos, personas, lugares, En todo el mundo la lucha es permanente para alcanzar la
momentos, etc. No se trata de una palabra negativa. Pero si la justicia y exigir sus derechos humanos y pedir a una sola voz
unimos a otras, el sentido cambia, por ejemplo, cuando habla- igualdad de género.
mos de discriminación so-
cial, discriminación racial, 3. Discriminación étnico - racial:
discriminación política, dis-
criminación religiosa, dis- Discriminación étnico-ra-
criminación sexual o discri- cial es todo trato diferen-
minación generacional. ciado, e xcl uy en te o
Existen diferencias, pero un restrictivo basado en el
grupo particular, creyén- origen é tn ico-
dose superior, adopta una cultural (hábitos, cos-
actitud de despreciar, des- tumbres, indumentaria,
valorizar y desacreditar a otro grupo al que considera inferior. símbolos, formas de vida,
La discriminación tiene lugar cuando una persona no puede sentido de pertenencia,
disfrutar de sus derechos humanos o de otros derechos legales idioma y creencias de un
en condiciones de igualdad con otras personas debido a una grupo social
distinción injustificada que se establece en la política, la ley o el determinado) y/o en las características físicas de las
trato aplicados. personas (como el color de piel, facciones, estatura, color de
¿Qué impulsa a discriminar? cabello, etc.) que tenga como objetivo o por resultado anu-
Todas las formas de discriminación están cargadas de prejuicios lar o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio de los
basado en conceptos de identidad y la necesidad de identificar- derechos y libertades fundamentales de las personas en la
se con un grupo determinado. Estas acciones generan división, esfera política, económica, social y cultural». Por ejemplo, si
odio e incluso la deshumanización de otras personas porque dos personas quieren acceder a un lugar público y solo
tienen una identidad diferente. La intolerancia, el odio y conse- pudo ingresar una porque cuenta con rasgos aceptados
cuentemente la discriminación causan una fractura cada vez como más bellos por la sociedad, este acto es racista.
mayor en las sociedades. 4. Discriminación religiosa: Es aquella que obstruye el acce-
so a los derechos ciudadanos fundamentales con base en la
religión practicada por el sujeto. Suele ocurrir en los Estados
II. FORMAS DE DISCRIMINACIÓN: confesionales, en los que la religión oficial es obligada condi-
a) Discriminación Directa. Es cuando un individuo recibe
ción de ciudadanía.
un trato menos favorable que otro en situación similar por
5. Discriminación política e ideológica Es la que practica
alguna causa relacionada con uno de los motivos prohibidos
todo tipo de persecución, censura y obstrucción de dere-
de discriminación, por ejemplo, cuando la contratación para
chos civiles y políticos con base en la ideología de la víctima.
puestos en instituciones educativas o culturales se basa en las
Implica cohibir la libertad de pensamiento y expresión, así
opiniones políticas de los solicitantes de empleo o los emplea-
como impedir el acceso a la vida pública.
dos. También constituyen discriminación directa aquellos actos
6. Discriminación por orientación sexual Este tipo de dis-
u omisiones que causen perjuicio y se basen en alguno de los
criminación es la que
motivos prohibidos de discriminación cuando no exista una
tiene como población
situación similar comparable (por ejemplo, en el caso de una
objetivo a las personas
embarazada)
cuyas orie ntaciones
b) Discriminación Indirecta. Hace referencia a leyes, políti-
sexuales difieren de la
cas o prácticas en apariencia neutras pero que influyen de
heterosexualidad o cu-
manera desproporcionada en los derechos del Pacto afecta-
yos comportamientos
dos por los motivos prohibidos de discriminación. Por ejem-
no corresponden al rol
plo, exigir una partida de nacimiento para poder matricular-
atribuido a su género
se en una escuela puede ser una forma de discriminar a las
históricamente.
minorías étnicas o a los no nacionales que no posean, o a
Algunos paises casti-
quienes se hayan denegado, esas partidas.
gan a las personas por
su orientacion sexual o
III. TIPOS DE DISCRIMINACIÓN su identidad de género
1. Discriminación socioeconómica: Se trata de la discrimina- con penas de prision o
ción y exclusión con base en la clase social del individuo. incluso con la muerte.
Im plica t oda fo rma de humilla ció n, m en ospreci o,

10 Discriminación, Exclusión e Injusticia


Por ejemplo, en octubre de 2019, e ministro de ética e inte-
gridad de Uganda anuncia que su gobierno tenia previsto
introducir la pena de muerte para actos sexuales consentidas
entre personas del mismo sexo.
7. Discriminación etaria o por edad: Este tipo de discrimi-
nación suele tener como objetivo la sumisión y la subordina-
ción de la víctima con
base en su edad.
Es el caso de los adoles-
centes y adultos mayo-
res que enfrentan violen-
cia.
Ejemplos de acoso y dis-
criminación por condi-
ciones de edad.
· Negar el empleo/contra-
tar a alguien por no ser
joven.
· Hacer bromas o comentarios no deseados en base a la edad.
· Asignación de tareas indeseables o humillantes solo a perso-
nas mayores.
· Determinar salarios más bajos por el mismo trabajo.
· Negación de entrenamiento, educación o de otros benefi-
cios a personas mayores.
· Reducción de personal/despido desproporcionado que afec-
ta a personas mayores.
8. Discriminación por discapacidad: Este tipo de discrimina-
ción suele tener que ver con la invisibilización de la
discapacidad al considerarla un problema minoritario, lo que
se convierte en foco
de dependencia, po-
breza y exclusión so-
cial.
En el Perú, de acuer-
do con el último Cen-
so del 2017, en nues-
tro país hay 3 209 261
pe rs on as c on
discapacidad, lo que
representa el 10,3%
de la población. Es decir, uno de cada 10 peruanos/as tiene
discapacidad. El 48.3% tiene dificultades para ver, el 15.1%
dificultades para moverse o caminar mientras un 18,5% tiene
dos o más discapacidades. Del universo total, el 56.7% son
mujeres y el 43.3% varones. Asimismo, 40.1% son personas
adultas mayores y 14.3% niñas, niños y adolescentes.
Gran parte de la población con discapacidad experimenta
diversas situaciones de exclusión y discriminación en su vida
diaria, como la falta de oportunidades laborales, barreras en
la educación, inaccesibilidad en los medios de transporte; así
como precariedad y pobreza. Se deben desterrar prejuicios
y enfoques caritativos, de prescindencia y médicos que vul-
neran los derechos humanos, donde hay igualdad, libertad
y justicia, no hay lástima ni encierro.
IV. EFECTOS DE LA DISCRIMINACIÓN
Toda discriminación produce efectos desiguales que ponen a las
víctimas en una situación de desventaja, dificulta su acceso a
oportunidades de empleo y a la igualdad de trato en el lugar de
trabajo. Esto se traduce en menor motivación para trabajar y
lograr un buen rendimiento, lo cual redunda en menor produc-
tividad laboral y en tensiones en el lugar de trabajo con reper-
cusiones negativas en el rendimiento general de la empresa,
reduce los niveles de autoestima de la persona, afectando su
potencial de desarrollo y sus relaciones familiares y sociales.
1. Es un tipo de estresor
2. Conduce a emociones negativas
3. Síntomas de angustia, depresión, ansiedad y aumentan el
riesgo de trastornos psiquiátricos de por vida
4. Enfermedades subclínicas y crónicas
5. Se daña su autoestima
6. Se afectan sus posibilidades de relacionarse
V. ¿LOS CHISTES DISCRIMINAN?
La discriminación y la violencia son más comunes de lo que
creemos en nuestra vida diaria y entorno inmediato. Están más
Discriminación, Exclusión e Injusticia
FORMACIÓN FILOSÓFICA
cerca de nosotras/os y
nos involucran más de
lo que solemos pensar
y reconocer. Ello se
evidencia cuando ce-
lebramos y nos reímos
de chistes que ofenden
a las personas, median-
te calificativos e inclu-
so sobrenombres o apelativos. En
todos estos casos, aparentemente
graciosos, se refuerzan y normalizan
prejuicios y estereotipos.
Existen infinidad de chistes cuyo «humor»
se basa en la discriminación. Están los chistes machistas
que discriminan abiertamente a las mujeres. También están los
chistes homofóbicos que discriminan a personas homosexuales
y a personas que no responden al estereotipo de masculinidad o
femineidad. Asimismo, existen chistes racistas que discriminan
según el origen étnico de las personas. Y existen chistes relacio-
nados a la apariencia física que discriminan a las personas que,
por ejemplo, son de talla alta o baja, o de contextura gruesa o
delgada. Así como estos, existen una serie de chistes que son
formas socialmente aceptadas de discriminación, que requieren
ser cuestionados y eliminados para una convivencia en la que
prime el respeto a la dignidad de las personas. Como se ha visto,
los estereotipos detrás de estos chistes son nocivos porque nor-
malizan ideas tergiversadas sobre lo que las personas son y
pueden ser. Todas estas formas de discriminación son inacepta-
bles pues no solo dañan la estima de las
VI. DISCRIMINACIÓN E IDEOLOGÍA
La discriminación tiene un compo-
nente ideológico. Es decir, ciertos
actos discriminatorios se manifies-
tan y se mantienen en el tiempo
porque representan la forma de
pensar y sentir de ciertos grupos
sociales. En ese sentido, la discrimi-
nación se puede producir por moti-
vos ideológicos: la discriminación
puede expresar el querer contar con
una forma de orden social determi-
nada y evitar situaciones que la al-
teren.
Cuando la discriminación es ideológica, constatamos una pre-
disposición de un grupo con temor a perder ciertos privilegios
frente a otras personas. Esto se ha observado, por ejemplo,
cuando en ciertos periodos de la historia se aceptó socialmente
que un grupo de seres humanos sean sometidos a la esclavitud,
bajo la justificación de una supuesta inferioridad, pero también
es evidente hoy en día en los casos de machismo, racismo y
xenofobia, por mencionar algunos casos
VII. COMO ENFRENTAR LA DISCRIMINACIÓN:
Entonces, ¿cómo reac-
cionar frente a bromas
denigrantes hechas por
amigas, amigos o familia-
res? ¿Cómo enfrentar los
micromachismos en casa
o en la institución educa-
tiva? Estas son pregun-
tas que nos plantean el
reto de tomar decisiones
para afrontar situaciones
de dis criminac ió n en
nuestra vida cotidiana.
El primer paso es tomar conciencia de que la discriminación en
sí misma es negativa para la convivencia, pues vulnera los dere-
chos de las personas, entre las cuales podemos estar incluidas/
os nosotras/os. Frente a un chiste discriminatorio debemos po-
nernos en el lugar de la persona que está siendo ofendida.
Cuando seamos testigos de actos discriminatorios, no debemos
mostrarnos indiferentes. También es recomendable abrir espa-
cios de diálogo y reflexión con las compañeras y compañeros y
con la familia sobre la importancia de respetar las diferencias y
reconocer a las y los demás como sujetos de derechos. Pero,
11
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
más importante aún: gracias al diálogo, será posible sensibilizar
a las personas, pues nadie merece ser víctima de la discrimina-
ción, nadie merece que se le restrinjan ni vulneren sus dere-
chos.
Asimismo, es aconsejable indagar sobre información relaciona-
da con la situación de la discriminación y su impacto en la socie-
dad, además de reconocer a las autoridades y a las instituciones
en ca rgada s de v elar po r que n o se produzcan a ctos
discriminatorios. Es importante revisar y evaluar las normas de
convivencia de la institución educativa para verificar si están
previniendo actos discriminatorios. Esto supone igualmente pro-
poner normas si no se han establecido previamente.
VIII. LOS PREJUICIOS
Detrás de la discriminación negativa hay numerosos prejuicios
o ideas que no se cuestionan porque se reciben como herencia
cultural. Los prejuicios, por ejemplo, vienen transmitiéndose
desde épocas anteriores, de sociedades más injustas e intoleran-
tes; no se razonan, y muchas veces guían las acciones de mu-
chas personas. Por ejemplo, lo negro como sinónimo de mal-
dad. Ese prejuicio había sido forjado para justificar la esclavitud
de los pueblos africanos, y quedó así en la sociedad. Por eso
mucha gente dice: «yo no soy racista, pero...» y da explicacio-
nes que muestran que sí lo es. O dice: «No me refiero al color de
la piel. Es negro de alma» y en esa negritud se depositan valores
que son considerados negativos por gran parte de la sociedad.
Existe un rechazo por lo diferente que en gran cantidad de
ocasiones lleva al enfrentamiento entre grupos que puede llegar
hasta situaciones violentas. Cada persona tiene características,
creencias, formas de hacer las cosas distintas y no por eso unos
son mejores que otros. Todos somos diferentes y necesitamos
que se escuchen y respeten nuestras ideas.
Uno de los valores que necesitamos incorporar es el de la tole-
rancia, que se refiere a la actitud humana que nos lleva a ser
pacientes para aceptar a los otros tal cual son. Se trata de com-
prender y no prejuzgar lo que dicen o piensan nuestros seme-
jantes, con el propósito de lograr una convivencia en paz. To-
dos contamos con los mismos derechos, siempre que no perju-
diquemos los derechos de los demás. Por esto, muchas organi-
zaciones sociales luchan diariamente con el fin de eliminar toda
forma de intolerancia y discriminación.
I.
6 LOS VALORES Y LA EXPERIENCIA VALORATIVA
DEFINICIÓN: (de axios = valor, digno, merecedor); es la dis-
ciplina que estudia el origen, esencia, naturaleza y alcances de la
experiencia valorativa.
II. CONCEPTOS PRELIMINARES:
a) Valor. Es aquello que hace que una cosa sea digna de ser
elegida. Son las cualidades o características que hacen que
un objeto sea circunstancialmente superior a otro.
12
IX. EXCLUSIÓN
Existe un rechazo por lo
diferente que en gran can-
tidad de ocasiones lleva al
enfrentamiento entre gru-
pos que puede llegar has-
ta situaciones violentas.
Cada persona tiene carac-
terísticas, creencias, for-
mas de hacer las cosas dis-
tintas y no por eso unos son mejores que otros. Todos somos
diferentes y necesitamos que se escuchen y respeten nuestras
ideas. Uno de los valores que necesitamos incorporar es el de la
tolerancia, que se refiere a la actitud humana que nos lleva a ser
pacientes para aceptar a los otros tal cual son. Se trata de com-
prender y no prejuzgar lo que dicen o piensan nuestros seme-
jantes, con el propósito de lograr una convivencia en paz. To-
dos contamos con los mismos derechos, siempre que no perju-
diquemos los derechos de los demás. Por esto, muchas organi-
zaciones sociales luchan diariamente con el fin de eliminar toda
forma de intolerancia y discriminación. Todas las sociedades han
excluido alguna vez a algunos grupos o sectores, pero también
siempre ha existido la lucha de los seres humanos por el recono-
cimien to de s u dignidad, má s allá de su s difer en cias
circunstanciales, ya que en esencia se trata de seres humanos
que deben ser respetados por su condición de tales.
La inclusión social de todos los peruanos
La inclusión social verdadera toma lugar cuando absolutamente
todos los miembros de una comunidad pueden vivir en armonía
en un mismo lugar. Es decir, que la inclusión en nuestro país se
dará cuando aceptemos a los miembros de diferentes partes del
Perú como ciudadanos y ciudadanas.
Para vivir en armonía es necesaria la formación de una ciudada-
nía intercultural, que hace referencia a «ciudadanos y ciudada-
nas que asumen la diversidad cultural en forma positiva, respe-
tando y valorando todas las culturas, etnias y grupos culturales
que conviven en un territorio, desarrollando diálogos horizon-
tales y relaciones armoniosas». Es necesario conocernos unos
a otros y desarrollar la capacidad de poder re-conocernos.
Tenemos que ser capaces de dialogar y llegar a un consenso,
solo así podremos sentirnos parte de un mismo Perú.
b) Acto contemplativo. Es cuando el sujeto observa pasiva-
mente a los objetos que lo rodean, tiene conciencia neutral y
emite solo juicios de existencia. Ejemplos: La casaca es de
cuero, la pizarra es acrílica, etc.
c) Acto valorativo. Es el acto de inclinación hacia un objeto o
hacia una actitud de una persona, está en función a la con-
ciencia valorativa y emite juicios de valor. Ejemplos: La casa-
ca es hermosa, la pizarra es muy útil, etc.
III.ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA:
a) Sujeto valorador. Es el sujeto capaz de valorar las cosas,
para ello se necesita en primer lugar tener conciencia y co-
nocimiento del mundo. En tal sentido se trata únicamente del
hombre. Es aquel capaz de emitir el juicio de valor. Para ello
cuenta con 3 componentes: afectivo (aceptación o rechazo
del objeto por un factor emotivo o sentimental), activo (ir en
búsqueda de lo aceptable, intervienen intereses, motivos y
necesidades) e intelectual (saber por qué tal o cual objeto es
valioso).
b) Objeto valorado. Todo hombre, animal o cosa susceptible a
ser valorado. Todo objeto concreto o abstracto que va a
relacionarse con el sujeto en el acto valorativo.
IV. CARACTERÍSTICAS DEL VALOR:
a) Objetividad. El valor está en el objeto y no en el sujeto no
depende de preferencias individuales. Por ejemplo, una co-
Los Valores y la Experiencia Valorativa

munidad sabe a quién calificar como bondadoso o no.
b) Polaridad. En toda valoración hay 2 polos o extremos,
contrarios. Ejemplos: heroísmo, cobardía; bondad, maldad;
belleza, fealdad, etc.
c) Grado. Entre dichos polos existen grados intermedios que se
acercan a uno u otro extremo. Es decir, gravita la intensidad
que presentan los objetos valorados. Ejemplo: En una expo-
sición pictórica cuadros presentados varían al ser valorados
por la intensidad que presentan resultando ser excelentes,
buenos, regulares o deficientes.
d) Jerarquía. Existen valores superiores a otros dentro de
determinadas circunstancias, Se establece una tabla jerár-
quica en órdenes ascendentes y descendentes. Ejemplo: entre
un valor económico y ético, para el empresario predomi a el
valor económico.
V. RASGOS IMPORTANTES DE LOS VALORES:
a) Los valores se comparten, en la medida que son reconocidos
por una pluralidad de personas, que conforman un grupo o
una sociedad.
b) Los valores implican emociones, es así como las personas
están dispuestas a hacer sacrificios y a luchar o morir por sus
valores más altos.
c) Los valores implican cogniciones, sin embargo, son en parte
cognitivos y en parte afectivos.
d) Los valores son relativamente permanentes, no son estáti-
cos, pueden cambiar con el tiempo.
e) Los valores están en función a los rasgos de personalidad.
f) Los valores se encuentran relacionados con los procesos
motivacionales. Frente a una necesidad surge un valor, que
se proyecta en el repertorio de actitudes del individuo.
g) Los valores constituyen una expresión del tono cultural y
social.
VI. FUNCIONES DE LOS VALORES:
* Los valores constituyen patrones, en la medida que guían la
conducta en una variedad de formas.
* Conlleva a tomar posiciones particulares sobre asuntos so-
ciales.
* Predispone a tomar una ideología política, religiosa o de otra
índole e incluso una filosofía de vida.
* Sirven para persuadir e influir en los demás sobre creencias,
actividades y valores de otros.
* Sirven para racionalizar conductas, creencias que de otro
modo serían personales y socialmente inaceptables.
* La escala de valores involucra en los procesos adaptativos o
desadaptativos, si se tratan de desvalores de todo ser huma-
no a la realidad.
VII.CLASES DE VALORES:
A . Valores éticos. - Aquello que se refieren estrictamente a la
conducta del hombre por Ejem: lo bueno – lo malo, lo co-
rrecto – lo incorrecto, lo justo – lo injusto, lo aceptable – lo
inaceptable, lo honesto – lo deshonesto, lo honrado – lo
falso, lo probo – lo ruín, lo digno – lo indigno, etc.
B. Valores estéticos. - Aquellos que derivan la apreciación de
la belleza – de las cosas o de los hechos. Ejem: lo bello – lo
feo, lo elegante – lo ridículo, lo armonioso – lo arrítmico, etc.
C. Valores religiosos. - Aquellos que se refieren a la santidad.
Ejem: lo sagrado – prófano, lo crédulo – lo incrédulo, lo
divino – lo diabólico, la caridad – la envidia, etc.
D. Valores hedonistas. - Son aquellos que son percibidos y
apreciados a través de nuestros sentidos. Ejem: lo agradable
Los Valores y la Experiencia Valorativa
FORMACIÓN FILOSÓFICA
lo desagradable, lo placentero – lo doloroso, lo sabroso – lo
insípido, delicia – molestia, etc.
E. Valores vitales. - Son aquellos que se refieren al sosteni-
miento de la vida y la preservación de esta. Ejem: Lo fuerte
– lo débil, lo saludable – lo insalubre, la vida – la muerte, etc.
F. Valores económicos. - Se refieren a los valores relaciona-
dos con las actitudes económicas y la utilidad. Se sitúan en el
campo de la economía y la producción. Ejem: lo útil – lo
inútil, lo conveniente – lo inconveniente, lo oportuno – lo
inoportuno, lo lucrativo – lo no lucrativo, lo barato – lo caro,
lo adecuado – lo inadecuado, la eficacia – la ineficacia, etc.
G. Valores cognitivos. - Aquellos que se refieren a la verifica-
ción del conocimiento y a las formulaciones científicas. Ejem:
lo verdadero – lo falso, lo racional – lo irracional, lo lógico –
lo ilógico, lo riguroso – lo incierto, lo válido – lo invalido, la
certeza – lo falso, verosímil – inverosímil, etc.
VIII.DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR
a) Teoría objetivista: Para esta posición los juicios de valor
son determinados por el objeto, en la medida que los seres
humanos descubrimos cualidades a los objetos durante el
acto valorativo. Es el hombre quien en su experiencia coti-
diana se da cuenta que los objetos son valiosos.
* Objetivismo real: El valor existe en los objetos, no depen-
de del sujeto, el solo descubre el valor que es inherente al
objeto. Las cosas tienen valor en sí mismo al margen de que
el hombre lo valore o no.
* Naturalismo: Es una variante de la anterior, fundamenta lo
siguiente: el hombre tiene necesidades biológicas propias de
su orden natural, de modo que las cosas que propicien el
mantenimiento y la supervivencia de su naturaleza será va-
lioso.
* Marxismo: Los valores son fenómenos específicamente so-
ciales, determinadas manifestaciones de las relaciones socia-
les y del aspecto axiológico normativo de la conciencia so-
cial.
* Objetivismo ideal: (idealismo objetivo) Esta posición argu-
menta la existencia de un mundo ideal del cual deriva el
mundo real. Según esto, por ejemplo, primero es la idea de
animal y luego a parecen los animales. Con esta base consi-
deran a los valores como entidades independientes del espa-
cio y del tiempo; eternas absolutas, paradigmas ideales que
el hombre puede o no captar, aprehender o no en su exis-
tencia.
b) Teoría subjetivista: De acuerdo a esta postura es el hom-
bre quien crea los valores, lo objetos tienen valor de acuer-
do a la opinión del hombre y está en función a sus necesida-
des e intereses. El valor existe si el sujeto así lo desea.
* Hedonismo. Lo valioso se encuentra en los placeres espe-
cialmente corporales y subjetivos. El placer es el criterio para
considerar que algo es valioso o no, si genera dolor no lo es,
por lo tanto, debe ser rechazado.
* Utilitarismo. Lo valioso se encuentra en aquello que resulta
útil y eficaz. Las cosas son valiosas cuando más usos puede
aprovecharse de ellas y cuando a más personas beneficia,
contribuyendo al logro de la felicidad.
* Emotivismo. El valor existe en razón a nuestras inclinacio-
nes afectivas, aquello que estimula la aparición de emociones
y sentimientos positivos en el hombre será lo valioso. Aque-
llo que provoca indiferencia, trivialidad será algo no valioso.
* Social culturalismo. (escepticismo axiológico) Los valores
no dependen sólo del sujeto y el objeto, sino predominante-
mente de las condiciones sociales e históricas en el que nos
desarrollamos, lo que es valioso en determinada época, po-
dría no serlo en otra época.
13
 FORMACIÓN FILOSÓFICA

7
LA MORAL LA ÉTICA
EL SENTIDO DE LA ÉTICA

II. ASPECTOS RELEVANTES SOBRE LA ÉTICA:

1. Importancia de la ética. El estudio de la ética permite
orientar el comportamiento humano hacia el acto bueno o
Etimolo-gía Moralis= referente a la Ethos = residencia, adecuado en sociedad. Por otro lado, permite establecer
costumbre. morada, referente a lo parámetros de conducta en sociedad, partiendo para ello de
moral. la práctica de de determinados valores.
Es un conjunto de La ética se define 2. El deber y el deber moral. Se trata de la obligación o
Definición juicios relativos al bien como la parte de la necesidad de actuar moralmente. Es un compromiso o con-
y al mal, destinados a filosofía que trata de la junto de funciones que se está llamado a cumplir de acuerdo
dirigir la conducta de moral y de las al rol social que desempeñamos. En la filosofía kantiana se
los humanos. obligaciones del ser convierte en la fuente de la obligación moral, el concepto de
humano (Es una deber que contiene el de una voluntad buena es para Kant,
reflexión sobre la la necesidad de una acción por respeto a la ley moral.
moral). 3. El deber legal. Es la exigencia u obligación de realizar o
 Da pautas para la  Es el estudio o limitarse a realizar una acción que se ajuste al ordenamiento
vida cotidiana reflexión sobre qué jurídico. Cuando hay un interés social en conflicto con uno
(Dirigir la conducta de origina y justifica particular, de acuerdo con la ley siempre debe primar el
los humanos). estas pautas. interés social, en tal sentido, el deber legal trasciende al deber
 Origina la práctica  Crea teorías moral.
(Se concretan en (establece y justifica 4. Sanción moral y legal. Toda sanción no es más que el
normas de aquello por lo que castigo o represión que le espera a la persona que ha infrin-
comportamiento). merezca la pena gido una norma sea moral o legal. En el caso de la sanción
Caracterís-  Emite juicios que se vivir). moral, es de carácter consuetudinario, pero la sanción legal
ticas concretan en normas  Enuncia principios esta ya está establecida en el ámbito de la ley (por ejemplo, el
de comportamiento, generales o código penal).
que adquiridas por universales 5. Norma moral. Son mandatos o reglas de conducta, que
cada individuo regulan inspiradores de toda responden a un determinado sistema moral.
sus actos. conducta (Investiga lo 6. Normas jurídicas. Reglas impuestas por el Estado, regulan
que es especifico del aspectos más generales.
comportamiento
 Se le conoce como la moral). III. PRINCIPALES VALORES ÉTICOS:
moral vivida.  Se le conoce como la a) Libertad. Poder de decidir por sí mismo. La libertad exige
moral pensada. responsabilidad y la responsabilidad obliga al compromiso.
Es un conjunto de Se pregunta por qué Uno es libre dentro de los límites que impone la sociedad
preguntas y consideramos validos (moral, de costumbre, leyes, etc.).
respuestas sobre qué unos y no otros b) Igualdad. Es la ausencia de privilegios y preferencia en
Nivel debemos hacer si comportamientos; cuantos deberes y derechos que se tenga que cumplir.
queremos vivir una compara las pautas c) Justicia. En síntesis, se define en «dar a cada quien lo que
vida humana, es a morales que tiene corresponde». La justicia se relaciona con la igualdad. La
decir, una vida no con diferentes personas o justicia exige equidad, pero equidad en función a un mereci-
imposiciones sino con sociedades buscando miento de algo positivo o negativo.
libertad y su fundamento y d) Dignidad humana. Es el respeto de la persona por el hecho
responsabilidad. legitimación. de serla. Esto implica que debe respetarse su integridad físi-
ca, moral y psicológica. Además, debe brindársele las condi-
Ejemplo Cumplo una promesa Razonamos que los ciones mínimas de vida.
hecha ayer pese a pactos han de e) Solidaridad. Es el apoyo voluntario, sin presión u obliga-
que hoy me doy cumplirse siempre, de ción, desinteresado (sin esperar algo a cambio) y oportuno
cuenta de que su lo contrario, en lugar (en el momento adecuado) que se brinda a los demás cuan-
cumplimiento me crea de acuerdos entre do estos lo requieren.
problemas. amigos, tendríamos f) Tolerancia. Es aceptar al prójimo tal como es, al margen
que hacer contratos de sus costumbres y convicciones. Con lleva al respeto de
legales. criterios opuestos, formas de pensar, actuar. Significa a fin de
cuentas saber vivir en un mundo con diversidad y diferen-
I. LA PERSONA MORAL: Debe tener los siguientes componentes: cias culturales, étnicas, políticas y religiosas.
1. Conciencia moral. Tiene la capacidad de distinguir valores g) Respeto. Consiste en tratar a las personas con dignidad,
éticos como el bien, la justicia, la libertad, la vida, la dignidad, permitir su libre determinación tomando en cuenta los límites
etc. y sus correlativos antivalores como el mal, la injusticia, la que hay entre los individuos.
opresión, la muerte, la indignidad, etc. h) Sinceridad. Cuanto nuestros actos y argumentos guardan
2. Libertad moral. Puede optar por tal o cual acto conforme correspondencia con la verdad. La mentira destruye la cre-
a su conciencia, es decir, que el sujeto ejecuta un acto con la dibilidad, y debilita la confianza.
soberanía de su voluntad, sin influencia de nada ni de nadie. i) Honestidad. Se refiere a realizar lo correcto sin necesidad
3. Responsabilidad. Es la necesidad de responder ante la pro- de que exista algún tipo de coacción.
pia conciencia, tanto de los actos internos como externos.
II. PRINCIPALES DOCTRINAS ÉTICAS:
PERSONA PERSONA PERSONA 1. LA ÉTICA SOCRÁTICA
MORAL INMORAL AMORAL "La búsqueda del bien como fin de los seres humanos";
Conciencia Conciencia ¿? comienza con la investigación ética del diálogo y la búsqueda de
Libertad Libertad ¿? definiciones usando su "arte de partear" (sacar a la luz los con-
ceptos fundamentales de la ética en perspectiva a la universaliza-
Responsabilidad ¿? ¿?
ción del bien).
ACTO ACTO Intelectualismo ético
ACTO MORAL
INMORAL AMORAL "Significa que la ética socrática es profundamente racionalista.

14 El Sentido de la Ética

Considera que el recto conocimien-
to de las cosas lleva al hombre a
vivir moralmente. El conocimiento
conlleva a la virtud ("arete"); con
quien sabe lo que es bueno, tam-
bién lo lleva a cabo.
El hombre sabio es al mismo
tiempo el hombre virtuoso; el
vicio es ignorancia, error inte-
lectual"
"Obrar mal es involuntario, no exis-
te un estado del alma llamado debi-
lidad moral, o sea, conocer al bien,
y sin embargo, empeñarse en ha-
cer el mal".
2. LA ÉTICA TELEOLÓGICA DE ARISTÓTELES
La teoría ética de la felicidad (o de la realización)
propuesta originalmente por Aristóteles. Esta
teoría plantea que la vida de una persona solo
alcanza su máximo sentido y realización en la
medida que la persona cumple con los valores
y principios de la comunidad a la que pertene-
ce, y participa en la administración y el gobier-
no de su comunidad política; es decir, participa
activamente en la vida política de la comunidad.
Esto implica actuar conforme a las vivencias
culturales y a la valoración de hábitos y cos-
tumbres, respetando la propia identidad cultu-
ral. La realización plena de la vida de una perso-
na, entonces, se vuelve un ejemplo para los
demás miembros de su comunidad.
"Todo arte y toda investigación e igualmente
toda acción y libre elección parecen tender a algún bien; por
esto se ha manifestado, con razón, que el bien es aquello hacia
lo que todas las cosas tienden. Es manifiesto, pues, que la feli-
cidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los
actos y el hombre busca el bien por la razón".
"El ser humano bueno es siempre virtuoso, siendo esto así,
se afirma que la función del hombre es una cierta vida, y esta es
una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del
hombre bu en o est as m is mas cos as bien y
hermosamente, y cada uno se realiza bien según
su propia virtud".
"Es por tanto la virtud un modo de ser selectivo,
siendo un término medio relativo a nosotros, de-
terminado por la razón y por lo que decidiría el
hombre guiado por la prudencia, esta vida será
también, por consiguiente, la más feliz".
3. LA ÉTICA DEONTOLÓGICA DE EMMANUEL
KANT
La teoría ética de la integridad (o de la libertad ra-
cional) propuesta por Immanuel Kant, en medio de la era Ilus-
trada, a fines del siglo XVIII. Esta teoría busca que nuestras
8
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD, JUSTICIA E
I. LA LIBERTAD
A lo largo de la historia del pensamiento filosófico, se ha tenido
diversas concepciones acerca de libertad, de acuerdo a los dife-
rentes filósofos que han surgido en el tiempo. Entre ellos tene-
mos los siguientes:
1. Epicteto: La libertad, para Epicteto, es un
logro psicológico y ético, un regalo que
solo nosotros podemos otorgarnos. «Eres
el dueño de mi cadáver; tómalo, no tienes
poder sobre mí»
2. Aristóteles: La libertad aristotélica recono-
El Problema de la Libertad, Justicia e Igualdad
FORMACIÓN FILOSÓFICA
decisiones se fundamenten en el respeto por las personas en
tanto personas, pensando en el conjunto de la humanidad sin
favorecer a ninguna cultura específica. El criterio racional de un
individuo, la conciencia individual, no debería estar subordina-
do al interés de un colectivo. Esta teoría ética favorece que uno
actúe en compromiso con principios personales que uno, racio-
nalmente, considera que tienen valor universal; es decir, que
deben cumplirse siempre, aunque no coincidan con un colecti-
vo de personas.
Se orienta en torno a la consideración del principio del deber,
que es la exigencia o la obligación de realizar lo bueno o lo que
está de acuerdo a lo que el sujeto se impone.
4. LA ÉTICA UTILITARISTA
La teoría ética de la benevolencia o utilitarista
(o del mayor bien) propuesta por Jeremy
Bentham y John Stuart Mill en el siglo XIX, en
la época en la que se formaban alrededor del
mundo las nuevas repúblicas. Esta teoría ex-
presa que lo que debe guiar nuestras decisio-
nes es el mayor bien del mayor número de
personas, aunque eso implique sacrificar nues-
tra felicidad personal o, incluso, nuestra inte-
gridad personal (es decir, las dos opciones pre-
vias). Esta teoría expresa una visión muy prác-
tica, pero que privilegia el bienestar de las ma-
yorías y procura el menor sufrimiento del me-
nor número de gente.
La acción correcta y buena es aquello que nos
da cierto provecho. Algo es bueno cuando
nos sirve para satisfacer el mayor número de necesidades.
Representante: Jeremías Bentham.
5. LA ÉTICA MARXISTA
Sustenta que la moral está determinada por el régimen económi-
co y social, además posee un carácter
histórico y de clase. A lo largo de la
historia las normas morales han sido
un instrumento de dominación en des-
medro de las capas oprimidas. Solo
cuando la humanidad alcance el co-
munismo y con ellos se elimine las cla-
ses sociales, se alcanzarán los valores
como la justicia, la libertad e igualdad,
ya que acabará la opresión de los ricos
hacia los pobres.
La moral es aquel que va aparejado con los cambios que se dan
de una sociedad a otra. Los cuales comienzan a partir del
esclavismo, donde sus valores morales característicos fueron la
igualdad, la valentía, la honestidad y la responsabilidad. Poste-
riormente la época feudal, cuya moral se distinguía por su des-
precio al trabajo físico y la exaltación del ocio y la guerra.
Dando origen a la plusvalía, aflorando el egoísmo, la hipocresía,
el cinismo y el individualismo exacerbado.
IGUALDAD
ce a la persona la capacidad para decidir libremente y de
manera racional frente a una amplia gama de opciones pre-
viamente ofrecidas, incluso, la facultad de actuar según la
decisión que haya tomado.
3. Rousseau: «La libertad no consiste tanto en hacer la volun-
tad de uno como en no estar sujeto a la de los demás;
todavía consiste en no someter la voluntad de
otros a la nuestra «.
4. Para John Locke, la sociedad, la propiedad y
la política tienen al individuo y su libertad como
el punto de partida. Para este autor, todos
somos libres e iguales por naturaleza, es decir
15
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
que la libertad y la igualdad no provienen de un acuerdo
entre las personas, sino que cada ser humano ya era libre e
igual a los otros antes de que existiera sociedad.
5. Kant: Con cibe a la l iberta d hum an a co mo u na
facultad de auto legislación, como la capacidad que tiene la
razón de ser práctica, de darse leyes que orienten la acción
hacia un imperativo categórico.
6. Sartre: Significa que el hombre es el creador de su propia
existencia. Pero esta libertad tiene un precio: la responsabi-
lidad: si el hombre es libre, él es responsable de sus acciones,
sus elecciones. Por lo tanto, esto impone la cuestión de la
ética, del deber, del límite que no se debe cruzar. Entonces, la
libertad y la ética van juntas: ser libre es ser absolutamente
responsable de lo que somos de lo que hacemos.
7. Marx: En Marx la libertad siempre está
sujeta a la condición material, la libertad
Desde un punto de vista moral, «todos los hombres nacen y
nunca escapa de un contexto material y
siguen siendo libres e iguales por derecho» (declaración de los
social. «Nadie combate la libertad; a lo
derechos del hombre, 1789)
sumo combate la libertad de los demás.
La libertad ha existido siempre, pero unas
Equidad. – La palabra equidad proviene del latín «equitas» se
veces como privilegio de algunos, otras
conoce como equidad a la justicia social.
veces como derecho de todos»
La equidad se caracteriza por el uso de la imparcialidad para
reconocer el derecho de cada uno, utilizando la equivalencia
EL PROBLEMA DE LO AUTÉNTICO para ser iguales.
Nuestra sociedad suele promover desde diversos frentes, como los
medios de comunicación, el valor del consumo y el valor de la
eficiencia para ganar dinero. Estos valores son importantes
I. FORMAS DE CONCEBIR LA IGUALDAD
1. Justicia comunitaria. - pensar en que la igualdad consiste
económicamente, pero muchas veces nos llevan a perder perspectiva
en dar a cada quien la misma cosa; es el tipo de justicia que
de aquello que realmente somos y queremos ser.
se practica en todas las sociedades o Estados nuevos inspira-
Cuando vamos construyendo nuestra identidad solo copiando o
dos por el socialismo, en el momento de la división de las
imitando formas de vida transmitidos por nuestro entorno, medios
tierras y de los bienes.
de comunicación, amistades o familiares, podríamos convertirnos en
personas alienadas. Muchas veces, nuestra vida se organiza en
2. Justicia distributiva. - dar a cada quien según sus necesi-
función de deseos superficiales por adoptar ciertas formas de vida y
dades (Aristóteles), o mejor aún, a cada quien, según su
no por haber tomado decisiones libres, críticas y reflexivas. Por ello,
trabajo, según sus méritos; entonces se trata de la una igual-
la alienación se contrapone a la autenticidad
dad proporcional.
3. No obstante, subsiste una igualdad de todos los ciudadanos
1. LA ALIENACIÓN Y ENAJENACIÓN COMO AMENAZAS DE LO AUTÉNTICO ante la ley social, y, por encima de ésta, una igualdad moral
que hace que todos los hombres independiente mente de su
a) ALIENACIÓN: país o condición, tengan como decía Kant, «un mismo dere-
SALAZAR BONDY: cho fundamental al respeto» (es decir a no ser violentados)
«La alineación es un fenómeno
perverso en la humanidad que le
quita al hombre la capacidad de
II. ACCIONES QUE VULNERAN LA IGUALDAD
Muchas situaciones de desigualdad en la sociedad se deben a la
decidir. Es la pérdida de libertad,
discriminación, la exclusión y el autoritarismo, de forma que
la imposibilidad de desarrollar to-
trasgreden los derechos básicos de las personas. A pesar de que
das las capacidades posibles»
en nuestra experiencia cotidiana no siempre nos percatamos de
ello, estos son los problemas de convivencia más comunes. Pero
FREDERICK HEGEL: Consideraba la alienación como un re-
¿Qué es la discriminación? ¿Qué es la exclusión? ¿Qué es el
sultado del extrañamiento del Espíritu entre el individuo y la
autoritarismo?
cultura que él mismo ha creado a través de su trabajo, como un
subproducto de la objetivación que genera el salir de sí.
KARL MARX: En sus primeras obras, K. Marx denomino alienación
a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista
en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padecía la
alienación en la sociedad capitalista, Marx centro su análisis en las
estructuras del capitalismo que causaban tal alienación.

b) ENAJENACIÓN:
ORIGEN: La palabra
«enajenación» viene del latín
inalienation y significa «acción
y efecto de vender o ceder el
dominio que se tiene sobre un
bien o una propiedad de otro».
Sus componentes léxicos son:
el prefijo in- (hacia adentro),
alienus (ajeno, de otro), más el
sufijo -ción (acción y efecto).

DEFINICIÓN: La enajenación
se refiere entonces al hecho de entregar el dominio de una
propiedad de un individuo a otro.

II. LA IGUALDAD
De manera general se entiende por este valor la relación entre
dos cantidades idénticas o entre dos cosas de la misma naturale-
za.

16 El Problema de la Libertad, Justicia e Igualdad

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
A . DISCRIMINACIÓN. - Toda distinción, exclusión, restric- haber leyes que respalden un
ción, o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u determinado orden social, que
origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resulta- no todos sientan como justas
do anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, o equitativas.
en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades.»
B. EXCLUSIÓN. - es la condición de marcada desigualdad so- Justicia y equidad social
cial que impide a las personas conseguir condiciones sufi- La justicia es un fin social,
cientes para alcanzar su pleno desarrollo. como la igualdad, la libertad,
C. AUTORITARISMO. - es imponer medidas sin considerar el la democracia o el bienestar.
derecho de las personas a ejercer su libertad y el derecho a La justicia distributiva es la que
participar en a toma de decisiones. determina qué corresponde a
D. RACISMO. - según el ministerio de cultura, El racismo es un cada individuo de acuerdo con
fenómeno social que tiene diferentes componentes que se el orden social existente: dis-
materializa en la exclusión y vulneración de derechos y liber- tribución de cargas, de bienes materiales o de cualquier otra
tades de las personas. cosa que pueda dividirse entre los que forman parte del sistema
político. De este modo, establece lo que considera justo en la
III. LA JUSTICIA repartición de premios y castigos. Para ser justo, el principio de
Según la RAE la justicia es el principio moral que lleva a dar a distribución tiene que partir del análisis de la distribución pre-
cada uno lo que le corresponde o pertenece, quiere decir que existente: cómo están, qué tienen y qué necesitan las distintas
la justicia es poder impartir, premios, sanciones, castigos, reco- capas o sectores de la población. De este modo, la distribución
nocimientos a cada persona según sus méritos o sus acciones es igualitaria cuando tiende a igualar las desigualdades existen-
tes: dar más o proteger al que menos tiene, darle menos o
El concepto formal de justicia asocia justicia con legalidad: se cobrarle más impuestos al que más tiene. Y la distribución es
considera que es justo lo que es legal, es decir, lo que está de inigualitaria si mantiene o acrecienta las diferencias entre las
acuerdo con las leyes; e injusto, lo ilegal. Sin embargo, puede propiedades de los distintos grupos sociales.

9
1. EL SIGNIFICADO DE LA SOCIEDAD
La sociedad es el conjunto de per-
LA ÉTICA Y LA VIDA EN LA SOCIEDAD GLOBAL

te aceptado y no daña la libertad de los demás.

Se advierten bien las

conclusiones de este
sonas que se encuentran unidas o
modelo en la vida co-
vinculadas y que hacen vida en
tidiana: la liberaliza-
común, organizándose en institucio-
ción del aborto, la
nes y grupos sociales para satisfa-
elección del sexo de
cer sus necesidades básicas.
los hijos, el cambio de
sexo por parte del que
Sociedad, es un término complejo,
lo desee, la libre ac-
susceptible de referirse a realidades
tuación en la fecun-
distintas. Etimológicamente viene del
dación «in vitro», la libertad de decidir el momento de la
latin «socius», que significa «seguir» o «acompañar», a partir
propia muerte, etc.
de la interacción se van formando las sociedades y tanto su
estructura como la manera de definirla ha evolucionado en el
En este modelo no se profundiza suficientemente en la ver-
tiempo y el espacio.
dad de la libertad humana. En el fondo, se defiende «la
libertad para algunos, solamente para los que pueden hacer-
Las características más comunes en torno a la sociedad son:
la valer, se trata de una libertad de los vínculos y no de una
a) Es el resultado de la unión, ya que no se trata de un hecho
libertad para un proyecto de vida y de sociedad que se
individual, sino colectivo basado en la cooperación.
justifique por su finalidad. Se trata, en otras palabras, de una
b) Es intencional lo que quiere decir que no se forma al azar,
libertad sin responsabilidad» (Bonete, 1995).
sino que es el resultado de una acción deliberada en el que se
busca interactuar para hacer viable la satisfacción de las ne-
b) Modelo pragmatista utilitarista
cesidades básicas
En esta perspectiva ética es necesario recurrir a una moral
c) Es activa y por ello se encuentra en constante cambio,
«comedida», pragmática: la moral del cálculo de la utilidad
dicha dinámica está en función al desarrollo económico y
evaluable, de la relación entre costo y beneficio. Sin embar-
cultural alcanzado en un determinado momento histórico.
go, esta forma de «calcular» lo moralmente correcto es por
d) Está estructurada lo que significa que cuenta con un con-
demás deshumanizante toda vez que podría colocarse los
junto de elementos que la conforman, tales como institucio-
valores económicos por encima del valor de la vida humana.
nes, grupos, clases sociales, asociaciones, etc.
e) Se orienta hacia un fin común, por ejemplo, la subsistencia,
c) El modelo sociobiológico
el desarrollo económico, la perpetuación como especie entre
Según este modelo, la vida y la sociedad están sujetas a la
otros fines que la sociedad persigue y que motiva cada una
evolución biológica y sociológica, y los valores morales de-
de sus actividades.
ben también modificarse de modo evolutivo. El motor es el
«egoismo biológico» que da lugar al derecho y la moral,
2. LA ÉTICA EN SOCIEDAD como expresiones culturales. Desde esta perspectiva, el úni-
Existen diferentes concepciones en torno a los parámetros éti- co valor ético es el que permite mantener el equilibrio evolu-
cos que deben regir la vida en sociedad, pero todas ellas apun- tivo del ecosistema, en continuo progreso. Todo lo que esté
tan a lograr una sociedad armoniosa en el que se puede garan- a favor de ese progreso, está bien, y lo que comprometa el
tizar la supervivencia del género humano. Al respecto existen equilibrio, está mal.
diferentes modelos éticos que ayudan a orientar la ética en la
sociedad, los que pasamos a repasar a continuación: d) El modelo personalista
a) Modelo liberal - radical En el panorama cultural actual, la concepción personalista es
La referencia última y suprema del juicio ético es la libertad: la que mantiene el primado y la intangibilidad de la persona
de modo que es lícito lo que es libremente querido, libremen- humana, considerada como valor supremo, punto de refe-

La Ética y la Vida en la Sociedad Global 17

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
rencia, fin y no medio. Dentro de las diversas posiciones, la sin patria. Por ejemplo, NIKE hace 30 años tenía 80 mil traba-
que pensamos más fundamentada es la que remite la persona jadores en EE.UU; hoy, utiliza el caucho de un país, el cuero
al ser: la persona humana «es digna» porque «es más». de otro, el diseño de otro, la mano de obra del país más
pobre, su centro está en Hong Kong donde está libre de
Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en impuestos, y en los EE.UU tiene sólo 8 mil empleados.
oposición, pero sí en preeminencia frente a una ley objetiva
que se impondría desde fuera. A esta corriente se debe la b) En lo social
importancia que se da desde hace algunos años a los dere- · Existe un flujo social intenso en el que muchas ciudades y
chos fundamentales de la persona. personas se están convirtiéndose en cosmopolitas, convi-
(León, F, 2004) viendo con diferentes culturas.
· Por otro lado, el consumismo
3. CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD GLOBAL va dando lugar a ciertos patro-
La globalización es el resultado de un largo proceso económico, nes de consumo y estos a su
político y cultural que data desde los inicios del capitalismo como vez generando un estilo de
sistema, para algunos teóricos la globalización se dio inicio en el vida «oficial» a lo que los de-
primer proceso de colonialismo iniciado por países europeos más países y personas se van
como España y Portugal y más adelante por Inglaterra, Francia alineando.
y Holanda. La ascensión de otras potencias como Alemania, · Se va generando crisis en los
Italia y Japón terminarían por desatar dos guerras mundiales procesos de socialización, lo
cuyo desenlace termino por configurar el escenario actual de que se expresa en los conflictos
nuestro mundo globalizado. sociales (por ejemplo, manifes-
taciones de descontento popular con respecto al modelo
En nuestro siglo hemos pa- económico incluso en los llamados países de primer mundo).
sado de las sociedades indus- · El aumento de los vicios sociales (delincuencia, prostitución,
triales a las post industriales narcotráfico), así como los vicios políticos (corrupción,
en donde la mayor parte de peculado, etc.) a escala global (caso «Panama papers», co-
las actividades económicas se rrupción en la FIFA, caso Odebrecht, etc.)
centran en el rubro de servi- · Aumento de las crisis familiares (divorcios, violencia fami-
cios y en el tráfico y manejo liar), conflicto de valores, falta de una sólida normatividad
de la información. Alvin Tofler axiológica.
nos describe el proceso de · La educación se ve orientado a formar «gente para el mer-
globalización actual en obras cado», exigiendo para ello competitividad y calidad e incluso
como «la sociedad post ca- en el terreno religioso nos encontramos con una amplia gama
pitalista» y «la tercera ola», de sectas y asociaciones que lucran con los dogmas y creen-
sin embargo, el marxismo cias.
también habría predicho en
cierto modo el fenómeno de c) En lo político
la globalización tal como lo conocemos en la actualidad, por – Siendo el modelo liberal el vigente se entiende que se trata
ejemplo, en la obra de Lenin, «El imperialismo, última fase del del modelo oficial, por lo que cualquier crítica a ella puede
capitalismo», en el que señala que el crecimiento del capitalismo considerarse un acto de «herejía» o simplemente el resultado
llegaría a extenderse de modo tal que ninguna nación escaparía de una mente retrógrada y desfasada.
a su influencia. – La cosmovisión capitalista está presente en los diferentes as-
pectos de la vida social, sobre todo en las concepciones
Algunas de las características más saltantes del mundo globalizado políticas en las que se hará una férrea defensa del modelo
los podemos citar a continuación: liberal o neoliberal.
– La formación de los bloques económicos tiene también una
a) En lo económico motivación política y es la de difundir y consolidar las políti-
– El paso del capitalismo industrial al capitalismo financiero. cas neoliberales en los distintos países del mundo.
– La imposición de políticas monetarias por parte de grandes
bancos o entidades financieras. d) En lo cultural
– El mercado como ente – El multiculturalismo ha dado
regulador de la vida lugar a las culturas híbridas y
económica y la pro- a las identidades fragmenta-
gresiva desaparición das en los que el sentido de
del intervencionismo identidad nacional o cultural
estatal. va decayendo.
– El capital financiero es – El desarrollo de las comunica-
el gran movilizador de ciones y de las tecnologías de
las ganancias en el la información es una de las
mundo, es un capital aristas más visibles de la
sin patria, más del 50% de la economía mundial se maneja globalización. Esto a su vez ha cambiado la manera de cómo
desde las computadoras. se relacionan las personas, como estudian, trabajan o desa-
– Las multinacionales se han convertido en transnacionales, rrollan las actividades más sencillas como el «hacer amigos».

I.
10
LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y SU OBJETO DE ESTUDIO
La filosofía política es una parte de la filosofía practica que aplica
FILOSOFÍA POLÍTICA

II. OBJETIVOS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA:

a) Ofrecer una aclaración de con-
ceptos con respecto a los temas
la reflexión filosófica a problemas sobre la sociedad y el Estado, políticos.
en especial al problema de las relaciones entre el individuo y el b) Hacer una valoración crítica de
Estado. las creencias políticas como la
democracia, soberanía y dere-
chos humanos, etc.

18 Filosofía Política

1 . ASPECTOS BÁSICOS EN EL ESTUDIO DE LA POLÍ-
TICA
a. Acción política. Se trata de una acción social que afecta o
se relaciona con los asuntos públicos de la sociedad.
b. Espacio público. En términos geográficos decimos que es
aquel territorio de la ciudad en el que cualquier persona
tiene derecho a circular libremente, por ejemplo, plazas, ca-
lles, parques, etc. Desde una perspectiva socio-política deci-
mos que se trata de los espacios en el que la persona puede
expresarse abiertamente y en donde cumple actividades que
lindan con los asuntos públicos e interés social.
c. Bien común. Es aquello de lo que se benefician todos los
ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y me-
dios socioeconómicos de los cuales todos dependemos que
funcionen de manera que beneficien a toda la sociedad. En
Rousseau se expresa a partir de la voluntad general y en
Rawls como un espacio en el que bajo ciertas condiciones se
obtiene una ventaja para todos.
d. Poder. Es la lógica del ejercicio de las funciones por parte
de las personas que ocupan un cargo representativo dentro
del gobierno. Generalmente, éste influye en el comporta-
miento, ya sea en pensamiento o en el actuar de una socie-
dad y sus instituciones.
e. Democracia. Sistema político social en el que por medio del
poder se ven plasmado los interese y necesidades de las
grandes mayorías. Una forma indirecta, es cuando elegimos
a nuestras autoridades para que ellos en nombre de todos
puedan tomar decisiones en beneficio de todos los ciudada-
nos y en su forma directa se produce cuando el ciudadano a
partir de ciertos mecanismos de participación puede interve-
nir en las decisiones de gobierno.
f. Partido político. Se trata de organizaciones sociales que,
bajo una doctrina política o sistema ideológico, aspira alcan-
zar el poder político, para que logrado ello, pueda plasmar
sus propuestas peculiares en aras de lograr los fines del Esta-
do y sociedad.
III. EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL ESTADO.
A . TEORÍA NATURALISTA:
Estas teorías defienden que la sociedad es anterior al individuo.
1. Antigüedad
- Aristóteles (384 – 322 a.C.) en su libro POLÍTICA ex-
pone que el hombre es un ser social por naturaleza, y quien
no viva en sociedad no es un hombre, sino una fiera o un
dios.
Por necesidad se une el hombre a la mujer, ya que no pue-
den vivir separados y se deben reproducir. Así surge la
familia que incluye dentro de ella al varón en un plano supe-
rior, y a la mujer, los niños y los esclavos en un plano inferior.
Filosofía Política
FORMACIÓN FILOSÓFICA
2. En la Edad Media, la filosofía escolástica con su máximo
representante, Tomas de Aquino, seguirá fielmente las tesis
aristotélicas. La sociedad es natural al hombre, que debe
alcanzar en ella su plenitud siguiendo las pautas marcadas
por la ley positiva, que dicta el estado tomando como mode-
lo la ley natural.
B. LA TEORÍA MODERNA DEL CONTRATO SOCIAL COMO
ORIGEN DEL ESTADO
El contractualismo se desarrolla a partir del siglo XVII, es una
teoría filosófica según la cual la sociedad y el Estado deben
su origen a un pacto o contrato social libremente establecido
por los hombres. Algunas consideraciones básicas son:
a. El estado de naturaleza es el punto de partida: Se trata
de imaginar cómo sería el hombre en estado salvaje, sin
organización política, ni económica.
b. El contrato social es un artificio necesario: Como estas
situaciones ideales de partida no son posibles, es necesario
construir una sociedad civil artificial a partir de un contrato.
c. El sistema político se funda en la legitimidad del con-
trato: Las reglas del pacto social configuran el tipo de Esta-
do resultante.
1. HOBBES: EL CONTRATO DE SUMISIÓN
a. El estado natural del ser humano es el estado de guerra de
todos contra todos. Esta situación es insostenible.
b. El contrato obliga a todos los individuos, que ahora se con-
vertirán en súbditos, a ceder todas las libertades a un ser que
ostenta todo el poder, que es el soberano.
c. Da lugar al absolutismo político. Este es el origen del Estado
2. LOCKE: EL CONTRATO LIBERAL
a. En estado natural, los hombres son libres e iguales y están
sometidos a la ley natural.
b. La vida, la libertad y la propiedad son derechos inalienables.
c. El contrato obliga a los individuos que libremente quieren
firmarlo.
d. La cesión de derechos de los individuos es parcial. Se con-
serva el derecho de la propiedad privada. El Sistema politico
resultante es el liberalismo.
3. ROUSSEAU: EL CONTRATO SOCIAL
a. En estado natural, el ser humano es absolutamente libre, y
solo desea conservar su propia vida satisfaciendo sus nece-
sidades naturales.
19
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
b. A través de un contrato, cada individuo cede voluntaria- por medio exclusivamente del
mente todos sus derechos a la voluntad general. parlamento y no con métodos
c. Todos los individuos ceden los mismos derechos a la comu- revolucionarios.
nidad. El sistema por el cual todos los individuos tienen el 2. La democracia cristiana:
mismo grado de participación política es la democrática.
Roberto Murri. Es el movimien-
to en que militan los seglares
IV. PRINCIPALES IDEOLOGÍAS POLÍTICAS MODERNAS Y que por propia cuenta y ries-
CONTEMPORÁNEAS. go se esfuerzan en solucionar
La ideología es un conjunto articulado de ideas y propuestas los problemas políticos, econó-
que tienen como finalidad fundamentar o justificar la praxis po- micos y sociales sobre la base
lítica, sobre todo la de los partidos políticos. Estos se clasifican
de los principios cristianos.
de la siguiente manera:
3. Partidos ecopacifistas o partidos verdes: la conciencia
a) IDEOLOGÍAS DE DERECHA de la gravedad del agotamiento de los recursos naturales
para la subsistencia del género humano y la vida en general,
1. El liberalismo clásico: defendido por John Locke, Adam y la de los peligros de una guerra nuclear en Europa, dieron
Smith, etc. lugar a que se generara este partido.
Sostiene que el Estado se origina por una delegación de
derechos del pueblo al soberano por un periodo determina- V. PRINCIPALES VICIOS DE LA POLÍTICA
do. Asumen que el orden económico es un orden natural
con sus propias regularidades que son recogidas por las leyes
a. Corrupción. Consiste en desnaturalizar los procesos admi-
económicas (sobre todo la ley de la oferta y la demanda)
2. El neoliberalismo contemporáneo: defendido por nistrativos, transgrediendo con ello las normas jurídicas. Tam-
Friedrich Hayek. bién se entiende como el abuso de poder mediante la función
Se caracteriza por privilegiar las pública para lograr con ello un beneficio personal.
actuaciones de los agentes eco-
nómicos individuales (personas y
empresas privadas). sostiene que
el mercado libre coordina ade-
cuadamente las acciones indivi-
duales de carácter económico
para lograr un mayor bienestar

3. El fascismo. Representado en
Benito Mussolini. Se caracteriza
por comprender al individuo solo
dentro del Estado.

b) IDEOLOGÍAS DE IZQUIERDA

1. El anarquismo: sustentado por Pierre Joseph Proudhon.

Es una actitud fundamentada sobre el rechazo sistemático de
todo poder establecido y sobre la afirmación de que no
existe nada superior a los valores individuales.
b. Nepotismo. Cuando un funcionario se vale de su cargo
para beneficiar a sus familiares y allegados permitiéndoles
obtener beneficios u ocupar determinados cargos sin tomar
en cuenta para ello los méritos propios o los debidos proce-
sos.

c. Malversación (o peculado). Es el acto en el que uno o

má s in div iduo s se apro pian in de bidam en te
de valores o fondos a los que éstos les han sido confiados
en razón de un cargo. Se produce también malversación
cuando determinados fondos económicos que han sido des-
tinados para un fin son desviados para otro fin. Este vicio a
su vez genera otros vicios como: enriquecimiento ilícito, la-
vado de activos y utilización de testaferros.

d. Burocratismo. Es la ralentización de los procesos adminis-

trativos en perjuicio de los usuarios de una institución públi-
ca o privada. Aparte de la ineficiencia administrativa, la con-
secuencia más palpable del burocratismo es el inevitable dis-
tanciamiento entre las personas y los organismos administra-
tivos ya sean estos organismos pertenecientes a estados,
2. El socialismo y comunismo empresas o cualquier otro tipo de organización.
científico: desarrollado por
Karl Marx y Friedrich Engels. e. Clientelismo. Es el intercambio de favores políticos o admi-
Sostiene que la historia de to- nistrativos llevado a cabo por funcionarios, generando así
das las sociedades hasta nues- beneficios personales. En un sistema de clientelismo,
tros días es la historia de la el poder sobre las decisiones del aparato administrativo del
lucha de clases. Esta do se u tiliza pa ra obte ner ben ef ic io pr iv ado;
el» patrón» —sea directamente un funcionario, u otra per-
c) IDEOLOGÍAS DE CENTRO sona dotada de suficiente poder como para influir sobre los
1. Socialdemocracia: Ferdinand Lasalle, se caracteriza como funcionarios— toma decisiones que favorecen a sus clientes,
la ideología que preconiza la realización de reformas sociales y que estos compensan con la perpetuación en el poder del
funcionario implicado o de su entorno. (Álvarez, 2015).

20 Filosofía Política

I.
11
LA MIGRACIÓN. - Es el desplazamiento de personas de un
LA MIGRACIÓN INTERNACIONAL COMO
país a otro para ejercer su residencia. Sobre el tiempo de estadía
PROBLEMA ÉTICO
el Banco Mundial fija como fecha mínima de residencia un año.
Cuando las personas migran, llevan consigo sus conocimientos,
costumbres, ideologías; por eso no se puede reducir la migra-
ción a un hecho de competencia salarial entre trabajadores na-
cionales e inmigrantes y de flujos monetarios simplemente, sino
que en ella concurren muchos factores a tener en cuenta para
su estudio.
3. Derechos Humanos: ¿interés nacional o dignidad?
1. Causas de la migración.
La migración puede estar influenciada por fenómenos socia-
les (políticos, económicos, culturales, educativos y religio-
sos, entre otros) y naturales; puede hacerse de manera vo-
luntaria o por coerción.
2. Los rostros de la migración alrededor del mundo
Muchas personas salen de sus países por distintas razones la
decisión de emigrar muchas veces se debe a que la economía
del país de origen se encuentra en receso, las tasas de des-
empleo y/o subempleo son bastante elevadas. Hoy mismo
esto sucede en algún lugar del mundo. Mujeres, hombres,
niñas, niños, ancianas y ancianos toman grandes riesgos
para buscar un futuro mejor en contextos de miseria y deso-
lación.
Si tuviéramos que po-
nerle un rostro a la mi-
gración ¿cuál sería? Po-
dría ser el de un joven
peruano que llegó a Es-
tados Unidos o a Europa
en 1989 luego de tomar
distintos vuelos, sin sa-
ber con claridad qué ha-
La Migración Internacional Como Problema Ético
FORMACIÓN FILOSÓFICA
cer y dónde construir una nueva vida. Quizá podría ser el
rostro de un señor africano que ha cruzado el mar Medite-
rráneo en un bote, luego de cruzar por tierra varios países,
para, finalmente, arribar a alguna ciudad de España o Italia.
O también podría tratarse de una joven centroamericana
que atraviesa todo México para buscar una vida mejor en
Estados Unidos o Canadá. En estos años, podría ser el testi-
monio de alguna hermana o de algún hermano venezolano
en su camino hacia el Perú, o el de un afgano con dirección
a Turquía o Grecia.
En cualquier caso, los procesos migratorios que hemos men-
cionado suelen expresar una situación de crisis humanitaria.
Tomar el riesgo de migrar sin la documentación adecuada
expresa una convicción importante que toda persona debe-
ría tomar en cuenta: detrás de dicha decisión hay una perso-
na que se niega a vivir sin dignidad, que se niega a perder su
humanidad.
Para comprender la posición del Estado frente a la migración
extranjera, debemos analizar nuestra legislación y la postura
del gobierno frente a la migración irregular o de refugiados
por cuestiones humanitarias.
El Perú cuenta con la Ley de Migraciones, Decreto Legislati-
vo 1350, publicado en enero de 2017. Dicha ley, según la
Superintendencia Nacional de Migraciones, «está entre las
más modernas de la región y además fortalece la seguridad
del país, atrae y facilita los negocios, inversiones y talento, al
tiempo que promueve una migración ordenada con protec-
ción a las personas más vulnerables
Estos principios responden, por lo tanto, a criterios éticos
que la ley debe considerar por sobre cualquier posible situa-
ción coyuntural. A continuación, presentamos los principios
de la citada ley:
Artículo I.- Principio de
respeto a los derechos
fundamentales. Es decir,
toda persona tiene dere-
cho a una adecuada ali-
mentación, salud, vivien-
da, educación, seguridad,
entre otros.
Artículo II.- Principio de soberanía. Todo país ejerce sobe-
ranía dentro de su territorio: sean nacionales o extranjeros.
Artículo III.- Principio de reconocimiento del aporte de los
migrantes en el desarrollo del país y del principio de libre
tránsito. El Estado reconoce el aporte de los migrantes inter-
nacionales a la cultura, economía, ciencia y diversas facetas
del desarrollo de las naciones.
Artículo IV.- Principio de integración del migrante. El Esta-
do promueve la integración del extranjero y su familia a la
sociedad y cultura peruana.
Artículo V.- Principio de unidad migratoria familiar. El Esta-
do garantiza y vela por la unidad familiar de los extranjeros
y nacionales.
Artículo VI. Principio de interés superior del niño y adoles-
cente. En toda medida concerniente al niño y adolescente
que adopte el Estado a través de todas sus instituciones, así
como en la acción de la sociedad, se considerará el principio
del interés superior del niño y adolescente y el respeto a sus
derechos.
Artículo VII.- Principio de no criminalización de la migra-
ción irregular. El Estado formula y ejecuta su política migratoria
bajo el principio de no criminalización de la migración irre-
gular. Por lo tanto, la migración no es, por principio, ilegal,
21
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
aunque no se haya actuado por mecanismos regulares.
Artículo VIII.- Principio de no discriminación. El Estado
promueve la abolición de todo tipo de discriminación y la
eliminación de todo tipo de prejuicio en materia migratoria y
rechaza de manera especial la xenofobia y el racismo.
ARTÍCULO XII.- Principio de formalización migratoria. El
Estado promueve las medidas necesarias para la formalización
de los extranjeros que deseen ingresar y permanecer en el
territorio nacional.
4. Protección a refugiados y migrantes
No todas las per-
sonas migran por
voluntad propia.
Mu ch os tom an
grandes riesgos;
mien tras que
otros huyen en
condició n de
asilados o refugia-
dos (son perse-
guidos políticos o
huyen por situa-
ciones de guerra
o hambruna). Cuando la migración afecta, para bien o para
mal, a algún país determinado, los Estados deben construir
políticas y estrategias integrales que respondan a este pro-
blema en la sociedad. Ello implica una respuesta intersectorial,
multidimensional y de corresponsabilidades.
II. LA XENOFOBIA
Por ello, contar con una ley puede ser insuficiente. Muchas
veces, los Estados deben construir estrategias legales para
garantizar la seguridad interna y, al mismo tiempo, los dere-
chos humanos de los migrantes. Esto implica, por ejemplo,
crear mecanismos legales como los decretos supremos. Es-
tos, en el caso del Perú, los propone el presidente de la
República y sus ministros, y han facilitado que migrantes
regulares e irregulares que llegan de otros países tengan
I.
12
QUE ES UN CONFLICTO SOCIAL
proceso complejo en el que sectores de la sociedad, el Estado o
LOS CONFLICTOS SOCIALES
III. ELEMENTOS DEL CONFLICTO SOCIAL
las empresas perciben que sus objetivos, intereses, valores o
necesidades son contradictorios. Estamos pues ante demandas
de numerosas personas que se sienten amenazadas o perjudica-
das por la contaminación de un río, la mala prestación de un
servicio público, la afectación a sus derechos laborales u otros
motivos, y que se movilizan para buscar explicaciones sobre lo
ocurrido y encontrar soluciones.
II. DEFINICIONES SOBRE CONFLICTO SOCIAL
Norbert Bobbio, señala que «El conflicto político social puede
ser definido como «una situación de competición» en las que las
partes son conscientes de la incompatibilidad de futuras poten-
ciales posiciones y en las que cada parte aspira a ocupar una
posición que es incompatible con las aspiraciones de la otra.
Todo conflicto presupone interacciones entre los antagonistas
lo que equivale a decir que un cierto grado de organización o
de integración es inherente al concepto de conflicto».
Para Lewis Coser, «El conflicto social significa una lucha con
respecto a valores y derechos sobre estados, poderes y recur-
sos escasos, lucha en el cual el propósito es neutralizar, dañar o
eliminar sus rivales».
Ágnes Haller, desde una perspectiva de la Ética, considera que
«El conflicto es la forma de aquellas fricciones cotidianas en las
que también pueden estar presentes los intereses y afectos par-
ticulares, pero cuya motivación principal viene dada por valo-
res genéricos y principalmente morales» … «El conflicto…, impli-
ca ya en sí la posibilidad del cambio de la forma de vida, o bien
va repitiéndose a niveles más elevados».
22
acceso a permisos temporales de permanencia que les permi-
tan trabajar.
5. Riesgos y Amenazas
Todo proceso migratorio de gran escala conlleva riesgos,
dado que la gran mayoría de personas que migran se en-
cuentran en situación de ilegalidad; las autoridades de la
sociedad a la que migran no las amparan; o tienen miedo de
que las autoridades las reconozcan como inmigrantes ilegales
y que las expulsen de su país. Por ello, muchas veces los
migrantes se arriesgan y trabajan en condiciones de explota-
ción; incluso se exponen a otras formas de abuso y agresión,
como la violencia xenofóbica o la trata de personas. Asimis-
mo, muchas amenazas ocurren debido a casos de discrimina-
ción que expresan temores infundados y prejuicios por falta
de conocimiento. Como ciudadanos, debemos reconocer
posibles estereotipos y cuestionarlos tanto en la vida cotidia-
na como en discursos políticos para impedir cualquier atisbo
de violencia.
La responsabilidad de proteger a migrantes y refugiados no
solo es tarea del Estado, sino también de la sociedad civil. En
ese sentido, es importante reconocer el esfuerzo de actores e
instituciones de la sociedad civil que ayudan a visibilizar la
situación real de poblaciones migrantes tanto internas como
externas y que, además, ayudan a luchar frontalmente con-
tra situaciones de desigualdad social y discriminación. Tam-
bién debemos reconocer el esfuerzo de la cooperación inter-
nacional y de entidades de las Naciones Unidas como las
siguientes:
El término xenofobia proviene del concepto griego compuesto
por xénos ("extranjero") y phóbos ("miedo"). La xenofobia,
por lo tanto, hace referencia al odio, recelo, hostilidad y rechazo
hacia los extranjeros. La palabra también suele utilizarse en for-
ma extendida con la fobia hacia los grupos étnicos diferentes o
hacia las personas cuya fisonomía social, cultural y política se
desconoce.
La xenofobia es la discriminación a identidades o culturas dife-
rentes a las nuestras. Es el miedo o rechazo a los extranjeros.
Cada conflicto tiene por lo menos tres elementos que lo compo-
nen: los actores, los problemas y el proceso.
A ) LOS ACTORES: Los actores son aquellos cuyos intereses
están directamente enfrentados. De un lado, están los que
plantean las demandas y, del otro, los presuntos responsa-
bles de los problemas. También son actores quienes colabo-
ran con la solución a los problemas.
B) LOS PROBLEMAS: Los problemas se dan porque al principio
no hay una misma perspectiva, cada quien habla desde sus
intereses o sus creencias. Pero si se hace un buen análisis y se
socializa la información se puede avanzar hacia ideas cada
vez más compartidas.
C ) EL PROCESO: El proceso es la manera cómo discurre el
Los Conflictos Sociales

conflicto, su dinámica. Puede haber protestas públicas o me-
didas de fuerza que buscan presionar en favor de sus obje-
tivos; puede haber procesos de diálogo guiados por reglas
aceptadas por las partes o reuniones precarias y poco
confiables; puede contarse con un facilitador o mediador o
negociarse de manera directa. Está claro que los procesos
que están más cerca de alcanzar soluciones son aquellos que
tienen legitimidad, son colaborativos y eficaces.
Los conflictos sociales revelan un malestar y una posible falla
en el funcionamiento del Estado o del mercado. Pero hay
que asumirlos como oportunidades para comprender reali-
dades diversas y resolver problemas complejos. Una socie-
dad democrática debe escuchar atentamente las voces que
reclaman algo. De por medio están los derechos, la
gobernabilidad democrática, el desarrollo y la cultura de
diálogo y paz.
IV. COMPONENTES DE LOS CONFLICTOS SOCIALES
1. En primer lugar, los conflictos, son disputas entre actores y
grupos sociales, y que su manifestación como tal, supone un
cierto grado de organicidad, vale decir que para la manifes-
tación de un conflicto los grupos sociales se preparan y se
disponen producirlo.
2. En segundo lugar, Las disputas se dan por bienes escasos,
material o inmaterial, las personas pertenecientes a cualquier
grupo tratan, por todos los medios, de incrementar su parte
de los recursos escasos, a expensas de los demás si es nece-
sario. El bien escaso es entendido como el control de la toma
de decisiones.
3. En tercer lugar, el factor de la violencia. Todo conflicto, en
efecto, tiene un componente de fuerza, de violencia. Cierta-
mente la teoría sobre la violencia ha sido desarrollada desde la
perspectiva del cambio social, como la generadora del cam-
bio, como la actividad necesaria para la transformación social.
4. En cuarto lugar, la definición del conflicto social como una
forma de relación social entre grupos, como la acción que
cohesiona y solidifica un grupo y también los liderazgos y
como un rasgo de la personalidad de los líderes.
5. En quinto lugar, los conflictos cumplen una función básica en el
funcionamiento de la sociedad, en la formación de los grupos,
pero sobre todo sirve «para establecer y conservar la identidad
y las líneas fronterizas de las sociedades y de los grupos, y evitar
que los miembros de un grupo se separen de él.»
V. ¿DEBEN IMPORTARNOS LOS CONFLICTOS SOCIALES?
Los conflictos sociales nos muestran aspectos importantes de la
realidad en la que v ivimo s. De pro nto , condicion es
socioeconómicas, políticas o jurídicas que favorecen a un gru-
po social perjudican la forma de vida de otro grupo, y hasta
podrían generar un perjuicio mayor en el largo plazo.
Si decidimos ser indiferentes ante un conflicto social, en verdad
estaremos tomando una posición. Porque actuar como que el
conflicto no existe es aceptar o legitimar su desarrollo y sus
consecuencias. Por cierto, esas consecuencias pueden afectar
nuestros intereses, incluso sin que lo sepamos. Como los conflic-
tos sociales se relacionan con la afectación de derechos y el
impulso de proyectos que se desarrollan en nuestro país, siem-
pre nos afectarán. Por eso exigen nuestra toma de posición.
Un conflicto social interpela nuestras concepciones o creencias
acerca de lo que es bueno y lo que es mejor, acerca de lo que es
justo. Por eso, los conflictos sociales nos cuestionan éticamente.
Los Conflictos Sociales
FORMACIÓN FILOSÓFICA
VI. ARGUMENTOS QUE SE RELACIONAN CON LAS DIMENSIONES DE
UN CONFLICTO SOCIAL:
1. DIMENSIONE ÉTICA DE UN CONFLICTO SOCIAL
Nuestra posición política o legal está marcada por una visión
ética. Por ejemplo, una persona de una comunidad indígena
o campesina tendrá seguramente una especial valoración
por los derechos colectivos, frente a una persona citadina
que posiblemente verá con «mejores ojos» los derechos
individuales. En el primer caso, los vínculos de solidaridad
suelen ser más importantes para garantizar el bienestar co-
lectivo, mientras que en el segundo es probable que la liber-
tad individual constituya un valor más significativo.
Desde su ubicación, cada cual le dará un énfasis mayor o
menor a la pertinencia, ausencia, potencialidades y límites de
las normas y leyes vigentes, según la perspectiva ética que
quiera privilegiar. También le será más fácil adoptar una u
otra posición política: se sentirá más cerca de grupos con-
servadores, progresistas o liberales, entre otros.
Construir una posición ética es expresión de autonomía: de
preocuparnos por tener una posición argumentada para
actuar en función de lo que consideramos correcto.
2. DIMENSIÓN LEGAL DE UN CONFLICTO SOCIAL
El compromiso ético frente a un conflicto social va mucho
más allá de las perspectivas éticas que hemos revisado, pues
la globalización plantea nuevos retos. Estos nuevos retos
invitan a reconocer aquellos derechos que podrían estar
siendo vulnerados ahora con mayor facilidad, como el dere-
cho ambiental, los derechos colectivos y los derechos labo-
rales. En un marco de globalización muchas veces estos de-
rechos pueden ser fácilmente vulnerados por intereses eco-
nómicos y políticos.
Es fundamental que reconozcamos que el sistema legal para
legitimar la defensa de derechos es una especie de «campo
de batalla». Hay leyes que, como ahora sabemos, podrían
sostenerse en marcos éticos defendidos por unos pero cues-
tionados por otros. Esto implica que no toda ley, por impor-
tante que sea, se sostiene en un marco de legitimidad.
3. DIMENSIÓN POLÍTICA DE UN CONFLICTO SOCIAL
El compromiso ético ante un conflicto social expresa el com-
promiso con ciertos derechos. Nos moviliza a tomar concien-
cia sobre cómo funcionan y se aplican las leyes en el país.
Existe una tendencia, alimentada por la globalización, a ver
la política como un juego de intereses de grupos o indivi-
duos para obtener poder y sacar provecho de este. Pero la
política es compromiso y acción ciudadana en favor del bien
común. Es construir una visión de país que genere pequeñas
o grandes acciones para el bienestar de las personas y el
respeto de sus derechos.
VII. DIALOGAR PARA ABORDAR CONFLICTOS SOCIALES
Es labor del Estado prevenir conflictos sociales y, en especial,
evitar situaciones de crisis, en diálogo con la población y afron-
tando los desacuerdos entre actores sociales, así como la mane-
ra de gestionar bienes comunes. El reto supone cultivar una
convivencia democrática que permita respetar a las personas
que están en desacuerdo, recordando lo siguiente:
– Toda persona merece un trato digno, es decir, que se respe-
ten sus derechos. siempre que no afecten la integridad de
otras personas.
– Un fundamento de la convivencia democrática es considerar
el diálogo para evitar cualquier forma de violencia.
– Otra base de la convivencia democrática es
respetar los procesos (conjunto de acciones y políticas) de
desarrollo humano y desarrollo sostenible como
paradigmas éticos contemporáneos que responden a la bús-
queda de bienestar y al goce de los derechos humanos.
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