El Sermn de la Contemplacin de la Mente

Si alguien est determinado a alcanzar la iluminacin, cul es el mtodo ms esencial que puede practicar?

El mtodo ms esencial, que incluye todos los dems mtodos, es la contemplacin de la mente.

Pero cmo un mtodo puede incluir todos los dems? a mente es la ra!z de la que crecen todas las cosas. Si puedes llegar a comprender la mente, todo lo dems est incluido. Es como la ra!z de un r"ol. # odos los $rutos, $lores, ramas y %o&as del r"ol dependen de su ra!z. Si alimentas su ra!z, el r"ol se multiplica. Si cortas la ra!z, muere. 'quellos que mente practican en (ano. # odo lo "ueno y lo malo pro(iene de tu propia mente. Encontrar algo ms all de la mente es imposi"le. comprenden la mente alcanzan la iluminacin. 'quellos que no comprenden la

Pero cmo contemplar la mente puede llamarse comprensin?. Cuando un gran "od%isatt(a a%onda pro$undamente en la per$ecta sa"idur!a, comprue"a que los cuatro elementos y las cinco som"ras carecen de un yo personal. ) comprende que la acti(idad de su mente cuenta con dos aspectos*

puro e impuro. ' causa de su naturaleza, am"os estados mentales estn siempre presentes. Se alternan como causa o e$ecto dependiendo de las condiciones, la mente pura se complace en las "uenas acciones, la impura piensa en el mal. 'quellos que no son a$ectados por la impureza son sa"ios. # rascienden el su$rimiento y e+perimentan el gozo del nir(ana. # odos los dems, atrapados por

la mente impura y enredados en su propio ,arma, son mortales. -agan por los tres reinos y su$ren inconta"les a$licciones, y todo porque su mente impura oscurece su ser real.

El Sutra de las .iez Etapas dice* /En el cuerpo de los mortales est la

indestructi"le naturaleza "0dica. Como el sol, su luz llena el espacio ilimitado. Pero una (ez que es (elado por las oscuras nu"es de las cinco som"ras es como una luz en el interior de una tina&a, oculta de la (ista/. ) el Sutra del 1ir(ana dice* /# odos los mortales cuentan con naturaleza "0dica. Pero se %alla cu"ierta por la oscuridad de la que no pueden escapar. 1uestra naturaleza "0dica es conocimiento es la li"eracin/. # odo lo "ueno tiene su ra!z en este conocimiento. ) de esta ra!z nace el r"ol de todas las (irtudes y el $ruto del nir(ana. Contemplar la mente as! es comprender. conocimiento* conocer y %acer que otros conozcan a otros. 2ealizar el

.ices que nuestra naturaleza "0dica y todas las (irtudes tienen su ra!z en este conocimiento. Pero cual es la ra!z de la ignorancia?

a mente ignorante, con sus innumera"les a$licciones, pasiones y maldades, est estados mentales (enenosos incluyen ilimitadas maldades, como los r"oles que

enraizada en los tres (enenos* codicia, odio y pensamiento ilusorio. Estos tres cuentan con un slo tronco pero con innumera"les ramas y %o&as. Pero cada (eneno produce tantos millares de males que apenas sir(e compararlo con un r"ol.

como seis clases de conciencia, o ladrones. Son llamados ladrones porque penetran a tra(s de las puertas de los sentidos, codician ilimitadas posesiones, se ocupan en el mal y enmascaran su autntica identidad. ) como los mortales enga3ados en cuerpo y mente por esos (enenos o ladrones, se pierden en la (ida y la muerte, (agando a tra(s de los seis estados de e+istencia, su$riendo inconta"les a$licciones. Estas a$licciones son como r!os que recorren miles de ,ilmetros a causa del $lu&o constante de peque3os manantiales. Pero si alguien corta su $uente, los r!os se secan. ) si alguien que "usca a li"eracin puede ladrones en seis paramitas, se li"erar de la a$liccin de una (ez para siempre.

os tres (enenos estn presentes en nuestros seis rganos de los sentidos

con(ertir los tres (enenos en los tres con&untos de preceptos y a los seis

Pero los tres reinos y los seis estados de e+istencia son in$initamente (astos. Cmo podemos escapar de sus a$licciones ilimitadas si todo lo que %acemos es contemplar la mente?

El ,arma de los tres reinos pro(iene slo de la mente. Si tu mente no est en los tres reinos entonces est ms all de ellos. os tres reinos corresponden a los tres (enenos* la codicia corresponde al reino del deseo, el odio al reino de la

$orma y el pensamiento ilusorio al reino de la no $orma. ) como el ,arma creado por los tres (enenos puede ser "en(olo o pesado, estos tres reinos se %allan a su (ez su"di(ididos en seis lugares conocidos como los seis estados de e+istencia.

) en qu se di$erencia el ,arma de estos seis estados? os mortales que no comprenden la (erdadera prctica y ciegamente lle(an a

ca"o "uenos actos nacen en los tres estados de e+istencia ms ele(ados, en el interior de los tres reinos. ) cules son esos tres ele(ados estados? 'quellos que ciegamente lle(an a ca"o los diez "uenos actos y "uscan neciamente la

$elicidad nacen como dioses en el reino del deseo. 'quellos que ciegamente o"ser(an los cinco preceptos y se a"andonan tontamente al amor y al odio nacen como %om"res en el reino del odio. ) aquellos que ciegamente se a$erran al mundo $enomnico, creen en $alsas doctrinas y rezan en "usca de "endiciones, nacen como demonios en el reino de la ignorancia. Estos son los tres ele(ados estados de e+istencia.

) cules son los estados in$eriores? Son aquellos en los que nacen los que persisten en pensamientos en(enenados y actos malignos. 'quellos cuyo ,arma procedente de la codicia es mayor se con(ierten en esp!ritus (idos. 'quellos cuyo ,arma procedente del pensamiento ilusorio es mayor su$ren en el in$ierno.

) aquellos cuyo ,arma pro(eniente del odio es mayor se con(ierten en "estias. Estos tres estados in$eriores &unto con los anteriores ms ele(ados con$orman los seis estados de e+istencia. Por ello de"ers comprender que todo ,arma,

doloroso o de otro tipo, pro(iene de tu propia mente. Si puedes concentrar tu

mente y trascender su $alsedad y maldad, el su$rimiento de los tres reinos y de los seis estados de e+istencia desaparecer automticamente. ) una (ez li"erado del su$rimiento, sers (erdaderamente li"re.

Pero el 4uda di&o.5 /Slo tras e+perimentar innumera"les in$ortunios durante tres ,alpas asan,%ya alcanc la iluminacin/. Por qu dices a%ora que

simplemente contemplar la mente y (encer los tres (enenos es la li"eracin? as pala"ras del 4uda son ciertas. Pero las tres ,alpas asan,%ya se re$ieren a los tres estados en(enenados de la mente. asan,%ya t0 lo denominas inconta"les. En esos tres estados en(enenados de la o que en snscrito denominan

mente %ay inconta"les pensamientos malignos. ) cada pensamiento dura una asan,%ya.

,alpa. Esa in$inidad es a la que el 4uda se re$iere mediante las tres ,alpas

6na (ez que tu yo real se (e oscurecido por los tres (enenos, cmo se te puede

llamar li"erado si no %asta que (enzas sus inconta"les pensamientos malignos? ignorancia en las tres li"eraciones se dice que %an pasado a tra(s de las tres ,alpas asan,%ya. Pero la gente de esta Era $inal son los necios ms pertinaces. 1o entienden lo que el # at%agata quer!a decir con las tres ,alpas asan,%ya. %acen que los disc!pulos se aparten del sendero de la "udeidad.

.e aquellos que pueden trans$ormar los tres (enenos de codicia, odio e

.icen que la iluminacin slo se alcanza tras innumera"les ,alpas y por ello

Pero los grandes "udas slo alcanzaron la iluminacin mediante la o"ser(acin de los tres grupos de preceptos y practicando las seis paramitas. '%ora dices a alcanzar, la iluminacin sin culti(ar las reglas de disciplina? los disc!pulos que 0nicamente contemplen la mente. Cmo puede nadie

os tres grupos de preceptos son para (encer los tres estados (enenosos de la grupo re0ne las cosas7 en este caso, los inconta"les "uenos pensamientos de tu

mente. Cuando (ences esos (enenos, creas tres grupos de ilimitada (irtud. 6n mente. ) las seis paramitas son para puri$icar los seis sentidos. o que llamamos paramitas t0 lo llamas medios %acia la otra orilla. 'l puri$icar tus seis sentidos del '$liccin %asta la 8rilla de la 9luminacin. pol(o de la sensacin, las paramitas te transportan a tra(s del 2!o de la

Seg0n los sutras, los tres grupos de preceptos son.5 /Prometo poner $in a todo Pero a%ora dices que slo son para controlar los tres estados (enenosos de la mente. 1o es eso lo contrario de lo que dicen las escrituras?

mal. Prometo culti(ar todas las (irtudes. ) prometo li"erar a todos los seres/.

 os sutras del 4uda son (erdad. Pero %ace muc%o tiempo, cuando ese gran

"od%isatt(a culti(a"a la semilla de la iluminacin realiz los tres (otos para contrarrestar los tres (enenos. 'l practicar pro%i"iciones morales para contrarrestar el (eneno de la codicia, prometi poner $in a todo mal. 'l practicar la meditacin para contrarrestar el (eneno del odio, prometi culti(ar todas las (irtudes. ) al practicar la sa"idur!a para contrarrestar el (eneno de la ignorancia,

prometi li"erar a todos los seres. Como perse(er en estas tres prcticas puras de moralidad, meditacin y sa"idur!a, $ue capaz de (encer los tres (enenos y alcanzar la iluminacin. 'l (encer los tres (enenos "arri todo lo %izo ms que el "ien y por ello culti( la (irtud. ) al poner $in al mal y culti(ar la rescatando a los mortales en todas partes. 's! es como li"er a los seres. pecaminoso y puso $in a la maldad. 'l o"ser(ar los tres grupos de preceptos no (irtud consum todas las prcticas, "ene$icindose l mismo as! como a otros y

.e"es comprender que la prctica que culti(as no e+iste separada de tu mente. Si tu mente es pura, todas las tierras "0dicas son puras. Se dice en los sutras* /Si sus mentes son impuras, los seres son impuros. Si sus mentes son puras, los

seres son puros/. )* /Para alcanzar una tierra "0dica, puri$ica tu mente. Seg0n se (a puri$icando tu mente, las tierras "0dicas se (an %aciendo puras/. 's! pues, al (encer los tres estados en(enenados de la mente los tres grupos de preceptos se cumplen automticamente.

Pero en los sutras se dice que las seis patamitas son caridad, moralidad, %acen re$erencia a la puri$icacin de los sentidos. :u quieres decir con ello? ) por qu se les llama las "alsas?

paciencia, de(ocin, meditacin y sa"idur!a. '%ora dices que las paramitas

Culti(ar las paramitas signi$ica puri$icar los seis sentidos (enciendo a los seis ladrones. E+pulsando al ladrn del o&o mediante el a"andono del mundo (isual, es caridad. E+cluyendo al ladrn del o!do no escuc%ando los sonidos, es

moralidad. ;umillar al ladrn del ol$ato igualando todos los olores como neutros

es paciencia. Controlar al ladrn de la "oca conquistando los deseos del gusto, permaneciendo impasi"le a las sensaciones del tacto es meditacin. ) domar al ladrn de la mente no cayendo en el pensamiento ilusorio mediante la prctica

la ala"anza y la &usti$icacin es de(ocin. .ominar al ladrn del cuerpo

de la atencin es sa"idur!a. Estas seis paramitas son transportes. Como "arcas o "alsas que transportan a los seres a la otra orilla. Por ello se las llama "alsas.

Pero cuando S%a,yamuni era un "od%isatt(a consumi tres cuencos de lec%e y seis cazos de gac%as antes de alcanzar la iluminacin. Si tu(o que "e"er lec%e contemplacin de la mente tener como resultado la li"eracin? antes de poder degustar el $ruto de la "udeidad, cmo puede la simple

o que dices es cierto. 's! es como l alcanz la li"eracin. # u(o que "e"er lec%e

antes de con(ertirse en un "uda. Pero %ay dos clases de lec%e. a que "e"i

S%a,yamuni no era la impura lec%e ordinaria sino la pura lec%e del .%arma. os

tres cuencos eran los tres grupos de preceptos. ) los seis cuc%arones eran las seis paramitas. S%a,yamuni alcanz la li"eracin porque "e"i la pura lec%e del .%arma y pro" el $ruto de la "udeidad. .ecir que el # at%agata "e"i el mundano y apestoso "re"a&e de la lec%e de (aca es la mayor de las calumnias. permanece siempre li"re de las a$licciones mundanas. Cmo i"a a necesitar lec%e impura para satis$acer su %am"re o su sed? o que es (erdadero, el indestructi"le e imparcial cuerpo del .%arma,

Se dice en los sutras* /Este "uey (i(e en las tierras altas o en las llanuras. 1o

come grano ni pa&a y no pace con (acas. El cuerpo de este "uey es de oro todos los seres, del interior de su cuerpo d%rmico produce la su"lime lec%e a aquellos que "uscan la li"eracin. a pura lec%e de un "uey de tal pureza no cualquier ser que la "e"a alcance la insupera"le y completa iluminacin.

"ru3ido/. El "uey %ace re$erencia a -airocana. .e"ido a su gran compasin por d%rmica de los tres grupos de preceptos y las seis paramitas, a $in de alimentar slo permiti alcanzar la "udeidad al # at%agata sino que tam"in permite que

En los sutras el 4uda dice a los mortales que pueden alcanzar la iluminacin lle(ando a ca"o actos tan meritorios como construir monasterios, $or&ar practicar los seis per!odos del d!a y de la noc%e, caminar alrededor de estupas, imgenes, quemar incienso, esparcir $lores, encender lmparas eternas, o"ser(ando ayunos y (enerando. Pero si contemplar la mente incluye todas las

dems prcticas, entonces lle(ar a ca"o o"ras de este tipo resulta redundante. mentes super$iciales y no comprenden nada pro$undo, el 4uda utiliz lo tangi"le os sutras del 4uda contienen numerosas met$oras. Como los mortales poseen

para representar lo su"lime. :uienes "uscan "endiciones concentrndose en o"ras e+ternas en lugar de culti(ar lo interno tratan de conseguir lo imposi"le.

pureza. Pero cualquiera que niegue la entrada a los tres (enenos y mantenga puras las puertas de sus sentidos, su cuerpo y mente inm(il, limpio por $uera y por dentro, construye un monasterio.

o que llamas un monasterio nosotros lo llamamos un sang%arama, un lugar de

<or&ar imgenes se re$iere a todas las prcticas culti(adas por aquellos que "uscan la iluminacin. representada por el metal. 'quellos que "uscan la iluminacin (en su cuerpo a su"lime $orma del #at%agata no puede ser

como el %orno, el .%arma como el $uego, la sa"idur!a como la artesan!a y los tres grupos de preceptos y las seis paramitas como el molde. <unden y re$inan la (erdadera naturaleza "0dica en su interior y la (ierten en el molde $ormado por

las reglas de disciplina. 'ctuando de con$ormidad con la ense3anza del 4uda, crean una per$ecta seme&anza de manera natural. El cuerpo eterno y su"lime no cmo conseguir una (erdadera seme&anza, qu utilizars en su lugar? est su&eto a las condiciones ni al deterioro. Si "uscas la -erdad pero no sa"es

) quemar incienso no signi$ica incienso material ordinario sino el incienso del maliciosos. E+isten cinco clases de dic%o incienso d%rmico. El primero es el incienso de la moralidad, que quiere decir renunciar al mal y culti(ar la (irtud. El segundo es el incienso de la meditacin, que signi$ica creer pro$undamente en el sa"idur!a, que es contemplar cuerpo y mente, dentro y $uera. El cuarto es el incienso de la li"eracin, que signi$ica cortar los lazos de unin con la

.%arrna intangi"le, cuyo per$ume aparta la inmundicia, la ignorancia y los actos

Ma%ayana con resolucin $uera de dudas. El tercero es el incienso de la

ignorancia. ) el quinto es el incienso del per$ecto conocimiento, que es permanecer siempre consciente y sin o"strucciones. Estos cinco inciensos son de la clase ms preciosa y muy superiores a cualquier cosa que pueda o$recer el mundo.Cuando el 4uda esta"a en el mundo, di&o a sus disc!pulos que

encendiesen tan preciados inciensos con el $uego del conocimiento como o$renda a los "udas de las diez direcciones. Pero la gente de %oy en d!a no comprende el (erdadero sentido de las pala"ras del # at%agata. Slo utilizan una llama ordinaria para encender incienso material de sndalo o de otros tipos y

rezar en "usca de "endiciones $uturas que nunca llegan. o mismo (ale en cuanto a lo de esparcir $lores. Se re$iere a %a"lar el .%arma, a

esparcir $lores de (irtud, a $in de "ene$iciar a los dems y glori$icar al yo real.

Esas son las $lores de (irtud ala"adas por el 4uda, que duran para siempre sin

marc%itarse. ) cualquiera que esparza $lores de ese tipo reci"ir in$initas "endiciones. Si piensas que el # at%agata se re$er!a a que la gente da3ase las plantas cortando sus $lores, ests equi(ocado. 'quellos que o"ser(an los preceptos no per&udican ninguna de la mir!ada de $ormas de cielos y tierra. Si %ieres algo por error su$res por ello. Pero aquellos que rompen los preceptos intencionadamente, %iriendo a lo (i(o en pos de $uturas "endiciones, toda(!a en penas? su$ren ms. Cmo pueden de&ar que esas posi"les "endiciones se con(iertan

iluminacin de la conciencia con la de la lmpara, aquellos que "uscan la li"eracin (en su cuerpo como la lmpara, su mente como la mec%a, la disciplina como el aceite y el poder de la sa"idur!a como la llama. 'l alum"rar esta lmpara

a lmpara eterna representa el per$ecto conocimiento. Comparando la

de per$ecta conciencia disipan toda oscuridad e ignorancia. ) al traspasar este

.%arma otros son capaces de usar una lmpara para encender otras miles. ) permanece para siempre.

como esas lmparas encienden a su (ez un n0mero inconta"le de ellas, su luz

;ace muc%o tiempo %u"o un "uda llamado .ipam,ara, o el que enciende la lmpara. Este era el signi$icado de su nom"re. Pero los necios no comprenden las met$oras del # at%agata. Persistiendo en su pensamiento ilusorio y a$errndose a lo tangi"le, encienden lmparas de aceite (egetal ordinario y =:u tonter!a> piensan que iluminando los interiores de edi$icios sigue la ense3anza del 4uda. iluminar ilimitados mundos. 6na lmpara de aceite no sir(e de nada. 8 es que piensas lo contrario?

a luz li"erada por el "ucle entre las ce&as de un "uda puede

Practicar los seis per!odos del d!a y de la noc%e signi$ica culti(ar constantemente 1unca rela&ar el control so"re los seis sentidos, eso es lo que signi$ican los seis

la iluminacin entre los seis sentidos y perse(erar en cada $orma de conciencia.

per!odos. ) en cuanto a caminar alrededor de estupas, la estupa es tu cuerpo y mente. detenerse, eso es lo que se llama caminar alrededor de una estupa. os sa"ios

Cuando tu conciencia da (ueltas alrededor de tu cuerpo y de tu mente sin de la antig?edad siguieron ese sendero %acia el nir(ana, pero la gente de %oy en d!a no comprende lo que eso signi$ica. En lugar de mirar %acia el interior insisten en mirar %acia $uera. 6tilizan sus cuerpos materiales para caminar alrededor de estupas materiales. ) persisten en ello d!a y noc%e, cansndose en (ano y no por ello acercndose ms a su yo real.

que se comprenda lo que realmente quiere decir. 'yunar signi$ica regular. 2egular el cuerpo y la mente de manera que no se distraigan ni pertur"en. ) o"ser(ar signi$ica sostener las reglas de disciplina seg0n el .%arma. 'yunar

o mismo reza en cuanto a o"ser(ar ayunos. 1o es de ninguna utilidad a menos

signi$ica guarecerse de las seis atracciones del e+terior y de los tres (enenos interiores y es$orzarse mediante la contemplacin en puri$icar el cuerno y la mente.

'yunar tam"in incluye los cinco tipos de alimento. Primero est el deleite en el

.%arma. Este es el deleite que pro(iene de actuar de acuerdo con el .%arma. El pro(ienen de (er a tra(s de su&eto y o"&eto. El tercero es la in(ocacin, la in(ocacin de los "udas tanto con la "oca como con la mente. El cuarto es la

segundo es la armon!a en meditacin. Es la armon!a del cuerpo y la mente que

resolucin, resolucin para mantenerse en la (irtud mientras se camina, se est de pie, sentado o ec%ado. ) el quinto es li"eracin, la li"eracin de tu mente de la contaminacin mundana. Estos son los cinco tipos de alimentos del ayuno. ' menos que una persona coma estos cinco puros alimentos, se equi(oca si piensa que ayuna.

# am"in, una (ez que se de&a de comer el alimento de la ignorancia, se rompe el

ayuno si (uel(e a tocarse. ) una (ez que se rompe no se consigue ninguna "endicin por ello. El mundo est lleno de personas ignorantes que no lo (en as!. '"andonan su cuerpo y su mente a toda clase de maldades. .an rienda

suelta a sus pasiones sin ninguna (erg?enza y cuando de&an de comer alimentos

ordinarios a eso lo llaman ayuno. :u a"surdo> o mismo ocurre con la (eneracin. #ienes que entender el signi$icado de

adaptarse a las condiciones. os medios incluyen la accin y la no accin. :uien as! lo entienda sigue el .%arma. -eneracin signi$ica re(erencia y %umildad. :uiere decir re(erenciar tu (erdadero yo y %umillar la ignorancia. Si puedes aparente, es (eneracin. Esta $orma es su $orma real.

"arrer los malos deseos y al"ergar "uenos pensamientos, aunque no sea

El Se3or quiso que la gente pensase en (eneracin como en e+presar %umildad y templar la mente. 's! que les di&o que postrasen sus cuerpos para mostrar su esencia y $orma. 'quellos que $racasan en culti(ar el signi$icado interno y en lugar de ello se concentran en la e+presin e+terna nunca de&an de a"ocarse a la ignorancia, el odio y el mal mientras se cansan sin "ene$icio alguno. Pueden re(erencia, para de&ar que lo e+terno e+presase lo interno, para armonizar

enga3ar a otros con posturas, permanecer aparentemente carentes de (erg?enza ante los sa"ios y presumidos, ante los mortales, pero nunca escaparn a la 2ueda, y muc%o menos conseguirn ning0n mrito.

Pero en el Sutra de la Casa de 4a3os se dice. /'l contri"uir a que los mon&es

puedan "a3arse, la gente reci"e ilimitadas "endiciones/. Ello puede aparecer como un e&emplo de prctica e+terna que alcanza mrito. Cmo puede esto relacionarse con contemplar la mente?

'qu!, el "a3o de los mon&es no se re$iere al la(ado de algo tangi"le. Cuando el

Se3or predic el Sutra de la Casa de 4a3os, quiso que sus disc!pulos para ocultar su (erdadero signi$icado, que e+pres en su e+plicacin del mrito segunda $uego, la tercera &a"n, la cuarta amento de sauce, la quinta cenizas

recordasen el .%arma del la(ado. 's! que utiliz una preocupacin cotidiana resultante de las siete o$rendas. .e estas siete, la primera es agua clara, la puras, la se+ta ung?ento y la sptima la prenda interior. 6tiliz estas siete persona al eliminar el pensamiento ilusorio y la inmundicia de una mente en(enenada.

o$rendas para representar las otras siete cosas que limpian y realzan a un

a primera de las siete es moralidad, que limpia los e+cesos como el agua clara

limpia la suciedad. a segunda es sa"idur!a, que penetra su&eto y o"&eto, al igual

que el $uego calienta el agua. a tercera es discriminacin, que se des%ace de las que purga los pensamientos ilusorios, al igual que masticar amento de sauce

malas prcticas, igual que el &a"n des%ace la mugre. a cuarta es %onestidad, puri$ica la respiracin. a quinta es (erdadera $e. que disuel(e toda duda, como el $rotarse el cuerpo con cenizas pre(iene la en$ermedad. a se+ta es paciencia, que (ence la resistencia y desgracia, al igual que el ung?ento sua(iza la piel. ) la

sptima es la (erg?enza, que repara los malos actos, al igual que la prenda interior cu"re un cuerpo $eo. Estas cinco o$rendas representan el signi$icado real del sutra. Cuando pronunci este sutra, el # at%agata %a"la"a a seguidores sorprendente que la gente de %oy en d!a no lo comprenda.

claridi(entes del Ma%ayana, no a los estrec%os de miras. 1o resulta

calientas el agua pura de los preceptos y "a3as la (erdadera naturaleza "0dica

a casa de "a3o es el cuerpo. Cuando enciendes el $uego de la sa"idur!a,

que %ay en ti. Manteniendo estas siete prcticas aumentas tu (irtud. os mon&es de aquella poca eran percepti(os y comprendieron el signi$icado del 4uda. "udeidad. Pero la gente de %oy en d!a no puede ni imaginar esas cosas. 6tilizan estn equi(ocados. Siguieron su ense3anza, per$eccionaron su (irtud y pro"aron el $ruto de la agua ordinaria para limpiar un cuerpo $!sico y piensan que siguen el sutra, pero

1uestra (erdadera naturaleza "0dica carece de $orma. ) el pol(o de la a$liccin no tiene $orma. Cmo puede la gente utilizar agua ordinaria para limpiar un cuerpo intangi"le? 1o es as!. Cundo despertarn? Para limpiar un cuerpo as! tienes que contemplarlo. Cuando las impurezas y la inmundicia aparecen como si tratas de limpiarte ese cuerpo, de"ers $rotar %asta que casi desaparezca que quer!a decir el 4uda. $ruto del deseo, se multiplican %asta que te cu"ren por dentro y por $uera. Pero para que est limpio. Por ello de"es comprender que la(ar algo e+terno no es lo

En los sutras se dice que quien in(oque de todo corazn al 4uda tiene "udeidad, por qu "uscar la li"eracin en la contemplacin de la mente?

asegurado renacer en el Para!so 8ccidental. Como esa puerta conduce a la

Si (as a in(ocar al 4uda de"ers %acerlo "ien. ' menos que comprendas lo que

signi$ica in(ocar te estars equi(ocando. ) si te equi(ocas nunca irs a ninguna parte.

4uda signi$ica conciencia, conciencia de cuerpo y mente que pre(iene que el mal constantemente las reglas de disciplina y seguirlas con todas tus $uerzas. Esto es lo que signi$ica in(ocar. 9n(ocar tiene que (er con pensar y no con el lengua&e. Si utilizas una trampa para atrapar un pez, una (ez que logras el +ito puedes ol(idar la trampa. Si utilizas el lengua&e para encontrar el signi$icado, una (ez que lo %as %allado puedes ol(idarte del lengua&e.

aparezca en ninguno de ellos. E in(ocar signi$ica recordar, recordar

'l in(ocar el nom"re del 4uda tienes que entender el .%arma de in(ocar. Si no

est presente en tu mente, tu "oca cantar un nom"re (ac!o. Mientras ests a$ligido por los tres (enenos o por pensamientos so"re ti mismo, tu mente Cantar e in(ocar son mundos di$erentes. El cantar se %ace con la "oca7 el la conciencia. Cantar est centrado en la "oca y aparece como sonido. Si te 's! pues, los sa"ios del pasado culti(aron la instrospeccin y no la pala"ra. ignorante te incapacitar para (er al 4uda y slo malgastars tu es$uerzo. in(ocar con la mente. ) como in(ocar pro(iene de la mente, se llama la puerta de a$erras a las apariencias, mientras "uscas el signi$icado no encontrars nada.

Esta mente es $uente de todas las (irtudes. ) esta mente domina todos los 2enacer en uno de los tres reinos tam"in pro(iene de la mente. a mente es la

poderes. a eterna "iena(enturanza del nir(ana pro(iene de la mente tranquila. puerta de todos los mundos y la mente es el (ado %acia la otra orilla. 'quellos sa"en dnde est el (ado no se preocupan por cruzarlo.

que sa"en dnde est la puerta no se preocupan por alcanzarla. 'quellos que

como en algo que tiene $orma. .erroc%an su riqueza y matan criaturas del mar y que la gente amontone le3a y ladrillos, para pintar este azul o aquel (erde.

a gente que encuentro en la actualidad es super$icial. Piensan en el mrito

de la tierra. 1eciamente se preocupan en erigir imgenes y estupas, %aciendo '"usan del cuerpo y de la mente, se %ieren a s! mismos y enga3an a otros. ) no

sa"en lo su$iciente como para a(ergonzarse. Cmo podrn nunca iluminarse? -en algo tangi"le e inmediatamente se a$erran a ello. Si les %a"las acerca de la carencia de $orma se sientan, aturdidos y con$usos. @(idos de los peque3os

placeres de este mundo, permanecen ciegos a los grandes su$rimientos que estn al llegar. # ales disc!pulos se consumen en (ano. .es(indose de la (erdad y a"ocndose a lo $also, no %a"lan sino de $uturas "endiciones.

Si puedes simplemente concentrar la luz interior de tu mente y contemplar su de una (ez para siempre. ) sin es$uerzo tomars posesin de un in$inito n0mero de (irtudes, per$ecciones y puertas %acia la (erdad. -er a tra(s de lo mundano

iluminacin e+terior, disipars los tres (enenos y a%uyentars a los seis ladrones

y contemplar lo su"lime cuesta menos que un parpadeo. a realizacin es a%ora. escondida y no puede ser re(elada. Slo la %e rozado contemplando la mente.

Para qu preocuparse del ca"ello gris? Pero la (erdadera puerta est