ANÁLISIS GLOBAL DE LAS CULTURAS Y RELIGIONES.

EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y
FUNDAMENTALISMOS

TEMA 4 - RELIGIOSIDAD ORIENTAL

ÍNDICE

ÍNDICE.............................................................................................................................................. 1
1 Concepto de sanjiao o sincretismo chino. Los Tres Sabios. .................................................................... 1
2 Concepto de religiones universalistas ..................................................................................................... 2
3 Taoísmo ................................................................................................................................................... 2
3.1 TAOÍSMO FILOSÓFICO Y TAOÍSMO RELIGIOSO: LOS LIBROS DEL TAOÍSMO ................................... 3
3.2 LAO TSÉ/ LAOZI................................................................................................................................ 3
3.3 CONCEPTO DE TAO. COMPLEMENTARIEDAD DE OPUESTOS: EL YING Y EL YANG.......................... 4
3.4 LA PROPUESTA TAOÍSTA WU WEI ................................................................................................... 4
3.5 LA PROMESA DE LA INMORTALIDAD FÍSICA EN EL TAOÍSMO. ........................................................ 4
4 CONFUCIANISMO: UNA RELIGIÓN IMPERIAL .......................................................................................... 5
4.1 LA FIGURA DE CONFUCIO. ............................................................................................................... 6
4.2 LIBROS DEL CONFUCIANISMO. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO. ........................................................ 6
SISTEMA LETRADO: LOS LIBROS CONFUCIANOS ............................................................................. 6
4.3 PRINCIPIOS MORALES DEL CONFUCIANISMO. ................................................................................ 7
4.4 EL EMPERADOR. HIJO DEL CIELO..................................................................................................... 8
RITUALES DE LA RELIGIÓN IMPERIAL CONFUCIANA ....................................................................... 8
5 El hinduismo ............................................................................................................................................ 9
5.1 DIFERENCIA ENTRE INDIA E HINDUISMO. INDIO E HINDÚ.............................................................. 9
5.2 EL TÉRMINO HINDUISMO. ¿RELIGIÓN O RELIGIONES? ................................................................... 9
ORIGEN Y EXPANSIÓN ..................................................................................................................... 9
5.3 EL HINDUISMO COMO RELIGIÓN UNIVERSAL. METAMORFOSIS HINDUISTA. .............................. 10
5.4 AGREGACIÓN DE TRADICIONES. ................................................................................................... 11
5.5 VEDA, DHARMA Y VARNA. ............................................................................................................ 11
5.6 LOS VEDAS. SHRUTI. ...................................................................................................................... 11
5.7 LAS UPANISHAD. SMIRTI. .............................................................................................................. 12
5.8 LA DOCTRINA VEDANTA: BRAHMAN-ATMAN. SAMSARA, KARMA, MAYA, DHARMA, MOKSA. ... 12
5.9 CORRIENTES DEL HINDUISMO: VAISNAVISMO, SHIVAÍSMO, SHAKTISMO. .................................. 14
5.10 VÍAS DE SALVACIÓN: PEREGRINACIONES, RENUNCIA, DEVOCIÓN, YOGA, TANTRISMO. ............. 14
5.11 VARNA. LAS CASTAS. ..................................................................................................................... 15
6 El budismo ............................................................................................................................................. 17
 ANÁLISIS GLOBAL DE LAS CULTURAS Y RELIGIONES. EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y
FUNDAMENTALISMOS

DIFERENCIAS CON EL HINDUÍSMO ................................................................................................ 17

6.1 TÉRMINO BUDISMO ...................................................................................................................... 17
RELIGIÓN MONÁSTICA .................................................................................................................. 17
6.2 LA HISTORIA DE SIDDHARTHA GAUTAMA..................................................................................... 18
6.3 CUATRO NOBLES VERDADES. ........................................................................................................ 18
6.4 NOBLE SENDERO ÓCTUPLE. .......................................................................................................... 18
6.5 BUDISMO THERAVADA, MAHAYANA Y VAJRAYANA ..................................................................... 19
LAS VÍAS DEL BUDISMO ................................................................................................................. 19
EL TÍBET Y DALAI LAMA ................................................................................................................ 20
Las zonas habitadas se concentraban al este de China por la zona árida del oeste. La confluencia de tres
ríos, entre ellos el río Amarillo (permitió que las sociedades ya se hubiesen asentado al desarrollarse la
agricultura en la que predominaba el cultivo de arroz), con grandes llanuras y una zona muy lluviosa.

A pesar de esa preservación, siempre ha existido un contacto con Occidente (destacando con el mundo
persa y el grecolatino) a través de la Ruta de la Seda (red comercial), que existe desde la Edad Antigua. Sin
embargo, sólo unas pocas personas autorizadas por el emperador podían establecer relaciones comerciales
en el exterior y contactar con otras culturas, frente a la mayoría de la población (los occidentales valoraban
el papel, la pólvora, la seda, la porcelana).

Esto hace que la cultura china esté focalizada en sí misma, ajena a influencias exteriores, aunque en el s.XVI,
con el descubrimiento del océano pacífico por los europeos, se acrecienta este contacto.

El budismo zen, el propiamente chino y japonés, procede originalmente de la India que fue internándose
en otras zonas a raíz de la predicación de los monjes budistas.

1 CONCEPTO DE SANJIAO O SINCRETISMO CHINO. LOS TRES SABIOS.

El concepto de ‘Sanjiao’ significa ‘tus doctrinas’. Hace referencia a que los chinos pueden pertenecer
a tres religiones a la vez o dos de ellas (triple o doble adscripción, conocido en Occidente como
sincretismo chino), que pueden ser perfectamente complementarias:

1. Tao: Lao Zi/Lao Tzu (‘anciano maestro’)

2. Confucianismo: Confucio (representa la parte burocrática, práctica con respecto a la familia,
El Estado y gubernamental, como una práctica social)

3. Budismo: Buda

1
2 CONCEPTO DE RELIGIONES UNIVERSALISTAS
 Formas religiosas muy difundidas ya que ofrecen mensaje que trasciende la exclusividad de: un
grupo gentilicio; un grupo nacional; un grupo cívico; un grupo social.

 Pueden englobar una multiplicidad de cultores posibles susceptibles de sentirse identificados con
el mensaje religioso.

 Suelen poseer un profeta o un personaje carismático como fundador:

o Budismo: Siddharta - Buddha

o Cristianismo: Jesús - Jesucristo
o Islam: Muhammad
o Jainismo: Vardhamana - Jina
o Sijismo: Nanak

 Aunque también puede producirse como una amalgama de influencias, como en el Hinduismo y
en el Taoísmo.

 Suelen plantear una predicación basada en reglas de moral global de índole universal y rompen
las barreras entre los seres humanos con mensajes en teoría interraciales e interclasistas

 Muchas de ellas son religiones misioneras muy eficaces: ej. budismo, cristianismo, islam

 Ofrecen un mensaje coherente que va más allá de las mera yuxtaposición sincrética de diferentes
mensajes religiosos

 No se vinculan con poder político determinado en principio aunque la larga quien hacerlo en
algunos casos: ashokización, constantinización.

 Tienen una extraordinaria capacidad de adaptación y de perdurabilidad.

 Son las religiones con mayor número de seguidores:

- cristianismo: 2200 millones (la más numerosa desde el siglo XVI)
- islam: 1600 millones (la más numerosa desde el siglo XII al XV)
- hinduismo: 1200 millones
- budismo: 300/450 millones (la más numerosa desde el siglo III a.e. al XII e.c.)
- taoísmo: 300 millones??

3 TAOÍSMO
En 1949 triunfa la Revolución comunista china de Mao, en contexto de la guerra civil contra la República
China, actualmente en Taiwán. En 1968 se produce una revolución cultural centrada en la
modernización, inspirada en el comunismo, a costa de la destrucción cultural del pasado histórico
(taoísmo, confuncianismo, etc.). Sin embargo, el propio ideario del taoísmo inspiraba la revolución, y,
desde esta perspectiva, la Revolución de Mao también estaría inspirada en el taoísmo.

2
 El taoísmo es una religión muy difícil de comprender, es un reto a la razón humana. Su filosofía incluso
llega a contradecir lo evidente (como la inmortalidad del cuerpo):

• Junto con el confucianismo, el budismo y la religión chamánica tradicional, es un elemento

fundamental de la vida religiosa en China desde hace siglos.

• Conduce a la sabiduría, armonía con la naturaleza, e incluso a la inmortalidad del cuerpo.

• Es rico en ritos y ejercicios para el cuerpo y la mente.

• Intenta cultivar la fuerza de la no acción.

• A lo largo de los siglos ha desarrollado fiestas populares, ritos individuales, y han surgido eminentes
maestros que alcanzaron la inmortalidad.

La gran idea metafísica es que los contrarios son complementarios.

• TEMPLOS TAOISTAS: se diferencian de los Confucianos especialmente por sus ámbitos religiosos,
retirados en amplios entornos naturales alejados de la conglomeración de la sociedad.

3.1 TAOÍSMO FILOSÓFICO Y TAOÍSMO RELIGIOSO: LOS LIBROS DEL TAOÍSMO

Ambas son partes de un mismo grupo de creencias. Corresponden (o dieron lugar a la percepción de
la existencia) del taoísmo filosófico:

1. Tao Chia: taoísmo intelectual, de sabios. Los libros en los que principalmente se fundamenta son:

• Tao te ching, de Lao Tzu (Laozi/Lao Tsé: anciano maestro), s.III a.C. (Daode jing: Tratado de la
vía y de la virtud): libro de la literatura china más vendido en el mundo.

Recoge un conjunto de tradiciones previas a su elaboración. Libro crítico, misterioso, y difícil de

entender. Además, es polisémico, puede tener diferentes significados e interpretaciones.

• Lieh-Tzu (Liezi): ‘El libro de la perfecta vacuidad’. adjudicado al sabio homónimo del siglo IV a.e.
(recopilación de materiales IVa.e.-IId.e.).

• Chuang-Tzu (Zhuangzi): adjudicado al sabio homónimo del IV-III a.e. Para entender el taoísmo,
el Zhuan Zi (‘Maestro Chuan Tsé’) es más crítico y detallado.

Son los únicos verdaderamente conocidos y traducidos de modo competente a lenguas occidentales.
La visión del taoísmo en occidente (salvo los sinólogos) se basa en ellos

 Tao Tsan (Daozang, canon taoísta): muy extenso y diverss. Destruidos parte de los libros en 1288.
No hay traducciones

2. Tao Chiao: taoísmo popular, religiones (con creencias en rituales, talismanes, etc.) alejadas de la
rama intelectual.

3.2 LAO TSÉ/ LAOZI

Viejo Maestro, personaje histórico y mítico. Su vida está llena de elementos legendarios, no hay
evidencia histórica de la existencia de Lao Tsé. Sus obras son un conjunto de tradiciones antiguas
que se atribuyen a esta persona:

3
 Nace con 81 años, después de haber pasado todos ellos en el vientre de su madre. Por
tanto, nace sabio. Trabaja en la capital del Imperio chino como secretario del emperador
realizando funciones burocráticas. De hecho, tuvo un debate con Confucio del que salió
vencedor. Harto de la vida en sociedad, se retira a las montañas del Oeste, hacia el
Himalaya.

Propone así una vida ascética, en armonía con la naturaleza, para vivir conforme al tao: los
taoístas valoran más las perspectivas individuales que las sociales y, por tanto, valoran el
retiro a las zonas rurales, donde tendrá su mayor implantación bastante arraigada.

Se va a Occidente como ejemplo, desde el mundo oriental, se mitifica el mundo Occidental.

Durante este viaje, el guarda de paso le pide un peaje por lo que Lao Tsé le recitó las 5.000
palabras del Dao de Jing (Libro de la vía y de la virtud).

3.3 CONCEPTO DE TAO. COMPLEMENTARIEDAD DE OPUESTOS: EL YING Y EL YANG

• ¿Qué es el tao?: es indefinible, lo es todo y a la vez nada.

• Orden, vía, camino, método, manera de vivir…

• Es una fuerza que trasciende toda la realidad, y es inefable,

indescriptible.

• Deriva del equilibrio entre el yin y el yang.

• Yin / yang: dos elementos opuestos pero complementarios

• El yin (negro) es femenino, opaco, frío, lunar, tierra

• El yang (blanco) es masculino, cálido, solar, cielo

Para el taoísta no está claro donde empieza una cosa y termina la otra, lo que explica su trazo
curvo. Los puntos negro y blanco simboliza la superación de todas las contradicciones. La
contradicción es natural.

3.4 LA PROPUESTA TAOÍSTA WU WEI

La traducción literal es ‘no actuar’. Hace referencia a no excederse en las acciones humanas.

Es un principio basado en la naturaleza, especialmente en el agua (cuando fluye, no está

interviniendo, pero a la vez está ocasionando que todo continúe). Debe asimilarse a su creación, sin
sobreesforzarse, cada uno debe cumplir naturalmente con sus funciones, pero sin metas rígidas o
inamovibles. Vivir conforme a un orden natural espontáneo inspirado en el agua.

3.5 LA PROMESA DE LA INMORTALIDAD FÍSICA EN EL TAOÍSMO.

Constituye la diferencia el taoísmo del resto de las creencias:

El resultado lógico de las prácticas taoístas es la inmortalidad, mantener la existencia física,

especialmente en relación con el emperador chino, para evitar la muerte el máximo tiempo posible.
Afirmaban la existencia de individuos inmortales, a quienes los mitificaban, concretamente los ocho
inmortales, que habitaban en cuevas recónditas, pudiendo ofrecer sus propios consejos.

4
 • Esta religión comprende técnicas para alcanzar la longevidad, y es especialmente importante por
la veneración de los viejos sabios. Este planteamiento comparte objetivos con la medicina natural.

Las propuestas de inmortalidad que ofrece el taoísmo son:

 Talismanes: búsqueda de piedras y objetos que te dan la inmortalidad por poseerla (ej.: piedra
filosofal)

 Propuestas dietéticas: evitar el consumo de alcohol, de carne y de cereales.

 Alquimia exterior: consiste en el preparado de brebajes y pociones con productos químicos,

especialmente el cinabrio (sulfato de mercurio), murieron seis emperadores de China al ingerirlo.

 Alquimia interior: se basa en la creencia de que la vida humana está formada por el cuerpo
material y dentro de éste por una multiplicidad de espíritus. Por tanto, busca alimentar a los
espíritus internos para no morir a través técnicas de meditación y de respiración. Las técnicas de
alcoba, las prácticas sexuales con la intención de absorber los espíritus de la pareja para alcanzar
la inmortalidad.

• El secreto está en el equilibrio y la armonía con el tao, adaptarse al orden natural mediante la vía
de la no acción, que es la verdadera acción que no se ve interrumpida por el esfuerzo.

4 CONFUCIANISMO: UNA RELIGIÓN IMPERIAL

Mientras que el TAOÍSMO es una visión más anárquica, individual y rupturistas, el CONFUCIANISMO
busca el orden social perfecto dirigida por el emperador, siendo por tanto más burocrático y estatal.

A partir del emperador Chin Shih Huang (s.III a.C.), el gobierno de China va a basarse en dinastías
imperiales, cuya perpetuidad se puede estudiar partiendo del Confucianismo, porque es una religión
política diseñada para consolidar el gobierno perfecto:

• Admite la existencia de dioses y espíritus, pero actúa con indiferencia con respecto a ellos. Solo
tienen una utilidad: que los humanos se sientan vigilados.

• Muchos lo consideran una filosofía o un orden ético.

• Sin embargo, a pesar de ser poco religiosa esta doctrina, sí es la más ritualista: el ritual es valorado
por su capacidad de sociabilizar y jerarquizar.

• Admite el tao y comparte con Laozi la observación de la naturaleza como fuente de sabiduría. Sin
embargo, mientras que Laozi insiste en la meditación, Confucio prefiere la acción.

• Para Confucio lo sabio era admitir el orden jerárquico del universo, un orden natural (Cielo-Tierra),
que debe ser reflejado en la sociedad humana.

• El fin que tiene el respeto del orden natural es el perfeccionamiento individual (cada individuo
mejor cumpliendo su papel), y evitar la anarquía.

• En el plano político, el confucianismo logró un gobierno imperial perfecto. El emperador era el

“verdadero ser humano”, el Hijo del Cielo. Su autoridad es sagrada.

5
 • Pero el emperador no puede ser un tirano, sino que debe ajustarse al mandato del Cielo, al tao. El
Cielo, como máximo yang está por encima de él.

• De forma encadenada, la jerarquía confuciana se basaba en el respeto y el comportamiento

correctos.

4.1 LA FIGURA DE CONFUCIO.

Hijo de un funcionario del emperador, de la baja nobleza en la China del siglo VI a.C, la era de las
primaveras y los otoños, caracterizada por las guerras entre Estados que mantenían a China dividida
(la dinastía Zhou no fue capaz de lograr una mayor unificación).

Decide ofrecer su sabiduría a algún señor feudal que pueda unificar China (fue un funcionario del
emperador y sus gestiones alcanzan un enorme éxito), pero pudo fundar una escuela de
pensamiento (la primera escuela pública del mundo, admitiendo a los que consideraba más aptos
sin importar su origen social), cuyos seguidores fueron aumentando hasta que en el s.II d.C. el
emperador Wu de la dinastía Han la convierte en la religión oficial del Imperio chino, perviviendo
así hasta 1912. Actualmente, en Corea del Sur sigue siendo una religión venerada.

Las principales aportaciones de Confucio son:

1. Durante esta época, desarrolla dos ideas:

a. Paz como objetivo: alcanzar la estabilidad y la paz, evitar el conflicto
b. Movilidad social: independientemente del origen, se puede ascender socialmente
Plantea que los mejores de la sociedad son los que más se esfuerzan, se basa en una
meritocracia (‘el gobierno de los mejores’)

2. La educación es la herramienta fundamental, en detrimento de la formación militar.

4.2 LIBROS DEL CONFUCIANISMO. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO.

SISTEMA LETRADO: LOS LIBROS CONFUCIANOS

 CINCO/SEIS CLÁSICOS

1. Ching (Yijing)= libro de las mutaciones

2. Shi Ching (Shiying) = libro de las odas
3. Shu Ching (Shujing)= libro de la historia
4. Li Chi (Lizhi) = libro de los ritos
5. Ch'un- Ch'iu (Qungqiu) = anales de primaveras y otoños (periodo de primaveras y otoños 770-476)
6. Yüeh Ching (Yuejing) = libro de la música

Desaparecido tras la purga del 213 a.e. ordenada por el emperador de la dinastía Ch'in (Qin: 221-
206), Ch'in Shi Huang-Ti (Qin shi huangdi=primer soberano augusto de Qin: el gran unificador de
China, el príncipe Zheng de Qin, reinó de 221 a 210)

7. Chou Li (Zhouli) = ritos de los Chou (Zhou)

6
  CUATRO LIBROS
1. Ta Hsueh (Da Xue) = el gran aprendizaje
2. Chung Yun (Zhong Yong) = la doctrina del medio
3. Lun Yü (Lunyu) = Analectas de Confucio
4. Meng-Tzu (Mengzi) = libro de Mencio (?371-?289)

4.3 PRINCIPIOS MORALES DEL CONFUCIANISMO.

A Confucio interesa el estudio más que la meditación (oración): En otro tiempo me pasaba días
enteros sin comer, y noches enteras sin dormir, para entregarme a la meditación. Saqué de ello poco
fruto. Vale más estudiar (Analectas, XVII, 18).

Determina cuatro pilares educativos:

1º. Li: buena educación (moralidad, los ritos), es un código de conducta aprendido en la
escuela, no se tiene por linaje.

2º. Jen: benevolencia (amar a todos los seres humanos como a uno mismo), para Confucio el
gobernante ejemplar es el benévolo, el que hace el bien, porque es de quien el pueblo sigue
el ejemplo.

3º. Hsiao: piedad filial u obediencia al padre. Las relaciones sociales en China son una cadena
de superiores e inferiores:

YANG (cielo)

Emperador
Ying con respecto al cielo
Yang con respecto a los súbditos

Súbditos
• Padre = Yang con respecto al hijo
• Hijo =Ying con respecto al padre

YING (tierra)

Como consecuencia, todos los elementos en las relaciones sociales son un ying y un yang
con respecto a otros. Los humanos estas entre el medio de ambos absolutos, por lo que
todos tendrán siempre a alguien debajo de ellos, pero ninguno llegará a estar por debajo
del todo porque al final se sitúa el YING (tierra). Esta estructura era útil para los Estados
autoritarios.

4º. I: virtud de escoger el bien público sobre el privado.

Sus discípulos recogen su obra escrita en cinco libros.

7
4.4 EL EMPERADOR. HIJO DEL CIELO.
Según la religión confunciana imperial, el Emperador es el único ser humano con respecto a los
súbditos, que se deshumanizan.

CIELO (padre mítico)

•Tian Meng (Mandato del Cielo)

HOMBRE (Emperador)
Es el sostenedor del mundo

TIERRA (madre mítica)

El cielo encomienda al emperador el Mandato del Cielo (Tian Meng), es decir, la idea del tato (el
orden natural) y, en caso de que el emperador no se ajuste a éste, los súbditos están autorizados a
derrocarlo. Es uno de los mecanismos para evitar la tiranía y la principal explicación de porqué se
sucedieron distintas dinastías a lo largo de la historia imperial china.

RITUALES DE LA RELIGIÓN IMPERIAL CONFUCIANA

1. Feng Shui: le geomancia es la lectura mágica del orden natural para la construcción de edificios
o la situación de enterramientos, de tal forma que puedan situarse en zonas donde fluye una
energía positiva.

2. Ceremonia del laboreo: el emperador es responsable del orden natural y del ciclo agrícola, por
lo que se encargará de presidir las fiestas agrícolas. Por tanto, esta ceremonia consistía en que
el propio emperador araba la tierra como iniciación de la época de labranza.

La religión imperial confuciana daba especial importancia a la agricultura y la orden natural de

las cosas.

8
 5 EL HINDUISMO
5.1 DIFERENCIA ENTRE INDIA E HINDUISMO. INDIO E HINDÚ.

En la India cohabitan varias religiones (‘indio’ es una categoría civil de nacionalidad):

1. Hindúes (80%, el hinduista es un ciudadano de la religión hindú): cada vez más extendido en otros
Estados como Pakistán, Bután, Bangladesh, Sri Lanka, pero en su mayoría se encuentra en el
continente indostánico.
2. Musulmanes
3. Jainismo
4. Sijismo

Es la tercera religión con mayor número de habitantes a nivel mundial (en torno a 1200M). Sus principales
características son:

 No es una religión a nivel nacional

 Es una religión universalista (es decir, no exclusiva de la India): en torno a 900M del total estimado
habitan en la India, aunque hay cada vez más tendencia a su expansión transfronteriza.

5.2 EL TÉRMINO HINDUISMO. ¿RELIGIÓN O RELIGIONES?

ORIGEN Y EXPANSIÓN

En la India hay una constante síntesis de elementos o metamorfosis en cada etapa histórica. Estos
elementos han sido:

1º. Religión védica:

La historia de esta religión gentilicia se remonta al segundo milenio antes de nuestra era (2000 a.C.-
1.000 a.C.), cuando los pueblos indoeuropeos caucásicos se asentaron en el valle del Indo,
concretamente practicada por los arios.

9
 Estos pueblos traen la religión védica, basada en los libros sagrados (Vedas), una profunda
importancia del sacrificio ritual, y una segregación social por castas. (1.000-2.000 a.C.)

La religión védica será ampliada y modificada por los contactos con las religiones locales prevédicas
del resto de la India. Nace así, en este sincretismo, el hinduismo.

Aunque hay un respeto a los libros sagrados (Vedas), esta religión no ha tenido fundadores, ni sigue
una ortodoxia, es abierta a innovación, sincretismo e interiorismo espiritual.

Sus principales elementos son:

i. Dioses trifuncionales (función soberana, guerra y productora)

ii. Culto al fuego
iii. Vedas1: textos sagrados del hinduismo que ya existen en el s.XIII a.C y en la época védica. Los
autores de los vedas son los dioses, por lo que son un texto revelado, que en sanscrito es Sruti2

2º. Religiones dravídicas (sur de la India): al principio la diferencia era racial, aunque terminaron mezclándose
con los arios. Sus principales características son:
i. Cultos populares
ii. Diosas: proviene del sur de la India y que ahora es de lo más popular en la India.3

3º. Budismo/Jainismo: realizaron críticas al hinduismo, especialmente por la organización social en castas.

i. Vía de la renuncia: renuncia a la vida material o samnyasa4, lo cual se concibe como un modelo
ideal. El reducido número de individuos que lo practican son muy respetados. Es más radical la vía
de la renuncia hindú (ascetas)

4º. Influencia externa – Religión islámica: el Imperio mogol fue un imperio islámico en la India e impuso el
sijismo (entre el hinduismo y el islam), cuya principal característica es el monismo o la creencia en un
único dios y que todo es un absoluto divino perteneciente a él, siendo monistas o panteístas.

5º. Influencia externa – Impacto occidental de PRT y GB: especialmente el Imperio británico, colonizaron la
India. Los propios hinduistas (Ram Mohan Roy) realizaron una crítica sobre el hinduismo, concretamente
sobre el politeísmo y las prácticas tradicionales, volviéndose más monoteístas (concretamente la corriente
Vedanta).

5.3 EL HINDUISMO COMO RELIGIÓN UNIVERSAL. METAMORFOSIS HINDUISTA.

Gavin Flood (El hinduismo)

El hinduismo se ha ido transformando constantemente pero no ha desaparecido, pudiéndose decir que

constituye una única religión que puede continuar denominándose hinduismo a pesar de su diversidad,
porque todos los hinduistas tienen elementos comunes:

1
Veda (sánscrito): conocimiento que proviene de los dioses
2
Sruti (sánscrito): texto revelado
3
Devi (sánscrito): culto a Devi o a la Diosa
4
Samnyasa (sánscrito): renuncia a la vida material

10
 1. Ritos compartidos5
2. Sistema de castas o jerárquico6: la religión ha diseñado el sistema de castas como definición de
clases sociales, en los cuales la estratificación a niveles superiores es en función de un mayor
acercamiento a lo divino no en cuestión material (la tercera clase, la comerciante, es precisamente,
la que tiene mayor riqueza).
3. Vedas: textos sagrados
4. Sistema de valores compartidos: moral compartida

Estas características dan lugar a un grupo heterogéneo de hinduistas que se llaman a sí mismos Astika7,
los cuales se diferencian de los Nastika8, que son los budistas, jainistas y sijíes/sijs.

5.4 AGREGACIÓN DE TRADICIONES.

5.5 VEDA, DHARMA Y VARNA.

Vedas
ASTIKAS
(tres pilares) Varna
Leyes morales
Dharma

Los Astikas se caracterizan por seguir las Vedas, la Varna y la Dharma (leyes, moral). En las leyes de
dharma son importantes las leyes de manu (el libro del dharma en hinduismo más estricto).

El hinduismo se considera una religión universalista porque está abierta a todos los seres humanos y,
como demuestra su historia, es cambiante, está abierta a modificaciones constantemente. Esta
capacidad de adaptación puede explicarse con que no tiene un fundador, tampoco cuestiones
dogmáticas ni tiene una jerarquía eclesiástica (un clero) para organizar a la comunidad creyente, lo que
permite una mayor flexibilidad en cuanto a su organización, por lo que hay muchas formas de ser
hinduista.

El hinduismo ha sido la única religión que no ha sido cuestionada por la ciencia porque muchos de sus
planteamientos (como el monismo) se relacionan con la ciencia, por lo que no ha podido refutar muchas
de sus cuestiones (newton-karma; continua expansión).

5.6 LOS VEDAS. SHRUTI.

El canon hinduista se compone de obras reveledas (Shruti) y no reveladas (Smrti).

 Obras reveladas (Shruti): transmitidas por Dios

Se compone de los cuatro Vedas (‘ciencia’ en sánscrito), datados de la época de la religión

védica, que constituyen el tronco común de todas las formas de hinduismo, así como la
base de otras religiones como el budismo o jainismo.

5
Rita (sánscrita): ritos comunes
6
Varna (sánscrito): sistema de castas
7
Astika (sánscrito): ortodoxo
8
Nastika (sánscrito): heterodoxo

11
 Tratan sobre las divinidades de la naturaleza y el origen y fases del universo, entre otras
cuestiones:

i. RIGVEDA: el más antiguo y más importante (himnos a 33 dioses invitados a un

banquete ritual)
ii. SAMAVEDA: melodías y cantos.
iii. YAGURVEDA: ritual sacerdotal.
iv. ATHARNAVEDA: fórmulas mágicas.

Son considerados sagrados, sin embargo, los maestros (gurús o brahmanes) completan la
doctrina en las UPANISAD

5.7 LAS UPANISHAD. SMIRTI.

“Sentarse al lado de”, dando cuenta del origen oral (maestro-discípulo) de estos textos.

 (s.III a.C. en adelante) Obras no reveladas (Smrti9): de origen humano e inspiradas en las Vedas.
Son obras de intelectuales, versados en la religión, en la meditación, y restan importancia a los
sacrificios y rituales de los Vedas, aunque siguen considerando s agrados los cuatro libros.

 Epopeyas: narraciones épicas

 Upanishad: sobre gestas de personajes
 Brahm Sutra10: compuesto de
i. Ramayana
ii. Mahabhrata (el más conocido, compuesto por textos de diferentes
géneros)
1. Bhagavad-gita: uno de los textos más importantes del hinduismo.

Contiene ideas fundamentales del hinudismo como el Dharma,

Kama (= ‘deseo’) o el Moksa.

Son incluidos en un texto epopéyico sobre la batalla entre los dos

mayores ejércitos de la humanidad, siendo uno de ellos el del
comandante Arjuna (que representa el ejército del ‘bien’) cuyo
consejero es el dios Krishna.

5.8 LA DOCTRINA VEDANTA: BRAHMAN-ATMAN. SAMSARA, KARMA, MAYA,

DHARMA, MOKSA.
El Upanishad y el Brahma Sutra (de las obras no reveladas o Smrti) conforman la DOCTRINA
VEDANTA, cuyo objetivo es llegar al fin del conocimiento (veda es ‘ciencia’ en sánscrito, y anta ‘fin’,
‘el fin de la ciencia’), se creen en posesión de la verdad absoluta.

9
‘Tradicionales’ en sánscrito
10
Sutra (‘tratado’ en sánscrito)

12
 1. Brahman (‘lo que se expande’, en sánscrito): creencia en única forma de ser, el Absoluto,
especie de Alma universal que hay en todo ser (to es una única cosa que es todo lo que existe,
BRAHMAN
(absoluto) y ese ser es absoluto)11.

2. Atman: es la porción o átomo del brahman que reside en el ser humano. El ser humano
ATMAN tiene un alma inmortal, no puede dejar de existir porque tiene una parte de ese todo.
(alma)
Ambas (brahman – atman) son idénticas, tomar conciencia de esa identidad conduce a la
MAYA liberación.
(mundo material)
3. Maya: el mundo material, junto con nuestro propio cuerpo, es una ilusión.

MOKSA Lo único real es invisible porque el Brahman no se puede ver.

(liberación)
4. Moksa: el objetivo de todo ser humano es la liberación.

Sin embargo, hay algunas fuerzas que impiden esa liberación:

 Dharma o Ley del Dharma (causa-efecto): sería el orden cósmico y social que mantiene el
universo. Se rige por un conjunto de normas, pero el comportamiento humano afecta a este
orden natural, por lo que conviene ajustarse al orden.

Cada individuo debe cumplir con lo que le exige su Dharma, su deber, porque en función de
si se cumple bien o no, podrá reencarnarse en algo mejor o por (rueda de las
reencarnaciones).

En este sentido, Krishna le aconseja a Arjuna que como el mundo material es ilusorio, no
DHARMA
importa si se produce el enfrentamiento, de tal forma que el papel encomendado (el
Dharma) debe ser ejecutado (en este caso que Arjuna combata), porque el alma es
KARMA inmortal.

El Dharma puede variar por:

SAMSARA
('rueda de la - Casta
reencarnación')
- Edad: durante la infancia el darme es el APRENDIZAJE, durante la adultez REPRODUCIRSE
y CASARSE, y en la vejez RENUNCIAR para alcanzar el moksa.

 Acción del Karma (principio de reacción-acción) 12 : es el acto, la intención y el resultado.

Puede entenderse como un balance de méritos y deméritos acumulados por un ser: todo lo
que la persona haga conlleva una reacción o varias, y dichas reacciones conllevan a que se
reencarne en una cosa u otra.

 Samsara (reencarnación): el universo es cíclico y eterno, y sus seres se reencarnan una y otra
vez si no alcanzan la liberación (que es el moksa). Así, el arma es el elemento motriz de este
proceso, que se visualiza como la ‘rueda de reencarnación’ (Samasara), que nunca termina.

Todas las vidas humanas están condenadas al sufrimiento del samsara. La obra propia de
cada uno debe ajustarse al dharma.

11
No ha sido refutado por la ciencia (aun considerando las diferencias visibles entre el planteamiento abstracto del
hinduismo y el fáctico de la ciencia. Idea de la expansión del universo.
12
La idea, a grandes rasgos, puede asemejarse a la ley de Newton.

13
 Así, el ‘fin de la ciencia’ (conforme a la doctrina Vedanta) es que puede realizarse un buen o mal
karma en función de si actúas o no, respectivamente, conforme a tu Dharma (deber). Puede que
el individuo no pueda llegarse a liberar nunca (moksa), pero se puede actuar (conforme al
dharma) para reencarnarte (samasara) en algo mejor (como efecto del karma).

Existen otros obstáculos al moksa, como el kama.

5.9 CORRIENTES DEL HINDUISMO: VAISNAVISMO, SHIVAÍSMO, SHAKTISMO.

Los vedantistas son panteístas, lo cual significa que consideran que las divinidades son ‘avatares’,
apariencias del Brahma, de una misma divinidad.

1. VAISNAVISMO → principal divinidad Vishnu (puede tener varios nombres, entre ellos Krishna)13.

Es la corriente que más valora y protege el mundo material, porque Vishnu es el dios conservador
del mundo.

2. SHIVAÍSMO → principal divinidad Shiva

• Es un dios transgresor y seductor: la vida material tiene que morir para volver a nacer.
• Dios del tiempo: su danza es el paso del tiempo.

Los shivaistas también destacan por ser muy extremistas en sus rituales (ej.: dormir con cadáveres)

3. SHAKTISMO → principal divinidad Shakti (representa el dinamismo)

Importancia al principio femenino, de la energía, que lo necesita el principio masculino para

subsistir. Esta hipervaloración de lo femenino ha derivado en una gran devoción por diosas
femeninas:

i. Sharasvati: diosa de la música, del conocimiento y de las artes.

ii. Parvati: diosa de la naturaleza. Madre del dios elefante.
iii. Laxmi: diosa del amor.
iv. Kali: diosa destructora de la ignorancia (el propio ser necesita de víctimas de sangre).
Actualmente se la venera en la ciudad Calcuta, donde se realizan sacrificios de corderos

Esto compone la llama Trimurti (‘trinidad de los dioses’ más fundamentales) que reitera la idea
‘cíclica’ del hinduismo.

1. Brahma: creador
2. Vishnu: conservador
3. Shiva: destructor y vuelve a generar

Otros dioses destacables son: Ganesha (dios elefante, del comercio y de la prosperidad) y Hanuman
(dios mono, culturista)

5.10 VÍAS DE SALVACIÓN: PEREGRINACIONES, RENUNCIA, DEVOCIÓN, YOGA,

TANTRISMO.
1. YOGA: es una vía para alcanzar la liberación, evitando los impulsos corporales y mentales. La más
extendida en Occidente es el Hata yoga.

13
Es representado con varios brazos (para realzar su fuerza) y cabezas (para realzar su conocimiento)

14
 2. TANTRISMO: contiene una sabiduría esotérica, de trascendencia, que através de la combinación
del género masculino y femenino puede producirse una liberación (por medio de la vía sexual pero
no solamente).

3. PEREGRINACIÓN: en la India llega a alcanzar millones de participantes, destacando la peregrinación

de Kumba Mela que se lleva a cabo cada 12 años en cuatro ciudades. En la peregrinación las castas
desaparecen, se igualan ante la divinidad (se ‘aniquila’ con el ego) y se realizan con la esperanza de
morir y no volver a reencarnarse.

4. DEVOCIÓN: es la forma de religiosidad más popular en la India. Los hindúes escogen a una serie de
divinidades a las que veneran durante un tiempo o toda su vida. No buscan la liberación y, por
tanto, buscan acercarse a la divinidad.

5. RENUNCIA: forma de alcanzar la liberación bastante efectiva según el hinduismo. Consiste en

apartarse totalmente del deseo por lo material (kama). Se suele renunciar paulatinamente y puede
ser en cualquier etapa de la vida, porque el objetivo es volver al mundo espiritual y evitar la
reencarnación. Según esta creencia, quien muere en Benarés alcanza la liberación.

5.11 VARNA. LAS CASTAS.

Se denomina sistema de castas o Varna (‘color’) porque comienza a partir de un sistema racista:

En el 1500 a.C., a partir de la llegada de los indoeuropeos, comienza esta estratificación social en
función del color de la piel, diferenciando entre la población blanca (los arios o la Arya, que eran los
étnicamente indoeuropeos, asentados en el norte de la India) y la población negra (los pueblos
Dravíricos en el sur de la India), a la cual se le sometió a un régimen de esclavitud.

Sin embargo, al producirse un mestizaje, se sustituye el sistema de castas racial por otro criterio, los
oficios, de tal forma que surgen tres formas de identificar la pertenencia a una casta en la actualidad:

1. Estos oficios son heredados

2. El matrimonio: debe formalizarse entre personas de la misma casta
3. Las relaciones de comensalidad: no se puede compartir el espacio de comida con alguien de
otra casta y existen restricciones de alimentos en función de a cuál se pertenece.

Es un sistema tradicional social de la India, por lo que puede haber hindúes que no necesariamente
siguen este sistema. En el Código de Manu se establecen las obligaciones para cada casta, de tal
forma que, si se ha seguido el dharma que correspondía, esa persona podrá reencarnarse en algo
superior. Mediante esta justificación sirve para que no exista odio de clase porque cada uno se siente
responsable de su posición social, evitando así situaciones de inestabilidad.

• Sistema de castas, fundamentado en lo sagrado y lo religioso: la jerarquía se impone en función de

la pureza / impureza. Según la proximidad a lo sagrado.

15
 1. BRAHMANES: sacerdotes, grupo dominante, vigilante (dharma > alcanzar la liberación, siendo
de hecho considerados como los más cercanos a lo puro).

Se dedican exclusivamente a la religión. En la época védica eran los sacerdotes económicos

que reunían el poder material de la sociedad, lo cual ha evolucionado a que actualmente
mantengan su preeminencia cultural, pero hayan perdido su poder económico.

Su vestimenta es habitualmente naranja y el turbante.

2. KSATRIYA: guerreros, políticos (dharma > respectivamente, es combatir y gobernar).

3. VAISYA: agricultores y artesanos, aunque predominan los comerciantes y es la casta más rica.

4. SUDRA: siervos.

5. DALITS (‘descastado’): intocables.

Se les considera fuera del sistema humano, de las castas. Tradicionalmente, realizan los oficios
más duros que tienen contacto con la suciedad.

Dentro de cada casta hay subdivisiones (jati). Son grupos cerrados, endogámicos. El contacto
entre ellos, con los grupos o castas inferiores, es considerado acto de contaminación (que
también puede referirse al contacto con la sociedad).

La renuncia, en contraposición, implica además dejar de pertenecer a este sistema social.

• La realidad social es que los Dalits (15% de la población de la India) sufren una elevada
discriminación a pesar de las regulaciones legales que puedan realizarse a partir del Estado, que
mantiene la abolición del sistema de castas en la Constitución de 1950 con la anulación del Código
de Manu. Sin embargo, continúa perviviendo especialmente en las zonas rurales y se han llevado a
cabo medidas a nivel gubernamental, sobre todo financieras, para lograr una mejora de su
condición socioeconómica.

• La mujer está totalmente subyugada al varón, por lo que no pueden alcanzar la liberación por sí
mismas, de tal forma que solo puede liberarse si se reencarna en hombre.

Pueden optar por la renuncia u otras vías de ruptura con la sociedad, y tienen habitualmente una
mayor movilidad social porque pueden casarse con personas de otra casta, a diferencia de los
hombres.

16
6 EL BUDISMO
Cuarta religión mundial en número de seguidores (tras cristianismo, islam e hinduismo). Probablemente
fue la primera religión mundial entre los siglos I a.e. y XI d.e. y en el XIX creían muchos que también lo era.

• El Buda significa “el Despierto”.

• Príncipe Siddharta, heredero de un reino al pie del Himalaya en el siglo VI a.C.

• Abandona la corte y descubre el sufrimiento inherente a toda forma de vida.

• Lleva una vida de meditación hasta alcanzar la Verdad. La descubre meditando bajo un árbol.
Decidirá después difundir las verdades que ha descubierto: cuatro verdades.

• Forma una pequeña comunidad (shanga) que recorre la India hasta su muerte.

DIFERENCIAS CON EL HINDUÍSMO

ES UNA VÍA con el foco en lo INDIVIDUAL (muy moderno). Vía personal: la vía del Buda, se trata de un
planteamiento muy relacionado con una experiencia personal de despertar (Buddha = el despierto), de la
superación de las constricciones de la vida común (la meditación es básica).

• No existe el atman, sino una serie de elementos combinados que componen la esencia del ser (el
sí mismo). Esta esencia del ser se reencarna eternamente (samsara) a no ser que se alcance el
nirvana (liberación).

• El karman no es el acto, la intención y el resultado (como en hinduismo), sino solo la intención. La

intención la determinan nuestros deseos. Ya sea negativo o positivo el karman que se acumule, se
queda ligado al samsara.

• El nirvana es la extinción de los deseos que nos condenan al samsara, y, por ende, al sufrimiento
(dukkha) que implica las causas del dolor y del sufrimiento (la imperfección del mundo)

6.1 TÉRMINO BUDISMO

RELIGIÓN MONÁSTICA

• La comunidad budista recibe el nombre de shanga.

• Esta religión solo puede elevar al nirvana a los monjes, por lo que pronto se convirtió en un
movimiento monástico.

• Los monjes deben respetar preceptos éticos, más o menos rígidos, en función de la vía budista.

Los monjes budistas tienen un bol de limosnas, tres túnicas y un cinturón.

• Las exigencias extremas de ascetismo, y de renuncia a lo material, acabaron por escindir el

budismo, primero, entre dos ramas: una más flexible y otra conservadora.

• Las mujeres también pueden ser monjas budistas y tener monasterios femeninos, pero suelen estar
subordinados al mando masculino.

17
6.2 LA HISTORIA DE SIDDHARTHA GAUTAMA.
6.3 CUATRO NOBLES VERDADES.
• Buda enuncia una ley universal (dharma) de la cual revela la verdad: el sufrimiento inevitable e
inherente a la existencia. El sufrimiento es universal.

• La vida es sufrimiento y el origen del sufrimiento es el deseo (trisna= sed: de volver a vivir, de buscar
el placer, de permanecer en un mundo de impermanencia; el apego; la ignorancia; el odio). Todo
deseo provoca karma y por tanto hace girar la rueda del renacer. Suprimir el sufrimiento es suprimir
el deseo, liberarse del karma es liberarse de samsara (el mundo fenoménico y sus leyes).

Existe un medio para acabar con esta sed llamado el noble sendero óctuple o camino de los ocho
justos, que desemboca en el nirvana, la extinción de deseo de permanecer gracias a un acto de
sabiduría.

En resumen, estas cuatro verdades son:

1. Constatación de la no satisfacción

2. Causa de sufrimiento es el deseo.

3. Posibilidad de curación: cesar la sed.

4. Remedio: sendero óctuple que conduce al nirvana.

6.4 NOBLE SENDERO ÓCTUPLE.

1. Comprensión justa
2. Pensamiento justo
3. Palabra justa
4. Acción justa
5. Medio de existencia justo
6. Esfuerzo justo
7. Atención justa
8. Concentración justa

 Es una vía que purifica las conductas: disciplina (vinaya) y busca un desarrollo interior, es una vía de
conocimiento
 Visión de carácter en principio no dogmática (especialmente ejemplar es el kalama sutta)
 Permite la coexistencia con muy diversas "teologías" y metafísicas
 Insiste en el carácter no permanente de lo social, de lo cósmico o incluso de lo egótico anatta-anatman
(o primero de lo egótico... entendido como percepción)
 Fuerte diversidad dado que el mensaje original es bastante poco complejo
 Sistema monástico en origen (aunque luego haya habido muy diversas derivaciones)

18
6.5 BUDISMO THERAVADA, MAHAYANA Y VAJRAYANA
LAS VÍAS DEL BUDISMO

El budismo no reconoce ninguna autoridad central, es una religión abierta, diversa y admite varias
corrientes que incluso pueden ser contradictorias (ej.: para algunos budas Buda es dios y para otro no).

El budismo surge en el norte de la India, a los pies del Himalaya. En ese núcleo ya se diferencian, tras
reunirse en concilios para determinar la corriente, divergiendo en dos grupos: HINAYANA (de forma
despectiva, ‘pequeño vehículo 14 o inferior’, atribuido por el grupo Mahayana) y MAHAYANA (‘gran
vehículo’):

Las escuelas hinayanas se expandieron por el sur de Asia, especialmente por la zona de Sri Lanka y los
países del sudeste asiático como Myanmar, Camboya y Tailandia como corriente mayoritaria (en
Vietnam llegó sobre todo el Mahayama), habiéndose extendiendo más en la actualidad el término de
theravada en contraposición al otro término. Sin embargo, en comparación al resto de la expansión del
budismo, ha quedado en minoría.

1. THERAVADA (budismo del sur o escuelas del sur): es la más rigorista.

i. Creen poseer el mensaje más fiel a Buda y sus enseñanzas (los más ortodoxos o más fieles
al mensaje original de buda). El Canon pali constituyen los libros verdaderos porque son los
que más se acercan al fundador, a Buda.

ii. La sabiduría es más importante que la práctica para el estudio de las obras: el ideal es el
Arhat (‘monje sabio’).

El nirvana (la salvación) solo pueden conseguirla esos monjes sabios, excluyendo a los laicos
(la mayoría de la población), limitados a la posibilidad de renacer en monje.

2. MAHAYANA (budismo del este): Se extiende sobre todo por China, Japón y Vietnam.

i. Forma del budismo más diverso, teniendo en cuenta que se va a mezclar con las religiones
de los territorios por lo que se extiende (taoísmo en China, sinoísmo en Japón). Al ser el
que más se expande, es la corriente mayoritaria.

14
De acuerdo con esta corriente, sólo los monjes pueden alcanzar el nirvana.

19
 ii. Admite la existencia de varios budas, y de los bodhisattva, siendo éste su figura ideal:

El Bodshisattva es generalmente un hombre que por sus métodos y su capacidad ya puede

liberarse porque ya es un Buda y por tanto puede alcanzar el nirvana por sí mismo, pero
por amor y compasión a la humanidad decide quedarse en este mundo para ayudar a toras
personas a alcanzar la liberación.

Por tanto, en esta corriente del budismo, los laicos con la ayuda del Bodshisattva pueden
alcanzar el nirvana, no exclusivamente los monjes sabios como en el Theravada.

Para ellos, la sabiduría se encuentra oculta, por lo que plantean caminos

introspectivos, sobre todo a través de prácticas como la meditación o la búsqueda
del Buda oculto en el individuo. De aquí emana el budismo Zen.

iii. Budismo zen: práctica de métodos introspectivos para la búsqueda de la respuesta a nivel
interno sin ningún tipo de ayuda externa. Se desarrolla en la India y se va a extender a China
y, desarrollándose especialmente, en Japón.

Es el que más se adapta a la modernidad y nuevos cambios actuales.

3. VAJRAYANA (‘vehículo diamantino’ o ‘vehículo del diamante): es el budismo tibetano (budismo del
norte). Muy sincrético con elementos de la religión tibetana. Mensaje atractivo: el estado de plena
realización espiritual está al alcance de todos.

i. Tiene relación con el tantrismo de la India, inspirándose en los textos trantas, dándose
importancia a los magos o monjes ocultistas, a los cuales se les termina atribuyendo
autoridad política, como hombre conocedor de los secretos y, por tanto, el más sabio.

En el Tíbet se instalaron diferentes monarquías dirigidas por estos ‘reyes magos’.

ii. El término de Vajrayana, de diamante, está asociado a la magia como símbolo de eternidad.
Por ello también, se han desarrollado obras relacionadas con la muerte, descrito como un
camino a seguir para alcanzar el poder de renacer.

EL TÍBET Y DALAI LAMA

En 1950 la China comunista de Mao invadió el reino del Tíbet, estado soberano bajo el poder absoluto
del Dalái Lama. La Revolución Cultural propuesta por Mao se convirtió en una gran persecución a los
monjes tibetanos, teniendo en cuenta que, como tales, carecían de fuerza militar para defenderse.

Por tanto, las élites de los monjes budistas emigran al norte de la India, entre ellos el Dalai Lama, que es
considerado el jefe político del Tíbet. El país del Himalaya era una de las regiones más religiosas del
planeta (un 20% de los tibetanos residía en monasterios). Actualmente, el Dalái Lama reside en el exilio,
en la India.

El Tíbet anterior a la invasión de China era una hierocracia (‘el poder de los sacerdotes’, los hombres
sagrados, que eran los lamas junto a otros grupos), en la cual el pueblo se limitaba asumir esta autoridad.
Es una región compleja, de clima extremo, con pocos recursos, ante lo cual encajaba un estilo monacal
célibe que controlaba la reproducción humana.

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