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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
“FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN”
PROYECTO ÁULICO
TEMA
“EL HINDUISMO Y SU SISTEMA DE CASTAS”

AUTORES
ALVARADO CAMPAÑA ROMINA NATASHA
LOAYZA SOCOLA CRISTOFER MARIO
LADINEZ LOZANO VALERIA ALEXANDRA
REINOSO ONOFRE NATHALY MILENA
TUMBACO CHOEZ NAYELI LIZBETH
GONZÁLEZ MÉNDEZ DORIES CAROLINA
CEDEÑO CASQUETE ARIANA BETZABETH
DIAZ SORIANO KEYLA AMIDALEC
ZUÑIGA JARA MILENA ALEXANDRA
LOPEZ COQUE MELANIE JAMILETH

TUTOR/A
Lcda. DIANA IVETTE MARTINEZ RIOFRIO

GUAYAQUIL, OCTUBRE DEL 2020

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Contenido

INTRODUCCIÓN.............................................................................................................3

OBJETIVO GENERAL...................................................................................................4

OBJETIVOS ESPECÍFICOS.........................................................................................5

JUSTIFICACIÓN.............................................................................................................5

MARCO TEÓRICO.........................................................................................................7

ANTECEDENTES.......................................................................................................7
¿Qué es el hinduismo?......................................................................................13
El deterioro causado por el sistema de casta en la actualidad...............16
Interpretación de gráficos estadísticos.............................................................18
CONCLUSIÓN...............................................................................................................21

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS..........................................................................23

ANEXOS………………………………………………………………………………..26
 3

INDICE DE CUADROS

1. GRÁFICA N°1 “Número de personas en pobreza

multidimensional en India 2019….……………………………………19

2. GRÁFICA N°2 “Áreas de progreso en igualdad de género India

2019”……….…………………………………………………………………20

3. GRÁFICA N°3 “India Población rural en 2019” ………………..

…………………………...………………………….….21
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INTRODUCCIÓN

Hoy en día, la India es el segundo país más poblado del mundo por

detrás de China. Cuenta con más de 1.300 millones de
personas según cifras del Banco Mundial, y se espera que en 2022
alcance los 1.400 millones de personas, según (ONU, 2019)

Actualmente es un país muy influyente con gran crecimiento

económico, pero desde tiempos antiguos su religión “El Hinduismo” a
definido su estratificación social, sus castas son inamovibles, es decir, no
pueden ascender es definida desde su nacimiento, las personas de
castas más bajas son víctimas de humillación y maltrato por parte de
castas superiores, sin embargo, también es conocida por su rápido
desarrollo económico en los últimos años, pues hoy por hoy es uno de los
países que mayor crecimiento económico presenta, en contraste al
número de habitantes que viven en condiciones de vida deplorables.

En el presente trabajo investigativo, nuestro objetivo es analizar cómo

afecta la profunda relación del hinduismo y el sistema de castas en la
india, por medio de la investigación bibliográfica, basándonos también en
estudios estadísticos de dicho país y planteando correctamente nuestros
objetivos generales y específicos, para su posterior socialización en la
unidad de nivelación. Asimismo, tenemos como prioridad rescatar el
estudio de culturas occidentales, específicamente la India a nivel
sociocultural con su sistema de castas, como punto de gran importancia
donde, se da el valor que representa su historia, aporte y organización.
Por lo cual queremos lograr que los estudiantes conozcan más sobre el
hinduismo y el sistema de castas, por ello hemos realizado este trabajo de
investigación; mediante una investigación bibliográfica se pretende
comprender de manera crítica y autónoma esta problemática en India.
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OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

- Analizar cómo afecta la profunda relación del hinduismo y el

sistema de castas en la india, por medio de la investigación bibliográfica
para su posterior socialización.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

- Sintetizar la influencia del hinduismo y su sistema de castas en la

sociedad india actual, en comparación a su origen.

- Determinar las antesalas en el marco teórico por medio de la

investigación bibliográfica para justificar su veracidad.

- Socializar el efecto que tiene la religión dentro del sistema de

castas que jerarquiza a la sociedad.
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JUSTIFICACIÓN

Nuestra intención con este proyecto áulico es aportar a los estudiantes

de nivelación mediante la investigación bibliográfica para que conozcan
sobre el sistema de castas y a su vez sobre el hinduismo. A través, de la
retrospectiva histórica y evolutiva de la forma como se han ido
produciendo los cambios para erradicar este método de jerarquización y
una recomendación sobre su situación actual. De manera que la unidad
de nivelación se pueda ilustrar y comparta diferentes puntos de vista
sobre la información tener una socialización con nuestros compañeros
sobre la estrecha relación que tiene la religión antes mencionada con su
estructura social y el cómo son maltratadas, marginadas y subestimadas
las personas de los más bajos estamentos de la sociedad india.

Como menciona el (Toda una Vida. Plan Nacional de desarrollo 2017-

2021) En su objetivo 2: Afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad,
revalorizando las identidades diversas nos dice que: “Ecuador acarrea
distinciones y exclusiones históricas que han marginado, a personas y
grupos poblacionales diversos. Se evidencian cuando solo ciertos
colectivos experimentan el disfrute de derechos en cualquier ámbito. Sin
embargo, en los últimos años, estas brechas se han reducido” (pág. 60).
Basándose en el Plan Nacional de Desarrollo que mencionamos
anteriormente, hace algunos años la exclusión social era generalizada. En
el pasado algunas etnias eran discriminadas por su color de piel, raza o
su nivel socioeconómico; este panorama tiene cierta semejanza a la
situación actual en India. Por ello, se ha elegido indagar sobre este tema
ya que tiene cierta relevancia sobre las consecuencias de permitir que la
religión tenga más poder en un estado.

METODOLOGÍA
La metodología de nuestra investigación está justificada mediante la
escuela crítica con sus autores (Herbert Marcuse y Walter Menjamin)
debido a que nuestro objetivo es desarrollar consciencia social en los
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estudiantes de la unidad de nivelación sobre la influencia del hinduismo y

su sistema de castas en la sociedad india actual, en comparación a su
origen. Asimismo, el método de la investigación bibliográfica que se
caracteriza por utilizar datos secundarios como fuente de referencia. Y el
método de clasificación
elaborada en múltiples fuentes dispersas. para que el estudiantado
participe de manera, participativa, reflexiva y crítica en la adquisición de
conocimientos en la unidad de nivelación.
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MARCO TEÓRICO

ANTECEDENTES

Desde hace cientos de años el sistema de castas ha permanecido

estático porque el hinduismo tiene fuertes raíces en el imaginario social, la
política, las relaciones sociales e incluso, la economía.
India tiene una enorme variedad de religiones, además de la
mencionada anteriormente, el budismo y el jainismo, tuvieron que trazar
claros límites para distinguirse de los hindúes, sin embargo, el hinduismo
nunca se ha preocupado de marcar unas fronteras tan claras por ser tan
conocida desde tiempos remotos ya que “hindú” significa cuenca del río,
en donde se encuentra su actual territorio.

“Se estima que estos textos fueron escritos hace unos 3.000
años, se considera la religión más antigua de las existentes y esto
le otorga una gran complejidad, tanto en contenido como en
esencia” Está claro que no se ha mantenido inmutable durante este
tiempo, ha ido cambiando, más bien adaptándose e integrando otras
prácticas religiosas o rituales que al principio no formaban parte de ella,
es esto lo que parece haber permitido que se mantenga hasta hoy.
Actualmente se cree que la religión hindú surgió de la unión o fusión de
las creencias de los arios que llegaron de Europa en los años 2.000 a.C.
al norte de India, junto con las creencias de las poblaciones indígenas
que había en ese momento en India. Esta sociedad tenía una
organización jerárquica muy marcada y basada en el trabajo. Uno de los
aspectos que configura prácticamente todo el sistema de creencias
hinduista es la creencia en la reencarnación, que da un sentido circular y
jerárquico a la vida de los hindús. (PORTELA, 2017, pág. 12)

De esta manera al ser una religión tan antigua necesito varios cambios
a lo largo del tiempo para perdurar hasta ahora, necesarios para seguir
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obteniendo adeptos y no perder influencia, a pesar, de la estratificación

social tan marcada.
Ya que sus doctrinas se basan en el libro sagrado hindú denominado
los “Vedas” que son cuatro textos más antiguos de la literatura india.
Entre ellos el más antiguo es el Rig-Veda.

El Rig-Veda le fueron agregados otros dos Veda, el Yajur-Veda (el libro

del sacrificio) y el Sama-Veda (contiene los himnos). El cuarto libro,
el Atharva-Veda (una colección de hechizos mágicos). De aquella época
datan también los Brahmana, extensos textos donde se exponen los
rituales que practican los sacerdotes y todos los mitos que los sustentan y
los Veda son considerados las normas reveladas, y no pueden ser
alterados ni siquiera en una sílaba. Sin embargo, la mayoría de los
hindúes desconoce en la actualidad el contenido de estas normas.
Estos escritos son los que dividen a la sociedad india según su
“pureza” específicamente en el Rig-Veda en las leyes de manu, el cual, es
un reglamento de conducta, tanto la vida privada como el orden
comunitario se encuentran sometidos a numerosas y estrictas
prescripciones.

“Este libro contiene doce capítulos que tratan de diversos temas

tales como la iniciación, el matrimonio, la hospitalidad, restricciones
dietéticas, la conducta de las mujeres y la ley de los reyes. Existen
diversos Dharmaśāstras, y aunque el Código de Manú no es el más
antiguo, sí que es el más conocido y difundido en el mundo
occidental. Manú, presunto autor del Código, es en la religión hindú
el hijo del dios Brahma y el padre originario de la humanidad, lo
cual otorga a la obra una apariencia de gran antigüedad, y, por
ende, indiscutible autoridad. Los estudios filológicos calculan que el
texto data de entre el primer siglo a.C. y el primer siglo d.C., lo cual
lo sitúa con certeza como posterior a otros textos sánscritos más
 10

antiguos cuya autoría se remonta a los siglos quinto y sexto a.C”

(Granero, 2017, pág. 222)
Este texto tiene un gran parecido a la biblia occidental ya que narra el
origen de la vida, sus bases, enseñanzas y valores, que eran esenciales y
siguen siéndolo hasta el día de hoy.
Son los cimientos para la construcción de esta sociedad, las
costumbres, la cultura, leyes y en general, la forma de ver el mundo,
justificando todo con un libro que data de los comienzos de la civilización,
fundamentado su denominado “Sistema de castas”.

Las castas igualmente se relacionan con los oficios y profesiones de

sus miembros, y a su vez condicionan y marcan un índice de impuesto y
obligaciones en cada clase, la diferenciación es tal que todavía se
encuentra oposición en los dioses a los que cada clase suele rezar.
El relato dice que cada varna nace de 4 partes del espesor de la deidad
Brahma. En primer lugar, estarían los brahmanes, que salieron del
comienzo de Brahma, son los encargados del conocimiento, del despacho
de los textos sagrados, de su puesta en circulación y enseñanza. Su
tratado de estudiosos de los Vedas, les da un status dirigente capitalista a
mayor estamento de pureza. De los brazos de la divinidad se
materializaron los Kshátriyas, eran los guerreros o gobernantes,
encargados de labores de compañía del encargo y de las labores
militares. Después aparecieron los Vaishyak¸ comerciantes y mercaderes,
que surgieron de los muslos del Dios, actualmente se les asocia como la
categoría media. Y, por último, estarían los Shudra¸ que surgen de los
pies del titán, para amamantar todo el sistema, serían los trabajadores,
sirvientes y artistas, son la clase con omitido impuesto y privilegios.

Este sistema jerárquico es inalterable, es decir, que no es posible

ascender de categoría cuando se nace en una determinada, así mismo
sucederá de padres a hijos sin alteración alguna.
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Los principios de honra son un concepto piadoso y que está

relacionado con aspectos de la importancia orgánica de las personas y de
la especialidad de tareas, principalmente relacionadas con el argumento
ritual. La impureza se puede estudiar al reflujo de un sitio social o aviso de
descenso. Así, el brahmin es indefenso a las sobras del inferior.

Esto podría accionar que la delimitación del brahmin no era tan fija e
invariable e irreal. En cualquier caso, el lapso de la responsabilidad
religiosa, por dechado durante el funeral, así como robar la gracia sucia
del alumbramiento o de la menstruación, son actividades relacionadas
con las sobras. Quien las lleva es creído o defectuoso. El brahmin como
ejecutante del ritual, es creído y estricto, por lo tanto, acoplado en la
cabecilla de esta estructura. La parca genera sobras, no obstante, incluso
el nacimiento y el final en ambas situaciones. Se establecen así
impurezas temporales, durante una lista de días el brahmin deberá
entonces proceder con una lista de rituales para rotar de fresco a una
delimitación pura, y así reponerse el orden. Los objetos y sus usos incluso
pueden ser considerados impuros. La gracia, el matrimonio, el puro
cuerpo, se establecen para ellos todo cualquiera de consideraciones
puras e impuras.
El agua, el baño, se da principalmente en el rio Ganges, es el gran
infiltrado purificador, no obstante, su virtud no es ilimitada. También la
separación de pelo, como noticiero del ritual, se considera un movimiento
ajustado. Ciertos productos, como los pertenecientes a la vaca son
considerados incluso puros, como su leche, micción y boñigas. Del final
con otras varṇas, incluso el brahmin puede ser pasivo a las sobras,
principalmente en el final con una śūdra. El brahmin, de esta manera,
tiene perpetua emergencia de rectificación y se ve debido a continuar una
lista de acciones que sean consideradas puras, para nutrir y acrecentar el
carácter venerable de su persona.
La efectuación de tareas impuras por unos es necesaria para nutrir la
honra de los otros. Pero cuidado, estas impurezas de la vitalidad
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particular no significan que sean independientes de la gravidez y

elaboración de las sobras de la sociedad de varṇa perteneciente. Estos
dos aspectos son interdependientes. En definitiva, esta contienda entre
ajustado y ridículo es el comienzo ideológico del sistema de varṇas”

En la legislación de Manu se introdujeron dos importantes innovaciones

en parábola con las letras antiguas previas del dharma. La primera es que
su verso está completamente hecho en ślokas, en el carácter narrativo
por excelencia, porque la composición da un aire e impresión de
autoridad, de aceptación, de sabiduría. Y la segunda es que compone su
manual en el interior de un ordenamiento novelístico que consiste en una
conversación entre un varón con el rol de maestro y otras personas con
deseos de inculcar de él. En concreto, el compendio está constituido por
una conferencia entre Manu y unos hombres sabios que se acercan para
ilustrar sobre el dharma. Este accede a enseñarles, y este cometido será
continuado por su asistente Bhṛgu.
La primera revelación que acota la procedencia de la organización
social de la India es un salmo cosmogónico que describe la aparición del
universo desde una primera verdad originaria. Notorio es el cántico védico
del Ṛgveda 10.90. Esta es una de las identificaciones védicas
fundamentales, u homologías, que se establece entre el cuerpo, el
cosmos y la inmolación. Todas las partes del planeta proceden de la
expiación y desmembramiento del hombre sideral originario, Puruṣa. Los
dioses sacrifican y descuartizan a este coloso primigenio y a separar de
los diferentes pedazos de su masa se formaron el cosmos, la sociedad y
hasta los versos, canciones y formularios del mismo Veda.

Así, el verso doce de este himno relata: “Su boca se convirtió en

el brahman; sus dos brazos, el noble (kṣatriya); sus dos piernas, el
productor (vaiśya); el siervo (śūdra) por su parte nació de sus pies”.
De esta manera se explica que de la boca nació el brahman, y esta
parte tiene su gran importancia ya que es donde se pronuncia y se
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transmite el Veda. De ahí que el brahman naciera de la boca. De los

brazos, el kṣatriya. Y conforme se va bajando hacia los pies,
nacerían los otros grupos sociales con su respectiva función”.
(Pérez, 2017, pág. 9).
TEORÍA INVESTIGATIVA

India, situada en el sur de Asia, tiene una superficie de 3.287.259 Km2,

así pues, es uno de los países más grandes del mundo. Con una
población de 1.352.617.328 personas, es uno de los países más poblados
del mundo 411 habitantes por Km2, sin embargo, también es un país
donde la probabilidad de morir entre los 15 y los 60 años, h/m (por 1000
habitantes, 2016) es de 214/138. (OMS, 2016)

Es una de las 10 economías más importantes del mundo por volumen

de PIB. Su deuda pública en 2018 fue de 1.565.963 millones de euros,
con una deuda del 68,05% del PIB. Su deuda per cápita es de 1.158€
euros por habitante.
El hinduismo es la religión más seguida en India: el 80% de la
población se considera hindú, lo que representa cerca de 1.000 millones
de personas. Es la tercera religión más popular en el mundo, por detrás
del cristianismo y la religión musulmana o islam.

¿Qué es el hinduismo?

Según (Cordero, 2008) “El hinduismo está formado por una tradición
milenaria, enriquecida por la absorción de dioses locales y tribales
anteriores a los arios, y de ritos, filosofías y culturas de los muchos
pueblos que invadieron y habitaron la India”. (pág. 67)

El hinduismo es un culto complejo de explicar y concretar por las

numerosas formas, prácticas e inclusive diferentes creencias que se
pueden profesar entre la misma doctrina. Parece aproximadamente más
 14

un modo de subsistencia que una creencia, las concepciones del

hinduismo empapan el aparente social de la gran totalidad de la gente en
India, configurando su medio de ver y ser en el ámbito.

Como lugar de ida, y con un enfoque frecuente, podríamos definirla

como el conjunto de creencias y prácticas religiosas de la India que parten
de los Vedas. Se considera que estos textos fueron escritos hace unos
3.000 años, se considera la religión más antigua de las existentes y esto
le otorga una gran variedad, tanto en contenido como en particularidad.

Esos pueblos son los que formaron la actual India fueron: los “Munda”,
población austro-asiático, que habitó el Este de la India; los Dravidianos,
que se establecieron en el centro de la India y en Pakistán; y los pueblos
indo-arios, que dominaron el Norte y Oeste, en donde se encontraba
Mesopotamia. La superior cantidad a la formación del hinduismo la
ejercieron los dravidianos, con lenguas como el tamil, con más de dos mil
años de tradición y literatura, y los indo-europeos o arios, que invadieron
la India en el segundo milenio a.C. y que aportaron el sánscrito, la lengua
escrita más antigua de la humanidad.

Las tradiciones ancestrales indias. La superioridad del hinduismo,

próximo con las aportaciones de los jainistas, budistas y sijs, ha elaborado
ese arduo espacio cultural que tiene atrapada a la India en un lienzo de
araña que no la deja o, al menos, la dificulta el arranque socioeconómico
que actualmente se podría permanecer de esta patria. Sus fantasmas
provenientes de sus tradiciones ancestrales, enfrente las que algunos de
ellos han luchado, pero al final han sucumbido son:
 El sistema de castas.
 La Samsara o sucesivas reencarnaciones hasta llegar a la
purificación.
 Benarés, el Ganges y las piras funerarias.
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 La sacralización de la naturaleza y, en especial, de las

vacas.
 La mujer india entre diosa y esclava.

¿Qué es el sistema de castas?

“Casta es la denominación historiográfica de la forma de estratificación

social establecida, en forma tradicional y prescriptiva, por el hinduismo en
la India, el cual clasifica a las personas dentro de la sociedad en cinco
grandes grupos sociales” (Cea, 2000)

El discernimiento de identidades de casta se vincula con afiliaciones de

identidad que se pueden visualizar actuando de modo más traslúcido que
en el sistema de castas, mediante competencias por espacios de poder.
India es una nación altamente tecnificado, sin embargo, la mayoría de su
población sigue atrapada por sus creencias y aferrada a sus costumbres
milenarias. Una de estas tradiciones es el sistema de castas, un sistema
que a diferencia del rango que, por su parte, es la categoría de una
persona con respecto a su situación profesional o social; las cuales son
dos cosas distintas pero relacionadas. Normalmente se da en países
subdesarrollados, pero asimismo se le considera como un fenómeno
fundamentalmente hinduista, establecido en su sistema de valores y
filosofía e inexplicable fuera de este argumento. Encontrado al sistema de
castas, podemos hallar la estratificación de clases sociales, ya que es un
método que se encuentra sencillo y móvil.

“Los sistemas de castas más conocidos son la nobleza

medieval, los establecidos en la India, el Imperio británico
(separación entre blancos e indígenas), el Imperio alemán
(separación entre blancos y negros en Ruanda-Burundi y entre
negros hutus y tutsis...) y en el Imperio español (en sus territorios
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de América y Filipinas) o el sistema del apartheid en Sudáfrica y en

Estados Unidos” (Becarra Hiraldo, 2017).

Sin embargo, en India se describe la organización general y las

restricciones sociales presentes en el subcontinente hindú, donde las
clases sociales (varnas o „castas‟) vienen definidas por miles de grupos
hereditarios endógenos, (a menudo llamados yati o „clan‟). Centralmente
de un yati existen grupos hereditarios denominados gotra, la raza de una
persona. No obstante, el sistema de castas ha sido adepto generalmente
con el hinduismo, además estuvo presente en otras religiones, como el
islamismo o el cristianismo. La Constitución de la India ha ilegalizado la
discriminación por razón de casta en línea con los principios de
secularismo socialista (separación entre religión y Estado) en los que fue
fundado el país. Las barreras de casta están estrechamente debilitadas
en las grandes ciudades, si bien persisten en las áreas rurales del país.

El deterioro causado por el sistema de casta en la actualidad

Las expectativas sociales en torno a la conducta de las personas están

determinadas por el varna al que pertenecen; los brahmanes deben
enseñar y aprender los vedas, los ksatriyas deben proteger a la
comunidad; los vaisyas se dedican a la agricultura y al comercio y las
sudras al servicio de los demás.

En el pensamiento del nacionalismo como un plan desarrollista, la

ideología y la práctica de las castas ha sido considerada como anómala y
dañina tanto para la nación, como para los ciudadanos y la edificación de
la procedencia nacional. En la composición de la Constitución Nacional,
se plantea la necesidad de colocar en práctica, políticas sociales de
discriminación positiva, mediante las cuales se pretendía otorgar, a los
miembros de grupos considerados desfavorecidos, a favor que permitiese
atenuar la desigualdad de oportunidades. Esos grupos fueron definidos
 17

como SC (Schedule Caste), ST (Schedule Tribes) y, prontamente de la

Comisión de Mandale como OBC (Other Backward Classes).

Es esta tensión, generada entre los intentos nacionalistas-estatistas por

crear que las diferencias de castas sean diferentes (a través de la retórica
de los derechos y la ciudadanía) y, al mismo tiempo, marcar los cuerpos
de las castas subalternas con un exceso de identificación –como SC o
OBC- lo que yace en lo que Partha Chatterjee ha llamado ambigüedades
de legitimación del proyecto estatista.

Al intentar expulsar a la casta, como una categoría válida para

establecer las trayectorias personales de los/as sujetas, se termina
sobreimprimiendo la pertenencia a una casta al igual que los sujetos que
fueron discriminados en cimiento de ella.

Actualmente existen organizaciones como la International Dalit

Solidarity Network, que fue una de las principales organizaciones en
presentar el reclamo en la Conferencia de las Naciones Unidas en Contra
del Racismo, realizada en Durban en el 2001, se trataba el tema de la
casta como una forma de discriminación que, en el Sur de Asia, operaba
como el racismo.

“La idea de organizar la nación bajo una supuesta superioridad del

sanscrito, y la cultura brahmánica, conlleva pensar la construcción
nacional como una “comunidad imaginada”, que existe en un tiempo vacío
y homogéneo, una nación con una historia compartida, y una cultura
única”. (Ibarra, 2013)

En este sentido tanto la constitución nacional como la existencia de lo

que se conoce como leyes personales, continúan dando cuenta hoy de
una construcción política que, resistiendo a los proyectos de partidos
como el Bharatiya Janata Party (BJP) dedicados a la indianización (bajo el
lema “una nación, un pueblo, una cultura”), sigue estando anclada en la
diversidad, es decir una comunidad en la cual los hindúes “jamas
 18

conocerán a la mayoría de sus compatriotas, no los verán, ni oirán

siquiera hablar.

Según (Ibarra, 2013) “La eliminación/exclusión de la raza adversa, que

en este caso equivale a decir la “casta adversa”, producto de la operación
de homologación realizada, es la piedra de toque para el reforzamiento
biológico de la propia casta/raza. Esta eliminación/exclusión es producida
tanto en el ámbito de los derechos políticos, como en términos de
derechos sociales, y sus expresiones se refuerzan a todo lo ancho y largo
de la vida en sociedad”. (pág. 12). La violación de los derechos humanos
no está permitida en ningún país y siendo que el Estado nacional no ha
dado respuestas satisfactorias para el grupo de los “dalits”, es que ellos
presentan su caso frente a las autoridades internacionales. En este punto
se puede ver por un lado aquello que criticaba Gupta acerca de la
internacionalización de todos los conflictos, y por otro lado como la casta
pasa a ser percibida como un sistema que opera como la raza, discrimina,
y es pasible de ser abordado en la Conferencia en tanto la discriminación
se encuentra basada en la ocupación heredada y en tanto violación a los
derechos humanos.
 19

Interpretación de gráficos estadísticos

Gráfico Nº 1

Número de personas en pobreza multidimensional en India 2019

 20

Fuente: https://www.statista.com/chart/18680/the-number-of-people-in-multidimensional-
poverty-in-india/ Elaborado por: Statista (2019)

Análisis: El término anteriormente mencionado, no se centra solo en el

ámbito económico. También considera muchos otros factores, como la
mala salud, la nutrición, la falta de agua potable o electricidad, la mala
calidad del trabajo y las limitadas oportunidades educativas para tener
una comprensión más completa de la situación real, es decir, la realidad
de la pobreza. Con esto, se puede verificar que la población de India, en
su gran mayoría vive en situación de extrema pobreza, sin embargo, el
índice se reducido en los últimos años. Gran parte del progreso de la India
se puede atribuir a varios planes ambiciosos para mejorar los niveles de vida.

Por ejemplo, solo el 70% de las personas tenían acceso a la

electricidad en todo el país en 2007 y para 2017, esa cifra había
aumentado al 93%, según el Banco Mundial . Antes de que la primera
ministra Norendra Modi llegara al mando, poco menos del 40% de la
población de India tenía acceso a un baño doméstico. Luego se invirtieron
miles de millones en el marco de la campaña Swachh Bharat Abhiyan
("India limpia") que empezó en octubre de 2014. Ha evidenciado ser un
gran éxito y el Ministerio de Agua Potable y Saneamiento de la India ha
garantizado que la cobertura de saneamiento básico en el país ha
aumentado ahora al 99,45% (a julio de 2019).

Gráfico Nº 2

Áreas de progreso en igualdad de género India 2019

Fuente: https://www.statista.com/statistics/1090882/india-areas-of-progress-in-gender-equality/
Elaborado por: Statista (2019)
 21

Análisis: Según la encuesta aplicada por ipsos sobre las zonas de

avance hacia la equidad de género en India, el 44% de las mujeres tienen
acceso a la educación en este país, la mayoría de los sujetos
entrevistados considero que la educación para las mujeres era una
prioridad, una cantidad mínima de los encuestados considero que no era
necesario promover la igualdad de género en la nación y existe una
brecha a nivel educativo. Un 36% tiene trabajo con relación a las ciencias
y la tecnología, 35% que están representadas en el gobierno y la política,
y 34% tiene participación en deportes. Es una clara evidencia de que el
porcentaje de influencia femenina no es muy alta comparado a nuestro
país Ecuador, y es una gran prueba de que la religión hindú tiene una
influencia negativa sobre la equidad de género en india, disminuyendo su
participación en muchos ámbitos sin darle oportunidad de demostrar sus
habilidades y talentos.

GRAFICA N°3

India Población rural 2019

 22

Fuente: <a href='https://www.macrotrends.net/countries/IND/india/rural population'>India

Rural Population 1960-2020</a>. www.macrotrends.net. Retrieved 2020-10-20. Elaborado por:
Macrotrends.

Análisis: La población rural de la India para 2019 fue de 895,386,226,

un aumento del 0.34% con respecto a 2019. “Existe una gran diferencia
entre la India rural y la India urbana. Según datos de la Oficina Nacional
de Registro de Crímenes, mientras en la capital una mujer muere
quemada por su marido cada 12 horas, en el resto del país la frecuencia
con la que es asesinada una mujer a manos de su cónyuge por no pagar
la dote es de una hora. La misma fuente constata que de cada 100 casos
de violación registrados, 98 son a manos de familiares o conocidos”
(Landeros Casillas, 2019). Con el aumento de la población rural en India
estos casos se dan con mucha más frecuencia y no solo ocurre con las
mujeres, sino también con los hombres dalits que, usualmente son
discriminados, maltratados e incluso asesinados. Ya que predomina en
las zonas rurales está practica de castas que, vulnera los derechos
humanos.

CONCLUSIÓN

Al terminar la presente investigación, se puede tener un paisaje más

claro de la situación en India, el hinduismo y su sistema de castas; en
general, su imaginario social. Al igual que su análisis de los gráficos
estadísticos nos da relevancia a este proyecto verificando su posición
actual en esta nación. Por ello escogimos datos en las que este sistema
de castas influencia, mayoritariamente en su jerarquización y privilegios
de derechos, este sistema ocasiona que una gran cantidad de personas
vivan en pobreza multidimensional. Al igual, que, en la equidad de género
tiene una fuerte crítica en contra de la mujer, esto se demuestra en sus
estadísticas que no alcanzan ni la mitad de los porcentajes en ninguno de
sus ámbitos como: educación, trabajos en ciencia y tecnología, cargos en
la política y gubernamentales, y en deportes. Estas problemáticas
 23

mantienen una relación directa con su sistema de castas o a su vez

relacionado con el hinduismo. Por último, su población rural que ha
aumentado en los últimos años, esto permite que la creencia de las
castas perdure mucho más, puesto que en esta zona existe mayor
concentración de rechazo a personas dalits, dicho de otra forma,
personas de castas inferiores.
Por otra parte, India necesita un sistema capaz de sostener un plan
educativo y médico decente, además le hace falta tener una revolución
urbana que reduzca la población rural, hoy mayoritaria. Y la saque de su
ignorancia, miseria y religiosidad atávica. Necesita una revolución social,
que borre las castas, nivele las clases sociales y haga de todos los indios
ciudadanos por igual, independientemente de la voluntad de sus dioses.

Este proyecto nos ayudó a desarrollar nuevos conocimientos acerca

de este país de oriente, cómo surge su perspectiva cultural, su
problemática al no ser un estado completamente laico y como afecta a su
visión social el tener este sistema religioso. Con este avance investigativo
esperamos que los siguientes estudiantes de nivelación se instruyan
acerca de este tema poco conocido, mediante la investigación
bibliográfica y el modelo educativo utilizado y que de esta manera; sean
cada vez más conscientes de su sistema de valores y sean capaces de
hacer reflexiones críticas de otras realidades a su propia perspectiva.
Además, de darle importancia a los distintos métodos de investigación, la
debida verificabilidad de sus fuentes, recopilación de datos
biobibliográficos; y análisis a gráficos estadísticos, al igual que, la
relevancia que tiene interpretarlos, de acuerdo con el tema de estudio.
Esto ayudará al estudiante de nivelación a que sea autónomo y
consciente de prepararse para vivir en el mundo interconectado de este
siglo XXI, que reconozcan y comprendan esta realidad, promoviendo el
desarrollo de sus destrezas y conocimientos; para que contribuyan a crear
un mundo mejor para todos y esto ayudará a la calidad educativa en la
unidad de nivelación.
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ANEXOS
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