Síntesis de Filosofía

Índice

I. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

II. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
III. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA
IV. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
V. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
VI. FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO
VII. FILOSOFÍA DEL ENTE
VIII. FILOSOFIA DE DIOS
IX. FILOSOFÍA MORAL
X. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
XI. ÉTICA ESPECIAL
XII. LÓGICA
 II. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
I. FILOSOFÍA Y CRISTIANISMO: APROPIACIÓN CRISTIANA
DE LA FILOSOFÍA Y REACCIÓN FILOSÓFICA
ANTICRISTIANA; ELEMENTOS DEL ESTOICISMO,
PLATONISMO MEDIO, NEOPLATONISMO, PERIPATETISMO
EN LOS AUTORES CRISTIANOS GRECOS Y LATINOS DE LOS
SIGLOS II – VI.
Filosofía y cristianismo
La filosofía trate de clarificar los problemas existenciales, aunque
nunca los resuelve definitivamente. Por eso, resulta muy problemática,
pues está en una constante comprensión sobre las cuestiones humanas: la
misma vida, la muerte, el hombre, el mundo, Dios, el mal, la libertad, etc.
La filosofía es un camino y una marcha a la búsqueda y a la posesión de la
verdad. La historia de la filosofía testimonia la pluralidad de sistemas que
se suceden, se niegan, pero que son, al mismo tiempo, expresión creadora
del dinamismo inacabado del espíritu humano.
Al penetrar en el complejo mundo de la filosofía medieval, la
primera impresión que se tiene es la de encontrarse con un continente
mental muy diverso del nuestro y con un problematicismo no fácil de
comprender. Pero en la medida en que se avanza en el pensamiento y se
estable un diálogo razonable, aparece una claridad especial. Luz que puede
deslumbrar, ofuscar o si es extraña eclipsar.1
La confrontación entre la filosofía del nacimiento cristianismo, y más
concretamente del medioevo, y la filosofía griega es el resultado de un
encuentro y de un dialogo entre el pensamiento cristiano y el pensamiento
pagano. El cristianismo, en cuanto religión, contiene un mensaje de
salvación, y, para demostrarlo, necesita del testimonio existencial de sus
miembros.2 Este pensamiento se topó con los primeros griegos conversos, y
en sus inicios se usó la filosofía como medio para poder explicar
racionalmente el contenido de su fe.
El cristianismo se presenta como la poseedora de la verdad absoluta
que conlleva una doctrina salvadora y redentora. Introducen filosofía

1
Historia de la Filosofía medieval, José Antonio Merino, pág. 4
2
Historia de la Filosofía medieval, José Antonio Merino, pág. 19
cuando algunos creyentes ven en ella un medio necesario para defenderse
de los ataques de la cultura greco-romana.

Apropiación cristiana de la filosofía y reacción filosófica anticristiana

La filosofía existió siglos antes que los cristianos, y cuando llegaron,
la filosofía ya estaba asentada en los hombres (paganos). Y al no profesar
una creencia se enfocaron en desarrollar su pensamiento; en cambio, la
nueva fe decía que este saber era inferior a su verdad revelada.3
La reacción filosófica enfatiza que son las ideas las que cambian al
hombre; cada uno elige un tipo de verdad que no le condicione. Teniendo
en cuenta el valor del hombre, se le debe interpretar como un ser reflexivo
y pensante, capaz de construir un sistema (filosofía), una ciencia y una
cultura. El griego interpretaba y comprendía el valor de su existencia
dentro de la perspectiva del orden cósmico inteligible que le envolvía,
donde ser y pensar coinciden. El hombre encuentra su función, su sentido y
su razón de ser en el conocimiento y en la contemplación, esto le realiza
individualmente y le otorga su suprema felicidad.
En conclusión, tanto en cristianismo como en la filosofía se da una
clara dialéctica en su lenguaje, en los conceptos y su razón, pero se
evidencia una ruptura en el contenido, en los principios y en las
consecuencias cosmológicas, antropológicas y éticas. Se asiste a una
profunda transformación en el pensar, en el interpretar y en el vivir. En la
comparación entre los valores griegos y cristianos, la primera cosa evidente
es que la visión antigua de la relación del mundo con el hombre se
transforma en la relación de Dios con el hombre, es decir, se pasa de una
visión cosmocéntrica a otra teocéntrica. Cambio cosmovisional de
profundas consecuencias filosóficas en toda la filosofía. Ahora es Dios el
Eterno y no el mundo; y, con ello, se afirma la radical trascendencia divina,
totalmente desconocida para los griegos. Dios ya no es un teorema, sino el
creador del mundo, y, por ello, el mundo es un cosmos tan ordenado y
armonioso como el de los griegos, pero el mundo ya no es eterno, sino
temporal y capaz de tener historia.
Elementos del estoicismo
El estoicismo, fundado por Zenón, aparece alrededor del 300 a. C. y
se extiende hasta el 200 d. C. Fue una corriente espiritual sobresaliente e
influyente de la época helenística, pues reunió las doctrinas de los antiguos
3
historia de la Filosofía II, Guillermo Fraile O.P., 1960, pág. 64.
filósofos dejando oír una nueva moral y un nuevo modo de pensar que
repercute especialmente en la ética. El ideal lo constituye el sabio que vive
conforme a la naturaleza, domina los afectos, soporta sereno el sufrimiento
y se contenta con la virtud como única fuente de felicidad (eudaimonía).
El punto sobre el que todos los estoicos insisten es en referencia a los
verdaderos bienes y los verdaderos males, estos son solo los que se refieren
a nuestro ser racional y no a nuestro ser físico. Todo lo que concierne a
nuestro ser físico ha de considerarse como moralmente indiferente.
El estoicismo se puede dividir en tres magnas épocas:
 Antigua
 Zenón
 Cleantes
 Crisipo
 Media
 Panecio
 Posidonio
 Tardía
 Séneca
 Epicteto
 Marco Aurelio
Platonismo medio
Una corriente coetánea de la gnosis, que reduce todo el contenido de
la Revelación a Filosofía, es el platonismo medio, esta nueva forma de
pensar le pone interés a lo inmaterial y trascendente, rechaza el
materialismo y la identificación de las ideas platónicas con los
pensamientos de Dios y con las formas de las cosas.
La nueva vía se puede dividir en tres grandes momentos:
 La antigua academia
 La media y nueva (academia helenística)
 El neoplatonismo antiguo
 El platonismo medieval
 El renacimiento
 La época moderna
Con la caída de la sede de la Academia en el 86 a. C. La escuela
platónica cesó su actividad en Atenas, pero resurgió con nuevas
características en Alejandría, inició Con Eudoro a finales del s. I a. C. Para
posteriormente difundirse parcialmente por todas partes en los s. I – II d. C.
Por mano de intelectuales como Trasilo, Gayo, Apuleyo, Teón, Albino,
Ático y Plutarco de Queronea. Estas nuevas características del platonismo
medio son:
1. El rescate de la dimensión de lo suprasensible.
2. La interpretación de las ideas platónicas como objetos del
pensamiento de Dios.
3. La reformulación de la Ética en clave religiosa de acuerdo con
el principio de la “imitación de Dios”, o de la “asimilación de
Dios”. Este movimiento es importante por la comprensión del
primer pensamiento cristiano, sea para la comprensión del
neoplatonismo cuyo nacimiento preparó.4
Los autores que influyeron en el platonismo medio:
1. Bizancio.
2. Miguel Pselo (1018-1078).
3. Basilio Besarión (1403-72).
4. Marsilio Ficino (1433-1499).
5. Juan Escoto Erígena (c.810-877).
6. Lorenzo Valla (1405-1457).
7. Erasmo de Rotterdm.
8. Proclo.
Neoplatonismo
Es esta la filosofía de mayor influencia en el periodo llamado
helenístico, posterior a Aristóteles. La crisis política que siguió al
desmembramiento del imperio de Alejandro Magno hundió al mundo
griego en el pesimismo, expresado en las religiones esotéricas y las
filosofías morales «de salvación», como son el fatalismo de los estoicos o
el hedonismo de los epicúreos.
El neoplatonismo fue el más fuerte de estos movimientos, pues
expone la renovada filosofía de Platón;5 un sistema que evita el
epicureísmo, pero que recoge con gran valor especulativo las restantes
direcciones fundamentales de la filosofía antigua (Platón y Aristóteles) así
como las ideas religiosas y místicas de la época incluida la del oriente.
Tuvo como fundador a Ammonio Sakkas, pero el exponente del
neoplatonismo fue el filósofo Plotino. Este ilustre pensador ubicó al Uno en
4
SÍNTESIS DE BACHILLERATO DE FILOSOFÍA 2019, pág. 212
5
SÍNTESIS DE BACHILLERATO DE FILOSOFÍA 2019, pág. 213
la cumbre de su sistema. Señala que el ente existe solo por su unidad, mas
el Uno se antepone a él, pues es incognoscible e innominable.
Frente a toda multiplicidad, el Uno es el ser primitivo, la suprema
perfección que no cambia ni pierde nada de su plenitud. La producción de
lo múltiple a partir de lo Uno se realiza mediante una progresión de seres.
Estos seres son:
 La mente o mundo inteligible
 El alma del mundo y la materia
 La materia
El neoplatonismo influyó en la filosofía patrística y la mística
cristiana, persistiendo dicho flujo hasta ya avanzada la formación de la
escolástica.
Peripatetismo en los autores cristianos grecos y latinos de los siglos II –
VI
Nombre otorgado a los alumnos que pasaron por la escuela 6 de
Aristóteles; tiempo después este seudónimo fue otorgado a los filósofos
que interpretaron sus escritos. Algunos de los primeros peripatéticos
fueron: Teofrasto (371-287 a. C.) y Estratón de Lámpsaco (340-268 a. C.), 7
como también las lumbreras de Eudemo y Aristoxeno.
El peripatetismo fue un circulo filosófico de la antigua Grecia que
seguía las enseñanzas de Aristóteles. Todos aquellos que lo seguían
recibían el nombre de peripatéticos. Esta palabra significa “el que
deambula alrededor”, pero que tiene su raíz en el prefijo griego
“peri=alrededor”, el verbo “patein=deambular” y del sufijo
“iko=relacionado con”. Eran llamados de esta forma debido a que sus
miembros (filósofos y discípulos) debatían o enseñaban mientras
caminaban alrededor de un patio, que más tarde lo nombraron Peripatos.
Algunos autores cristianos de los primeros siglos recibieron ciertas
enseñanzas y elementos de la filosofía peripatética, no obstante, no
aceptaron ciertos puntos, los cuales son:
 La exclusión de la providencia divina de la parte más baja del
universo.
 Poner la felicidad en los bienes terrenos.

6
El Liceo o Peripatos
7
Sucedió a Teofrasto en la dirección del Liceo
  La doctrina que expone al cuerpo de Dios representado por el
quinto elemento o éter.
 El universo es coeterno con Dios
 El alma humana es mortal.8

II. EL NEOPLATONISMO TARDÍO EN OCCIDENTE Y ORIENTE:

PORFIRIO, GIAMBLICO, SIRIANO, PROCLO, DAMASCIO
(DAMASCENO)
Porfirio
erd
Giamblico
dgerdg
Siriano
ddtg
Proclo
drgdg
Damascio (Damasceno)
dfgdfg

8
Síntesis de Bachillerato del 2018, Seminario Redemptoris Mater Arequipa.