Маслоу Абрахам

maslow abraham
Motivación y personalidad.
Abraham Maslow
Motivación y personalidad.
Humanos autorrealizados: el estudio de salud mental
Traducción de AM Tatlybayeva
DEL AUTOR
La investigación que se discutirá en este capítulo es inusual en muchos
sentidos. No fue planificada como se suele planificar la investigación
científica, no fue dictada por algún orden social, la realicé por pura
curiosidad, queriendo resolver aquellos problemas morales, éticos y
científicos que me preocupaban en ese momento. Quería descubrir algo
nuevo para mí, no pensaba en absoluto en sorprender al mundo o probar algo
a mis enemigos.
Sin embargo, inesperadamente para mí, los resultados de este estudio
resultaron ser tan impresionantes, contenían tanta información que considero
necesario hablar de ello, a pesar de todas sus fallas metodológicas.
Hay otra consideración que me hace acercar al público los resultados de
esta investigación puramente privada. Creo que el problema de la salud
psicológica es tan relevante ahora que cualquier suposición, cualquier
hipótesis, cualquier dato, incluso el más controvertido, puede tener un gran
valor heurístico. En principio, este tipo de investigación es muy difícil, difícil
precisamente porque es especialmente difícil para un investigador en este
campo evitar la influencia de sus propios puntos de vista, prejuicios y delirios.
Pero si continuamos esperando datos absolutamente precisos, confiables y
confiables, corremos el riesgo de no despegar nunca. Estoy convencido de
que no nos queda nada más que dar un paso sin miedo hacia lo desconocido,
hacia la oscuridad total y andar a tientas, eligiendo primero una dirección,
luego otra, hasta que finalmente la luz brille delante. Solo tenemos una
opción: caminar penosamente o no hacer nada, negarnos a investigar el
problema. Habiéndome convencido con tales argumentos, presento los
resultados de mi investigación al lector, con la esperanza de que arrojen
alguna luz sobre el problema que nos ocupa, y ofrezco todas las disculpas
necesarias a quienes se preocupan principalmente por problemas de validez,
confiabilidad. o representatividad.
MÉTODO DE SELECCIÓN
Seleccioné temas de entre mis conocidos y amigos, así como de
personajes públicos y personajes históricos. Además, evalué a 3.000
estudiantes universitarios, pero solo uno de ellos se convirtió en mi sujeto de
prueba, y clasifiqué a una docena de estudiantes como posibles sujetos de
prueba ("personalidades en crecimiento").
Basado en esto, me vi obligado a concluir que la autorrealización en la
forma en que se encuentra en las personas mayores es prácticamente
imposible para las personas jóvenes en desarrollo en nuestra sociedad.
De acuerdo con esta conclusión, simplifiqué un poco la tarea y, junto
con E. Raskin y D. Friedman, comencé a buscar personas relativamente
saludables entre los estudiantes universitarios. Hemos determinado por
nosotros mismos que seleccionaremos el 1% de los estudiantes de este
colegio que se distinguen por una salud especial. Después de dos años, nos
vimos obligados a interrumpir nuestro estudio, pero aún sin completarlo, nos
permitió obtener una gran cantidad de datos valiosos para la práctica clínica.
Quisiera citar algún héroe literario como ejemplo de sujeto ideal, pero
no he podido encontrar entre ellos un héroe de nuestro tiempo y de nuestra
cultura (y este hecho en sí mismo es sugerente).
La definición clínica inicial de personalidad autorrealizada, a partir de
la cual seleccionamos a los sujetos, constaba de criterios positivos y
negativos. Como criterio negativo, elegimos la ausencia de neurosis, psicosis,
rasgos de carácter psicopático, así como tendencias neuróticas o psicopáticas
pronunciadas. Cada caso de enfermedad psicosomática fue investigado por
nosotros por separado, en detalle y con cuidado. Siempre que fue posible,
utilizamos el test de Rorschach, pero muy pronto nos dimos cuenta de que
era más adecuado para revelar una psicopatología oculta que para
diagnosticar la salud. Como criterio positivo, tomamos la presencia de signos
de autorrealización; este conjunto de síntomas aún no se ha definido con
precisión. En su forma más general, definimos a una persona autorrealizada
como un individuo que ha logrado realizar sus talentos, habilidades y
potencialidades. Una persona autorrealizada está constantemente en el
proceso de auto-encarnación, mirándolo, quiero recordar el llamado de
Nietzsche: "¡Así que conviértete en lo que puedes llegar a ser!" Estas
personas desarrollan o han desarrollado potencias inherentes a su naturaleza,
tanto potencias idiosincrásicas como genéricas.
Un criterio positivo implica no sólo la satisfacción de las necesidades
básicas (de seguridad, pertenencia, amor, respeto y autoestima), sino también
la satisfacción de las necesidades del nivel cognitivo - la necesidad de
conocimiento y comprensión, y a veces la capacidad de una persona para
obedecerlos. En otras palabras, todos los sujetos que seleccionamos no solo
eran personas seguras de sí mismas, amables, benévolas, respetadas, sino que
tenían convicciones filosóficas, religiosas y axiológicas profundamente
personales. Todavía no sabemos si la satisfacción básica es una condición
suficiente para la autorrealización, o si no es más que su precondición
necesaria.
En general, la técnica de selección que utilizamos se puede definir
utilizando el término matemático iteración, es decir, repetición repetida de la
misma operación. Anteriormente, probamos esta técnica en el estudio de
síndromes de personalidad como la autoestima y la ansiedad. Durante la
conversación con los sujetos, les preguntamos cómo entienden la
autorrealización, y así recopilamos muchas definiciones subjetivas y
cotidianas del síndrome que estamos estudiando. Luego comparamos estas
definiciones y obtuvimos una definición más precisa, pero aún no científica;
al mismo tiempo, tratamos de deshacernos de todas las inconsistencias
lógicas y fácticas con las que pecan las definiciones mundanas (llamamos a
este estudio preliminar la etapa lexicográfica del estudio).
Sobre la base de una definición cotidiana refinada, seleccionamos los
dos primeros grupos de sujetos, respectivamente, con altas y bajas tasas de
autorrealización. Examinamos a estas personas extensamente y, basándonos
en los resultados de nuestro estudio clínico, refinamos la definición original
de autorrealización, obteniendo así una definición clínica del síndrome. Con
base en la nueva definición, volvimos a seleccionar los sujetos, obteniendo
un nuevo grupo de personas altamente actualizadas, que incluía varias
personas que inicialmente fueron rechazadas por nosotros. Volvimos a
examinar este grupo con la ayuda de métodos clínicos, añadiéndoles varios
métodos experimentales, y esto nos permitió definir aún más finamente el
concepto deseado, para modificar, aclarar y ampliar su definición puramente
clínica. Sobre la base de esta nueva definición, se volvió a seleccionar un
grupo de sujetos y se repitió todo el procedimiento. Así, la comprensión
popular, originalmente vaga, acientífica, de la autorrealización se volvió cada
vez más clara, más operativa y, por lo tanto, más científica.
Por supuesto, el proceso de corrección de la definición no fue tan
sencillo como podría parecer a primera vista. Constantemente tuvimos que
hacer ciertas enmiendas, causadas por consideraciones tanto de naturaleza
teórica como práctica. Por ejemplo, pronto descubrimos que la definición
mundana de la autorrealización impone exigencias demasiado altas y poco
realistas a una persona. Por lo tanto, dejamos de rechazar temerariamente a
sujetos que, al menos con una ligera exageración, podrían catalogarse como
personalidades autorrealizadas, en las que solo se encontraron defectos y
deficiencias individuales, menores, o, en otras palabras, nos dimos cuenta de
que la perfección no puede ser un criterio para la autorrealización, ya que las
personas perfectas, aparentemente, simplemente no existen.
Otro problema fue que no en todos los casos pudimos obtener
información completa y completa sobre una persona necesaria para un
estudio clínico. Algunos de los sujetos, al enterarse del propósito del estudio,
se sintieron confundidos, avergonzados, limitados o se burlaron de nosotros
y se negaron a participar en el experimento. Teniendo en cuenta esta
experiencia negativa, comenzamos a examinar a nuestros sujetos,
especialmente a los ancianos, por métodos indirectos y, para ser honestos,
por métodos semipartidarios. Sólo a los jóvenes los estudiamos directamente.
Dado que nuestros sujetos eran personas vivas específicas cuyos
nombres no tenemos la libertad de nombrar, no pudimos cumplir con dos de
los requisitos habituales para la investigación científica, a saber: la
reproducibilidad del estudio y la disponibilidad de datos sobre la base de los
cuales se extraen las conclusiones. dibujado. Estas deficiencias se compensan
en parte por el hecho de que muchas personas conocidas y figuras históricas
cayeron en nuestros "sujetos de prueba", además, realizamos investigaciones
adicionales sobre jóvenes y niños, y estos datos pueden hacerse públicos.
Como resultado del estudio preliminar, seleccionamos cuatro categorías
de sujetos:
 A. Muestras de personalidad autorrealizada: siete ejemplos obvios y dos
condicionales de autorrealización (nuestros contemporáneos; examinados
clínicamente);
C. Dos ejemplos obvios de autorrealización de personas que vivieron en
el pasado (Lincoln en los últimos años de su vida y Thomas Jefferson);
C. Siete ejemplos muy convencionales de autorrealización de personajes
famosos y personajes históricos (Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams,
William James, Schweitzer, Aldous Huxley y Spinoza);
D._ _ Ejemplos de autorrealización parcial: cinco personas de entre
nuestros contemporáneos que solo cumplen parcialmente los criterios de
autorrealización, pero consideramos posible utilizarlos en nuestro estudio.
Ejemplos potenciales o hipotéticos de autorrealización (ejemplos
utilizados y explorados por otros científicos): Carver, Eugene Debs, Thomas
Aikins, Fritz Kreisler, Goethe, Pablo Casals, Martin Buber, Danilo Dolci,
Arthur Morgan, John Keats, David Hilbert, Arthur Wauley , Daisetsu Suzuki,
Adlai Stevenson, Sholom Aleichem, Robert Browning, Ralph Wald
Emerson, Frederick Douglass, Joseph Schumpeter, Bob Benchley, Ida
Tarbell, Harriet Tubman, George Washington, Karl Muenzinger,
Joseph Haydn, Camille Pissarro, Edward Bybring, George William
Russell, Pierre Renoir, Henry Wadsworth Lonfellow, Peter Kropotkin, John
Altgeld, Thomas More, Edouard Bellamy, Benjamin Franklin, John Mair,
Walt Whitman.
CÓMO SE OBTENIERON LOS DATOS Y CÓMO SE
PRESENTARÁN
El proceso de recopilación de información en el curso de nuestro estudio
consistió no tanto en la acumulación de hechos discretos específicos, sino en
un movimiento constante hacia la formación de una impresión general y
holística del fenómeno en estudio. Este proceso se puede comparar con la
forma en que en la vida cotidiana nos formamos nuestra impresión de las
personas que nos rodean a medida que nos comunicamos con ellos. Muy
pocas veces he podido reducir la comunicación con personas mayores en el
marco de una situación experimental estructurada, para persuadirlos de
participar en una encuesta dirigida utilizando cuestionarios o pruebas
estandarizados (aunque esto fue posible con sujetos más jóvenes). Me
comuniqué con ellos de manera informal, tratando de que pareciera una
conversación normal. Además, en cada oportunidad, hice preguntas de
interés para mis amigos y familiares.
Precisamente porque el proceso de recogida de información muchas
veces no estaba estandarizado, y también por el reducido número de sujetos
y la imposibilidad de recoger información completa sobre algunos de ellos,
no puedo daros ningún dato cuantitativo, ni cifras. Lo único que puedo
compartir contigo es una serie de impresiones que creo que contienen mucha
información valiosa.
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* Origen : #20 Privado Estación (2:463/997.21)
Resumí mis impresiones, las analicé y encontré varias características
comunes a todas las personas autorrealizadas. Está claro que estas
características requieren más investigación clínica y experimental.
PERCEPCIÓN EFECTIVA DE LA REALIDAD Y
UNA RELACIÓN CÓMODA CON LA REALIDAD
Lo primero a lo que prestas atención cuando te comunicas con una
persona autorrealizada es su asombrosa capacidad para reconocer la más
mínima manifestación de mentiras, falsedades o falta de sinceridad. Las
estimaciones de estas personas son notablemente precisas.
Un experimento informal con estudiantes universitarios reveló una tendencia
distinta: los estudiantes que obtuvieron una puntuación alta en la Prueba
básica de seguridad (es decir, estudiantes sanos) calificaron a sus instructores
con mucha más precisión y precisión que los estudiantes que obtuvieron una
puntuación baja en esta prueba. .
A medida que avanzaba mi investigación, me convencí cada vez más de
que este tipo de eficiencia de la percepción, que se encuentra al principio solo
en el campo de las relaciones con las personas, debe entenderse de manera
mucho más amplia. Se extiende a muchos aspectos de la realidad,
prácticamente a todo lo que hemos explorado. Pintura, música, problemas
intelectuales y científicos, eventos políticos y sociales: en cualquier esfera de
la vida, estas personas pudieron discernir instantáneamente la esencia oculta
de fenómenos que generalmente pasaban desapercibidos para otras personas.
Sus predicciones, sin importar qué áreas de la vida tocaron y sin importar
cuán escasos fueran los hechos en los que se basaron, muy a menudo
resultaron ser correctas. Tendemos a entender esto de tal manera que una
persona actualizada parte de sus juicios a partir de hechos, y no de actitudes,
deseos, miedos, esperanzas y ansiedades personales pesimistas u optimistas.
Primero llamé a esta propiedad "buen gusto" o "cordura", dándome
cuenta de la inexactitud de estos términos. Pero poco a poco tuve más y más
razones (hablaré de algunas de ellas más adelante) para hablar no tanto del
gusto como de la percepción, y al final llegué a la conclusión de que esta
característica se llamaría más correctamente "capacidad de percibir hechos"
. (en oposición a una tendencia a percibir el mundo a través del prisma de
opiniones o ideas establecidas y generalmente aceptadas). Espero que esta
conclusión mía, o mejor dicho, mi suposición, algún día encuentre
confirmación experimental.
Después de todo, si logramos probar esto, entonces las consecuencias
que traerá el reconocimiento de este hecho serán verdaderamente
revolucionarias. El psicoanalista inglés Money-Kirl ya ha afirmado que un
neurótico no es sólo una persona ineficaz, es una persona absolutamente
ineficaz. Podemos decir esto, aunque solo sea porque el neurótico no puede
percibir la realidad tan clara y efectivamente como la percibe una persona
sana. El neurótico está enfermo no sólo emocionalmente, ¡está enfermo
cognitivamente! Si definimos salud y neurosis respectivamente como una
percepción correcta e incorrecta de la realidad, entonces inevitablemente nos
enfrentaremos al problema del hecho y su significado, o evaluación, o, en
otras palabras, el problema de la unidad de lo real y el valor. . Esto significa
solo una cosa: ya no tenemos derecho a mirar con recelo los valores y dejarlos
a merced de histéricos y predicadores religiosos, es hora de convertirlos en
objeto de investigación empírica. Cualquiera que se haya encontrado alguna
vez con este problema entiende que es precisamente este problema el que
debe convertirse en el fundamento de una verdadera ciencia de los valores,
que, a su vez, constituirá la base de una nueva comprensión de la ética, las
relaciones sociales, la política, la religión, etc. .
Parece bastante obvio que los trastornos de adaptación y las neurosis
pueden reducir la agudeza de la percepción visual, el tacto y el olfato. Pero
también es posible que encontremos un efecto similar en otras áreas de la
percepción que no están directamente relacionadas con la fisiología; al menos
un experimento en el que se estudió el efecto de la actitud habla a favor de
tal posibilidad. Estoy convencido de que tarde o temprano recibiremos la
confirmación experimental de que la percepción de las personas sanas está
mucho menos influenciada por deseos, necesidades y prejuicios que la
percepción de las personas enfermas. También se puede suponer que es esta
eficiencia de percepción a priori de las personas autorrealizadas lo que
determina su cordura, su capacidad para ver la verdad, su lógica, su capacidad
para llegar a conclusiones correctas, es decir, su eficiencia cognitiva.
Una mayor calidad de interacción con la realidad también se manifiesta
en estas personas en el hecho de que no les resulta difícil distinguir lo original
de lo banal, lo concreto de lo abstracto, lo ideográfico de lo rubricado.
Prefieren vivir en el mundo real, no les gustan los mundos creados
artificialmente de abstracciones, conceptos castrados, ideas especulativas y
estereotipos, los mundos en los que la mayoría de nuestros contemporáneos
viven de por vida. Una persona autorrealizada claramente prefiere lidiar con
lo que tiene a la mano, con eventos y fenómenos reales, y no con sus propios
deseos, esperanzas y miedos, no con los prejuicios y prejuicios del entorno.
"Percepción ingenua": así es como Herbert Read describió esta habilidad.
Otra característica de las personas autorrealizadas me parece
extremadamente prometedora: su actitud hacia lo desconocido. El estudio de
esta característica puede convertirse en una especie de puente que conecte las
secciones académica y clínica del conocimiento psicológico. Las personas
sanas y autorrealizadas no tienen miedo a lo desconocido, la incertidumbre
no les asusta de la forma en que asusta a la persona promedio. La tratan con
bastante calma, no la ven como una amenaza o peligro para ellos mismos.
Por el contrario, todo lo desconocido, lo desestructurado, les atrae y les hace
señas. No solo no le temen a lo desconocido, sino que le dan la bienvenida.
Muy reveladora en este sentido es la afirmación de Einstein: "Lo más
hermoso del mundo es el misterio. Es la fuente del arte y la ciencia".
En verdad, estas personas pueden llamarse intelectuales, investigadores,
científicos; es muy fácil suponer que todo el punto aquí está precisamente en
el poder intelectual, pero conocemos muchos ejemplos de personas muy
inteligentes que, a pesar de su alto coeficiente intelectual , ya sea por
debilidad, o por miedo, o por convencionalismo o por la fuerza de algún otros
defectos de personalidad, toda su vida se dedicaron a problemas menores,
pulieron hechos conocidos durante mucho tiempo, combinándolos en grupos
y dividiéndolos en subcategorías; en una palabra, se dedicaron a todo tipo de
tonterías, en lugar de hacer descubrimientos , como corresponde a un
verdadero científico.
Lo desconocido no asusta a las personas sanas y, por lo tanto, no están
sujetas a prejuicios: no se congelan frente a un gato negro, no escupen sobre
sus hombros, no cruzan los dedos, en una palabra, no se dibujan. a las
acciones que toma la gente común, queriendo protegerse de peligros
imaginarios. No rehuyen lo desconocido y no huyen de lo desconocido, no lo
niegan y no fingen que no existe, y al mismo tiempo no están inclinados a
percibirlo a través del prisma de juicios preconcebidos y estereotipos, no
tratan inmediatamente de definirlo y designarlo. No son partidarios de lo
familiar y comprensible, se esfuerzan por el conocimiento de verdades aún
no descubiertas, pero su búsqueda de la verdad no es el deseo catastrófico de
seguridad, certeza, certeza y orden que Goldstein encontró en pacientes con
lesiones cerebrales, y no que es característico de los neuróticos compulsivos-
obsesivos. Estas personas son completamente libres de permitirse -cuando la
situación lo requiere- desorden, descuido, inexactitud, anarquismo, caos,
incertidumbre, inexactitud, indecisión, duda, incluso miedo (todo esto es
bastante aceptable, y a veces incluso necesario, tanto en la ciencia como en
la ciencia). en el arte, por no hablar de la vida como tal).
Así, la incertidumbre, las dudas, el estado de incertidumbre, tan penoso
y penoso para la mayoría de la gente corriente, estimulan la personalidad
autorrealizada, la animan a explorar y aprender.
ACEPTACIÓN (UNO MISMO, OTROS, NATURALEZA)
Me parece que muchas de las características que distinguen a las
personas autorrealizadas -características que a primera vista parecen no tener
determinantes profundos, pareciendo completamente separadas, no
conectadas entre sí- pueden en realidad entenderse como diferentes derivados
o diferentes formas de manifestación. una actitud fundamental, fundamental,
a saber, la ausencia de un sentimiento autónomo de culpa y vergüenza. El
neurótico es otra cosa: la culpa lo atormenta, lo esclaviza la vergüenza y lo
impulsa la ansiedad. ¡Qué neurótico! Incluso el representante medio de
nuestra cultura, la llamada persona normal, está dispuesta a sucumbir a la
experiencia de la culpa, la vergüenza y la ansiedad, incluso en aquellos casos
en los que esto no es del todo necesario. Pero una persona sana se diferencia
de la persona promedio en que vive en armonía consigo misma y, si se trata
de eso, no está demasiado molesto por sus defectos.
Acepta su esencia, lejos de ser siempre ideal, con todos sus defectos y
deficiencias inherentes. Hablando de esto, no quiero decir en absoluto que se
caracterice por la complacencia y el narcisismo, que esté absolutamente
satisfecho consigo mismo. Quiero decir que sabe convivir con sus
debilidades, acepta su pecaminosidad y depravación, sabe tratarlas con la
sencillez con que tratamos a la naturaleza. Después de todo, no nos quejamos
del hecho de que el agua está mojada, que las piedras son pesadas y que los
árboles se vuelven amarillos en otoño. Así como un niño mira el mundo con
ojos ingenuos y muy abiertos, sin esperar ni exigir nada de él, sin criticarlo
ni desafiarlo, simplemente observando lo que aparece ante su mirada, así una
persona autorrealizada percibe su ser humano. la naturaleza, la naturaleza de
otras personas. Este, por supuesto, no es el tipo de humildad que se profesa
en Oriente, aunque la humildad es característica de estas personas,
especialmente cuando se enfrentan a enfermedades graves y muerte.
Tenga en cuenta que la característica de la que estoy hablando ahora
tiene mucho que ver con la habilidad especial de las personas autorrealizadas
discutida anteriormente. Quiero recordarles su capacidad de ver la realidad
en su verdadera luz. Estas personas perciben la naturaleza humana tal como
es, y no como les gustaría verla. Miran atrevidamente lo que aparece ante sus
ojos, no entrecierran los ojos y no se ponen anteojos para ver lo inexistente,
no distorsionan ni pintan la realidad de ciertos colores.
Esta capacidad de aceptación total se muestra más claramente en el nivel
más bajo de necesidades, en el llamado nivel animal. Una persona
autorrealizada puede llamarse un animal fuerte y saludable. Nada humano le
es ajeno, y no sentirá culpa ni vergüenza por sus impulsos. Tiene buen apetito,
sueño profundo, sabe disfrutar del sexo y otros atractivos fisiológicos. Su
aceptación se extiende no solo a estas necesidades inferiores, sino también a
las necesidades de otros niveles: las necesidades de seguridad, amor,
pertenencia, respeto por uno mismo. Todos los motivos e impulsos inherentes
a una persona normal, las personas autorrealizadas los consideran naturales y
dignos de satisfacción, entienden que la naturaleza así lo ha ordenado, no
tratan de desafiar su arbitrariedad ni de imponerle el orden de las cosas que
les agrada. La continuación natural de la capacidad de aceptar es una
capacidad reducida de disgusto: los momentos desagradables asociados con
la cocina, las secreciones corporales y los olores, las funciones fisiológicas
no despiertan en ellos ese disgusto con el que la persona promedio, y más aún
el neurótico, suele reaccionar. .
La misma capacidad de aceptación probablemente también explique el
hecho de que cualquier postura sea ajena a las personas autorrealizadas, que
no soportan los poseurs. La intolerancia, la hipocresía, la falta de sinceridad,
la falsedad, la pretensión, el deseo de impresionar: todas estas cualidades son
completamente extrañas a ellos. No quieren parecer mejores de lo que son,
ya no les cuesta porque saben aguantar sus defectos, y a medida que se van
autorrealizando y sobre todo en la pendiente de su camino de vida, se
acostumbran a tratándolos no como defectos, sino como características
personales completamente neutrales.
Todo lo anterior no significa que las personas autorrealizadas
desconozcan la culpa, la vergüenza, la tristeza, la ansiedad o las tendencias
autodefensivas, sino que se trata de una culpa dañina, innecesaria, neurótica
(es decir, irreal), de la misma vergüenza, etc. La base, los impulsos y procesos
animales, así como las funciones asociadas con ellos, como el sexo, la
micción, el embarazo, la menstruación, el envejecimiento, etc., son
percibidos por estas personas con bastante calma, como una parte integral de
la realidad. Una mujer sana no se avergüenza de ser mujer, no se avergüenza
de su cuerpo y de los procesos que tienen lugar en él.
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* Origen : #20 Privado Estación (2:463/997.21)
Hay solo algunas cosas y circunstancias que pueden causar culpa (o
vergüenza, ansiedad, tristeza, arrepentimiento) en estas personas, entre ellas:
1) tales defectos y vicios que una persona puede superar en sí misma (por
ejemplo, pereza, egoísmo) ; 2) remanentes no resueltos de mala salud
psicológica (prejuicios, envidia, celos); 3) los hábitos, que si bien no son una
segunda naturaleza, pueden ser muy fuertes, y 4) las carencias y vicios de la
cultura o grupo social con el que ellos, estas personas, se identifican. En la
forma más general, podemos decir que las personas sanas experimentan
incomodidad solo cuando ven que el curso real de las cosas se desvía de lo
posible, alcanzable y, por lo tanto, necesario.
ESPONTANCIA, SIMPLICIDAD, NATURALIDAD
 Las personas autorrealizadas pueden caracterizarse como bastante
espontáneas en su comportamiento y extremadamente espontáneas en su vida
interior, en sus pensamientos, impulsos, deseos, etc. Se comportan de manera
simple y natural, sin tratar de impresionar a los demás. Esto no quiere decir
que su comportamiento sea poco convencional, que vaya en contra de las
convenciones y tradiciones. Si tuviéramos que calcular con qué frecuencia
una persona autorrealizada se permite tener un comportamiento poco
convencional, créanme, esta cifra no sería demasiado alta. Su falta de
convencionalismo no es un rasgo externo, sino una característica profunda y
esencial: una persona sana es poco convencional, espontánea, natural más y
principalmente en sus motivos y pensamientos que en su comportamiento. Es
claramente consciente de que el mundo en el que vive está lleno de
convenciones, que este mundo simplemente no es capaz de comprender y
aceptar su espontaneidad. No quiere ofender a las personas que lo rodean, no
tiene ningún deseo de desafiar las normas de comportamiento adoptadas por
ellos y, por lo tanto, con una sonrisa bonachona y con toda la gracia posible,
obedece las tradiciones, ceremonias y rituales establecidos. tan querido para
el corazón de cada habitante. Recuerdo cómo a una de estas personas le
dieron un premio, del que siempre se reía, y él, no queriendo hacer de una
mosca un elefante y ofender a las personas que querían complacerlo, aceptó
este premio con gratitud.
La convencionalidad de una persona autorrealizada es como un manto
ligero, se lo quita sin dudarlo cuando le impide hacer lo que considera
importante. Es en esos momentos cuando se manifiesta plenamente su
verdadera y esencial no convencionalidad, en la que no hay nada de la
anticonvencionalidad de la llamada bohemia y los nihilistas que se disputan
todo y todo, luchan contra restricciones insignificantes, triviales, como si se
enfrentaran a con un problema de escala universal.
La espontaneidad interna se encuentra en una persona sana y en
momentos de absoluta absorción en algo importante e interesante para él. En
esos momentos, parece olvidarse de todas las normas de comportamiento
existentes; viéndolo en momentos de entusiasmo, se podría pensar que la
convencionalidad que le caracteriza en la vida cotidiana se le da a costa de
titánicos esfuerzos de voluntad.
 Se desabrocha la chaqueta de la convencionalidad incluso cuando está
en compañía de amigos que no le exigen ni esperan que "mantenga las
apariencias". Las circunstancias que imponen a una persona sana la
obligación de cumplir con prescripciones condicionales, aparentemente, le
pesan. Esta observación puede ser confirmada por el hecho de que todas las
personas que examinamos preferían precisamente situaciones y empresas en
las que estuvieran libres de la obligación de ser predecibles, en las que
pudieran comportarse con libertad y naturalidad.
Una consecuencia natural de esta característica de una persona sana, o
una característica natural concomitante, es su independencia en las
convicciones morales; sus principios morales reflejan su originalidad
inherente en mayor medida que las normas éticas aceptadas en la sociedad.
Un observador no demasiado reflexivo puede considerar inmorales a tales
personas, ya que no sólo tienden a desobedecer las convenciones, sino que
pueden incluso, si la situación lo requiere, ir en contra de las prescripciones
y normas. Sin embargo, este observador estará fundamentalmente
equivocado. Al contrario, estas personas son altamente morales, altamente
morales, aunque sus principios morales no siempre coincidan con los
generalmente aceptados. Es este tipo de observación lo que me lleva a creer
que el llamado comportamiento ético de la persona promedio es tan
convencional que es más un comportamiento convencional que un
comportamiento verdaderamente ético; este tipo de comportamiento no se
basa en creencias y principios internos, es no es más que una adhesión
irreflexiva a las normas generalmente aceptadas.
Una persona autorrealizada no puede aceptar de todo corazón las
convenciones de la sociedad que lo rodea, no puede dejar de ver la hipocresía
generalizada y, como resultado, a veces comienza a sentirse como un espía
detrás de las líneas enemigas. A veces se pueden ver rastros de este
sentimiento incluso en su comportamiento.
No quiero que tenga la impresión de que estas personas ocultan
constantemente su descontento. No, son muy capaces en un ataque de ira o
de irritación de rebelarse contra las convenciones, contra la ignorancia. A
veces tratan de abrir los ojos a la gente, intentan iluminarlos, decirles la
verdad; salen en defensa de los oprimidos y ofendidos, y a veces, viendo la
vanidad de sus esfuerzos, dan rienda suelta a la ira acumulada, y esta ira es
tan sincera y pura, tan justa y exaltada, que parece casi un sacrilegio impedir
sus manifestaciones. He visto personas autorrealizadas con ira, y es bastante
obvio para mí que no les importa en absoluto la impresión que causan en los
demás, que no sienten ninguna ansiedad, culpa o vergüenza por esto, aunque
generalmente cuando sus sentimientos más profundos , creencias y principios
fundamentales, se comportan de manera bastante convencional, sin querer
ofender o avergonzar a los demás.
La capacidad de percibir adecuadamente la realidad, la capacidad
infantil o, si se prefiere, animal de aceptarse a sí mismo y la capacidad de
espontaneidad sugieren que estas personas son capaces de reconocer
claramente sus propios impulsos, deseos, preferencias y reacciones subjetivas
en general. Los estudios clínicos de esta característica confirman claramente
la idea de Fromm de que la persona promedio a menudo no tiene idea de lo
que realmente es, lo que quiere, lo que piensa, cuál es su punto de vista.
Este tipo de investigación y descubrimiento me permite postular una de
las características más fundamentales que distingue a las personas
autorrealizadas de los individuos comunes y corrientes. La vida motivacional
de una persona autorrealizada no solo es más rica, sino que es
cualitativamente diferente de la motivación de una persona promedio. Me
parece que la autorrealización implica una psicología de la motivación
fundamentalmente diferente, me parece que, hablando de la motivación de
una personalidad autorrealizada, deberíamos hablar no tanto de necesidades
de niveles deficientes, sino de metamotivos o motivos de crecimiento. La
diferencia entre los dos es tan fundamental como la diferencia entre vivir y
prepararse para la vida. Es posible que el concepto tradicional de motivación
se aplique solo a personas no autorrealizadas. Una persona autorrealizada, a
diferencia de una persona ordinaria, ya no se preocupa por los problemas de
supervivencia, simplemente vive y se desarrolla. Si los motivos
motivacionales de una persona ordinaria se encuentran en el exterior, en la
posibilidad de satisfacer una necesidad, entonces una persona autorrealizada,
por el contrario, está impulsada por potencias internas que originalmente eran
inherentes a su naturaleza, que requieren su realización y desarrollo. Se puede
decir de manera más simple: una persona autorrealizada lucha por la
perfección, por un desarrollo cada vez más completo de sus capacidades
únicas. Una persona común, por el contrario, se esfuerza por satisfacer
aquellas de sus necesidades básicas que aún no han recibido la debida
satisfacción. No se puede decir que una persona autorrealizada, habiendo
satisfecho todas sus necesidades básicas, ya no está sujeta a impulsos y
motivos: también trabaja, también intenta, también reclama, aunque no en el
sentido que solemos poner en estos. palabras. En primer lugar, lo impulsa la
necesidad de autodesarrollo, autoexpresión y autoencarnación, es decir, la
necesidad de autorrealización. Me sigo haciendo la misma pregunta cada vez
más. ¿Quizás es en las personas autorrealizadas donde nuestra verdadera
naturaleza humana es extremadamente claramente visible, quizás son ellos
los que están más cerca de la esencia del concepto de "humano", más cerca
incluso desde el punto de vista de la taxonomía? Esta pregunta
inevitablemente implica lo siguiente: ¿tenemos derecho a sacar al menos
algunas conclusiones sobre la naturaleza biológica del hombre, si hasta ahora
hemos estudiado solo representantes defectuosos y subdesarrollados o, peor
aún, representantes "grises", bien entrenados y bien entrenados? de nuestra
especie?
SERVICIO
Hemos identificado otra característica de las personas que estudiamos.
Estoy hablando de su enfoque inherente en cuestiones externas. Si intenta
encontrar un nombre para esta función, le sugiero que la llame servicio en
lugar de tendencias egocéntricas. A diferencia de las personas inseguras y
ansiosas con su inclinación por la introspección y la introspección constantes,
a estas personas no les molestan los problemas personales, no están
demasiado inclinadas a pensar en sí mismas. Casi cada uno de ellos tiene una
vocación y una causa a la que sirven, a la que se dedican sin reservas, casi
cada uno de ellos está preocupado por algún problema importante, cuya
solución requiere toda su fuerza y energía.
No es necesariamente una actividad favorita, no necesariamente una
actividad que una persona ha deseado o una actividad a la que aspira, puede
ser una actividad que se siente obligado a hacer. Por eso hablo de servicio, de
misión en la vida, y no sólo de trabajo "favorito". Estas personas, por regla
general, no se preocupan por problemas de naturaleza personal y egoísta; en
su mayor parte, piensan en el bienestar de otras personas: toda la humanidad,
sus conciudadanos o el bienestar de las personas cercanas y queridas. a ellos
 Con algunas excepciones, notamos un rasgo característico en casi todos
nuestros sujetos. Estas personas tienden a pensar en los problemas
fundamentales de la existencia humana, se hacen esas eternas preguntas
fundamentales que llamamos filosóficas o morales. Podemos decir que viven
en un sistema de coordenadas global. En lo particular, son capaces de ver lo
general, y ninguna, ni siquiera las manifestaciones particulares más
brillantes, les ocultarán el cuadro general. Su sistema de coordenadas o
sistema de valores nunca se basa en el patriotismo de un pueblo pequeño ;
por regla general, refleja la experiencia de toda la historia del desarrollo
humano, no satisface las necesidades momentáneas, no las órdenes sociales,
sino los requisitos del era. En una palabra, estas personas son, en cierto
sentido, indudablemente filósofos , aunque su filosofía no es necesariamente
científica, a veces es lo que se puede llamar filosofía mundana.
Por supuesto, esta actitud afecta a casi todos los aspectos de sus vidas.
Así, por ejemplo, uno de los principales síntomas con los que comenzamos
nuestro estudio del síndrome holístico de autorrealización y que
denominamos amplitud (o no mezquindad) es sin duda una manifestación de
esta característica más general. La capacidad de elevarse por encima de lo
ordinario, la capacidad de separarse de los detalles, ampliar los horizontes de
la percepción, mirar las cosas en perspectiva, sub metálico aeternitati [en
términos de eternidad] es de gran importancia social. Aparentemente, es
precisamente esta capacidad la que explica la tranquilidad inherente a las
personas autorrealizadas, su capacidad para mantener la calma, no
preocuparse por las tonterías, propiedades que facilitan la vida no solo para
ellos, sino también para las personas que los rodean.
DESCARGO DE RESPONSABILIDAD; NECESIDAD DE
PRIVACIDAD
Se puede decir de todos mis sujetos que pueden soportar la soledad con
calma y sin dolor. No sólo eso, estoy dispuesto a jurar que aman la soledad,
o al menos la tratan con mucha más simpatía que la persona promedio.
A menudo, precisamente porque la soledad no los asusta, estas
personas logran mantener la calma en el fragor de la batalla, no toman
armas, no sucumben a las pasiones, son ajenas a los problemas y
preocupaciones del profano. No les resulta difícil ser desapegados,
comedidos, tranquilos y serenos; los fracasos y las derrotas no provocan en
ellos un estallido natural de emociones propio de personas menos sanas.
Incluso en las situaciones más humillantes e incluso rodeados de las
personas más indignas, saben cómo mantener la nobleza y el orgullo, y esta
habilidad muy probablemente sería imposible si no tuvieran una opinión
propia sobre la situación, si confiaran en los sentimientos en todo y las
opiniones de los demás. En algunas situaciones, esta reserva separada puede
superarse a sí misma y convertirse en un distanciamiento duro y frío.
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* Origen : #20 Privado Estación (2:463/997.21)
La habilidad que estamos considerando parece estar en estrecha relación
con algunas otras cualidades que se encuentran en estas personas. En
cualquier caso, cualquiera de mis sujetos puede llamarse con seguridad una
persona objetiva (en todos los sentidos de la palabra), especialmente en
comparación con la persona promedio. Ya he dicho que para las personas
autorrealizadas, los problemas de orden externo son más significativos que
sus propias experiencias, y esta afirmación es cierta para ellos incluso si se
encuentran en una situación que amenaza sus deseos, esperanzas, sueños.
Tienen una capacidad asombrosa para concentrarse según los estándares de
una persona promedio, lo que, a su vez, da lugar a epifenómenos como el
desapego, la capacidad de olvidarse de las ansiedades y la emoción. En
particular, esta capacidad se manifiesta en el hecho de que incluso en
situaciones críticas, cuando muchos problemas recaen sobre sus hombros,
estas personas no sufren de insomnio o falta de apetito, mantienen un buen
humor y son capaces de tener relaciones sexuales normales.
El desapego de una persona autorrealizada puede causar dificultades
para comunicarse con la gente corriente, "normal", que tiende a interpretar su
desapego como frialdad, esnobismo, falta de amistad o incluso hostilidad.
Esto es comprensible, sobre todo si recordamos que la idea común de amistad
implica en ella cierta interdependencia, relación que proporciona a la persona
apoyo, simpatía, aprobación, participación, calidez. Si entendemos la amistad
de esta manera, quizás podamos decir que una persona autorrealizada no
necesita amigos. En nuestra cultura, la promesa de amistad es la necesidad de
socios el uno para el otro, y es obvio que es poco probable que la persona
promedio quiera tener un amigo de una persona autorrealizada, porque nunca
pondrá su independencia en el altar. de la amistad, nunca sacrificará su
autonomía por el bien de un amigo.
 Debemos entender que autonomía no es sólo independencia, sino
también autodeterminación, autogestión, capacidad de asumir
responsabilidades, coraje y fortaleza, búsqueda activa de soluciones,
capacidad de no ser un peón en el juego de otro. A medida que estudiaba mis
temas, me convencí más y más de que cada uno de ellos forma sus propias
opiniones y juicios, toma sus propias decisiones y es responsable de ellas,
determina y allana su propio camino en la vida. Esta cualidad es difícil de
detectar, ni siquiera puede ser definida por ningún término, pero es
extremadamente importante, casi decisiva. Estudiando a estas personas,
comunicándome con ellas, me di cuenta de que muchas cualidades humanas
que antes percibía como normales y naturales son, de hecho, signos de
enfermedad, debilidad e inferioridad. Por ejemplo, antes no veía nada
lamentable en el hecho de que muchas personas formen sus juicios no en base
a sus propios gustos, preferencias, principios o creencias, sino en base a esos
gustos, preferencias, principios y creencias que les son impuestos. sobre ellos
por la publicidad, los padres, la televisión, la propaganda, los periódicos, los
vendedores inoportunos, etc. Muchas personas han perdido la capacidad de
autodeterminación, están listas para permitir que otros las manipulen,
aceptaron ser peones en el juego de otra persona. No es de extrañar que a
menudo experimenten episodios de impotencia, debilidad, controlabilidad.
Está claro que en economía y política tal falta de voluntad es imposible, que
en estas áreas puede conducir a resultados catastróficos. Los miembros de
una sociedad democrática deben tener la capacidad de autodeterminación, de
expresar libremente su voluntad, deben ser capaces de asumir la
responsabilidad de las decisiones que toman.
La extensa investigación de Asch y McClelland sugiere que solo una
pequeña porción de la población estadounidense, entre el cinco y el treinta
por ciento, dependiendo de las circunstancias, puede clasificarse como
personas autodeterminadas. Pero en mi estudio, el 100% de los sujetos fueron
clasificados como tales.
Finalmente, debo hacer una declaración que probablemente no gustará
a los teólogos, filósofos y científicos. Las personas autorrealizadas tienen
más "libre albedrío" y son menos "decididas " que la persona promedio. Los
conceptos de "libre albedrío" y "determinismo" suelen considerarse
categorías filosóficas, pero estoy convencido de que tarde o temprano les
daremos definiciones operativas. En el marco de mi investigación, están
desprovistos de especificidad filosófica, traté estos conceptos y los
fenómenos detrás de ellos como realidades empíricas. Haré un juicio aún más
sedicioso: creo que estas no son solo categorías cualitativas, sino también
cuantitativas, no solo pueden descubrirse, pueden y deben medirse.
AUTONOMÍA, INDEPENDENCIA DE CULTURA Y MEDIO
AMBIENTE, VOLUNTAD Y ACTIVIDAD
Hablemos de esa característica de una persona autorrealizada, que en
muchos aspectos es similar a las que ya enumeramos. Me refiero a la relativa
independencia de estas personas del entorno físico y social. Los motivos
principales de una persona autorrealizada no son las necesidades de los
niveles deficientes, sino los motivos de crecimiento, y por lo tanto estas
personas son casi independientes de las circunstancias externas, otras
personas y la cultura en su conjunto. Las fuentes para satisfacer la necesidad
de crecimiento y desarrollo no se encuentran en el entorno externo, sino en
el interior de la persona, en sus potencialidades y recursos ocultos. Así como
un árbol necesita luz solar, agua y alimento, todo ser humano necesita
seguridad, amor y respeto, y solo puede obtenerlos del exterior. Pero en el
momento en que las recibe, cuando las satisfacciones externas satisfacen su
hambre interior, es aquí donde se enfrenta al verdadero problema de la
existencia humana, el problema del crecimiento y del autodesarrollo, es decir,
el problema de la autorrealización.
La independencia del entorno significa mayor resiliencia frente a
circunstancias adversas, sobresaltos, golpes del destino, privaciones,
frustraciones, etc. Mis sujetos lograron mantener el coraje y el autocontrol
incluso en las situaciones más difíciles, incluso en aquellas en las que la
persona promedio podría pensar en el suicidio; Definí esta habilidad como la
capacidad de autorreparación.
Las personas que no han alcanzado el nivel de autorrealización,
impulsadas por las necesidades de niveles deficitarios, necesitan de otras
personas, porque sólo de otras personas pueden recibir el amor, la seguridad
y el respeto que tanto necesitan. Otro asunto muy diferente son los individuos
autorrealizados. No necesitan a otras personas para experimentar la verdadera
felicidad; por el contrario, otros pueden incluso interferir con ellos, pueden
convertirse en un obstáculo para el desarrollo. Las fuentes de satisfacción de
una persona autorrealizada son intraindividuales y de ninguna manera están
mediadas por la sociedad. Estas personas son lo suficientemente fuertes como
para no depender de las opiniones de otras personas; no buscan aprobación,
alabanza, ni siquiera buscan amor. El reconocimiento, la popularidad, la
fama, los honores, el amor son insignificantes para ellos; todas estas cosas no
se pueden comparar con su necesidad corrosiva de autodesarrollo, con un
deseo insaciable de crecimiento interior. Sin embargo, a pesar de todo lo
anterior, no debemos olvidar ni por un momento que el camino más seguro,
aunque no el único, que conduce a este tipo de autonomía, a la libertad del
amor y del respeto, es la plena satisfacción de las necesidades de amor y
respeto.
UNA MIRADA FRESCA A LAS COSAS
Las personas autorrealizadas tienen una asombrosa capacidad para
disfrutar de la vida. Su percepción es fresca e ingenua. No se cansan de
sorprenderse, asombrarse, experimentar deleite y asombro ante las
numerosas y variadas manifestaciones de la vida, a las que una persona
común se ha acostumbrado durante mucho tiempo, que ni siquiera nota. Colin
Wilson llamó a esta habilidad el sentido de la novedad. Para tal persona, la
puesta de sol, aunque la vea por centésima vez, será tan hermosa como el día
que la vio por primera vez; cualquier flor, cualquier niño puede captar su
atención, puede aparecer ante él como un milagro de la naturaleza, aunque
haya visto mil flores y cientos de niños en su vida. El sentimiento de gran
felicidad, gran suerte, buena fortuna no lo abandona ni siquiera treinta años
después de la boda; su mujer de sesenta años le parece tan hermosa como
hace cuarenta años. Incluso la vida cotidiana se convierte en una fuente de
alegría y emoción para él , cualquier momento de la vida puede darle placer.
Por supuesto, esto no significa que estén constantemente en un estado de
éxtasis o que hagan un esfuerzo consciente para lograrlo; experimentan
sentimientos tan intensos sólo de vez en cuando, y estos sentimientos los
superan de repente. Una persona puede cruzar un río una docena de veces, y
por undécima vez vuelve repentinamente a esa sensación de deleite
estremecedor que experimentó cuando vio por primera vez el paisaje
pintoresco que se abría ante él desde el ferry.
Las personas que examiné saben apreciar lo bello, aunque cada uno
entiende lo bello a su manera. Para unos, la naturaleza se convierte en fuente
de belleza, otros adoran a los niños, otros disfrutan de la música; pero todos
tienen una cosa en común: obtienen inspiración, deleite y fuerza de los
valores básicos y fundamentales de la vida. Así, por ejemplo, ninguno de
ellos me confesó que estaba encantado de visitar un club nocturno o una
fiesta, ninguno mencionó el dinero como fuente de inspiración.
Y una impresión más que me llevé de la comunicación con estas
personas. Para algunos de mis sujetos, el sexo y todos los placeres carnales
asociados con él no son solo una fuente de gratificación sensual, sino también
una fuente de experiencias sublimes, renovadoras y edificantes, similares a
las que les brinda la música y la naturaleza. Desarrollaré este fenómeno en la
siguiente sección.
Bien puede ser que la razón de tal saturación de la experiencia subjetiva,
de tal percepción penetrante, sea la especial eficiencia de su percepción, la
capacidad de percibir la realidad en sus manifestaciones concretas, la
percepción de la realidad per se . se [como tal]. Tal vez se podría decir que
es precisamente la tendencia a rubrificar lo que nubla nuestros ojos; si un
fenómeno, una persona o una situación no nos interesa, no contiene un
beneficio o una amenaza directos, lo descartamos, nos apresuramos a ponerle
alguna etiqueta y lo tiramos al rincón más alejado de la categorización
habitual.
Cada vez estoy más convencido de que la incapacidad para disfrutar de
la vida es una de las principales fuentes del mal, de la tragedia humana y del
sufrimiento. Nos acostumbramos fácilmente a lo bueno, lo damos por sentado
y por lo tanto lo subestimamos; cuántas veces renunciamos a las alegrías de
la vida, sin pesar ni arrepentimiento, cambiándolas por guiso de lentejas. Es
lamentable , pero no protegemos a nuestros familiares, amigos, hijos y nos
arrepentimos de esto solo cuando los perdemos. Pero lo mismo se puede decir
sobre nuestra actitud hacia nuestra salud, sobre nuestra actitud hacia los
derechos políticos y el bienestar material: solo después de haberlos perdido,
comenzamos a comprender su verdadero valor.
El razonamiento de Herzberg sobre la "higiene industrial", el concepto
de St. neot margen propuesto por Wilson, así como los resultados de mi
propio estudio de "quejas de bajo nivel, quejas de alto nivel y meta-quejas"
nos dicen que nuestra vida será incomparablemente mejor, más feliz si
aprendemos a disfrutarla, si experimentamos hacia ella, el mismo profundo
sentimiento de gratitud que experimentan las personas autorrealizadas.
MISTICAS Y SUPERIORES
EXPERIENCIAS
Los actos expresivos que se han dado en llamar experiencias místicas,
tan bien descritos por William James, son bastante característicos de las
personas autorrealizadas, aunque no de todas. El éxtasis del que hablamos en
la sección anterior es a veces tan poderoso, penetrante y que lo abarca todo
que puede llamarse una experiencia mística. Primero me interesé en esta
pregunta después de hablar con algunos de mis sujetos. Cuando estas
personas me contaron sus experiencias con el orgasmo, inicialmente tuve la
sensación de haber escuchado algo similar en alguna parte. Más tarde recordé
dónde había encontrado descripciones muy similares: en libros que describen
experiencias de experiencia mística. En ambos casos, se trataba de horizontes
infinitos que se abrían a la mirada, de una súbita sensación de absoluta
omnipotencia, y al mismo tiempo de completa insignificancia, de impotencia
despiadada, de una sensación de éxtasis, de deleite, de asombro, de pérdida
de orientación en tiempo y espacio, y finalmente, sobre un sentido penetrante
de la importancia de lo que está sucediendo, sobre un sentido de renacimiento
espiritual, de transformación personal. Tanto esas como otras experiencias
son a veces tan fuertes que cambian radicalmente la vida de una persona .
Sin embargo, considero necesario hacer una reserva inmediata de que
no se deben buscar rastros de la providencia divina o la influencia de algunas
fuerzas sobrenaturales en estas experiencias, incluso si muchos miles de años
de su historia
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* Origen : #20 Privado Estación (2:463/997.21)
el hombre unía lo místico y lo divino. Estas experiencias son de
naturaleza natural, se pueden estudiar con la ayuda de métodos científicos y,
por lo tanto, propongo una definición más neutral para ellas: "experiencias
superiores".
A medida que me familiarizaba más y más con mis sujetos, me convencí
más y más de la opinión de que las experiencias más elevadas no tienen que
ser extremadamente intensas, extáticas. Las descripciones de las experiencias
místicas en la literatura teológica suelen interpretarlas como un estado
completamente especial, cualitativamente diferente de todas las demás
experiencias. Sin embargo, si abandonamos la búsqueda de las premisas
divinas de las experiencias superiores, si decidimos abordarlas como un
fenómeno natural, muy pronto descubriremos que la experiencia superior es
una sustancia completamente medible, que apenas se puede expresar y, por
el contrario, , limitante. También encontraremos que estas experiencias, pero
solo de intensidad moderada, son familiares para muchas personas, tal vez
incluso para la mayoría de las personas, y que algunas personas, y las
considero psicológicamente privilegiadas, las experimentan muy a menudo,
casi a diario. .
Se puede suponer que la experiencia superior es un cúmulo de todos
aquellos estados y experiencias en los que se produce la pérdida o
trascendencia del Yo, por ejemplo, como el estado de inmersión total en el
problema, la concentración extrema, o el estado de mugre. descrito por
Benedict, o intenso placer sensual, por no hablar de la absorción
desinteresada en una obra musical o artística. No me detendré en este tema,
se discute con suficiente detalle en otros documentos.
Durante los años de mi estudio de las personas autorrealizadas, que
comencé en 1935 (y aún sigo), llegué a estar casi completamente convencido
de que las personas involucradas en los momentos más altos de comprensión
del Ser, y las personas que simplemente están sanas, las personas que viven
en los valles de las preocupaciones mundanas, a nivel de meseta-cognición,
comparte mucho más de lo que podría parecer a primera vista. Por supuesto,
esta diferencia es solo cuantitativa, consiste solo en el grado de intensidad de
sus experiencias, pero sin embargo es extremadamente significativa y
conlleva consecuencias muy importantes, algunas de las cuales se detallan en
mi otro trabajo ["Teoría Z" ] . Si expongo brevemente mi actitud ante este
problema, entonces podemos decir que, en mi opinión, las personas sanas y
autorrealizadas que no han alcanzado los límites de la experiencia superior,
que viven al nivel de la comprensión cotidiana del mundo, aún no han
llegado. ido todo el camino a la verdadera humanidad. Son prácticos y
eficientes, viven en el mundo real e interactúan exitosamente con él, pero las
personas completamente autorrealizadas que están familiarizadas con
experiencias superiores viven no solo en el mundo real, sino también en una
realidad superior, en la realidad del Ser. , en el mundo simbólico de la poesía,
la estética, la trascendencia, en el mundo de la religión en su sentido místico,
muy personal, no canonizado, en la realidad de las experiencias superiores.
Creo que esta distinción tiene algunos requisitos previos para que se convierta
en un criterio operativo de "casta" o "clase". Este criterio puede adquirir un
significado especial en la esfera de la vida pública; ya sobre la base de los
datos que tengo hoy, puedo decir que las personas autorrealizadas
"simplemente sanas" son buenos políticos, figuras públicas y reformadores
sociales, mientras que mientras las personas que viven en el nivel del Ser
están más inclinadas a crear poesía, música, filosofía, religión.
COMUNIDAD *
Esta palabra, inventada por Alfred Adler, me parece la única apropiada
para describir los sentimientos que las personas autorrealizadas tienen por la
humanidad en general. Una persona autorrealizada se distingue por el más
profundo sentido de identidad con la humanidad, la simpatía y el amor por
las personas, aunque estas mismas personas, como ya he señalado, pueden
irritarlo y provocar su ira. Podemos decir que una persona autorrealizada se
siente miembro de una gran familia, percibe a las personas como sus
hermanos. Precisamente porque los ama, sus defectos y estupideces lo
trastornan, ya veces hasta lo enfurecen. Pero les perdona sus debilidades,
porque no tiene otros hermanos.
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* Sentido de comunidad (alemán)
Este sentimiento de identidad con la humanidad no se expresa de manera
explícita, tangible, a veces se puede "despuntar". Pero una persona
autorrealizada no puede medirse con el mismo estándar que la gente común:
en sus pensamientos, motivos, emociones, comportamiento, es
fundamentalmente diferente de ellos. Ya he dicho que a veces se siente un
extraño, un extraterrestre, un vagabundo rodeado de gente "normal". Pocas
personas pueden entenderlo, aunque él, por regla general, no está privado de
amor y respeto. A pesar de la frialdad exterior, a pesar de la alienación, se
preocupa profundamente por las personas que lo rodean, sus debilidades y
vicios lo entristecen y, a veces, incluso lo sumergen en la desesperación.
Siente profundamente su pertenencia a la raza humana, su parentesco con la
gente, con estas criaturas débiles e imperfectas a las que podría despreciar,
pero en cambio las trata con condescendencia, dándose cuenta de que
simplemente no saben hacer lo que él puede hacer, no saben comprender las
cosas que para él son claras, no saben ver la verdad, que para él es tan
evidente. Alfred Adler llamó fraternal a esta actitud hacia las personas.
RELACIONES INTERPERSONALES
Si describimos en los términos más generales la relación de una persona
autorrealizada con personas cercanas a él, entonces podemos decir que son
mucho más profundas que la relación de un adulto común. Una persona
autorrealizada tiende a olvidarse por completo de sí mismo, de sus
necesidades, se funde con una persona cercana a él, se disuelve en él, se
vuelve parte de él. Su relación íntima es un ejemplo de identificación absoluta
y última. Sin embargo, una de las condiciones indispensables para tal relación
es la conformidad del socio. Según mis observaciones, solo las personas
sanas, las personas que se han acercado a la autorrealización, pueden
acercarse a una persona autorrealizada. Si recordamos que hay relativamente
pocas personas de este tipo, entonces, quizás, valga la pena sacar una
conclusión sobre la legibilidad de una persona autorrealizada en sus
relaciones con las personas.
Una consecuencia de esta quisquillosidad o selectividad es que la
persona autorrealizada tiende a tener pocos amigos. El círculo de su
comunicación es bastante estrecho: quizás los dedos de una mano sean
suficientes para contar a las personas a las que realmente ama, con las que
mantiene relaciones verdaderamente amistosas. En parte, esto se puede
explicar por sus altas exigencias en la calidad de estas relaciones, una persona
autorrealizada entiende el amor y la amistad como relaciones que requieren
una gran dedicación y una gran inversión de tiempo por parte de una persona.
Uno de mis sujetos comentó sobre esto de la siguiente manera: "No necesito
muchos amigos. ¡Simplemente no tengo suficiente tiempo para ellos! La
verdadera amistad lleva tiempo". Escuché lo mismo de mis otros sujetos. La
única excepción fue una dama. Esta señora era tan sociable, tan dulce y
afable, tan interesada en la vida de sus numerosos conocidos, parientes y
amigos, tan bien capaz de construir sus relaciones con ellos, que me dio la
impresión de que esto es lo que ella ve como su principal propósito de vida.
Esta mujer no trabajaba, y quizás esto pueda explicar su predilección. La
selectividad en la comunicación, característica de las personas
autorrealizadas, no entra en conflicto con su sentido inherente de comunidad
( Gemeinschaftsgefuhl ), con su filantropía, amabilidad, benevolencia. Son
amables o al menos tolerantes con todas las personas, y tienen un amor
especial por los niños. Son verdaderamente filantrópicos y compasivos.
En la relación de una persona autorrealizada con las personas cercanas
a él no hay lugar para la dulzura, el ceceo y la ternura de "ternera". Puede ser
duro e incluso duro con sus seres queridos si se lo merecen; la pomposidad,
la complacencia, la pretensión le causan especial rechazo. Pero en la
comunicación cotidiana, las personas autorrealizadas, incluso cuando tratan
con personas que les resultan desagradables, no consideran necesario
demostrar su hostilidad. Uno de mis sujetos dijo sobre esto algo así: “Después
de todo, una persona no es perfecta.
Pero puede alcanzar la perfección. Hace cosas estúpidas y luego sufre y sufre,
sin entender por qué sus buenas intenciones lo llevaron al lugar equivocado.
Paga su estupidez con su propia desgracia. Uno solo puede sentir lástima por
él".
Sin embargo, si una persona autorrealizada a veces es hostil e
intolerante, entonces su hostilidad siempre está justificada y siempre sirve al
bien de su prójimo. Siguiendo a Fromm, podemos decir que esta hostilidad
tiene un carácter reactivo o situacional, que no tiene nada de personal.
Quizá valga la pena mencionar aquí que cada una de esas personas con
las que hablé tiene sus fans, admiradores y admiradores. Su relación con ellos
puede describirse como unilateral.
Los fanáticos exigen mucho más de él de lo que está dispuesto a darles.
Su amor y adoración son especialmente urgentes, los admiradores son
demasiado inoportunos y, por lo tanto, estas relaciones a menudo agobian a
una persona autorrealizada. La forma en que interactúa con el ejército de
admiradores es algo así: es amable y benévolo con ellos, pero busca
deshacerse de ellos lo antes posible y con la mayor gracia posible.
DEMOCRATICIDAD
Cada uno de mis sujetos puede ser descrito como una persona
democrática, y esto no es una democracia externa, no ostentosa, es inherente
a su carácter. Llego a esta conclusión sobre la base de un estudio de las
estructuras de carácter autoritario y democrático: este es un estudio bastante
complejo y, por lo tanto, no me detendré aquí en los fundamentos profundos
de la democracia, describiré solo sus manifestaciones externas.
Una persona autorrealizada es democrática en su comportamiento. Está listo
para comunicarse con cualquier persona, independientemente de su afiliación
de clase, nivel de educación, creencias políticas, color de piel. A veces uno
puede tener la impresión de que simplemente no se da cuenta, sinceramente
no se da cuenta de estas diferencias externas, que para la persona promedio
son tan fundamentales, tan significativas.
Tal vez se pueda suponer que es la democracia la que subyace en una
característica de las personas autorrealizadas como su voluntad de aprender.
No tienen miedo de parecer ignorantes, están dispuestos a aprender de
cualquiera que pueda revelarles algo nuevo. No se esfuerzan a toda costa por
demostrar su superioridad ante el interlocutor, no hacen alarde de erudición,
no intentan impresionar con su alto estatus o experiencia de vida. Quizás
incluso se podría decir que no son reacios a admitir su insignificancia. Cada
uno de ellos es consciente de lo poco que es su saber en comparación con lo
que podría saber, con lo que saben los demás. Con sincera reverencia tratan
a las personas que saben más que ellos o saben hacer algo que ellos no saben
hacer. Están listos para admirar la habilidad de un carpintero, zapatero,
conductor: cualquier maestro de su oficio puede contar con su respeto e
incluso admiración.
Esta democracia no tiene nada que ver con la promiscuidad, con el
igualitarismo ciego. Una persona autorrealizada conoce perfectamente el
valor de las diferentes capacidades y de las diferentes personas. En la amistad,
es muy exigente, sus amigos, por regla general, pertenecen a la élite, pero su
elitismo no está determinado por la raza, el origen, el color de la piel, el título
o el estatus social, sino únicamente por el carácter, las habilidades. y talentos
La naturaleza democrática de las personas autorrealizadas se manifiesta
en otra cualidad inherente a ellas, y esta cualidad, aunque no tan evidente, es,
a mi juicio, la forma absoluta de expresión de la característica en
consideración. Las personas autorrealizadas respetan a todas las personas. En
cualquier persona, ya sea un borracho cercado, un delincuente, un
sinvergüenza empedernido, ven una persona. Esto no quiere decir que no
conozcan los conceptos de "bien" y "mal", por el contrario, sus ideas sobre el
bien y el mal son completamente claras e inequívocas, conocen firmemente
"lo que es bueno y lo que es malo". Frente a frente con el mal, no se esconden
detrás de las dudas, no demuestran una falsa generosidad, sino que entran
audazmente en combate singular con él.
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* Origen : #20 Privado Estación (2:463/997.21)
CAPACIDAD PARA DIFERENCIAR UN MEDIO DE UNA META,
EL BIEN DEL MAL
He descubierto que las personas autorrealizadas no se angustian por la
legalidad de esta o aquella acción. Todos mis súbditos, sin importar cuán
confiadamente formularan los principios morales que profesaban, se
adhirieron firmemente a ellos en la vida cotidiana. El comportamiento de una
persona autorrealizada es altamente moral y, además, es más consistente, más
lógico y menos ambiguo que el comportamiento de una persona promedio.
Estas son personas con una moral fuerte, personas que nunca cometen malas
acciones. Está claro que su comprensión del bien y del mal, sus ideas del bien
y del mal no siempre coinciden con las generalmente aceptadas.
El Dr. David Levy dijo una vez que en la Edad Media a esas personas se
les llamaba personas divinas o santas. Algunos de mis sujetos hablaban de
creer en Dios, pero en sus descripciones Dios aparecía más como un concepto
metafísico. Si definimos la fe en términos de relaciones sociales y
comportamiento, entonces debemos reconocer a toda persona autorrealizada,
incluso al ateo más empedernido, como una persona profundamente religiosa.
Pero si nos adherimos a la comprensión generalmente aceptada de la
religiosidad, si la entendemos como la creencia en algún tipo de principio
sobrenatural y la realización de ritos de culto, entonces llegaremos a la
conclusión exactamente opuesta.
En el comportamiento de las personas autorrealizadas se manifiesta
claramente su capacidad para distinguir un medio de un fin. Se podría decir
que estas personas están orientadas a un objetivo, que los medios no les
importan mucho y siempre están subordinados al objetivo. Pero esta
afirmación nos empuja a una comprensión demasiado simple del problema,
distorsiona la verdad en algunos detalles. El hecho es que las personas
autorrealizadas a menudo entienden el objetivo en sí mismo de una manera
muy peculiar, sus acciones a menudo no están dirigidas a lograr ningún
resultado específico, aunque al final no son indiferentes. Como regla general,
las razones de sus acciones se encuentran en la actividad misma y en las
experiencias asociadas con esta actividad. Saben disfrutar del proceso en sí,
saben sentir el valor inherente de la actividad, y para ellos es tan importante
como el resultado. Se esfuerzan por alcanzar la meta, pero el camino también
les resulta curioso. El viaje les resulta tan agradable como el momento de la
llegada. Incluso el trabajo más ordinario y rutinario en sus manos se convierte
en un juego divertido, una forma de autoexpresión. En esto son como niños,
como, de hecho, en muchos otros. Wertheimer señaló una vez que los niños
son tan creativos que pueden dar sentido a cualquier actividad mecánica
rutinaria, como mover libros de un estante a otro, y convertirlo en un juego
divertido y divertido.
HUMOR FILOSÓFICO
Un peculiar sentido del humor es una de las primeras características de
las personas autorrealizadas que pude detectar, era inherente a absolutamente
todos mis sujetos. No podrás hacer sonreír a estas personas en respuesta a una
broma plana, a algo que parece divertido para la persona promedio. Los
chistes viciosos, ofensivos o vulgares no les divertirán en absoluto. Les gusta
el humor suave, filosófico, el humor que se puede llamar humor esencial. En
sus bromas siempre se nota un ligero matiz de tristeza, su humor está dirigido
a la estupidez, las carencias, la pretensión, les divierte la arrogancia de una
persona que se imagina la corona de la creación y el "ombligo de la Tierra",
que ha olvidado cuán insignificantemente pequeño se le asigna un lugar en el
universo. Una persona autorrealizada es capaz de la autoironía, sin embargo,
nunca se convierte en masoquismo o bufonería. El sentido del humor de
Lincoln puede tomarse como un ejemplo de tal sentido del humor. Estoy
seguro de que Lincoln nunca se permitió una broma insultante o humillante.
En mi opinión, la mayoría de sus declaraciones humorísticas que nos han
llegado contienen necesariamente algún subtexto, algún tipo de alegoría, sus
chistes no solo son divertidos, sino también instructivos, como son
instructivas las parábolas y las fábulas .
Si me tomo la molestia de cuantificar el sentido del humor, debo admitir
que mis sujetos bromean con mucha menos frecuencia que la persona
promedio. Con todas mis ganas, no me atrevería a llamarlos alegres o
bromistas, no brillan con el ingenio en las empresas, no envenenan las
bromas, no organizan bromas pesadas. El humor filosófico de una persona
autorrealizada puede provocar una sonrisa, pero no la risa homérica, es
generada por la situación y tejida en su lienzo, es inseparable de ella, es
natural y espontánea, no se puede planificar ni repetir. No es de extrañar que
la persona corriente, cuyo sentido del humor no es tan refinado, que está
acostumbrada a reírse hasta el cansancio, hasta que le dan calambres en el
estómago, perciba a estas personas como demasiado serias.
El sentido del humor de estas personas abarca los más diversos aspectos
de la existencia humana y se manifiesta en una variedad de formas. Podemos
decir que el humor impregna la percepción misma de la vida de estas
personas. Vanidad, orgullo, lucha por el éxito, vanidad, ambición, lucha:
todas las deficiencias humanas pueden parecerles divertidas y cómicas. Me
di cuenta plenamente de su actitud ante la vida cuando un día, por voluntad
del destino, terminé en el estudio del llamado "arte cinético". En una
habitación pequeña, encontré muchos objetos que al azar, con un traqueteo y
un rugido, se movían en diferentes direcciones. En este torbellino loco,
caótico y retumbante, vi una maravillosa parodia de nuestras vidas. Con la
misma facilidad, con humor, estas personas perciben sus actividades
profesionales. El trabajo, por muy responsable que sea, es para ellos un
entretenimiento y un juego al mismo tiempo.
CREATIVIDAD
La creatividad es una característica universal de todas las personas
autorrealizadas. En cada uno de mis temas, encontré alguna forma de
creatividad, que puede llamarse originalidad, ingenio o vena creativa. La
creatividad de las personas autorrealizadas tiene una serie de características
específicas. Apreciar completamente toda la originalidad de las habilidades
creativas de estas personas solo es posible en el contexto de sus otras
características, que se discutirán a continuación. La creatividad de esta gente
no es la creatividad de Mozart, no es un genio, no es un don específico.
Genius prácticamente no está conectado con las cualidades personales de un
genio, es incomprensible. Mirando a un genio, sólo podemos afirmar que está
dotado de genio, que es característico de él desde su nacimiento. Las
habilidades de esta calidad no necesitan apoyo de salud mental y, por lo tanto,
no las consideraremos. La creatividad de una persona autorrealizada es
similar a la creatividad de un niño que aún no ha sido mimado por la
influencia de la cultura. La creatividad es la característica más fundamental
de la naturaleza humana, es el potencial dado a cada persona desde el
nacimiento. A medida que avanza la socialización, la mayoría de nosotros
perdemos la capacidad de una percepción inocente e ingenua de la vida, muy
pocas personas la sacan de la infancia o, habiendo ya madurado, la recuperan.
Santayana llamó a esta habilidad "ingenuidad secundaria".
La creatividad no busca confirmación, no se manifiesta necesariamente
en la música, la versificación o la pintura. Es más bien una forma especial de
percibir el mundo, una forma especial de interactuar con la realidad. La
creatividad ayuda a una persona sana a expresarse en el exterior, sus huellas
se pueden encontrar en cualquier actividad de una persona autorrealizada,
incluso en la más ordinaria, en la más alejada de la creatividad en el sentido
habitual de la palabra. Haga lo que haga una persona creativa, haga lo que
haga, aporta a todo una actitud inherente solo a él hacia lo que está
sucediendo, cada uno de sus actos se convierte en un acto de creatividad. En
este sentido, cualquier zapatero, sastre o pastelero autorrealizado puede
ganarse el título de creador. Incluso un solo acto de percepción visual, el acto
de ver, puede ser creativo.
Destaqué la creatividad como una característica separada solo con fines
de demostración, dándome cuenta de que es inseparable de otras
características de una persona autorrealizada. Bien puede ser que la
creatividad en este caso sea sólo una de las manifestaciones o una de las
consecuencias de la especial eficiencia de la percepción de la que hablábamos
más arriba. Tenemos derecho a decir que las personas autorrealizadas tienen
una visión del mundo más precisa y veraz, y por eso son creativas.
Además, como ya dijimos, estas personas están mucho menos
influenciadas por la cultura, sus prohibiciones no se vuelven absolutas para
ellos, no entran en la categoría de prohibiciones y restricciones internas, son
mucho menos "cultivadas" en comparación con el promedio. persona. Está
claro que esta "incivilización" es positiva, y me inclino a llamarla
espontaneidad.
La persona autorrealizada es sincera y natural, y quizás esto sea parte de la
razón por la que la gente común a menudo tiende a considerarlo una persona
dotada y talentosa. Las observaciones de los niños nos dan motivos para creer
que cada uno de nosotros alguna vez poseyó esta espontaneidad y, quizás, en
el fondo sigue siendo sincero y natural, pero no puede demostrarlo, atado por
pesadas cadenas de prohibiciones y restricciones que nos impone la cultura.
 Pero si este es el caso, ¿no tenemos razón al suponer que,
deshaciéndonos de las ataduras de la cultura, nos encontraremos en el reino
de la creatividad universal?
RESISTENCIA A LAS INFLUENCIAS CULTURALES; CULTURA
TRASCENDENTE
autorrealizadas no pueden ser llamadas
"adaptado" en el sentido habitual de la palabra. La adaptación implica la
aprobación incondicional de la cultura y la identificación ciega con ella. Por
supuesto, una persona autorrealizada existe dentro de una cultura particular y
se lleva bien con ella, y al mismo tiempo se resiste a su influencia, está hasta
cierto punto alienado, internamente independiente de ella. En la literatura
dedicada a los problemas de la interacción de la cultura y la personalidad, la
cuestión de la resistencia del individuo a las influencias culturales casi no se
estudia, pero mientras tanto hay un problema aquí. Riesman, usando el
ejemplo de la sociedad estadounidense, mostró claramente cuán fuerte puede
ser la influencia niveladora de la cultura en una persona. Por lo tanto, creo
que incluso mis escasos datos pueden ser de alguna utilidad .
La relación de una persona sana y autorrealizada con la cultura
circundante, que, por regla general, es menos saludable que él, es bastante
ambigua. En esta relación me gustaría destacar varios aspectos.
1. Todos mis sujetos "encajan" bastante en el marco de su cultura.
Su comportamiento, su manera inherente de comunicarse y de vestir, sus
adicciones a la comida no son muy diferentes del comportamiento, los gustos
y las pasiones de sus conciudadanos. Pero en el fondo, estas personas son
poco convencionales; de ninguna manera son elegantes, graciosos, modernos
o chic.
La razón de esto radica en el hecho de que no le dan mucha importancia
al lado externo de los fenómenos; las costumbres y leyes adoptadas en la
sociedad, no es que no les provoquen irritación o resistencia, sino que no
piensan en ellas, tratan a estas instituciones de la misma manera que
consideran las reglas de tránsito, las ven solo como un medio para ayudarlos
a vivir en el mundo con su entorno.
Aquí nuevamente se revela su tendencia a aceptar el orden de cosas
establecido, por supuesto, si este orden no contradice sus principios y
convicciones. La moda, el peinado, las formas de cortesía: todas estas cosas
son insignificantes para ellos, no afectan sus principios morales y, por lo
tanto, estas personas no consideran necesario desafiarlos, están listos para
obedecerlos con una sonrisa de buen humor.
Esta tolerancia de ninguna manera significa una identificación ciega con
las costumbres y costumbres de la cultura. La humildad de una persona
autorrealizada es superficial y no afecta los aspectos esenciales de su
personalidad. Una persona autorrealizada obedece las normas de
comportamiento aceptadas en la sociedad solo porque le es más fácil vivir de
esta manera, no quiere desperdiciar su energía luchando contra cosas
insignificantes y secundarias. Pero si de pronto esta o aquella
convencionalidad se le hace gravosa, si le exige pasar por encima de sí
mismo, reclamar su fuerza o su tiempo, se quitará la máscara de la decencia
como una levita que lo constriñe, y descubriremos claramente cuán
superficial era su convencionalismo.
2. No llamaría revolucionario o rebelde a ninguno de mis súbditos.
La necesidad juvenil de derrocar el orden de cosas existente o bien no es en
absoluto característica de las personas autorrealizadas, o ha sido superada por
ellas durante mucho tiempo. No cierran los puños y no exigen un cambio
inmediato, no se quejan de la imperfección del orden social, aunque estas u
otras manifestaciones de injusticia les repugnan profundamente. Uno de mis
súbditos en su juventud fue un verdadero rebelde, fue uno de los fundadores
del movimiento sindical (en aquellos días era
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era una ocupación muy peligrosa), pero al final se llenó de repugnancia
por cualquier manifestación de revolucionarismo. Consciente de que en
nuestro tiempo y en las condiciones de nuestra cultura las reformas sociales
no pueden hacerse de la noche a la mañana, que se trata de un desarrollo lento
y paulatino de la sociedad, se dedicó a la docencia. La posición de mis otros
sujetos puede caracterizarse como una preocupación tranquila y sobria por
cuestiones de mejora social. Estas personas, al reconocer la conveniencia y
la necesidad de cambios en la estructura social de la sociedad, también
comprenden que lleva tiempo.
Esto de ninguna manera significa que sean pasivos. Cuando ven que el
cambio es posible, cuando una situación particular les exige actuar con
decisión y valentía, no se quedan de brazos cruzados. No se les puede llamar
radicales en el sentido habitual de la palabra, pero creo que fácilmente pueden
llegar a serlo. En primer lugar, por regla general, estas son personas muy
inteligentes, casi todas ellas están listas para asumir una determinada misión,
cada una de ellas está dispuesta a hacer y está haciendo cosas importantes y
significativas que contribuyen a la corrección y reorganización del mundo. .
En segundo lugar, estas personas son realistas, miran la vida con sobriedad y
no harán sacrificios sin sentido. Sin embargo, en situaciones críticas, pueden
sacrificar lo que aman y participar en actividades sociales activas; ejemplos
de esto son los organizadores del movimiento antifascista en la Alemania nazi
y los líderes de la Resistencia en Francia. Me da la impresión que esta gente
no está en contra de la lucha como tal, no acepta la lucha sin sentido e
ineficaz.
Quiero expresar una consideración más, que puede explicar en parte la
"serenidad" de las personas autorrealizadas. El hecho es que les gusta mucho
la vida y todas las alegrías asociadas a ella. Y el amor a la vida es simplemente
incompatible con la rebelión y la participación en movimientos
insurreccionales, que requieren la abnegación total de una persona. Parece
que estas personas no encuentran posible sacrificar los placeres que les otorga
la vida en nombre de ideas abstractas y bienes hipotéticos. En su juventud,
muchos de ellos participaron en varios movimientos sociales, expresaron
activamente su descontento, protestaron contra el orden de cosas existente,
exigieron reformas radicales, pero con la edad gradualmente se dieron cuenta
de que no podían contar con cambios rápidos. Las personas autorrealizadas
aceptan con calma y buen humor la cultura en la que viven y trabajan a diario
para mejorarla. No se oponen a la sociedad y no intentan combatirla, se
sienten parte de esta sociedad y tratan de mejorarla.
3. Al hablar con mis sujetos, descubrí que casi todos tenían cierto
grado de desapego de la cultura que los rodeaba, y este desapego era
especialmente evidente en las conversaciones sobre la cultura
estadounidense, cuando tratábamos de compararla con otras culturas del
mundo. Estas personas hablaban de la cultura que los crió como si no
pertenecieran a ella, su actitud no era ni positiva ni negativa. Aprobaban en
él lo que les parecía bueno, justo, positivo, y criticaban lo que consideraban
malo. En una palabra, mostraron la capacidad para una evaluación imparcial
de la cultura, buscaron identificar sus aspectos positivos y negativos, y solo
comparando sus diversos aspectos, emitieron su juicio al respecto.
Es claro que este tipo de desapego es fundamentalmente diferente del
llamado etnocentrismo, cuyas manifestaciones se encuentran , por ejemplo,
en personas de disposición autoritaria, lo que implica no sólo la aceptación
absoluta de la propia cultura, sino también la sumisión pasiva. a su influencia
niveladora. Pero el desapego de una persona autorrealizada nada tiene que
ver con el nihilismo cada vez más extendido en nuestra sociedad en relación
a la cultura, con su total y ciego rechazo. En mi opinión, nuestra cultura,
después de todo, no es tan mala si, por supuesto, la comparamos con otras
culturas realmente existentes, y no con las costumbres que reinaban en el
Edén. (El eslogan "¡Dale el Nirvana!" ilustra esta tendencia muy claramente).
Aparentemente, es precisamente el amor a la soledad que describimos
anteriormente, que es característico de las personas autorrealizadas, así como
su falta de adhesión a lo familiar y familiar, y pueden considerarse las
verdaderas razones de su desapego inherente a la cultura.
4. El desapego de la cultura significa un alto grado de autonomía
personal. Una persona autorrealizada construye su vida no según las leyes de
la sociedad, no según las leyes de la cultura, sino según las leyes humanas
universales y las leyes de su propia naturaleza humana. A diferencia del
estadounidense promedio, que se siente principalmente estadounidense, la
persona autorrealizada es universal, pertenece a la humanidad. Tal vez
incluso diría que está por encima de su cultura, si no tuviera miedo de que
me tomaran demasiado literalmente; después de todo, estas personas viven
en Estados Unidos, trabajan en Estados Unidos, se comunican con los
estadounidenses, comen en restaurantes estadounidenses, etc. d.
Sin embargo, al comparar a estas personas con otros miembros de
nuestra sociedad, excesivamente socializados, robóticos, etnocéntricos, nos
vemos obligados a admitir que si su cosmovisión no nos permite
considerarlos creadores de una subcultura especial, entonces todavía estamos
ante una especial. grupo de individuos "comparativamente incultos" que han
logrado no sucumbir a la influencia niveladora de la cultura que los rodea.
Una relación tan compleja con la cultura implica que los miembros de este
grupo no pueden relacionarse con ella por igual, lo que significa que si
algunos de ellos se inclinan, en cierta medida, a aceptar la cultura, otros se
inclinan igualmente a rehuir sus influencias.
Si estamos de acuerdo con lo anterior, entonces tenemos derecho a
presentar otra hipótesis. Podemos suponer que las características raciales,
étnicas y nacionales no son tan esenciales para las personas autorrealizadas,
que un ciudadano del mundo autorrealizado se parece más a su amigo
igualmente autorrealizado de una raza diferente que a una persona menos
desarrollada y menos sana. compatriota.
Así, finalmente podemos responder a la vieja pregunta: "¿Es posible ser
una buena persona (sana) viviendo en una sociedad imperfecta?". Si
hablamos de la cultura estadounidense, entonces tenemos derecho a decir que
le da a la persona la oportunidad de desarrollarse. Las personas sanas, que
aceptan los atributos externos de la cultura, permanecen internamente
independientes de ella. Obviamente, tal independencia, tal alienación de la
cultura sólo es posible si la cultura misma es tolerante con la independencia,
con la libertad personal.
Por supuesto, no son pocas las personas que no aceptan la
autoidentificación ciega con la cultura, pero de todas ellas no podemos decir
que se distingan por una excelente salud psicológica. Incluso algunos de mis
sujetos no pueden llamarse completamente libres de las prohibiciones y
restricciones que nuestra sociedad imperfecta les impone. El grado de su
espontaneidad y el grado de autorrealización es inversamente proporcional a
la medida en que se ven obligados a ocultar, refrenar o suprimir uno u otro
de sus impulsos. Además, cabe señalar que en nuestra cultura (como,
probablemente, en cualquier otra cultura), la salud psicológica es la suerte de
los elegidos, lo que significa que ellos, estos elegidos, están inevitablemente
solos, y aunque solo sea por esto. razón por la que no son tan espontáneos,
no tan autorrealizados como podrían ser.
IMPERFECCIÓN DE UN HUMANO AUTOACTUALIZADO
Un error común de los escritores - novelistas, poetas, ensayistas - es que,
habiendo asumido la imagen de un héroe positivo, a menudo nos lo presentan
exclusivamente en tonos rosas, por lo que su héroe se convierte en una
parodia de un buen persona, es tan poco natural que casi nadie quiere ser
como él. La persona promedio, aunque él mismo esté muy lejos de la
perfección, tiende a proyectar su deseo por el ideal, así como su idea de culpa
y vergüenza, en todos los que encuentra en el camino. Recuerda cuántas veces
estuviste listo para ver en tu maestro o mentor a una persona muy seria,
extremadamente sólida, ajena a todas las alegrías y placeres terrenales.
Movidos por la misma inclinación, muchos novelistas, cuando intentan pintar
un retrato de un héroe positivo, no representan a una persona real con sus
debilidades y defectos inherentes, no a un hombre fuerte, alegre y saludable,
sino a una especie de imagen antinatural y forzada de un tipo de hombre justo
aburrido. Mientras tanto, las personas autorrealizadas con las que tuve la
oportunidad de comunicarme son personas sanas y normales con sus propias
debilidades y defectos. Al igual que la gente común, pueden sucumbir a los
malos hábitos. Pueden ser aburridos, tercos, irritables. No son inmunes a la
vanidad, el orgullo, la parcialidad, especialmente en relación con los
resultados de su propio trabajo, con sus hijos y amigos. También son
propensos a arrebatos de ira y ataques de melancolía.
A veces, sus acciones pueden parecer crueles para los demás. Pero no
debemos olvidar que estamos tratando con gente muy fuerte. Su crueldad es
similar a la crueldad de un cirujano, pueden cortar a los vivos, si la situación
lo requiere. Por ejemplo, uno de mis súbditos, al enterarse de la traición de
un amigo, no dudó en cortar toda relación con él. U otro ejemplo. Una mujer
casada se dio cuenta de que no amaba a su marido, con quien vivía desde
hacía más de veinte años. Solicitó el divorcio y lo hizo con una determinación
casi brutal. Algunos de ellos aceptan la muerte de un ser querido tan rápido
que pueden ganarse el título de personas sin alma.
Estas personas no solo son fuertes, sino también independientes de las
opiniones de los demás. Por ejemplo, una de mis súbditas me dijo una vez
que una vez en una fiesta se molestó tanto por la estupidez de una dama que
no pudo contenerse y simplemente la mandó al infierno , sorprendiendo con
ella tanto a los invitados como a los dueños de la casa. comportamiento. Por
supuesto, uno podría decir que así es como se debe tratar a los tontos, si no
fuera por una circunstancia: la dama puesta en su lugar estaba terriblemente
ofendida, y no solo con su ofensor, sino también con los dueños de la casa.
Y si nuestra heroína quería deshacerse del molesto interlocutor, entonces los
propietarios no querían romper las relaciones con ella en absoluto.
Podemos mencionar una característica más de estas personas, que está
directamente relacionada con su ministerio. Sumergiéndose en algún
problema, concentrándose en él al máximo, pueden simplemente olvidarse
de sus seres queridos, de sus necesidades, preocupaciones y ansiedades. En
tales momentos, nada existe para ellos excepto su negocio, todo lo demás
pierde importancia. En esos momentos, no escuchan las preguntas que se les
hacen, no salen con los invitados, se olvidan de la cortesía elemental, pueden
ofender e incluso ofender a sus seres queridos. Otras consecuencias negativas
(desde el punto de vista de los demás) de tal desapego se enumeran arriba.
Incluso su amabilidad, su generosidad a veces se convierte en una
desventaja, ya que les hace cometer errores. Por ejemplo, un hombre que se
distingue por la generosidad, por piedad, no se atreve a dejar a una esposa sin
amor, o escucha durante horas las quejas de un amante para llorar en un
chaleco, o contiene a algún sinvergüenza o psicópata.
Y finalmente, estas personas, como ya he dicho, no están exentas de
sentimientos de culpa, de vergüenza y ansiedad, de autoflagelación,
autoculpabilización y conflictos internos. Pero esto todavía no nos permite
negarles el derecho a ser llamados personas sanas, ya que su sentimiento de
culpa es fundamentalmente diferente al de un neurótico.
E imagina, como resultado de mi investigación, llegué a una conclusión
muy banal. ¡No hay personas perfectas! Hay personas a las que se les puede
llamar buenas, muy buenas y hasta geniales. Hay creadores, videntes,
profetas, santos, personas que son capaces de levantar a las personas y
guiarlas. Hay pocas personas así, son pocas, pero el hecho mismo de su
existencia nos da la esperanza de lo mejor, nos permite mirar hacia el futuro
con optimismo, porque nos muestra qué alturas puede alcanzar una persona
que lucha por el autodesarrollo . Pero incluso estas personas son imperfectas:
ellos, como simples mortales, están familiarizados con el aburrimiento, la
irritación, la ira, el egoísmo y la depresión. Para no experimentar amargas
decepciones, debemos liberarnos de las ilusiones sobre la naturaleza humana,
debemos mirarla con una mirada sobria.
VALORES Y AUTOACTUALIZACIÓN
El sistema de valores de una persona autorrealizada se basa en su actitud
filosófica ante la vida, su acuerdo consigo mismo, con su naturaleza
biológica, la aceptación de la vida social y la realidad física. Esta actitud ante
la vida es total y cotidiana, sus huellas se pueden notar en cada valoración y
en cada juicio de una persona autorrealizada. Lo que le guste o no le guste,
lo que apruebe o condene, lo que sugiera o rechace,
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todo lo que le agrada o le disgusta, todos sus gustos, preferencias y
valores, todo esto tiene sus raíces en su aceptación básica de la vida inherente
a él.
Esta característica, aparentemente, es universal y transcultural, es lo
común que une a todas las personas autorrealizadas, independientemente de
la cultura que las crió; subyace a otras cualidades y características, tales
como: 1) una relación cómoda con la realidad, 2) un sentido de comunidad (
Gemeinschaftsgefuhl ), 3) satisfacción básica y sus epifenómenos, como una
sensación de bienestar, prosperidad, abundancia, 4 ) la capacidad de separar
el remedio de los objetivos y otras cualidades de las que hablamos
anteriormente.
Una de las consecuencias más importantes y, probablemente, la
confirmación de esta actitud ante la vida y el mundo es una cualidad diferente
del libre albedrío, que podemos notar en una persona autorrealizada en
comparación con una persona común. La necesidad de elección no le provoca
una actitud ambivalente, dudas o vacilaciones; cualquiera que sea la elección,
la hace fácil y libremente. Estoy seguro de que la abundancia de los llamados
problemas morales y cuestiones morales se debe precisamente a la falta de
amor por la vida, a una falta de aceptación básica de la realidad, o es un
resultado directo de nuestra insatisfacción básica. Uno solo tiene que
sumergirse en la atmósfera de aceptación pagana de la vida, beber amor por
ella en todas sus manifestaciones, e inmediatamente muchos de los problemas
actuales les parecerán sin importancia, sin importancia para ustedes. Sería un
error decir que encuentran su solución, más bien se repliegan, caen en el
olvido en el momento en que uno se da cuenta de que se trata de problemas
inverosímiles, problemas generados por una conciencia enfermiza. ¿Merecen
una atención seria tales "problemas" como el problema de las actitudes hacia
el juego, el problema de llevar faldas cortas, beber alcohol, o un montón de
preguntas pseudo-religiosas, tales como: "¿Es posible cruzar el umbral del
templo en ¿un tocado?”, “¿Se puede comer carne los jueves?”. etc. etcétera.
Pero no solo los problemas insignificantes e inverosímiles dejan de
preocuparnos: el proceso es mucho más profundo, afecta los niveles más
fundamentales de la relación de una persona con la realidad que lo rodea, por
ejemplo, como la actitud de una persona hacia los miembros del sexo opuesto,
actitud hacia su propio cuerpo y sus funciones, e incluso su actitud hacia la
muerte.
Esta observación me llevó a la conclusión de que la tendencia a hacer
muchas de las preguntas que habitualmente clasificamos como morales,
éticas o basadas en valores es en realidad una tendencia psicopatológica. Esta
es la psicopatología que es inherente a la persona promedio. Lo que el
individuo promedio percibe como un conflicto doloroso, lo que lo condena
al tormento de una elección de valor ni siquiera es una pregunta para una
persona autorrealizada, y lo maneja tan fácilmente como con la elección de
bailar o no bailar. . Cuestiones angustiosas relacionadas con el amor y la
amistad, problemas de relación con el sexo opuesto, que para la gente común
se convierten en un campo de batalla, se convierten en una arena de
gladiadores en la que se desarrollan sangrientas artes marciales para la
autoafirmación, no una pregunta o un problema para un autorrealizado.
persona, - en la amistad y el amor, solo ve una oportunidad agradable para la
cooperación. Para él, el problema de padres e hijos no existe, el conflicto de
generaciones no es un conflicto para él. Está tranquilo no solo en relación al
polimorfismo sexual y de edad, considera igualmente seguras las diferencias
biológicas, de clase, políticas, de rol y religiosas entre las personas. No
tenemos que buscar demasiado para encontrar ejemplos de cómo estas
diferencias se han convertido en terreno fértil para la ansiedad, el miedo, la
hostilidad, la agresión y la envidia, y esto apenas nos sorprende, parece
inevitable e incluso natural.
Pero, después de haber hablado durante algún tiempo con personas
autorrealizadas, verá que la ansiedad, el miedo, la hostilidad, la agresión y la
envidia no son del todo naturales en este caso, sino que, por el contrario, son
antinaturales. En mis súbditos, la diversidad humana no solo no les causaba
miedo ni ansiedad, sino que, por el contrario, les infundía alegría y
optimismo.
Tomando como paradigma las relaciones "docente-alumno", que muy a
menudo se convierten en relaciones de confrontación, veremos que en la
interpretación de un docente autorrealizado, estas relaciones adquieren un
color completamente diferente. Una lección para un maestro autorrealizado
no es una situación de confrontación, no es un escenario para la lucha de
deseos e intereses dirigidos de manera diferente, sino una oportunidad
agradable para cooperar con un alumno, una oportunidad para la
investigación conjunta y el conocimiento conjunto de la verdad. Renuncia a
los atributos externos, dudosos y controvertidos de su superioridad, aunque
sabe de su superioridad sobre el alumno, pero su superioridad es esencial. El
tono autoritario, la ambigüedad de las entonaciones le son ajenas, se
comporta con sencillez y naturalidad. No presiona al estudiante con su
erudición o autoridad, no pretende ser un profesor sabelotodo, se reserva el
derecho de ser simplemente un hombre. Él mismo no compite con sus
alumnos y trata de asegurarse de que no compitan entre sí. Como resultado
de tal actitud del maestro, la envidia, el miedo, la sospecha o la ansiedad son
imposibles dentro de las paredes de su clase. Sabemos que todas estas
reacciones surgen como respuesta a una amenaza, por lo tanto, para erradicar
la envidia, el miedo, la sospecha y la ansiedad, solo es necesario eliminar la
posibilidad de una amenaza. Es fácil extender todas estas consideraciones a
las relaciones entre cónyuges, entre padres e hijos, a otras relaciones
interpersonales tan merecedoras de armonía como la relación maestro-
alumno descrita anteriormente.
Evidentemente, los principios y valores morales de una persona
desesperada, si no todos, al menos algunos, difieren de los principios y
valores de una persona psicológicamente sana. Estas personas perciben de
manera diferente la realidad física, social y psicológica, la estructuran y la
interpretan de manera diferente. Una persona que no está satisfecha en sus
necesidades básicas percibe el mundo como un territorio enemigo, como una
jungla salvaje habitada por animales fuertes y débiles, depredadores y presas,
vencedores y vencidos. El sistema de valores del habitante de la selva está
inevitablemente subordinado a las necesidades de los niveles inferiores,
principalmente las necesidades animales y la necesidad de seguridad. Otra
cosa es una persona que ha satisfecho sus necesidades básicas. Tiene una
sensación de bienestar psicológico, que da por hecho, y por lo tanto se
apresura a buscar una satisfacción diferente y superior. Así, se puede afirmar
con seguridad que estas personas profesan —deberían profesar— valores
diferentes.
 El sistema de valores de una persona autorrealizada está representado
principalmente por valores que son únicos e idiosincrásicos para una persona
determinada, valores que reflejan directamente su carácter. Por lo tanto,
podemos decir que el sistema de valores de una persona autorrealizada es más
un fenómeno expresivo que funcional. Esta conclusión no requiere prueba,
ya es cierta por definición: la autorrealización siempre implica la
actualización del "sí mismo" de uno, del propio Sí mismo, que es siempre
único e irrepetible. No puede haber dos yoes idénticos, solo hay un Renoir,
un Brahms y un Spinoza. Dije que mis temas son similares en muchos
aspectos, pero, a pesar de esto, cada uno de ellos es absolutamente individual,
cada uno es él mismo y solo él mismo, - nunca, bajo ninguna circunstancia,
puedes confundirlos entre sí. Ambos son muy similares y muy diferentes al
mismo tiempo. Este es un grupo de personas muy especial, es diferente de
cualquier grupo que haya sido descrito en la literatura psicológica. Cada una
de estas personas puede llamarse individualista, pero al mismo tiempo cada
una de ellas es una persona profundamente social, una persona que se
identifica con toda la humanidad. A diferencia de otras personas, estas
personas lograron acercarse tanto a su naturaleza humana general como a su
naturaleza única e individual.
AUTOACTUALIZACIÓN Y SUPERACIÓN DE DICOTOMÍAS
En esta sección, finalmente podemos tomarnos la libertad de formular
una posición teórica muy importante, que naturalmente se deriva de nuestro
estudio del fenómeno de la autorrealización, y centrar su atención en ella. En
el transcurso de este capítulo, como en los capítulos anteriores, mencioné
varias veces que varios conceptos y fenómenos que se consideran
antagonismos entre sí no lo son realmente, esta oposición se les impone y se
les impone precisamente por un distorsionado idea de ellos personas no
saludables, personas que no han alcanzado el nivel de autorrealización. El
individuo autorrealizado sobrevivió a estas dicotomías en sí mismo, superó
el atomismo, unió los particulares en lo general, se elevó al nivel de la
totalidad najita. Y, sin embargo, me gustaría remitirlo para un argumento
detallado a otros trabajos.
Por ejemplo, antagonismos eternamente irreconciliables como el
corazón y la razón, el instinto y la lógica no lo son para una persona sana; él
no ve aquí una contradicción, son sinérgicos para él, porque le hablan de lo
mismo, lo dirigen hacia la misma meta. En otras palabras, los deseos de una
persona autorrealizada no entran en conflicto con la mente. Parafraseando el
conocido dicho del Beato Agustín: "Ama al Señor y haz lo que sabes",
podemos decir esto: "Sé saludable y confía en tu naturaleza".
En la mente de las personas autorrealizadas no hay lugar para la
dicotomía "egoísmo-altruismo". Una persona sana en cada uno de sus actos
es egoísta y altruista al mismo tiempo. Su vida es a la vez espiritual y básica,
su sensualidad alcanza tal fuerza que incluso el sexo puede convertirse para
él en el camino hacia esferas más elevadas, "religiosas". El deber no anula
para él el placer, el trabajo no interfiere con el juego; por el contrario, el deber
se convierte en placer y el trabajo en juego cuando una persona, cumpliendo
virtuosamente su deber social, encuentra en él placer y felicidad. Si, como
hemos descubierto, el individualismo y la sociabilidad pueden coexistir
armónicamente en una persona, ¿por qué seguimos oponiéndonos con tanta
insistencia? Si una persona madura puede ser infantilmente ingenua e
ingeniosa, ¿existe realmente una diferencia tan grande entre un adulto y un
niño? Si las personas más morales resultan ser las personas más sensuales,
entonces ¿es necesario atormentarse por la elección entre la vida espiritual y
la vida animal?
Todo lo anterior es igualmente cierto en relación con dicotomías como
bondad-crueldad, concreción-abstracción, aceptación-rechazo, individual-
social, conformismo-inconformismo, alienación-identificación, seriedad-
humor, dionisismo-apolinismo, introversión-extroversión, entusiasmo. -
descuido, seriedad-frivolidad, convencionalismo-independencia, mística-
realidad, actividad-pasividad, masculinidad-feminidad, lujuria-amor, Eros-
Ágape y en relación con otras dicotomías. El antagonismo neurótico entre
ello, yo y superyó en estas personas se supera, se transforma en una relación
de sinergia y cooperación. La vida mental de estas personas es integral y
unificada, no puede dividirse en esferas separadas, sus procesos cognitivos
existen en una unidad inseparable, organísmica, antiaristotélica con sus
pulsiones y emociones. Su principio alto está en plena concordancia con el
principio bajo, animal, por lo que lo que antes era un dilema se convierte en
una unidad, en una nueva esencia, o, paradójicamente, deja de ser un dilema.
Si sabemos que la confrontación entre los principios masculino y femenino
no es más que un signo de inmadurez, inferioridad, desviación del
crecimiento y desarrollo, entonces ¿es necesario elegir entre estos dos
extremos? ¿ Es posible hacer una elección consciente a favor de la patología?
Si entendemos que una mujer sana encarna tanto virtudes como vicios,
entonces ¿merece la pena elegir entre una mujer virtuosa y una viciosa?
La persona autorrealizada está separada de
la persona promedio no es cuantitativa, sino diferencias cualitativas; son tan
cardinales que se puede hablar de dos tipos de psicología individual. Estoy
convencido de que la atención especial que la ciencia presta a la inmadurez,
la mala salud, la patología tiene un impacto extremadamente negativo en su
desarrollo, da lugar a una psicología defectuosa y una filosofía defectuosa.
La base de la ciencia universal del hombre debe ser el estudio de la
personalidad autorrealizada.
--
* Origen: Estación Privada #20 (2:463/997.21)
BOSQUEJO BIOGRÁFICO*
Abraham Maslow nació el 1 de abril de 1908 en la ciudad de Nueva
York como el mayor de siete hermanos. La relación de Maslow con sus
padres, judíos rusos que emigraron de Kiev, no fue cercana ni amorosa.
Recibió su educación secundaria en escuelas gratuitas de Nueva York.
Cuando tenía nueve años, la familia se mudó del barrio judío de la ciudad a
otro, y como Maslow tenía una marcada apariencia judía, aprendió lo que es
el antisemitismo. Él mismo dijo que hasta los veinte años fue un hombre
extremadamente tímido, nervioso, deprimido, solitario, ensimismado y que
sufría de una severa neurosis. En la escuela estaba aislado, no soportaba a su
familia, y por eso la biblioteca era su verdadero hogar. Era uno de los mejores
estudiantes de la escuela. Luego, por consejo de su padre, ingresó a la
Facultad de Derecho. Habiendo perdido rápidamente el interés por los
estudios, ni siquiera terminó su primer año. Al final del año veintiocho,
cuando tenía veinte años, se casó con Bertha, su prima, a quien cortejó
durante mucho tiempo. Ingresaron en la Universidad de Madison
(Wisconsin), donde Maslow obtuvo una licenciatura (1930), una maestría
(1931) y un doctorado (1934) en psicología.
Mientras estudiaba en Madison, Maslow seguía siendo una persona
tímida y modesta, pero los profesores lo querían mucho. Fascinado por el
conductismo de Watson , entonces en boga, Maslow centró sus esfuerzos en
la clásica investigación de laboratorio con perros y monos. Sus primeros
informes y artículos se dedicaron al análisis de las manifestaciones
emocionales de asco en perros y las peculiaridades del curso de los procesos
de aprendizaje en primates. En su tesis doctoral, exploró el papel
Adaptado de Thought: A Review of Culture and Idea, vo).66, N.260
(marzo de 1991). 8Abraham Maslow. Psicología del Ser
dominio en la vida social y sexual de los primates, argumentando que el
dominio en los primates se establece generalmente a través del contacto
visual, y no durante el curso de la lucha.
De 1934 a 1937, Maslow trabajó en el Teachers College de la
Universidad de Columbia con Edward Thorndike como asistente de
investigación en psicología social. Comenzó a dar clases en el Brooklyn
College, donde trabajó desde 1937 hasta 1951. Durante este período, los
psicólogos que emigraron de Alemania convirtieron a Nueva York en la
capital intelectual de Estados Unidos. Maslow ha trabajado con Max
Wertheimer, Erich Fromm, Karen Horney, Kurt Goldstein y Ruth Benedict.
En 1951, se le pidió a Maslow que dirigiera el recién creado
Departamento de Psicología de la Universidad de Brandeis. Ocupó este cargo
durante diez años. En 1969 se convirtió en miembro de la Fundación
Laughlin en Menlo Park (California).
Poco después de que Maslow dejara Madison, se convenció de que la
mayoría de los psicólogos modernos, tanto investigadores como teóricos,
confían demasiado en los datos de observación de personas que acuden a los
psicólogos por motivos patológicos. La imagen de la naturaleza humana que
se desarrolló como resultado del estudio de estos pacientes no podía sino ser
distorsionada y pesimista. En un intento por corregir esta situación, Maslow
comenzó a estudiar a aquellas personas que consideraba los mejores ejemplos
de una personalidad saludable. Llamó a estas personas "autorrealizadoras",
porque se distinguían por la necesidad de actividad, responsabilidad,
creatividad, apertura y justicia.
En su artículo seminal de 1943, La teoría de la motivación humana y
(con más detalle) Motivación y personalidad (1954), Maslow argumentó que
las personas tienen necesidades superiores e inferiores. Ambos son
"instintoides" y se ordenan en el siguiente orden jerárquico: bienestar
fisiológico, seguridad, amor, respeto y autorrealización. Cada grupo superior
de necesidades depende de la satisfacción preliminar de las necesidades del
nivel inferior.
Bosquejo biográfico 9
Así, según Maslow, la naturaleza humana es la continua satisfacción de
necesidades internas, desde las necesidades fisiológicas básicas hasta las
metanecesidades. Argumentó que las personalidades autorrealizadas son
personas que ya han satisfecho sus necesidades más bajas y se esfuerzan por
cumplir las aspiraciones más altas de la naturaleza humana, convirtiéndose
en todo lo que son capaces de llegar a ser.
En Religion, Values, and Peak Experiences (1964), Maslow argumentó
que las personas autorrealizadas brindan una guía para la acción para toda la
humanidad. Sus valores deben formar la base de la ética científica. En el
mismo trabajo, Maslow concluyó que las personas que se autorrealizan
experimentan periódicamente, de forma espontánea y natural, éxtasis y dicha,
momentos de mayor euforia, "experiencias máximas", como él las llamó.
En The Eupsychological Method of Management (1965), Maslow trató
de introducir su pensamiento en el entonces nuevo campo de la psicología
organizacional. En este trabajo, dando por sentado que el mundo no podía
mejorarse a través de la psicoterapia individual, avanzó la idea de la
“eupsicología”, o buen manejo psicológico. Al principio, utilizó el término
"eupsychia"* en relación con una cultura que podría dar lugar a miles de
personalidades autorrealizadas, representando un entorno cerrado, no sujeto
a influencias externas. En The Eupsychological Method of Management,
Maslow argumentó que los trabajadores alcanzarían el nivel más alto posible
de productividad laboral si sus "cualidades humanas" y su potencial de
autorrealización pudieran desarrollarse hacia la satisfacción de sus
necesidades o metanecesidades más altas. En los últimos años de su vida (esto
se expresó principalmente en el trabajo "Las más altas aspiraciones de la
naturaleza humana" publicado después de su muerte - 1971), Maslow fue más
allá y más allá
* Una sociedad ideal basada en los principios de la psicología de la
salud, o "eupsicología" 10 Abraham Maslow. Psicología del Ser
reveló la existencia de necesidades que van más allá de la
autorrealización - necesidades trascendentales o transpersonales. Según
Maslow, estas necesidades transhumanas se centran en el cosmos, la religión
y el reino místico de la existencia.
En los años sesenta, Maslow, en colaboración con Anthony Sutich, hizo
mucho para legalizar la psicología "humanista", organizando una revista
sobre psicología humanista y una asociación de científicos que trabajan en
este campo. A finales de los sesenta, apoyó el desarrollo de la psicología
transpersonal.
Maslow dedicó a la atención del lector su obra más significativa en
psicología humanista, La psicología del ser, a Kurt Goldstein, quien, en su
opinión, tuvo una gran influencia en su pensamiento. Goldstein lo ayudó a
comprender que los aspectos "fríos" de la psicología de la Gestalt pueden
conectarse con la psicología psicodinámica, y también lo ayudó a formular
un enfoque holístico-dinámico, cuyos orígenes se encuentran en la psicología
organísmica de Goldstein, que es holística, funcional, dinámica. y teleológico
en lugar de atomista, taxonómico, estático y mecánico.
Maslow es ampliamente conocido en los círculos psicológicos por su
investigación sobre la "autorrealización". Este término también fue acuñado
por Goldstein en el curso de su estudio de veteranos de guerra que tenían
daño cerebral como resultado de una herida. Por "autorrealización" Goldstein
se refería a la reorganización de las habilidades de una persona después de
sufrir una lesión. Maslow tomó prestado el término pero lo usó en un sentido
más amplio. Para él, "autorrealización" significaba una tendencia a realizar
el potencial interno, es decir, la autorrealización. Este es el deseo de una
persona de convertirse en todo lo que es capaz de convertirse, el deseo de
realizar plenamente su potencial.
Maslow murió de un infarto el 8 de junio de 1970, a la edad de 62 años.
Parte I
LA PSICOLOGÍA AMPLÍA SU ÁMBITO DE INFLUENCIA
1. INTRODUCCIÓN PSICOLOGÍA DE LA SALUD
Un nuevo concepto de la salud y la enfermedad humanas está ahora
surgiendo en el horizonte, una psicología que encuentro tan notable y
prometedora que no puedo resistir la tentación de presentarla al público antes
de que haya sido probada y validada y pueda llamarse conocimiento
científico confiable. . Estos son los puntos principales de este concepto: 1. La
naturaleza biológica inherente inherente a cada uno de nosotros es hasta
cierto punto "natural", innata, original y, en un sentido estricto, sin cambios
o, al menos, sin cambios.
2. La naturaleza interna de cada individuo es en parte única y en
parte idéntica a la naturaleza de toda la especie.
3. Esta naturaleza se puede estudiar científicamente y se puede
descubrir lo que es (no "inventar", sino "descubrir").
4. De acuerdo con la información que tenemos en este momento,
esta naturaleza nuestra no es primaria ni necesariamente mala. Las
necesidades básicas (de supervivencia, seguridad, pertenencia, amor, respeto
y autorrespeto, autorrealización), las emociones humanas básicas y las
cualidades humanas básicas son neutrales, inmorales (como preceden a
cualquier sistema de valores morales), o pueden ser confiadamente
categorizado como bueno. Sed de destrucción, sadismo, crueldad, malicia,
etc. Todo esto no parece ser cualidades innatas, sino una reacción cruel a la
insatisfacción de nuestras necesidades, emociones y cualidades innatas. La
ira "en sí misma" no es mala, como tampoco lo son el miedo, la pereza e
incluso la ignorancia. Por supuesto, estas cualidades pueden conducir y
conducen a malas acciones, pero de ninguna manera necesariamente.
tal resultado
La psicología amplía su esfera de influencia 27
Eso no es inevitable en absoluto. La naturaleza humana no es tan mala
como la gente piensa que es. Más bien, se puede decir que sus capacidades
se subestiman constantemente.
5. Dado que esta naturaleza interna es buena o neutral en lugar de
mala, debe alentarse de todas las formas posibles y darle una salida al
exterior, en lugar de suprimirla. Al permitir que gobierne nuestras vidas,
encontraremos salud, éxito y felicidad.
6. Si se niega o silencia la existencia de este verdadero núcleo de la
personalidad, la persona enferma de manera manifiesta o latente,
inmediatamente o después de cierto tiempo.
7. Esta naturaleza interna no es tan fuerte y pronunciada como los
instintos de los animales. Es débil y vulnerable y, por lo tanto, cae fácilmente
presa de la costumbre, la presión de la civilización y la actitud inadecuada.
 8. Pero a pesar de su debilidad, rara vez desaparece en una persona
normal, y tal vez incluso en "anormal". Aunque se niega su existencia, se
esconde en el "subsuelo" y siempre anhela la realización.
9. Hablando de esto, es necesario mencionar la inevitabilidad de la
disciplina, la privación, la desilusión, el sufrimiento y la tragedia. Mientras
estas sensaciones expongan, nutran y satisfagan nuestra naturaleza interna,
seguirán siendo sensaciones deseables. Cada vez es más claro que estas
sensaciones están de alguna manera conectadas con una sensación de
satisfacción y fortaleza y, por lo tanto, con una sensación de autoestima
saludable y confianza en uno mismo. Una persona que no ha tenido que
"ganar", "superar" y "repeler la embestida", sigue dudando de que "pueda"
hacer todo eso. Esto es cierto no sólo para los peligros externos; aquí también
estamos hablando de la capacidad de controlar y domar los propios impulsos,
y por tanto, la capacidad de no tenerles miedo.
Observo que si estas disposiciones resultan ser correctas, entonces se
hace posible crear una ética científica, un sistema natural de valores morales,
un "tribunal superior de apelación" que decide qué es "bueno" y qué es
"malo", Qué está bien y qué está mal. Más que
28Abraham Maslow. Psicología del Ser
aprendemos sobre las inclinaciones naturales de una persona, más fácil
será para nosotros decirle cómo volverse "bueno", feliz, útil, que se respete a
sí mismo, amoroso, capaz de realizar todo su potencial. Esto equivale a una
solución automática a muchos problemas personales que pueden surgir en el
futuro. Lo que tenemos que hacer es ver a la persona desde adentro, como
miembro de la raza humana y como individuo específico.
El estudio de tales personas autorrealizadas puede ayudarnos mucho a
comprender nuestros errores y deficiencias y determinar correctamente la
dirección de nuestro desarrollo. Cada época, a excepción de la nuestra, ha
tenido su propio ideal. Nuestra civilización ha abandonado el ideal de un
santo, un héroe, un aristócrata, un caballero, un místico. Nos quedamos solo
con un "hombre sin problemas" bien adaptado, un sustituto pálido y dudoso
del ideal. Tal vez pronto seremos capaces de tomar como nuestro modelo a
seguir a un ser humano completamente desarrollado y autorrealizado,
utilizando todo su potencial, un ser cuya naturaleza interna se exprese
libremente y no sea reprimida, lisiada o negada.
 Es muy importante que cada persona aprenda bien la amarga verdad:
cualquier desviación de las virtudes genéricas, cualquier crimen contra la
propia naturaleza, cualquier mala acción (¡sin excepción!) se deposita en
nuestro inconsciente y nos hace despreciarnos a nosotros mismos. Karen
Horney ha llamado acertadamente a este proceso inconsciente de percepción
y memoria; dijo que el inconsciente "registra". Si hacemos un acto
vergonzoso, lo "pone" en la columna de "vergüenza", y si hacemos algo
honesto, noble o bueno, entonces lo "lista" en la columna de "honor". El
resultado general puede ser "positivo" o "negativo": o nos respetamos y
estamos en paz con nosotros mismos, o nos despreciamos y nos consideramos
inútiles e indignos de amor.
Érase una vez, los teólogos hablaron del pecado de la
desesperación: neso La psicología expande la esfera de
influencia de hacer todo lo que una persona es capaz de hacer
en la vida.
Nuestro punto de vista de ninguna manera niega la imagen freudiana
habitual. Ella lo completa. En pocas palabras, podemos decir que Freud nos
dio la psicología de la enfermedad y ahora debemos complementarla con la
psicología de la salud. Quizás esta psicología de la salud nos permita
gestionar nuestra vida y ser mejores. Tal vez este enfoque sea más efectivo
que la búsqueda de aprender cómo "deshacerse de la enfermedad".
¿Cómo podemos promover el libre desarrollo? ¿Cuáles son los mejores
incentivos para él? ¿Sexual? ¿Económico? ¿Político? ¿Qué tipo de mundo
necesitamos construir para que esas personas crezcan en él? ¿Qué clase de
mundo construirá esa gente? Las personas "enfermas" son creadas por una
civilización "enferma"; probablemente, las personas "saludables" son creadas
por una civilización "saludable". Pero otra cosa no es menos cierta: los
individuos "enfermos" hacen que su civilización sea aún más "enferma", y
los individuos "sanos" hacen que su civilización sea más "sana". Mejorar la
salud humana es un enfoque para crear un mundo mejor. En otras palabras,
el individuo es bastante capaz de impulsar su propio desarrollo; en cuanto a
la cura de una neurosis ya existente, es mucho menos realista sin ayuda
exterior. Intentar conscientemente convertirte en una persona más honesta es
algo relativamente fácil de hacer: es mucho más difícil recuperarse de una
obsesión o manía.
 En el enfoque clásico de los problemas de personalidad, se entienden
como algo indeseable. Lucha, conflicto, culpa, remordimiento, ansiedad,
depresión, decepción, tensión, vergüenza, autoflagelación, complejo de
inferioridad: todos estos sentimientos causan dolor mental, reducen el
rendimiento y son incontrolables. Por lo tanto, automáticamente son
considerados como algo indeseable, como una "enfermedad", y el individuo
"enfermo" es sometido a la "cura" más rápida.
30Abraham Maslow. Psicología del Ser
Pero todos estos síntomas también se encuentran en personas sanas o en
personas que se acercan a este estado. Supongamos que deberías sentir
remordimiento, pero no lo sientes. Supongamos que ha alcanzado un
equilibrio completo de poder y realmente se ha ajustado. Sí, la forma física y
el equilibrio son buenas cualidades porque te alivian del dolor, pero tal vez
también tengan un lado malo porque te impiden desarrollarte hacia un ideal
superior.
Erich Fromm, en su importantísimo libro El hombre para sí mismo (50),
criticó duramente la idea clásica de Freud del superyó como completamente
arbitraria y relativista. Es decir, Freud asumió que su superyó, o conciencia,
es principalmente una internalización de los deseos, demandas e ideales de
su padre y madre, quienesquiera que sean. ¿Y si son delincuentes? ¿Cuál es
su conciencia en este caso? ¿O si tu padre es un moralizador desesperado que
odia la diversión? ¿O un psicópata? Tal conciencia existe: Freud tenía razón.
Realmente creamos ídolos para nosotros mismos bajo la influencia de los
mayores, y no los tomamos de los libros de texto escolares que leemos más
tarde. Pero hay otro elemento en la conciencia, o si se quiere, hay otro tipo
de conciencia que, en mayor o menor medida, es inherente a todos nosotros.
Esta es nuestra conciencia interior. Se basa en la percepción inconsciente y
preconsciente de nuestra propia naturaleza, nuestro destino, o nuestras
capacidades, nuestra vocación en la vida. Exige con insistencia que seamos
honestos con nuestra naturaleza interior y, ya sea por debilidad, por
conveniencia o por cualquier otra razón, no negar su existencia. El que se
pasa de la raya, el artista nato que vende calcetines, el inteligente que lleva
una vida estúpida, el que sabe la verdad y la calla, el que prefirió la cobardía
al coraje, todas estas personas entienden en el fondo que se han cambiado a
sí mismos, y se desprecian a sí mismos por ello. De esta autoflagelación
puede resultar una neurosis, pero también puede
La psicología amplía su esfera de influencia 31
al renacimiento del coraje, la ira justa, el respeto por uno mismo, si es
seguido por la comisión de la acción correcta; en resumen, el dolor y el
conflicto pueden conducir al crecimiento y la mejora.
De hecho, estoy desdibujando deliberadamente el límite entre
enfermedad y salud que tan fácilmente hemos trazado, al menos en lo que
respecta a los síntomas externos. ¿Una enfermedad tiene que tener síntomas?
Afirmo ahora que la enfermedad puede no tener los síntomas que esperas.
¿Una persona sana no tiene ningún síntoma? No estoy de acuerdo con esto.
¿Cuáles de los nazis que sirvieron en Auschwitz y Dachau pueden
considerarse personas "saludables"? ¿Los que padecían complejo de culpa, o
los que se dormían con la conciencia tranquila? ¿No debería el hombre, por
su propia naturaleza, experimentar aquí conflicto, sufrimiento, depresión, ira,
etc.?
En resumen, si me dices que tienes problemas de personalidad, hasta que
te conozca mejor, no sabré qué decirte: "¡Bien!" o "lo siento". Depende de
muchas razones. Y esas razones parecen ser buenas o malas.
Un ejemplo de esto es el cambio de actitud de los psicólogos ante
fenómenos como la popularidad, la adaptabilidad e incluso la delincuencia.
¿Quién es la popularidad? Tal vez sea mejor para un adolescente ser
impopular entre los vecinos engreídos o los miembros de un club local.
¿Adaptabilidad a qué? ¿A una mala cultura? ¿A los padres tiranos? ¿Qué
dirías de un esclavo "bien adaptado"? Incluso un niño que es conocido por su
mal comportamiento ahora es visto de una manera nueva, más tolerante. ¿Por
qué estos tipos están rompiendo las reglas? En la gran mayoría de los casos,
están motivados por motivos malsanos. Pero a veces, la motivación para tal
comportamiento puede ser bastante saludable: el niño simplemente resiste la
explotación, la tiranía, la actitud desatenta hacia él, el desprecio y la
represión.
32Abraham Maslow. Psicología del Ser
Lo que se entiende exactamente por "problemas personales" sin duda
depende de quién exprese su opinión sobre este tema. ¿Dueño de esclavos?
¿Dictador? ¿Padre tirano? ¿Un marido que quiere que su mujer siga siendo
una niña? Me parece claro que los problemas de personalidad a veces pueden
representar una fuerte protesta contra la destrucción de la psique de una
persona determinada, su verdadera naturaleza interior. La enfermedad debe
considerarse como no resistente a este mal. Y lamento decir que tengo la
impresión de que la mayoría de la gente ni siquiera intenta protestar contra
ese trato. Están de acuerdo con él y al cabo de unos años lo pagan con
síntomas neuróticos y psicosomáticos de diversa índole, y a veces nunca
comprenden que están enfermos, que se han perdido la verdadera felicidad,
al no haber experimentado la verdadera realización de los deseos, una vida
lleno de emociones y una calma llena del significado de la vejez, que nunca
conocieron las alegrías de la creatividad, una actitud estética ante el mundo,
la capacidad de encontrar un gran placer en la vida cotidiana.
También es necesario plantear la cuestión de los dolores y sufrimientos
aceptables, de su necesidad. ¿Es posible el desarrollo y la autorrealización sin
sufrimiento ni tristeza, sin melancolía y confusión? Si las sensaciones
anteriores son hasta cierto punto necesarias e inevitables, ¿hasta qué punto?
Si el sufrimiento y la tristeza a veces son necesarios para el desarrollo de la
personalidad, entonces debemos aprender a no combatirlos automáticamente,
como si siempre trajeran consigo el mal. A veces pueden llevar cosas buenas
y, desde este punto de vista, son bastante aceptables. Si no permitimos que
una persona pase por el dolor o si la protegemos del sufrimiento de todas las
formas posibles, esto puede resultar en una especie de maltrato, detrás del
cual está nuestra falta de respeto por su integridad, naturaleza interna y mayor
desarrollo de la individualidad.
2. ¿QUÉ PUEDEN APRENDER LOS PSICOLOGOS DE LOS
EXISTENCIALISTAS?
Si miramos al existencialismo, haciéndonos la pregunta "¿Qué puede
sacar un psicólogo de él?", encontramos que es, en su mayor parte, muy vago
y difícil de entender desde un punto de vista científico (es decir, puede ni ser
confirmada ni refutada ). Pero al mismo tiempo, podremos beneficiarnos
mucho de ello. Si lo consideramos de esta manera, encontraremos que no es
tanto una revelación como una confirmación, concreción y un nuevo
descubrimiento de los enfoques ya existentes en la "psicología de la tercera
fuerza".
 Desde mi punto de vista, la psicología existencial tiene dos puntos
principales. En primer lugar, es el concepto de identidad y la experiencia de
la identidad como condición sine qua non de la naturaleza humana y la
filosofía de la naturaleza humana o la ciencia de la misma. Considero básico
este concepto, en parte porque lo entiendo mejor que términos como esencia,
existencia, ontología, etc., en parte porque preveo que será posible trabajar
con él empíricamente, si no ahora, en un futuro cercano.
Pero aquí tenemos una paradoja, porque los psicólogos estadounidenses
también se han visto afectados por la búsqueda de la identidad. (Allport,
Rogers, Goldstein, Fromm, Willis, Erickson, Murray, Murphy, Horney,
May et al.) Pero yo diría que estos autores son mucho más claros y cercanos
a los hechos puros; es decir, son mucho más empíricos que los alemanes,
Heidegger y Jaspers.
En segundo lugar, la psicología existencial tiende a partir más del
conocimiento obtenido por experimentación, y no del conocimiento a priori
o de conceptos y categorías abstractas. El existencialismo se basa en la
fenomenología, es decir, utiliza experiencias personales y subjetivas como
base para construir el edificio del conocimiento abstracto.
Pero muchos psicólogos también comenzaron con esto, por no hablar de
psicoanalistas de diversa índole.
2 Maslow
34Abraham Maslow. Psicología del Ser
1 En primer lugar, se deduce que los filósofos europeos y los psicólogos
estadounidenses no están en absoluto separados por un abismo, como parece
a primera vista. Los estadounidenses "hablamos en prosa todo el tiempo y no
lo sabemos". Este desarrollo paralelo de la ciencia en diferentes países es, por
supuesto, en sí mismo una señal de que las personas que llegan a las mismas
conclusiones de forma independiente están tratando con algo real que está
fuera de ellos.
2. Desde mi punto de vista, este “algo real” es un completo
derrumbe de todos los fundamentos de valores que están fuera del individuo.
Muchos existencialistas europeos se sintieron profundamente heridos por la
declaración
Nietzsche sobre el hecho de que Dios está muerto, y quizás el hecho de que
Marx también está muerto. Los estadounidenses ya han aprendido que la
democracia política y la prosperidad económica por sí solas no resuelven los
problemas morales definitivos. No tenemos adónde huir sino dentro de
nosotros mismos, hacia el yo, como el centro de los valores morales.
Paradójicamente, incluso algunos de los existencialistas religiosos, hasta
cierto punto, están de acuerdo con esta afirmación.
3. Para los psicólogos es sumamente importante que los
existencialistas puedan aportar a la psicología una filosofía profunda de la
que actualmente carecemos. El positivismo lógico significó la derrota,
especialmente para los psicólogos clínicos y de la personalidad. De una forma
u otra, los principales problemas filosóficos deben convertirse en tema de
discusión, y quizás los psicólogos dejen de confiar en pseudosoluciones o en
filosofía inconsciente, no probada, aprendida en la infancia.
4. Para reformular (para nosotros los estadounidenses) la esencia
del existencialismo europeo, podemos decir que juzga demasiado
radicalmente el predicamento en el que se encuentra una persona debido a la
brecha entre sus aspiraciones y oportunidades limitadas (entre lo que una
persona es en realidad). realidad, lo que le gustaría ser y lo que puede ser).
No está tan lejos del problema de la identidad La psicología
amplía su esfera de influencia 35
ness, como puede parecer a primera vista. humano
la personalidad es, al mismo tiempo, real y potencial.
Que un abordaje serio de esta contradicción pueda revolucionar la
psicología está fuera de mi duda. Un punto de vista similar se expresa en
literatura de varios tipos, por ejemplo, en la literatura sobre pruebas
proyectivas y autorrealización, en el análisis de los llamados picos de
experiencia (cuando desaparece esta brecha), en los trabajos psicológicos de
Jung, en los escritos de los pensadores teológicos, etc.
Además, esta literatura toca los problemas y técnicas de integrar esta
naturaleza dual del hombre, su superior con su inferior, su creación con su
semejanza con Dios. En general, la mayoría de las religiones y filosofías,
tanto orientales como occidentales, han tendido a dicotomizar estos dos
aspectos, argumentando que lo "superior" solo puede lograrse mediante la
condenación y subyugación de lo "inferior". Sin embargo, los existencialistas
enseñan que ambos son igualmente inherentes a la naturaleza humana.
Ninguno de ellos puede ser negado; sólo su integración puede tener lugar.
 Pero ya sabemos algo sobre la técnica de esta integración: sobre la
perspicacia, sobre la inteligencia, en el sentido amplio de la palabra, sobre el
amor, sobre la creatividad, sobre la risa y las lágrimas, sobre el juego, sobre
el arte. Creo que en el futuro prestaremos más atención que antes al estudio
de las técnicas de integración.
Otro resultado de mi pensamiento sobre la dualidad de la naturaleza
humana que se enfocó fue la comprensión de que algunos problemas deben
permanecer para siempre sin solución.
5. De aquí se sigue naturalmente nuestro interés por un ser ideal,
auténtico, perfecto o divino, por el estudio del potencial humano como ya
existente realmente (en cierto sentido), como una realidad actual cognoscible.
Mis palabras pueden parecer solo un recurso literario, pero no lo son. Le
recuerdo al lector que estamos hablando de una forma peculiar de volver a
preguntar a los viejos, hasta que el
2*
36Abraham Maslow. Psicología del Ser
preguntas sin respuesta: "¿Cuál es el propósito de la terapia, la educación,
¿Criando niños?"
Esto implica la existencia de otra verdad y de otro problema que llama
poderosamente nuestra atención sobre sí mismo. Prácticamente toda
descripción seria de una "personalidad genuina" de la vida real implica que
esta personalidad, gracias al estado que ha adquirido , establece nuevas
relaciones con la sociedad en la que vive y con la sociedad en general. No
solo se eleva por encima de sí misma en muchos aspectos diferentes: también
se eleva por encima de la civilización a la que pertenece. Se resiste a la
"introducción a una cultura particular". Se retira de la civilización y sociedad
a la que pertenece. Se vuelve más miembro de la raza humana y menos de un
grupo local. Sospecho que la mayoría de los sociólogos y antropólogos dan
esto por sentado. Por lo tanto, no me sorprende el acalorado debate sobre este
tema. Pero no hay duda de que precisamente aquí están los cimientos del
“universalismo”.
6. Podemos y debemos aprender de los autores europeos a prestar
atención a lo que ellos llaman "antropología filosófica", es decir, el intento
de definir al hombre y las distinciones entre el hombre y otras especies, entre
el hombre y la cosa, entre el hombre y el robot. ¿Cuáles son sus características
únicas y definitorias? ¿Qué aspecto es tan esencial para una persona que sin
él ya no puede ser considerada persona?
En general, este es el problema que la psicología estadounidense se ha
negado a resolver. Varios tipos de "conductismos" no permiten formular tal
definición, al menos de tal manera que pueda tomarse en serio (¿qué es una
persona en el sistema de "estímulo-respuesta", s/r-persona? Y ¿Quién puede
ser considerado tal persona?). La imagen de Freud del hombre era claramente
inadecuada, porque dejaba atrás las aspiraciones del hombre, su digna
realización de la esperanza, sus cualidades divinas. El hecho de que Freud
nos dejara los sistemas más completos
La psicología amplía su esfera de influencia 37
mu psicopatología y la teoría de la psicoterapia, no da nada aquí
nosotros, como están convencidos los modernos psicólogos del ego.
7. Algunos filósofos existencialistas ponen demasiado énfasis en la
"autocreación del yo". Sartre y otros hablan del yo como un "proyecto" que
se crea enteramente en un proceso de toma de decisiones constante (y
arbitraria) llevado a cabo por la persona misma, como si la persona pudiera
convertirse en todo lo que quisiera. convertirse en. Por supuesto, una visión
tan extrema contiene casi inevitablemente una exageración que contradice
directamente los hechos de la genética y la psicología constitucional. Para el
caso, eso es simplemente estúpido.
Por otro lado, los freudianos y rogersistas, los terapeutas existencialistas
y los psicólogos del desarrollo hablan cada vez más sobre el
autodescubrimiento y la terapia de desenmascaramiento. Al hacerlo, parecen
subestimar factores como la voluntad, la determinación y todas las formas en
que realmente nos creamos a nosotros mismos a través de la toma de
decisiones consciente.
(Por supuesto, no debemos olvidar que ambos grupos pueden ser
acusados de una excesiva confianza en la psicología y una falta de atención
a la sociología. Es decir, en el sistema que crearon, no había suficiente
espacio para la poderosa influencia de determinantes autónomos de la
sociedad y el medio ambiente, factores que operan desde afuera sobre el
individuo, como la pobreza, la explotación, el nacionalismo, la guerra y la
estructura de la sociedad. Por supuesto, a ningún psicólogo en su sano juicio
se le ocurriría negar el hecho de que el individuo es hasta cierto punto
indefenso ante estas fuerzas. Pero, después de todo, su principal deber
profesional es - este es el estudio del individuo, y no de los determinantes
sociales extrapsíquicos. Los psicólogos, a su vez, parece que los sociólogos
ponen demasiado énfasis en las fuerzas sociales y olvidarse de la autonomía
del individuo, la voluntad, la responsabilidad, etc. Por lo tanto, sería más
razonable distinguir entre estos dos grupos como especialistas, no como
ignorantes o tontos).
38Abraham Maslow. Psicología del Ser
En cualquier caso, parece que nos "descubrimos" y nos
"desenmascaramos" a nosotros mismos, y decidimos quiénes debemos ser.
Este conflicto de puntos de vista es un problema que puede resolverse
empíricamente.
8. Estamos eludiendo constantemente no sólo el problema de la
responsabilidad y la voluntad, sino también los problemas relacionados con
la fuerza y el coraje. Los psicólogos del ego se han dado cuenta recientemente
de la existencia de esta gran variable en el ser humano y desde entonces han
dedicado mucha atención a la "fuerza del ego". Y para los conductistas, este
problema sigue siendo un "punto en blanco".
9. Los psicólogos estadounidenses escucharon el llamado de
Allport para el desarrollo de una psicología ideográfica, pero hicieron poco
en esta área. Lo mismo puede decirse de los psicólogos clínicos. Ahora los
fenomenólogos y existencialistas han comenzado a empujarnos en esta
dirección, y será muy difícil resistir esta presión adicional. Es más, incluso
creo que es teóricamente imposible de resistir. Si el estudio de la unicidad del
individuo no encaja en el marco de nuestras ideas sobre la ciencia, tanto peor
para tal concepto de ciencia. Entonces ella también tendrá que experimentar
un renacimiento.
10. En el pensamiento psicológico americano, la fenomenología
tiene su propia historia (ver: 87), pero creo que, en general, está en
decadencia. Los fenomenólogos europeos, con su laboriosa recopilación de
pruebas, pueden enseñarnos algo al recordarnos que la mejor manera de
entender a otro ser humano -al menos en algunos casos una forma útil- es
penetrar en su visión del mundo y la capacidad de ver su mundo a través de
su propios ojos. Por supuesto, tal conclusión es difícilmente aceptada desde
el punto de vista de cualquier filosofía positivista de la ciencia.
 11. El énfasis que los existencialistas ponen en la soledad y
singularidad última del individuo no es solo un recordatorio útil para nosotros
para desarrollar aún más los conceptos de toma de decisiones,
responsabilidad, elección, autocreación, autonomía, identidad y similares.
La psicología amplía su esfera de influencia 39
el problema de la conexión entre las personas en su singularidad, la
comprensión a través de la intuición y la empatía, el amor y el altruismo, la
identificación con los demás y la homonomía en general. Lo damos todo por
sentado. Pero sería más sabio ver esto como un milagro esperando ser
explicado.
12. Me parece que otra idea, a la que los existencialistas prestan
especial atención, puede formularse de manera muy sencilla. Esta es la
dimensión profunda del ser (o, tal vez, el "sentido trágico del ser"), en
contraposición a la existencia mezquina y liviana, que es algo así como un
ser "reducido", una forma de protección de los problemas últimos de la
existencia. Esto no es sólo un concepto literario. Tiene un significado
práctico real, por ejemplo, en psicoterapia. Yo (y otros) estamos llegando a
creer cada vez más que la tragedia a veces puede ser terapéutica, y que la
terapia a menudo funciona mejor cuando las personas son "impulsadas" a
través del dolor. Esto sucede cuando la existencia, desprovista de una
dimensión profunda, no responde a las preguntas planteadas: entonces hay
que volver a los principios fundamentales. Una psicología que no conoce la
dimensión profunda tampoco trae los resultados deseados, lo cual está muy
claramente demostrado por los existencialistas.
13. El existencialismo, junto con otras corrientes, nos ayuda a
comprender los límites de la racionalidad verbal, analítica, conceptual.
Representa una corriente de pensamiento que reclama un retorno a la
experiencia pura, a la experiencia directa, como condición previa a cualquier
concepto o abstracción. Creo que este llamado es una crítica válida a todo el
pensamiento occidental que ha caracterizado el siglo XX, incluyendo la
ciencia y la filosofía positivista ortodoxa, las cuales necesitan revisión.
14. Quizás la victoria más significativa ganada por fenomenólogos y
existencialistas es la revolución tardía en la teoría de la ciencia. Quizás no
debería decirse que esta victoria fue "ganada" por ellos,
40Abraham Maslow. Psicología del Ser
 más bien, "ayudaron" a ganarlo, porque muchas otras fuerzas trabajaron
para destruir el cientificismo como la filosofía oficial de la ciencia. No es
sólo la división cartesiana entre sujeto y objeto lo que debe superarse.
También se necesitan otros cambios cardinales, cuya necesidad es causada
por la inclusión de la psique y la experiencia pura en la esfera de la realidad,
y estos cambios deberían afectar no solo a la psicología como ciencia, sino
también a todas las demás ciencias, desde el laconismo, la simplicidad. ,
exactitud, orden, lógica, elegancia, certeza b, etc. pertenecen más bien al
reino de la abstracción que al reino de la experiencia.
15. Y finalmente, sobre lo que más me influyó en la literatura
existencial, a saber, sobre el problema del futuro en psicología. No se puede
decir que este problema, como todos los problemas que he mencionado, me
fuera completamente desconocido. Ni siquiera puedo imaginar que sería
desconocido para cualquiera que estudie seriamente la teoría de la
personalidad. Además, los escritos de Charlotte Buechler, Gordon Allport y
Kurt Goldstein deberían haber planteado la necesidad de un estudio
sistemático del papel dinámico del futuro para el individuo en su momento
presente. Por ejemplo, el desarrollo, el devenir, toda la esfera de lo posible
está necesariamente vuelta hacia el futuro. Los conceptos de potencial y
esperanza, deseo e imaginación también apuntan allí; la amenaza y el miedo
se dirigen hacia el futuro (sin futuro = sin neurosis): la autorrealización no
tiene sentido si no está conectada con un futuro real; la vida puede ser una
gestalt en el tiempo, y así sucesivamente.
Y sin embargo, la importancia fundamental y central que los
existencialistas otorgan a este problema debería enseñarnos algo (ver, en
particular: 110). Creo que es correcto decir que ninguna teoría psicológica
está completa a menos que se centre en el concepto de que el futuro de una
persona está dentro de sí mismo, activo en cada momento del presente. En
este sentido, el futuro puede ser visto como ahistórico, en la comprensión de
Kurt Le
La psicología amplía su esfera de influencia 41
culpa. También debemos entender que el futuro es lo único básicamente
desconocido e incognoscible, lo que significa que todos los hábitos, todos los
mecanismos de defensa y ataque, son dudosos y ambiguos, porque se basan
en sensaciones pasadas. Solo una persona creativa flexible puede realmente
controlar el futuro, solo una persona así puede enfrentar la novedad con
confianza y sin miedo. Estoy convencido de que mucho de lo que actualmente
llamamos psicología es el estudio de trucos mediante los cuales intentamos
deshacernos del miedo a la novedad absoluta haciéndonos creer que el futuro
será igual que el pasado.
Conclusión
Estas consideraciones refuerzan mi esperanza de que estamos asistiendo
a un desarrollo de la psicología y no a un nuevo "ismo" que podría convertirse
en antipsicología o anticiencia.
Es muy posible que el existencialismo no solo enriquezca la psicología.
También puede dar un impulso adicional a la creación de un nuevo campo de
la psicología, la psicología del Sí mismo plenamente desarrollado y auténtico
y su forma de ser. Sutich sugirió llamarlo ontopsicología.
Cada vez está más claro que lo que en psicología llamamos la "norma"
es en realidad una psicopatología del aburrimiento, tan poco dramática y tan
extendida que normalmente ni siquiera nos damos cuenta. El estudio de los
existencialistas sobre la persona real y el ser humano real ayuda a dirigir un
poderoso rayo de luz pura sobre esta gran mentira, esta vida de ilusión y
miedo, y ver que se trata de una enfermedad, y muy común.
No creo que debamos tomarnos en serio la fijación de los existencialistas
europeos por el miedo, el sufrimiento, la desesperación y similares, la única
42Abraham Maslow. Psicología del Ser
para lo cual consideran que el esnobismo es la cura. Estos gemidos
universales de los intelectuales comienzan cada vez que los fundamentos
externos de los valores morales no funcionan. Deberían aprender de los
psicoterapeutas que la desilusión y la adquisición de identidad, por dolorosos
que sean al principio, en última instancia elevan y fortalecen al individuo. Y
la completa ausencia de referencias a los picos de la experiencia, la
experiencia de la alegría y el éxtasis, incluso la felicidad normal, provoca
fuertes sospechas de que estos autores nunca han experimentado tales
experiencias, que no conocen la alegría. Como si pudieran ver con un solo
ojo, y hasta ese estuviera envenenado con bilis. La mayoría de las personas
han experimentado tanto la tragedia como la felicidad en diversos grados.
Cualquier filosofía que no tenga esto en cuenta no puede considerarse
integral*. Colin Wilson (307) traza una línea clara entre los existencialistas
"positivos" y los existencialistas "negativos". Y estoy totalmente de acuerdo
con esta distinción.
Para más información sobre el mismo tema, vea mi trabajo Eupsychian
gestión. Irvin-Dorsey, 1965, pág. 194-201
Parte II
DESARROLLO Y MOTIVACIÓN
3. SUPERAR LA CARENCIA Y LA LUCHA POR EL
DESARROLLO -- DOS TIPOS DE MOTIVACIÓN
El concepto de "necesidades básicas" se puede definir en términos de las
preguntas que responde y las formas en que se descubrió (97). Mi pregunta
más original fue la cuestión de la psicopatogénesis. "¿Qué hace que la gente
sea neurótica?" Brevemente, respondí lo siguiente (y creo que fue una versión
modificada y mejorada de la respuesta analítica): me parece que la neurosis
es -en su misma esencia y desde el principio- una "enfermedad de los
desfavorecidos"; es generado por la insatisfacción, que asocio con ciertas
necesidades, en el sentido en que hablamos de la necesidad de agua,
aminoácidos y calcio, cuya ausencia conduce a la enfermedad. La mayoría
de las neurosis son causadas, junto con otros determinantes complejos, por
una necesidad insatisfecha de seguridad, pertenencia, amor, respeto y
aceptación. Recogí mis "datos" durante doce años de trabajo psicoterapéutico
y de investigación y veinte años de estudio de la personalidad. Un estudio
abiertamente controlado (realizado en paralelo con el mismo material)
dirigido a la efectividad de la terapia de "reemplazo". Este complejo estudio
demostró que cuando se supera la deficiencia, la enfermedad suele
desaparecer.
Estas conclusiones, que por cierto ahora son compartidas por muchos
clínicos, terapeutas y psicólogos infantiles (la mayoría de las veces
formuladas de manera diferente), conducen cada vez más a la identificación
natural, espontánea y espontánea de la necesidad a través de la generalización
de datos experimentales (de esta manera, en la medida en que en lo que se
refiere a la objetividad, es mejor) generalizaciones directas, arbitrarias y
prematuras que preceden a la acumulación de conocimiento
(141)).
Desarrollo y motivación 45
 Las características de la insuficiencia prolongada se dan a continuación.
Hablamos de una necesidad básica o instintiva, si: 1) su insatisfacción da
lugar a una enfermedad;
2) satisfacción - previene enfermedades;
3) restaurar la alegría cura la enfermedad;
4) en ciertas situaciones (condicionadas de manera compleja) que
involucran la libertad de elección, una persona prefiere superar esta
insuficiencia a satisfacer todas las demás necesidades;
5) en una persona sana, esta deficiencia está funcionalmente ausente
o es invisible.
Hay dos características subjetivas más, a saber, un deseo consciente o
inconsciente y una sensación de privación como, por un lado, una experiencia
de pérdida y, por el otro, una anticipación.
Y finalmente, a la cuestión de la definición. Muchos de los problemas
que han encontrado los escritores sobre el tema al tratar de definir la
motivación y delinear sus límites son el resultado del deseo de utilizar
criterios exclusivamente conductistas, observables externamente. El criterio
original de motivación, y aún aceptable para cualquier ser humano, con
excepción de los psicólogos conductistas, es un criterio subjetivo. La
motivación es mi deseo de algo, o mi necesidad de algo, o mi anhelo de algo,
o mi deseo de algo, o mi sentimiento de falta de algo. Hasta el momento, no
se ha encontrado ningún estado objetivamente observable que coincida
suficientemente con estos indicadores subjetivos, es decir, aún no existe una
definición conductual sensata de motivación.
Por supuesto, debemos continuar buscando correlatos objetivos de
estados subjetivos. El día que descubramos un correlato externo
universalmente válido del placer, la ansiedad o el deseo, la psicología habrá
avanzado un siglo. Pero hasta que no lo hayamos descubierto, no debemos
convencernos de lo contrario. Y no debe ser descuidado
46Abraham Maslow. Psicología del Ser
datos subjetivos a nuestra disposición. Desafortunadamente, no puedes
pedirle a una rata que nos cuente sus sentimientos subjetivos. Pero,
afortunadamente, podemos preguntarle a un ser humano al respecto, y no hay
razón para no hacerlo hasta que tengamos una fuente de información más
confiable.
 "Deficiencia" me refiero a aquellas necesidades cuya insatisfacción crea
en el cuerpo, por así decirlo, "vacíos" que deben llenarse en nombre de
mantener la salud del cuerpo y, además, deben llenarse desde el exterior, no
por el sujeto mismo, sino por otros seres humanos. Formulé esta definición
para contrastar estas necesidades con un tipo de motivación completamente
diferente.
Nadie dudaría de que "necesitamos" yodo o vitamina C. Quiero recordar
al lector que nuestra "necesidad" de amor está en la misma categoría de
necesidades.
En los últimos años, cada vez más psicólogos se ven ante la necesidad
de definir las bases del desarrollo o superación personal, además de los
conceptos de equilibrio, homeostasis, alivio del estrés, autoprotección y otras
formas de motivación dirigidas a la autosuperación. preservación. Hay
muchas razones diferentes para esto.
1. Psicoterapia. La búsqueda de la salud condiciona la posibilidad
misma de la terapia. Esta es su condición absolutamente necesaria. Si tal
deseo no existiera, sería incomprensible que la acción de la terapia no se
limite a la creación de protección contra el dolor y la angustia (6, 142,50,67).
2. Daño cerebral. El trabajo de Goldstein sobre este tema (55) es
bien conocido por todos. Consideró necesario desarrollar el concepto de
autorrealización para explicar la reestructuración de las capacidades de un
individuo que ha sufrido una lesión cerebral.
3. Psicoanálisis. Algunos psicoanalistas, en particular Fromm (50)
y Horney (67), creían que incluso la neurosis no puede entenderse a menos
que se suponga que es un fenómeno. Desarrollo y motivación 47
una forma directa de expresión del deseo de desarrollo, de perfección,
de realización del potencial del individuo.
4. Creación. Para comprender la creatividad como un todo, es
extremadamente importante estudiar a las personas con un desarrollo normal
y los resultados de su desarrollo, y en comparación con las personas
enfermas; La teoría del arte y la teoría de la educación estética requieren
especialmente el desarrollo de los conceptos de desarrollo y espontaneidad
(179, 180).
5. Psicología infantil. Las observaciones de los niños muestran cada
vez más claramente que los niños sanos disfrutan de su desarrollo y avance,
adquiriendo nuevas habilidades y destrezas. Esto contradice directamente la
teoría de Freud, según la cual todo niño anhela desesperadamente adaptarse
y alcanzar un estado de paz o equilibrio. Según esta teoría, el niño, como un
ser inactivo y conservador, debe ser empujado constantemente hacia
adelante, empujándolo fuera de su cómodo estado de descanso preferido
hacia una nueva situación aterradora.
Aunque los médicos afirman que este concepto freudiano es cierto para
los niños asustados e inseguros y, hasta cierto punto, para todos los seres
humanos, prácticamente no es cierto para los niños sanos, felices y seguros
de sí mismos. En tales niños, vemos claramente el deseo de crecimiento,
maduración, el deseo de deshacerse de la vieja condición, como ropa vieja.
Especialmente claramente vemos en ellos, junto con el deseo de adquirir
nuevas habilidades, un claro placer por la constante satisfacción de este
deseo. Karl Buechler llamó a este fenómeno
Funktionslust (24).
Para autores que representan varios grupos, especialmente Fromm (50),
Horney (67), Jung (73), S. Buechler (22), Angyal (6), Rogers (143), Allport
(2), Schachtel (147), Linda (92) y, más recientemente, para algunos
psicólogos católicos (9, 128), crecimiento, individuación, autonomía,
autorrealización, autodesarrollo, productividad, autoconocimiento son, en
mayor o menor medida, sinónimos, es decir, más bien vagamente
48Abraham Maslow. Psicología del Ser
área representada que un concepto claramente articulado. Soy de la
opinión de que actualmente no es posible definir claramente esta área. Esto
es indeseable, ya que una definición que no nace fácil y naturalmente de
hechos bien conocidos distorsiona la imagen real en lugar de ayudar a
comprenderla, porque si es creada por un esfuerzo de voluntad, sobre bases a
priori, entonces bien puede resulte inexacto o erróneo. Además, todavía no
hemos estudiado los procesos de desarrollo tan bien como para poder dar una
definición exacta del mismo.
El significado de este concepto puede esbozarse más que definirse, en
parte señalando su dirección positiva, en parte a través de su negación, es
decir, señalando que no es desarrollo. Por ejemplo, no es lo mismo desarrollo
que equilibrio, homeostasis, alivio del estrés, etc.
 Los defensores del concepto de desarrollo son conscientes de su
necesidad, por un lado, debido a la insatisfacción con el estado de cosas
existente (ciertos fenómenos recién descubiertos, simplemente no pueden /
ser explicados por las teorías actualmente conocidas); por otra parte, por la
necesidad positiva de teorías y conceptos que correspondan a nuevos
sistemas de valores universales que surgen sobre las ruinas de los antiguos.
Sin embargo, este enfoque se basa principalmente en el estudio directo
de individuos mentalmente sanos. Lo hacemos, no sólo desde un interés
innato y personal, sino también desde el conjunto) para sentar unas bases más
fiables a la teoría de la terapia, al concepto de norma y patología y, por tanto,
al sistema de valores. Me parece que el verdadero objetivo de la educación,
la educación familiar, la psicoterapia, el autodesarrollo solo puede
establecerse a través de un ataque tan frontal. El producto final del desarrollo
nos permite comprender mucho mejor el proceso de desarrollo. En mi libro
anterior, Motivación y personalidad (97), ya presenté los datos que obtuve
como resultado de dicha investigación, y sin
Restricciones especiales teorizadas sobre las consecuencias que el
desarrollo y la motivación 49
que un estudio tan directo de lo mejor y no lo peor de las personas, de
los individuos sanos y no enfermos, positivos y no negativos, puede tener
para la psicología general. (Debo advertir al lector que estos datos no pueden
considerarse confiables hasta que alguien más repita este estudio. En este tipo
de investigación, la probabilidad de proyección es muy alta, lo que, por
supuesto, es poco probable que el propio investigador detecte). Ahora yo Me
gustaría comentar algunas de las diferencias que he notado en la motivación
de las personas sanas y "el resto", es decir, las diferencias en la motivación
de las personas que se mueven por la necesidad de desarrollo, y las personas
que se mueven por el deseo para satisfacer las necesidades básicas.
Si hablamos de "estado motivacional", entonces las personas sanas ya
han satisfecho suficientemente sus necesidades básicas de seguridad,
pertenencia, amor, respeto y autoestima, y por tanto pueden guiarse
principalmente por el deseo de autorrealización (entendido como el
realización continua de las potencialidades, capacidades y talentos), como
cumplimiento de la propia misión, o vocación, destino, etc., como
conocimiento más completo y, por tanto, aceptación de la propia naturaleza
original, como lucha incesante por la unidad, la integración , o sinergia
interna del individuo).
Sin embargo, esta definición general es muy inferior a la definición
descriptiva y funcional que ya di en mi libro anterior (97), donde las personas
sanas se definen por sus características clínicamente observables. Aquí están
las métricas:
1.El más alto grado de percepción de la realidad.
2.Una capacidad más desarrollada para aceptarse a uno mismo, a
los demás y al mundo en su conjunto tal y como realmente son.
3.Mayor espontaneidad.
4.Mejora de la capacidad para concentrarse en un problema.
5.Desprendimiento más pronunciado y un claro deseo de soledad.
50Abraham Maslow. Psicología del Ser
6. Autonomía más pronunciada y oposición a la familiarización con
cualquier cultura.
7. Gran frescura de percepción y riqueza de reacciones
emocionales.
8. Avance más frecuente a la cima de la experiencia.
9. Mayor identificación con toda la raza.
humano.
10. Cambios (los médicos dirían "mejoras") en las relaciones
interpersonales.
11. Estructura de carácter más democrática.
12. Alta creatividad.
13. Ciertos cambios en el sistema de valores. Además, en este libro
también señalo las limitaciones de la definición propuesta, debido a los
inevitables errores en la selección de indicadores oa la falta de datos.
La principal dificultad radica en la naturaleza un tanto estática del
concepto en consideración. Como observé la autorrealización principalmente
en personas mayores, me pareció el límite más alto, una meta lejana, y no un
proceso dinámico, no una vida activa y rica: es decir, Ser, no Devenir.
Si definimos el desarrollo como un conjunto de varios procesos que
llevan a una persona a la autorrealización completa, esto estaría más en
consonancia con el hecho evidente de que continúa a lo largo de la vida. Esto
refuta el concepto de un cambio de motivación "paso a paso" o "como un
salto" hacia la autorrealización (según este concepto, primero, una por una,
todas las necesidades básicas están completamente satisfechas, y luego la
siguiente necesidad de un orden superior penetra en la conciencia).
Consideramos el desarrollo no sólo como una satisfacción progresiva de las
necesidades básicas hasta su "total desaparición", sino también como una
forma específica de motivación para el crecimiento sobre estas necesidades
básicas, por ejemplo, el desarrollo de talentos, habilidades, creatividad,
potencial innato.
Gracias a esto, también podemos entender que los fundamentos
Desarrollo y motivación 51
Las necesidades naturales y la autorrealización no se contradicen más de
lo que se contradicen la niñez y la edad adulta. Uno entra en el otro y es su
condición indispensable.
La especificidad de la necesidad de desarrollo en comparación con las
necesidades básicas, que exploraremos aquí, ha sido revelada como resultado
de la observación clínica de las diferencias cualitativas en la vida de las
personas que experimentan la necesidad de autorrealización y los "otros". .
Estas diferencias, que se examinan más adelante, se expresan con bastante
precisión en términos de "necesidad de déficit" y "necesidad de desarrollo".
Sin embargo, estas no son expresiones perfectamente precisas. Por ejemplo,
no todas las necesidades fisiológicas se pueden atribuir al primer grupo.
Digamos la necesidad de sexo, excreción, sueño y descanso.
En cualquier caso, la vida psicológica de una persona, en muchos de sus
aspectos, se vive de una manera, cuando una persona está obsesionada con
“eliminar un déficit”, y de una manera completamente diferente, cuando se
guía por la “metamotivación”. , es decir, centrado en la autorrealización. Las
siguientes diferencias aclararán esta afirmación.
1. Relación con el impulso: resistencia o sumisión
Casi todas las teorías de la motivación conocidas en la historia y
modernas son unánimes en considerar las necesidades, las inclinaciones y los
estados motivadores como fenómenos perturbadores, molestos y, en
principio, indeseables que deben ser eliminados. El comportamiento
motivado, la determinación, el deseo de completar lo que se ha iniciado son,
por lo tanto, solo formas de eliminar estas sensaciones desagradables.
 Esta actitud se expresa con elocuencia en definiciones de motivación tan
ampliamente difundidas como la satisfacción de necesidades, el alivio del
estrés, el debilitamiento del impulso interno y la superación del estado de
ansiedad.
52Abraham Maslow. Psicología del Ser
Tal enfoque es bastante apropiado en la psicología animal y dentro del
marco del conductismo, que se basa en gran medida en los resultados del
trabajo con animales. Tal vez los animales realmente sientan la necesidad
únicamente de eliminar la deficiencia. Nos guste o no, el futuro lo mostrará,
pero en aras de la objetividad, nos acercamos a los animales desde este punto
de vista. El "objetivo" debe ubicarse necesariamente fuera del organismo
animal para que podamos medir los esfuerzos realizados por el animal para
lograrlo.
También es comprensible por qué la psicología freudiana tuvo que
basarse en un enfoque similar de la motivación, según el cual los impulsos
son peligrosos y deben combatirse. Al final, toda esta psicología viene de la
experiencia de tratar con pacientes, personas que realmente sufren por sus
necesidades, intentos por satisfacerlas y decepciones. No hay nada
sorprendente en el hecho de que tales personas tengan miedo de sus impulsos
o incluso los odien, porque les causaron muchos problemas a estas personas
y porque estas personas no pudieron hacer frente a estos impulsos, tratando
de hacer frente a ellos, principalmente por medios de represión
Por supuesto, la domesticación de los deseos y necesidades a lo largo de
la historia de la humanidad ha sido un tema constante de la filosofía, la
teología y la psicología. Los estoicos, la mayoría de los hedonistas, casi todos
los teólogos, muchos politólogos y filósofos, y la mayoría de los economistas
teóricos afirman unánimemente que la bondad, la felicidad o el placer son, de
hecho, una consecuencia de corregir este desagradable estado de cosas
asociado con el estado de deseo, aspiración, sentimiento de necesidad. .
En pocas palabras, todos estos pensadores consideraban que el deseo o
el impulso eran una molestia o incluso una amenaza y, por lo tanto, buscaban
deshacerse de él, o evitarlo, o simplemente negar su existencia.
A veces, este punto de vista corresponde a una descripción precisa de
fenómenos reales. necesidades fisiológicas, necesidades
seguridad, en amor y respeto, en inter Desarrollo y
motivación 53
Las formaciones a menudo causan problemas a las personas, destruyen
la psique y crean problemas, especialmente para aquellos que no han podido
satisfacerlos y aquellos que no pueden contar con su satisfacción.
Sin embargo, incluso con respecto a estas necesidades, esto no siempre
es cierto: una persona puede estar alegremente consciente de su presencia y
disfrutarlas si (a) en el pasado pudo satisfacerlas con éxito y (b) si puede
contar con su satisfacción en el presente y el futuro. Por ejemplo, si a una
persona básicamente le gusta comer, y si tiene buena comida disponible en
ese momento, entonces la aparición del apetito es una sensación placentera,
no dolorosa. ("El único problema de comer es que, como resultado, pierdo el
apetito"). A veces, lo mismo ocurre con las ansias, el sueño, el sexo, el amor
y alguna adicción habitual. Sin embargo, un argumento mucho más poderoso
contra la teoría de las necesidades como "molestias" es la creciente
conciencia de la motivación para el desarrollo en sí (autorrealización) y el
interés en esta motivación.
Es casi imposible hacer una lista completa de todos los motivos
específicos relacionados con la "autorrealización", ya que cada persona tiene
sus propios talentos, habilidades y potencialidades únicas. Pero algunas
características siguen siendo comunes a todos. Aquí hay uno de ellos: la
aparición de un impulso se espera con alegría, da placer y placer, por lo que
una persona anhela su repetición y no el cese, y si el impulso crea tensión,
entonces esta tensión es agradable. El creador, por regla general, agradece el
surgimiento de un impulso a la creatividad, y una persona talentosa disfruta
usando y desarrollando su talento.
En este caso, una expresión como "alivio del estrés" será inexacta, ya
que significa superar un estado desagradable. Y estamos hablando de una
condición que no es nada desagradable.
54Abraham Maslow. Psicología del Ser
2. El efecto de la satisfacción de las necesidades
Una actitud negativa hacia una necesidad casi siempre se asocia con el
concepto de que el objetivo principal del organismo es deshacerse de la
necesidad irritante y, por lo tanto, aliviar la tensión, el equilibrio, la
homeostasis, la paz y eliminar el dolor.
 El deseo o necesidad exige la liquidación de sí mismo. Su único objetivo
es el punto donde cesa, donde se elimina - el "estado de no-deseo".Llegando
a un extremo completamente lógico, nos topamos con el "deseo de muerte"
de Freud.
Angyal, Goldstein, Allport, S. Büchler, Schachtel y otros han criticado
este enfoque de círculo esencialmente vicioso. Si toda motivación en la vida
se reduce únicamente a la eliminación defensiva de la tensión irritante, y si
el único producto de la eliminación de la tensión es un estado de expectativa
pasiva de nuevos estímulos no deseados, que, a su vez, deben ser destruidos,
entonces, ¿cómo funcionan los cambios? , el desarrollo, el movimiento hacia
adelante tiene lugar? ¿Por qué la gente se vuelve mejor, más sabia? ¿Qué le
da sabor a la vida?
Charlotte Buechler (22) señaló que la teoría de la homeostasis es
diferente de la teoría del descanso. En este último caso, estamos hablando
exclusivamente de la eliminación del estrés, es decir, se entiende que el estrés
cero es el mejor estado. La homeostasis, por otro lado, significa alcanzar no
cero, sino un nivel óptimo. A veces esto significa una disminución en el
voltaje, a veces significa un aumento. Por ejemplo, la presión arterial puede
ser demasiado baja o demasiado alta.
Y ese y otra teoría se distingue por una clara falta de definición de una
dirección constante del movimiento a lo largo de la vida. En ambos casos, el
desarrollo de la personalidad. la mejora mental, la autorrealización, la
formación del carácter y la planificación de la vida no se tienen en cuenta ni
se pueden tener en cuenta. Dar desarrollo y motivación 55
significado para el desarrollo a lo largo de la vida, se necesita algún
vector estable o tendencia a moverse en cierta dirección (72).
Este tipo de teoría no debe tomarse en cuenta como una descripción
inadecuada incluso del mismo deseo de "eliminar el déficit". Lo que falta aquí
es una conciencia del principio dinámico que determina la conexión y
correlación de todos estos episodios motivacionales separados. Las diversas
necesidades básicas se relacionan entre sí en un orden jerárquico, de modo
que la satisfacción de una necesidad y su posterior salida de escena no
conduce a un estado de reposo o apatía en el espíritu de los estoicos, sino a la
conciencia de otra necesidad "superior"; el deseo y el anhelo continúan, pero
a un nivel "superior". Entonces, la teoría de "luchar por la paz" es inadecuada
incluso en relación con una motivación como "luchar contra la escasez".
Sea como fuere, cuando estudiamos personas en las que predomina la
motivación por el desarrollo de la personalidad, el concepto de “lucha por la
paz” se vuelve completamente inútil. En tales personas, la satisfacción de una
necesidad aumenta, en lugar de debilitar, la motivación, agudiza, en lugar de
adormecer el placer. Sus apetitos están inflamados. Estas personas se elevan
por encima de sí mismas y en lugar de querer cada vez menos, quieren más y
más: conocimiento, por ejemplo. Una persona, en lugar de encontrar la paz,
se vuelve más activa. Satisfacer la sed de desarrollo la enciende, no la
debilita. El desarrollo, en sí mismo, es un proceso placentero y gratificante.
Como ejemplo, podemos señalar la satisfacción del deseo de ser un buen
médico: la adquisición de habilidades deseadas, como tocar el violín o tallar
madera; desarrollar la capacidad de comprender a las personas, al universo
oa uno mismo; la aplicación de la creatividad en cualquier profesión elegida:
finalmente, lo más importante es simplemente la satisfacción del deseo de ser
un buen ser humano.
Werheimer (172) llamó la atención hace mucho tiempo sobre otro
aspecto del mismo desarrollo, haciendo la afirmación aparentemente
paradójica de que
56Abraham Maslow. La Psicología del Ser, actividad dirigida ocupa
menos del 10% de su tiempo. Una actividad puede ser placentera en sí misma
o puede tener valor solo porque produce la satisfacción deseada. En este
último caso, pierde su valor y no se disfruta si se vuelve ineficaz o fracasa.
En la mayoría de los casos, no da placer en absoluto , solo da el logro de la
meta. Esto recuerda mucho a esa actitud ante la vida, cuando la vida no se
valora en sí misma, sino como una oportunidad para llegar al Paraíso. Nuestra
generalización se basa en la observación; Las personas "autorealizadas"
disfrutan de la vida misma en general, y prácticamente de todos sus aspectos,
mientras que el resto de las personas en su mayoría disfrutan solo momentos
separados de triunfo, logro de una meta o las más altas fiestas de experiencias.
Esta validez interior de la vida, la autosuficiencia del ser, se explica en
parte por la alegría primordial del propio proceso de desarrollo, en la misma
medida que la consecución de resultados. Pero la misma base interna es la
capacidad de las personas sanas para transformar la actividad (medio) en
sensación (objetivo), de modo que incluso la actividad auxiliar produce el
mismo placer que la principal (97). La motivación para el desarrollo puede
ser de naturaleza a muy largo plazo: puede dedicar la mayor parte de su vida
a convertirse en un buen psicólogo o artista. Las teorías del "equilibrio", la
"homeostasis" o el "reposo", todas como una sola, son aplicables solo a
episodios fugaces que no están conectados entre sí de ninguna manera.
Allport enfatiza este aspecto en particular. Señala que la planificación y la
capacidad de mirar hacia el futuro son fundamentales para una naturaleza
humana saludable. Admite (2) que el motivo de "liquidar la escasez", de
hecho, impulsa la eliminación de la tensión y la restauración del equilibrio.
Y el motivo del "desarrollo personal", por el contrario, mantiene la tensión
en aras de una meta lejana ya menudo inalcanzable. Como tal, este motivo
distingue el devenir de un hombre del devenir de un animal, y el devenir de
un adulto del devenir de un niño.
Desarrollo y motivación 57
3. Efecto clínico y subjetivo de la satisfacción de la necesidad
La satisfacción, por la eliminación del déficit, y la satisfacción de la
necesidad de desarrollo personal tienen diferentes significados subjetivos y
objetivos para el individuo. Si puedo expresar en una frase general todos mis
vagos pensamientos sobre este tema, entonces podemos decir esto: la
eliminación de la deficiencia previene la enfermedad; la satisfacción del
deseo de desarrollo hace que una persona sea saludable. Tengo que admitir
que por el momento esta generalización difícilmente puede ser utilizada en
trabajos de investigación. Y, sin embargo, existe una diferencia clínicamente
observable real entre la eliminación de una amenaza o la repulsión de un
ataque y un triunfo o logro positivo, entre la defensa o la lucha por la
supervivencia y el deseo de desarrollo, una vida interesante y la excelencia.
Traté de expresar esta diferencia contrastando una vida plena con la
"preparación" para una vida plena, el proceso de desarrollo con su resultado.
Además, contrasté (94, 10) los mecanismos de defensa (aliviar el dolor) con
los mecanismos para dominar
(proporcionando éxito y superando dificultades). 4. La naturaleza del
placer
Erich Fromm (50) hizo un intento interesante e importante de trazar una
línea entre los placeres altos y bajos. Muchos antes que él ya han intentado
hacer esto. Tal distinción es absolutamente necesaria para superar la
relatividad ética subjetiva y es un requisito previo para la creación de una
teoría científica de los valores.
Traza una línea entre la alegría de la autopreservación y la alegría de la
entrega, entre las alegrías "inferiores" de la satisfacción de las necesidades y
la alegría "superior" de la creatividad, la creación y la intuición. Saciedad,
relajación y la reducción de la tensión que sigue a la eliminación.
58Abraham Maslow. Psicología del Ser
la escasez puede, en el mejor de los casos, llamarse "alivio" en oposición
a las funciones lujuria, éxtasis, paz que siente una persona cuyas funciones
vitales se llevan a cabo fácilmente, sin fallas y con toda su fuerza, por así
decirlo, hasta el límite (ver cap. 6 )).
"Alivio", que depende de algo pasajero, obviamente, tarde o temprano
pasará por sí solo. No puede sino ser menos estable, menos estable, menos
permanente que la alegría del desarrollo, que puede, en principio, continuar
para siempre.
5. Estados deseados alcanzables (episódicos) e inalcanzables
La satisfacción de la eliminación de los déficits, por regla general, es
episódica y fugaz. El patrón más común es el siguiente: al principio hay un
estado incitador y motivador que da ímpetu a la conducta motivada, cuya
tarea es lograr el estado deseado, el cual, con un aumento gradual y constante
de la excitación y el deseo, eventualmente alcanza su punto máximo en el
momento del éxito y los logros. Desde este pico, la curva del deseo, la
excitación y el placer desciende bruscamente hacia una llanura de calma,
relajación y desmotivación.
Este esquema, aunque no universal, claramente no corresponde a la
motivación del desarrollo de la personalidad, que se caracteriza por la
ausencia del punto más alto o momento de culminación, el "orgasmo", el
estado final: aquí no hay ni siquiera una meta, si lo entendemos como
resultado. Por el contrario, el "desarrollo" es un movimiento constante, más
o menos continuo, hacia adelante o hacia arriba. Cuanto más recibe un
individuo, más quiere, por lo que este tipo de deseo es infinito y nunca puede
ser satisfecho.
Es por esta razón que la división habitual en motivación, el camino hacia
la meta, el logro de la meta y el efecto correspondiente están completamente
ausentes aquí. Aquí el camino mismo es la meta, y es imposible separar la
meta del desarrollo de la motivación. Ellos también son uno.
Desarrollo y motivación 59
6. Objetivos de desarrollo generales e individuales.
Las necesidades de "déficit" son inherentes a todos los representantes de
la raza humana y. hasta cierto punto, representantes de todas las demás
especies. La autorrealización es única, porque cada persona tiene sus propias
características. El "déficit" o necesidades de la especie deben ser plenamente
satisfechos para que pueda tener lugar el pleno desarrollo de la verdadera
individualidad.
De la misma manera que los árboles necesitan sol, agua y nutrientes de
su entorno, todas las personas de su entorno quieren seguridad, amor y cierto
estatus. Sin embargo , en cualquier caso, es a partir de este momento que
puede comenzar el desarrollo de la individualidad, ya que, habiendo
satisfecho estas necesidades elementales propias de toda la especie, cada
árbol y cada persona comienza a desarrollarse de manera única, utilizando las
especies generales necesarias. condiciones en su propio interés. Ahora bien,
el desarrollo, casi literalmente, depende del estado interno y no del externo.
7. Dependencia e independencia del entorno La necesidad de
seguridad, comunión, amor y respeto de una persona sólo puede ser
satisfecha con la ayuda de otras personas, es decir, sólo desde el exterior.
Esto significa una dependencia significativa del medio ambiente. Si una
persona está en una posición tan dependiente, difícilmente se puede decir
que es el verdadero dueño de su propio destino. Debe aferrarse a las fuentes
de la satisfacción deseada, está obligado a obedecer sus reglas y leyes,
obligado a satisfacer los deseos y caprichos de alguien, porque de lo
contrario corre el riesgo de perderlo todo. Debe estar, hasta cierto punto,
"orientado hacia los demás" y no puede sino depender de la aprobación, el
favor y la buena voluntad de otras personas. En otras palabras, se ve
obligado a ser 60 Abraham Maslow. Psicología del Ser
flexible y atento y obligado a adaptarse, ajustándose a la situación
externa. Él es la variable dependiente; El medio ambiente es una variable dura
e independiente.
Por esta razón, impulsada por el deseo de eliminar la escasez, una
persona debe desconfiar de su entorno, ya que siempre puede decepcionarlo
o defraudarlo. Ahora sabemos que este tipo de "adicción ansiosa" es un caldo
de cultivo para sentimientos hostiles. A todo esto se suma la ausencia de
libertad, un cierto grado de falta de libertad del individuo por casualidad.
En la autorrealización, por el contrario, una persona, por definición, que
ha logrado la satisfacción de las necesidades básicas, es mucho menos
dependiente y constreñida, más autónoma y determina la dirección de su
movimiento por sí misma. Las personas autorrealizadas prácticamente no
necesitan a otras personas, pero pueden convertirse en un estorbo. Ya he
hablado (97) sobre la especial predilección de las personas autorrealizadas
por pensar solas (ver también cap. 13).
Estas personas son mucho más independientes y autosuficientes. Están
sujetos principalmente a determinantes internos más que sociales o
ambientales. Estos determinantes son las leyes de su propia naturaleza
interior, sus potencialidades y habilidades, sus talentos, sus recursos ocultos,
sus impulsos creativos, su necesidad de conocerse a sí mismos y convertirse
en personas más completas, para comprender mejor quiénes son realmente,
en qué están. .realmente quieren cuál es su vocación o cuál debería ser su
destino.
Porque son menos dependientes de los demás, les tienen menos miedo,
les mienten menos, son menos hostiles hacia ellos, necesitan menos sus
elogios y su cariño. Les preocupa menos el honor, el prestigio y las
recompensas.
Autonomía o relativa independencia del entorno significa también
resiliencia ante circunstancias externas adversas, como la mala suerte, la
suerte Desarrollo y motivación 61
foso del destino, la tragedia, el estrés y la privación. Como enfatizó
Allport, la noción de un ser humano como inherentemente reactivo
(podríamos llamarlo un hombre de estímulo y reacción, c/phuman) puesto en
movimiento por estímulos externos se vuelve completamente ridícula e
insostenible en el caso de personas que se satisfacen a sí mismas. Están
impulsados por impulsos internos más que externos. Esta relativa
independencia del mundo exterior, de sus demandas y presiones, por
supuesto, no significa una falta de comunicación con él o una falta de respeto
por su "carácter exigente". Sólo significa que estos contactos están
determinados principalmente por los deseos y planes de una personalidad
autorrealizada, y no por la presión del entorno. Esto es lo que llamé libertad
psicológica, en oposición a la libertad "geográfica".
La llamativa oposición de Allport (2) de la conducta "adaptativa" a la
conducta "independiente" está muy cerca de nuestra oposición de los
determinantes externos a los internos. También nos recuerda el acuerdo
unánime entre los biólogos teóricos sobre el desarrollo de la autonomía y la
independencia de los estímulos ambientales como una característica
definitoria de la integridad y la individualidad, la verdadera libertad, el
proceso evolutivo como un todo (156).
8. Interés por las relaciones interpersonales y su falta
De hecho, una persona impulsada por el deseo de eliminar los déficits
depende mucho más de otras personas que una persona enfocada únicamente
en el autodesarrollo. Está más "interesado", más limitado en sus acciones, es
más dependiente de sus deseos y necesidades.
Esta dependencia da un cierto color a las relaciones interpersonales y las
conduce a un cierto marco. Imaginar que las personas buscan exclusivamente
la satisfacción de sus necesidades o son fuente de
62Abraham Maslow. Psicología del Ser
Mi esta satisfacción significa ir por el camino equivocado. En este caso,
una persona no es percibida en su totalidad, como una individualidad única y
compleja, sino que es considerada desde el punto de vista de su utilidad.
Aquellos aspectos que no están relacionados con nuestras necesidades o se
pasan por alto o nos molestan o asustan. Esta es nuestra actitud hacia las
vacas, los caballos y las ovejas, así como hacia los meseros, taxistas,
porteadores, policías y todos los que "utilizamos".
Una percepción completamente desinteresada y objetiva - holística - de
otro ser humano se vuelve posible solo cuando no necesitamos nada de él,
solo cuando él mismo no es algo que necesitamos. Las personas que logran
la autorrealización (o que están en proceso de autorrealización) son mucho
más capaces de una percepción ideográfica y estética de la personalidad en
su integridad. Además, son mucho más capaces de aprobación, admiración y
amor, que se basan no tanto en la gratitud por las cualidades útiles de tal o
cual persona, sino en la comprensión de sus cualidades internas objetivas. La
admiración es causada por cualidades objetivamente admirables de una
persona, y no por el hecho de que ella responde a los elogios con elogios. Se
la ama porque es digna de amor, y no porque corresponda al amor con amor.
Esto es lo que consideraremos a continuación como amor desinteresado, por
ejemplo, a Abraham Lincoln.
Una de las principales características de una relación "interesada" y
orientada a la satisfacción con otras personas es la intercambiabilidad de los
socios. Por ejemplo, si una adolescente necesita admiración por ella como tal,
poco le importa quién es su admirador; un admirador no es peor que otro. Lo
mismo se aplica al amado o al protector.
La percepción desinteresada e improductiva del otro como ser único,
independiente, intrínsecamente valioso, es decir, como persona, y no como
herramienta, se nos presenta tanto más difícil cuanto más anhelamos la
eliminación de la escasez.
psicología interpersonal
Desarrollo y motivación 63
el "vuelo alto", es decir, la comprensión de las formas más elevadas de
las relaciones humanas, no puede basarse en la teoría de la motivación
"deficiente".
9. Egocentrismo y trascendencia del ego
Al tratar de describir la compleja relación del individuo orientado a la
personalidad con su yo o ego, nos enfrentamos a una paradoja muy compleja.
Es esa persona, cuyo ego está en la cima de su poder, la que más fácilmente
se olvida de su ego o se eleva por encima de él. Es esa persona la que puede
olvidarse de su "yo" y enfocarse en resolver el problema, es esa persona la
más espontánea en sus acciones, la más "homónima", como decía Angyal (6).
Estas personas pueden sumergirse por completo en la percepción, la acción,
el disfrute y la creatividad.
Esta capacidad de pensar más en el mundo que en uno mismo, de
renunciar al egocentrismo ya los pensamientos de satisfacción de las propias
necesidades, se debilita en proporción directa al fortalecimiento del deseo de
eliminar la escasez. Cuanto más se oriente la motivación de la personalidad
hacia el desarrollo, más podrá concentrarse en resolver el problema y más
podrá ir más allá de la autoconciencia en su relación con el mundo objetivo.
10. Interpersonal y Psicoterapia Intrapersonal
psicología
 La principal característica distintiva de las personas que recurren a un
psicoterapeuta en busca de ayuda es la falta de satisfacción de las necesidades
básicas, una vez experimentada o presente. La neurosis puede verse como el
producto de un déficit. Dado que esto es así, el principal método de
tratamiento es dar al paciente lo que le falta o dejar que él mismo elimine la
deficiencia. Dado que esto no es posible sin otras personas, la terapia
comúnmente practicada no puede sino ser interpersonal.
64Abraham Maslow. Psicología del Ser
Sin embargo, este hecho no debe generalizarse en exceso. De hecho, las
personas que han satisfecho sus necesidades básicas y se concentran
únicamente en el autodesarrollo no son inmunes al conflicto, la
insatisfacción, la ansiedad y la confusión. En esos momentos, ellos también
tienden a buscar ayuda y pueden recurrir a la terapia interpersonal. Y, sin
embargo, uno no debe olvidar que, en la mayoría de los casos, los problemas
y las contradicciones de una personalidad orientada al desarrollo se resuelven
de forma independiente con la ayuda de la meditación, volviéndose hacia
adentro. Es decir, tal individuo está "buscándose a sí mismo", y no a alguien
que lo ayude. Además, muchas tareas de autorrealización son, en principio,
intrapersonales. Estos incluyen la planificación, la autorrevelación, la
selección de posibles oportunidades de desarrollo, el desarrollo de una
posición de vida.
El concepto de desarrollo personal debe abarcar la superación personal
y la autorrealización, la contemplación y la meditación.
En las últimas etapas del autodesarrollo, una persona está esencialmente sola
y solo puede confiar en sí misma. Oswald Schwartz (151) llamó a la mejora
de una persona ya bastante "sana" psicogogía (por analogía con la
pedagogía). Si la psicoterapia convierte a las personas enfermas en "no
enfermas" y elimina los síntomas, entonces la psicogogía continúa donde la
psicoterapia se quedó y trata de convertir a las personas "no enfermas" en
sanas. Observé con interés de Rogers (142) que la terapia exitosa elevó a los
pacientes promedio en la "escala de madurez" de Willoughby de veinticinco
a cincuenta. ¿Y quién llega a los setenta y cinco? ¿O cien? ¿Y no necesitamos
nuevos principios y nuevos métodos para enfrentarlo?
II. Aprendizaje instrumental y cambios de personalidad.
 La llamada teoría de la educación en nuestro país se basa casi en su
totalidad en el deseo de eliminar la escasez y
logro, por regla general, de objetivos externos,
Desarrollo y motivación 65
es decir, el objetivo de la educación es enseñar a las personas la mejor
manera de satisfacer sus necesidades. Por esta razón, nuestra psicología del
aprendizaje como ciencia sigue siendo un campo de conocimiento limitado,
útil solo en "secciones" muy pequeñas de la vida y de interés real solo para
otros teóricos en el campo del aprendizaje.
Todo esto difícilmente puede ayudarnos a resolver el problema del
desarrollo de la personalidad y la autorrealización. En este caso, no sirve de
mucho la capacidad de recibir constantemente del mundo exterior la
satisfacción de la necesidad de lo que falta. El enfoque asociativo y la
"canalización" crean una oportunidad para el aprendizaje perceptivo (123),
para el desarrollo de la intuición y la comprensión, para el autoconocimiento
y el desarrollo continuo de la personalidad, es decir, para potenciar la
sinergia, la integración y la estabilidad interna. Los cambios toman el carácter
no tanto de un desarrollo consistente de habilidades o asociaciones, sino de
una transformación completa de toda la personalidad, es decir, estamos
tratando con una nueva personalidad, y no con la anterior, que solo difiere
exteriormente en algunos aspectos. nuevos hábitos
Este tipo de aprendizaje de cambio de carácter significa la
transformación de algún organismo completo, complejo y altamente
integrado, de tal manera que todo tipo de golpes ya no pueden cambiarlo,
porque a medida que la personalidad se vuelve más autónoma y estable, será
capaz de resistir cada vez más golpes de este tipo.
Según mis observaciones, la experiencia de vida más instructiva de las
personas a menudo se asocia con episodios individuales de la vida, como la
tragedia, la muerte, el trauma, el cambio de religión y la intuición inesperada,
que cambiaron toda su visión del mundo y, en consecuencia, todas sus
actividades . (Por supuesto , la llamada "reelaboración" de la tragedia o la
percepción requirió mucho tiempo, pero esto realmente no importa desde el
punto de vista del aprendizaje asociativo).
 En la medida en que el desarrollo consiste en la superación de
"prohibiciones" y "restricciones", por lo que da al individuo la oportunidad
de "ser él mismo", "crear
3 Maslow
66Abraham Maslow. Psicología del Ser
En la medida en que la conducta de una personalidad autorrealizada es
independiente y original, y no adquirida, expresiva y no oportunista (97, p.
180).
12. Percepción motivada por la deficiencia y motivada por el
autodesarrollo
Quizás la distinción más importante de las personas que han logrado la
"redención" del déficit es su proximidad al reino del Ser (163). Hasta ahora,
los psicólogos no han podido invadir estos misteriosos dominios de los
filósofos, “envueltos en niebla”, pero que, sin embargo, tienen sin duda
alguna una base real. Pero ahora esa penetración es cada vez más probable.
Puede llevarse a cabo sobre la base del estudio de la autorrealización de la
personalidad, que nos abrirá los ojos a todo tipo de intuiciones profundas, las
llamadas intuiciones, que los filósofos conocen desde hace mucho tiempo y
que solo ahora conocemos. comenzando a aprender.
Por ejemplo, creo que nuestra comprensión de la percepción y, en
consecuencia, el mundo percibido cambiará y se expandirá en gran medida si
estudiamos cuidadosamente la diferencia entre la percepción interesada y
desinteresada, en términos de necesidades o deseos. Debido a que este último
es mucho más concreto y menos abstracto y selectivo, el individuo que lo
posee puede penetrar más fácilmente en la esencia de la naturaleza del objeto
percibido. Además, puede percibir simultáneamente cosas polares opuestas
que se contradicen y son incompatibles entre sí (97, p. 232). Una persona
menos desarrollada parece vivir en el mundo aristotélico, en el que las clases
y los conceptos tienen límites claramente definidos y son mutuamente
excluyentes e incompatibles entre sí, por ejemplo, masculino - femenino,
interés propio - desinterés, adulto - niño, amable - cruel, bueno - - malo. A es
A, y según la lógica de Aristóteles, todo lo demás no es A, y juntos no pueden
converger.
pero en el camino
Desarrollo y motivación 67
 autorrealizaciones, una persona se da cuenta de que A y no-A se
compenetran y forman un todo, que cualquier individuo es a la vez bueno y
malo, hombre y mujer, adulto y niño. La personalidad completa no puede ser
representada por un aspecto abstracto de esa personalidad. La totalidad es
inconmensurable con la nada.
Puede que no seamos conscientes del "egoísmo" de nuestra percepción.
Pero somos muy conscientes de este "interés propio" cuando nosotros
mismos nos convertimos en objeto de tal percepción, por ejemplo, cuando
alguien depende de nosotros para obtener dinero, alimentos, garantías de
seguridad, o si realizamos el trabajo de mesero u otro sin rostro. empleado,
en definitiva, somos los "medios". Cuando nos pasa esto, no nos gusta nada.
Queremos ser percibidos como realmente somos, como individuos complejos
y completos. Es desagradable para nosotros cuando somos percibidos como
un "objeto útil" o una "herramienta". No nos gusta que nos "usen".
Dado que las personas autorrealizadas tienden a no destacar aquellas
cualidades de un objeto que pueden satisfacer sus necesidades, y no
consideran a una persona como una "herramienta", son más capaces de no
evaluar y juzgar a otras personas, de no interferir en su asuntos, tomar
prestada en relación con él la posición desinteresada de "conciencia
indiscriminada" (85). Como resultado, son capaces de una percepción y
comprensión más clara y profunda del objeto. Este tipo de percepción clara,
imparcial y objetiva debe ser dominada por todos los cirujanos y terapeutas,
y las personas que se satisfacen a sí mismas la dominan sin ningún esfuerzo.
Esta diferencia en el estilo de percepción es más significativa cuando el
individuo u objeto percibido tiene una estructura compleja, sutil y ambigua.
En este caso, el perceptor debe mostrar un respeto especial por la naturaleza
del objeto. Aquí la percepción debe ser cautelosa, delicada, impredecible, no
agresiva, capaz de adaptarse pasivamente a la naturaleza de las cosas, así
como el agua penetra gradualmente en cualquier grieta. De ninguna manera
debe ser
68Abraham Maslow. Psicología del Ser
"mercenario", porque con este tipo de percepción, las cosas son vistas
desde la posición de la posibilidad de su subordinación, explotación y uso.
Entonces el carnicero mira el cadáver listo para cortar.
 La forma más eficaz de penetrar en la esencia de la naturaleza de las
cosas es a través de la percepción más que de la actividad, la disposición, en
la medida de lo posible, a subordinar la propia percepción a la estructura
interna del objeto percibido, y menos a la propia naturaleza. Esta conciencia
desapegada, taoísta, pasiva y no agresiva de todos los aspectos existentes
simultáneamente de la realidad concreta recuerda en muchos sentidos a
algunas descripciones de la experiencia estética y mística. Su esencia es la
misma. ¿Vemos el mundo real, concreto, o solo vemos el sistema de
categorías, motivos, expectativas y abstracciones que creamos, que
proyectamos en el mundo real? O, en términos generales, ¿somos "videntes"
o "ciegos"?
Amor egoísta y desinteresado
La necesidad de amor, tal como se estableció en el curso de su estudio
(ver, por ejemplo, Bowlby (17), Spitz (159) y Levy (91)), se encuentra entre
las necesidades determinadas por la escasez. Es un agujero que necesita ser
reparado, un vacío que necesita ser llenado. Si esta necesidad necesaria para
la salud no es satisfecha, el resultado es una patología grave: si es satisfecha
en forma oportuna, suficiente y normal, se evita la aparición de la patología.
La patología es reemplazada por la salud, cuando la carencia es reemplazada
por la prosperidad. Si la patología no es demasiado grave y se nota en una
etapa temprana, la terapia de "reemplazo" puede ser una buena cura. Es decir,
la enfermedad, "sed de amor", puede curarse en ciertos casos mediante una
cierta compensación de la deficiencia patógena. La “sed de amor” es una
enfermedad provocada por carencia y similar al beriberi o falta de sal en el
organismo.
Desarrollo y motivación 69
Un individuo saludable que no sufre de esta deficiencia necesita amor
solo en dosis pequeñas y uniformemente distribuidas, e incluso sin ellas
puede prescindir de ellas durante algún tiempo. Pero si la motivación es
únicamente la eliminación del déficit y, en consecuencia, la necesidad misma,
entonces surge una contradicción. Satisfacer la necesidad debería conducir a
su desaparición, lo que significa que una persona que ha satisfecho su
necesidad de amor es la menos capaz de dar y atraer amor. Sin embargo, los
exámenes clínicos de personas relativamente sanas que han satisfecho su
necesidad de amor han demostrado que, aunque ellos mismos tienen menos
necesidad del amor de otra persona, son más capaces de amar. En ese sentido,
siempre son personas más cariñosas.
Por sí mismo, este descubrimiento apunta a las limitaciones de la teoría
convencional de la motivación (centrada en la satisfacción de las necesidades
básicas) y la necesidad de una "teoría metamotivacional" (o teoría de la
motivación del desarrollo y la autorrealización) (260, 261).
Ya he hecho algunos esbozos preliminares (97) en cuanto a la diferencia
en la dinámica del amor del ser (B-amor), vuelto al Ser de otro individuo,
desinteresado y desinteresado), y por el déficit del amor (D-amor ), egoístas
y egoístas, reducidos a la sed de eliminación deficitaria. Aquí solo quiero
señalar estos fenómenos opuestos como confirmación de algunas de las
declaraciones anteriores.
1. La conciencia se regocija con la aparición del B-amor y lo
disfruta plenamente. Dado que tal amor está libre de sentimientos posesivos
y conlleva respeto en lugar de demandas, no puede causar dolor y casi
siempre trae alegría.
2. Tal amor no conoce la saciedad, se puede disfrutar infinitamente.
Como regla general, solo se enciende con el tiempo y no se desvanece.
Originalmente fue diseñado para complacer. Tal amor es un fin, no un medio.
70Abraham Maslow. Psicología del Ser
3. Las sensaciones asociadas con B-love a menudo se definen como
idénticas (y con idénticas consecuencias) a las sensaciones estéticas y
místicas. (Consulte los capítulos 6 y 7 sobre experiencias cumbre: consulte
también 104).
4. B-love tiene un efecto terapéutico y psicológico muy profundo
en toda la personalidad. Un efecto caracterológico similar lo ejerce el amor
relativamente puro de cualquier madre sana por su hijo, o el amor divino
perfecto descrito por algunos místicos (69, 36).
5. El B-amor es, sin duda, una experiencia subjetiva más rica, más
"sublime", más valiosa que el D-amor (que alguna vez experimentaron todos
aquellos que ahora experimentan el B-amor). Esto me lo dijeron mis
encuestados mayores, la mayoría de los cuales notaron la presencia en sus
vidas de una forma u otra de dos tipos de amor.
 6. D-amor puede ser satisfecho. Pero no es apropiado hablar de
satisfacción en el caso del amor y admiración por la naturaleza misma de otra
persona, que es verdaderamente digna de admiración y amor: B-amor.
7. Hay muy poca ansiedad y hostilidad en el amor B. Desde un
punto de vista práctico, incluso se puede decir que no están aquí en absoluto.
Por supuesto, la ansiedad por otra persona también puede estar presente aquí.
Sin embargo, en D-love siempre puedes encontrar cierta cantidad de ansiedad
y hostilidad.
8. Los B-lovers son más independientes unos de otros, más
autónomos, menos celosos y obsesionados por los miedos, menos egoístas,
más individuales, menos interesados y, al mismo tiempo, más dispuestos a
ayudarse mutuamente en la autorrealización, más orgullosos de los demás. el
éxito de la pareja, mostrando mucho más altruismo, generosidad y
preocupación por otra persona.
9. B-love crea la oportunidad para la percepción más adecuada y
profunda de otra persona . Es tan cognitivo, como una reacción emocional-
volitiva, sobre la cual
Desarrollo y motivación 71
Ya lo he dicho (97, p. 257). Esta propiedad suya es tan impresionante y
tan a menudo confirmada por la experiencia posterior de comunicación con
otra persona que no solo no puedo estar de acuerdo con la afirmación banal
de que el amor, dicen, es ciego, sino que me inclino cada vez más a lo
contrario. La idea de que es precisamente la ausencia de amor nos ciega.
10. Y por último, puedo decir que el B-amor, implícitamente, pero
de forma totalmente comprobable, crea pareja. Ella le da una idea de sí
mismo, le permite aceptarse a sí mismo, sentir que es digno de amor. Todo
esto crea requisitos previos para su desarrollo posterior. Y esta es la pregunta:
¿es posible el pleno desarrollo de un ser humano sin esto?
4. AUTOPROTECCIÓN Y DESARROLLO
Este capítulo es un intento de sistematización en el campo de la teoría
del desarrollo. Una vez que estamos de acuerdo con la validez de tal teoría,
surgen inmediatamente muchas preguntas sobre sus detalles. ¿Cómo se lleva
a cabo exactamente el desarrollo? ¿Por qué se desarrollan los niños? ¿Por qué
no se desarrollan? ¿Cómo saben en qué dirección desarrollarse? ¿Por qué su
desarrollo se desvía hacia la patología?
 Después de todo, los conceptos de autorrealización, desarrollo y
personalidad son abstracciones de alto nivel. Necesitamos acercarnos a los
procesos reales, a los hechos desnudos, a las situaciones concretas de la vida.
La autorrealización es una meta lejana. Normalmente, los niños que
crecen no viven para una meta lejana o un futuro distante; están demasiado
preocupados por el disfrute inmediato y la inmediatez espontánea de la vida.
Viven, no se preparan para la vida. Pero si simplemente viven
espontáneamente sin tratar de desarrollarse, solo quieren disfrutar de lo que
están haciendo en este momento en particular, entonces, ¿cómo se las
arreglan para avanzar paso a paso? Es decir, ¿es normal que se desarrolle?
¿Descubrir tu verdadero yo? ¿Cómo podemos reconciliar los hechos del Ser
con los hechos del Devenir? El desarrollo no es una meta en el sentido literal
de la palabra. Ni la autorrealización ni el descubrimiento del Yo (con
mayúscula) es eso. En cuanto al niño, su desarrollo no tiene un propósito
particular; más bien, simplemente sucede. El niño no busca tanto como
encuentra. Las leyes motivacionales de "eliminación del déficit" e "imitación
dirigida" no se aplican a la esfera del desarrollo, la espontaneidad y la
creatividad.
El peligro de un enfoque puramente del ser radica en el hecho de que la
psicología del Ser es más bien estática y no tiene en cuenta los fenómenos de
movimiento, dirección y tiempos Desarrollo y Motivación 73
orgía. Tendemos a describir estados de Ser, autorrealización, como si
fueran estados de completa perfección, nirvana. Una vez que hayas logrado
esto, solo puedes descansar satisfecho en tu perfección. La respuesta, que me
parece satisfactoria, es muy sencilla: el desarrollo se produce cuando el
siguiente paso adelante trae objetivamente más alegría, más placer, más
satisfacción interior que la victoria anterior, que se ha convertido en algo
familiar para las carreras e incluso nos aburre; lo único que define algo como
bueno para nosotros es el disfrute subjetivamente mayor de ello que de
cualquier otra cosa. El significado de la nueva sensación está más bien en sí
mismo que en cualquier criterio externo. Esta es la autojustificación de la
sensación.
No lo hacemos porque nos hace bien, o porque nos aconsejó nuestro
psicólogo, y no porque alguien nos lo dijo, y no porque nos hará vivir más, y
no porque sea bueno para todo, y no porque lo haga traernos una recompensa
de afuera, y no porque sea lógico. Hacemos esto por la misma razón que
elegimos este postre en particular y no otro. Ya lo he descrito como el
principal mecanismo por el cual nos enamoramos o elegimos un amigo. Es
decir, besar a una persona es mucho más placentero que besar a otra, la
amistad con x trae subjetivamente mucha más satisfacción que la amistad con
y.
De esta forma aprendemos lo que nos conviene, lo que realmente nos
gusta o disgusta, cuáles son nuestros gustos, actitudes y capacidades. En
definitiva, es una forma de descubrir tu Ser y responder a las principales
preguntas: "¿Quién soy yo?" y "¿Qué soy yo".
También hacemos elecciones puramente espontáneas, por así decirlo,
damos un paso "desde adentro hacia afuera". Un niño sano, que es
simplemente un Ser, como parte de su Ser, se caracteriza por el interés
espontáneo y desordenado, la curiosidad. Incluso cuando el niño no tiene un
objetivo, ningún deseo de adaptarse, de expresarse, cuando no está impulsado
por ningún
74Abraham Maslow. Psicología del Ser
cualquiera que sea el déficit, todavía se esfuerza por probar suerte, ir
más allá, aprender, participar, jugar, sorprenderse, influir en el mundo que lo
rodea. El estudio, la acción objetiva, la experiencia, el interés, la elección y,
por lo tanto, el disfrute, todo esto puede considerarse atributos del puro Ser
y, al mismo tiempo, puede conducir al Devenir, aunque sea por casualidad,
al azar, sin planificación, inesperadamente. La experiencia espontánea y
creativa, por supuesto, visita a una persona cuando no la espera, no planifica,
no prevé y no se propone una tarea *.
Sólo cuando el niño está harto y comienza a aburrirse, está listo para
volverse hacia otros placeres, quizás "superiores".
Entonces surgen inevitablemente las siguientes preguntas. ¿Qué lo está
frenando? ¿Qué impide el crecimiento? ¿Cuál es el conflicto? ¿Cuál es la
alternativa para seguir adelante? ¿Por qué es tan difícil y doloroso para
algunas personas seguir adelante? Aquí debemos volvernos lo más
conscientes posible del poder inhibitorio y regresivo de las necesidades
básicas insatisfechas, la atracción de la seguridad y la paz, las funciones de
protección contra el dolor, el miedo, la pérdida y el peligro. la necesidad de
un cierto coraje para seguir adelante.
 En todo ser humano existen esas y otras fuerzas. Los primeros brindan
seguridad y protección contra los miedos, provocando una tendencia a la
regresión, una tendencia a aferrarse al pasado, cuando una persona tiene
miedo de salir de una conexión primitiva con el útero materno, miedo de
arriesgar lo que ya tiene, miedo de independencia, libertad e independencia.
El segundo grupo de fuerzas empuja a una persona a comprender la integridad
y la singularidad.
' "Pero he aquí la paradoja: la experiencia del arte no puede usarse
efectivamente para este o cualquier otro propósito. Debe ser una actividad sin
objetivo, en el sentido en que entendemos el "propósito". Solo puede ser la
experiencia de ser-ser el cuerpo humano haciendo lo que debe y tiene derecho
a hacer: sentir la vida de manera aguda y plena, gastar energía y crear belleza
a su antojo, y agudizar los sentidos, la plenitud, obtener resultados y sentirse
bien consigo mismo son solo subproductos "
(179 pág. 213).
Desarrollo y motivación 75
a la plena realización de todas sus capacidades, a la confianza frente al
mundo exterior y, al mismo tiempo, a la capacidad de aceptarse a sí mismo
profundo, verdadero, inconsciente.
Puedo representar todo esto en un diagrama, muy simple, pero
expresivo, tanto desde un punto de vista heurístico como teórico. Considero
que el principal dilema o conflicto entre las fuerzas de autoconservación y las
fuerzas de desarrollo es existencial, enraizado en lo más profundo de la
naturaleza humana, de manera primordial e ineludible. Si representamos este
conflicto en forma de un diagrama de este tipo:
Seguridad ^-^ PERSONALIDAD^->
Desarrollo
podemos clasificar muy fácilmente diferentes mecanismos
crecimiento de la siguiente manera:
(a) Fortalecimiento de los vectores de desarrollo, por ejemplo,
aumentando el atractivo y el "placer" del desarrollo. (b) Minimizar el miedo
al desarrollo. (c) Minimización de los vectores de seguridad, es decir,
debilitamiento de su atractivo.
 (d) Maximizar el miedo a la seguridad y la protección, amenazando con
la patología y la regresión. Ahora podemos introducir estas valencias en
nuestro esquema:
Aumento Aumento del peligro de atractivo
Seguridad^-^ PERSONALIDAD^-^ Desarrollo
Minimizar Minimizar el atractivo del peligro
Por tanto, podemos considerar el proceso de sano desarrollo como una
cadena interminable de situaciones de libre elección en las que se encuentra
una persona en cada momento de su vida, viéndose obligada a elegir entre
seguridad y desarrollo, dependencia e independencia, regresión y progreso,
inmadurez y madurez.
76Abraham Maslow. Psicología del Ser
perdido La seguridad tiene aspectos buenos y malos; El desarrollo
también tiene lados buenos y malos. Avanzamos cuando los beneficios del
desarrollo y las desventajas de la seguridad superan todo lo que constituye
las desventajas del desarrollo y las ventajas de la seguridad.
A primera vista, esto es una perogrullada obvia. Pero no para los
psicólogos, quienes, en su mayoría, se adhieren a la objetividad y evidencia
del conductismo. Se necesitó mucha experimentación con animales y mucha
teoría para convencer a los investigadores de la motivación animal de recurrir
a lo que P. T. Jung (185) llamó el factor hedonista, que está por encima de la
necesidad de reproducirse y puede explicar los resultados de los experimentos
con libre elección. Por ejemplo, la sacarina de ninguna manera satisface las
necesidades de las ratas blancas y, sin embargo, la prefieren al agua corriente.
Así que todo se trata de su gusto inútil.
Además, le pido que tenga en cuenta que el placer subjetivo dado en la
sensación puede considerarse inherente a cualquier organismo, por ejemplo,
es característico tanto de un niño como de un adulto, tanto de un animal como
de una persona.
La oportunidad que se abre ante nosotros a raíz de esto es muy tentadora
para el teórico. Quizás todos estos conceptos de nivel superior: "yo",
"desarrollo", "autorrealización" y "salud mental" puedan explicarse en el
mismo sistema que los resultados de experimentos con impulsos de alimentos
animales, los resultados de observaciones de libre elección . ya sean las
preferencias alimentarias del niño o las elecciones ocupacionales de la vida
y, finalmente, los resultados de estudios en profundidad de la homeostasis
(27).
Por supuesto, esta formulación, "desarrollo a través de la alegría", nos
hace hacer también la siguiente suposición: lo que es de nuestro gusto es
"mejor" para nosotros, en el sentido de desarrollo. Aquí nos basamos en
nuestra creencia de que si la libre elección es verdaderamente libre y si la
persona que hace la elección es relativamente sana Desarrollo y motivación
77
zanja y no tiene miedo de elegir, es más probable que tome la decisión
correcta en favor de la salud y el desarrollo.
Esta suposición ya está confirmada por los resultados de un número
significativo de experimentos, pero principalmente a nivel animal. Por tanto,
es necesario un estudio más detallado del problema de la libre elección en los
seres humanos. Necesitamos saber mucho más sobre las elecciones malas e
imprudentes, tanto estructural como psicodinámicamente.
Hay otra razón por la cual mi comienzo "sistematizador" me inclina
hacia la idea del desarrollo a través de la alegría. El caso es que encuentro
posible conciliarla con la teoría dinámica, en general con todas las teorías
dinámicas de Freud, Adler, Jung, Schachtel, Horney, Fromm, Barrow, Reich
y Rank, así como con las teorías de Rogers. , S. Büchler, Combs, Angyal ,
Allport, Goldstein, Murray, Moustakas, Perls, Bugenthal, Assagioli, Frankl,
Jurard, May, White, etc.
Critico a los adherentes al freudismo clásico por su tendencia (en sus
manifestaciones extremas) a patologizar todo lo que es posible y no darse
cuenta de las posibilidades "sanas" que acechan en el ser humano, es decir,
por la tendencia a ver todo en negro. Pero la posición de la "escuela del
desarrollo" (también en sus manifestaciones extremas) no es menos
vulnerable, ya que sus representantes tienden a mirar todo a través de lentes
color de rosa y, por regla general, pasan por alto los problemas de patología,
debilidad y "fallas" en el desarrollo. A algunas personas solo les gusta la
teología del mal y del pecado; para algunos, una teología que no habla del
pecado en absoluto. Ambos puntos de vista son igualmente erróneos y poco
realistas .
Debe mencionarse específicamente una razón adicional del vínculo
entre desarrollo y seguridad. Avanzar, por regla general, requiere pequeños
pasos, y cada paso adelante es posible gracias a una sensación de seguridad
cuando ingresamos a lo desconocido desde una "cabeza de puente" nativa
confiable, cuando nuestro coraje se basa en la posibilidad de retirarse. Como
paradigma, uno puede imaginar a un infante arriesgándose a caer en el regazo
de Abraham Maslow. Psicología del Ser
madres en un ambiente desconocido. De manera característica, mientras
mira alrededor de la habitación, continúa aferrándose a su madre. Entonces
decide hacer una pequeña salida, comprobando constantemente si ha dejado
la protección de su madre. Luego, estas salidas se vuelven cada vez más
prolongadas y distantes. Así, el niño puede explorar un mundo peligroso y
desconocido. Si su madre desapareciera repentinamente, se alarmaría, dejaría
de estar interesado en estudiar el mundo y solo le gustaría una cosa: regresar
a un lugar seguro. Incluso puede perder sus habilidades, por ejemplo, en lugar
de caminar, comenzará a gatear.
Creo que podemos generalizar este ejemplo. La confianza en la propia
seguridad permite al individuo experimentar necesidades e impulsos
superiores y avanzar hacia la madurez. Una amenaza a la seguridad significa
un paso atrás a un nivel más fundamental. Esto significa que si tiene que
elegir entre seguridad y desarrollo, entonces la elección generalmente se hace
a favor de la seguridad. Los intereses de seguridad dominan los intereses de
desarrollo. Esto significa que debemos ampliar nuestra fórmula básica. En
principio, solo un niño que se siente seguro "se atreve" a desarrollarse en una
dirección saludable. Su necesidad de seguridad debe ser satisfecha. No puede
ser "empujado hacia adelante", porque la necesidad insatisfecha de seguridad
siempre "se asentará" en él, siempre exigiendo satisfacción. Cuanto más se
satisface la necesidad de seguridad, menor es su valencia para el niño, menos
interfiere con la manifestación de su coraje.
Sin embargo, ¿cómo podemos saber cuándo un niño se siente lo
suficientemente seguro como para atreverse a dar un paso más? Podemos
saber esto de una sola manera: por su elección, es decir, solo él mismo siente
verdaderamente el inicio de ese momento cuando las fuerzas que llaman
hacia adelante vencen a las fuerzas que llaman hacia atrás, y el coraje vence
al miedo.
Desarrollo y motivación 79
 En principio, cualquier persona, incluso un niño, debe hacer su propia
elección. Nadie debe decidir por él con demasiada frecuencia, porque a partir
de esto una persona pierde fuerza, fe en sí misma y, en parte, su capacidad de
obtener placer interior en su experiencia, pierde sus impulsos, su actitud ante
todo, sus sentimientos y la capacidad de distinguirlos de los estándares de
otras personas*.
Si todo esto es cierto, si el niño debe decidir por sí mismo si sigue
adelante o no, ya que sólo él puede conocer su experiencia subjetiva de
placer, entonces ¿cómo podemos conciliar esta necesidad absoluta de
confianza en la individualidad interior con la necesidad de ayuda? del medio
ambiente? Después de todo, el niño realmente necesita ayuda. Sin sentirse
apoyado, él también lo será.
"Desde el momento en que la caja está en sus manos, se siente libre de
hacer con ella lo que quiera. La abre, reflexiona sobre su contenido, expresa
placer o decepción, se da cuenta de la ubicación del contenido, encuentra el
manual, toca la superficie de acero .., pesa las distintas partes en su mano, las
cuenta, etc. Todo esto lo hace antes de tratar de hacer algo con el constructor
completo. Luego viene el deseo ardiente de hacer algo con él. Solo puede ser
encajar una parte con otra. Esto solo le da la sensación de que está haciendo
algo y que puede manejar este artículo en particular. Lo que sea que quiera
hacer a continuación: ensamble completamente el kit y, en consecuencia,
obtenga satisfacción de su logro, o espárzalo en diferentes lados todos los
detalles - su contacto con el juguete tiene sentido. Los resultados de la
sensación activa pueden resumirse a grandes rasgos como sigue. Absorción
física, emocional e intelectual en uno mismo; reconocimiento y mayor
estudio de sus capacidades; el comienzo de la actividad o creatividad;
determinar su paso y ritmo, y elegir una tarea que se pueda resolver en ese
momento en particular, lo que incluye la capacidad de no asumir demasiado;
dominar habilidades que se pueden aplicar en otras empresas, y cada vez: la
oportunidad de participar activamente en algunos, incluso en el evento más
insignificante, para determinar con mayor precisión el alcance de los
intereses de uno.
La situación descrita anteriormente se puede contrastar con otra, en la
que la persona que trajo al diseñador a la casa le dice al niño: "Aquí está el
diseñador, déjame abrirte". Lo hace, y luego le muestra al niño todo lo que
hay en la caja: el manual, varias partes, etc., y para colmo, comienza a
construir uno de los modelos complejos, por ejemplo, una grúa. Un niño
puede estar muy interesado en lo que sucede frente a sus ojos. pero
centrémonos en un aspecto de lo que está pasando. Re
80Abraham Maslow. Psicología del Ser
com miedo a atreverse. ¿Cómo podemos ayudar a que se desarrolle? -
Y, no menos importante, ¿cómo podemos impedir su desarrollo?
Lo opuesto al sentimiento subjetivo de placer (creencia en uno mismo),
en el caso de un niño, es la opinión de otras personas (amor, respeto,
aprobación, admiración, recompensa, es decir, fe en los demás a expensas de
la fe en uno mismo). Debido a que otras personas son vitales para el niño
indefenso, el miedo a perderlas (como garantes de la seguridad,
"proveedores" de alimento, amor, respeto, etc.) es un miedo primario y
paralizante. Por lo tanto, el niño, cuando tiene que hacer una elección difícil
entre sus propias sensaciones placenteras y el sentimiento de aprobación de
otras personas, por regla general, se ve obligado a elegir la aprobación de
otras personas y suprimir o matar su placer, o no. notarlo, o controlarlo por
el poder de su voluntad. Por lo general, al mismo tiempo, se desarrolla un
prejuicio con respecto a la sensación de placer, o una actitud vergonzosa y
reservada hacia ella, que, al final, conduce incluso a una incapacidad para
sentir placer. , no se le da la oportunidad de sentirlo. poner a prueba sus
fuerzas en un nuevo negocio para él , para ver de lo que es capaz o para dar
un nuevo rumbo a sus intereses. La construcción de una grúa para ello
también puede poner en juego otro factor. El niño puede querer hacer lo
mismo, aunque no tuvo la oportunidad de prepararse para una tarea tan difícil.
El propósito del evento es el objeto, y no el sentimiento de participación en
el proceso de creación del objeto. Además, lo que más tarde hizo por su
cuenta, todo le parecerá insignificante en comparación con lo que alguien
más ya ha hecho por él y para él. No ha adquirido ninguna experiencia que le
ayude la próxima vez que se encuentre con algo nuevo. En otras palabras, no
“creció” internamente, su “experiencia” le fue impuesta desde afuera. Para
una persona, cualquier sensación activa es una oportunidad para comprender
lo que le gusta o no y en quién quiere convertirse. Esta es una parte esencial
de su progreso hacia la madurez y la independencia» (186, p. 179).
 * "¿Cómo puedes perderte a ti mismo? La traición, desconocida e
impensable, comienza en la infancia, con nuestra muerte psíquica secreta,
cuando no somos amados y separados de nuestros deseos espontáneos.
(Piensa: ¿qué queda?) Pero espera: la víctima puede incluso "superarlo", pero
es el doble crimen perfecto, no
Desarrollo y motivación 81
Por lo tanto, la "encrucijada", la elección primaria es la elección entre el
"yo" de uno y el "yo" de otras personas. Si la única forma de mantenerse a sí
mismo es dejar a "otras" personas, entonces el niño normal se entregará a sí
mismo. Ya he hablado sobre la razón: la necesidad de seguridad es la
necesidad más básica y dominante del niño, mucho más fuerte que la
necesidad de independencia y autorrealización. Si los adultos lo obligan a
elegir entre uno (no solo matar la psique. Ya se puede cancelar, y un pequeño
"yo"
constantemente y en contra de su voluntad toma su lugar. Las personas no
son aceptadas por lo que realmente son. ¡Oh, sí, lo aman, pero esperan que se
vuelva (o quieren forzarlo a que se vuelva) diferente! Por lo tanto, debe
convertirse en la forma en que se supone que debe ser, él mismo aprende a
creer en ello, o al menos lo da por sentado. Realmente se abandonó a sí
mismo. Y ya no importa si los obedece, si se rebela, si se esconde, solo su
comportamiento es importante. Su centro de gravedad está en "ellos", no en
él, y si se da cuenta de esto, pensará que es bastante normal. Y todo parece
bastante plausible; todo sucede con claridad. espontánea y anónimamente!
Esta es la paradoja perfecta. Todo parece bastante normal; el crimen no
fue intencionado; sin cuerpo, sin culpables. Sólo vemos el sol, que sale y se
pone como debe. ¿Qué pasó? Fue rechazado, no sólo por los demás, sino por
sí mismo. (En esencia, se quedó sin un "yo"). ¿Qué perdió? Solo una parte
verdadera y vital de sí mismo: un sentido de confianza en sí mismo, que no
es más que su capacidad de desarrollo, su sistema de raíces. Pero, por
desgracia, está vivo. La "vida" continúa, él también debe vivir. Desde el
momento en que renunció a sí mismo, sin saberlo, se dedicó a crear y
mantener un pseudo-yo en la medida en que renunció al 'yo' real. Pero esto
es algo muy conveniente: un 'yo' sin deseos. Será amado (o temido) cuando
debería ser despreciado, será fuerte donde sea realmente débil; realizará
acciones (aunque serán sólo una parodia de acciones) no por placer, sino por
el bien de la supervivencia: no simplemente porque quiere hacer un acto, sino
porque debe obedecer. Tal necesidad no es la vida (no su vida), sino un
mecanismo de defensa contra la muerte. Pero también es un mecanismo de
muerte. De ahora en adelante, será desgarrado por deseos obsesivos
(inconscientes) o paralizado por conflictos (inconscientes), cada acto tachará
su ser, su integridad cada segundo; ¡y todo este tiempo usará la máscara de
una persona normal, y se espera que se comporte en consecuencia! En
resumen, veo que nos volvemos neuróticos, en busca o en un intento de
defender el pseudo-"yo", "yo"-sistema; somos neuróticos en la medida en que
estamos privados de nuestro “yo”” (7, p. 3).
82Abraham Maslow. Psicología del Ser
vital, pero más fuerte) y otra necesidad vital (más alta, pero más débil),
entonces el niño se ve obligado a optar por la seguridad, aun a costa de
renunciar a sí mismo y a su autodesarrollo .
(En principio, no hay necesidad de obligar a un niño a hacer esta
elección. La gente a menudo hace esto simplemente por ignorancia o por
motivos malsanos. Sabemos que esto no es necesario, porque tenemos
suficientes ejemplos de niños a los que se les ofreció seguridad, amor y
respeto, sin exigir ningún sacrificio.)
En este sentido, podemos aprender lecciones muy importantes de la
experiencia de la terapia, el enfoque creativo de la educación, la enseñanza
de las artes y, en particular, creo, el arte de la danza. Donde hay tolerancia,
amor, aprobación, comprensión, seguridad, satisfacción, apoyo y no hay
agresividad, ganas de evaluar, ganas de comparar, es decir, donde una
persona puede sentirse completamente segura, ahí tiene la oportunidad de
tratar. con todo tipo de motivos escasos como la hostilidad, la adicción
neurótica, y darles una salida. Tan pronto como una persona pasa por tal
catarsis, aspira espontáneamente a otras alegrías de la vida, que otras
personas perciben como "superiores" o destinadas al desarrollo personal, por
ejemplo, el amor y la creatividad. Una vez que una persona experimenta estas
alegrías, las preferirá a todas las demás. (A menudo importa poco qué teoría
elaborada tenga un terapeuta, maestro, psicoanalista, etc., que verbalmente
apoya plenamente la visión "rosada" y optimista de la naturaleza humana,
con total comprensión y respeto les dirá a sus alumnos acerca de los aspectos
regresivos y regresivos). fuerzas protectoras.
inclinarse ante un desarrollo y una motivación completamente realistas
e integrales 83
filosofía general, pero se desvían de sus principios en la práctica: en la
terapia, en la enseñanza, en la crianza de sus hijos. Sólo quien respeta el
miedo y la autodefensa puede ser maestro; Solo quien respeta la salud puede
ser terapeuta .)
La paradoja de esta situación radica en parte en el hecho de que, de
hecho, una "mala" elección para un neurótico puede ser una "buena", o al
menos comprensible e incluso necesaria desde el punto de vista de su
dinámica (neurótica). . Sabemos que un intento de eliminar un síndrome
neurótico funcional, ya sea por la fuerza, o por una oposición o exposición
demasiado frontal, o por una situación estresante que destruye la defensa
construida por el individuo contra intuiciones demasiado dolorosas, puede
aplastar la personalidad misma. Aquí nos enfrentamos a la cuestión del
desarrollo paso a paso. Nuevamente, un buen padre, terapeuta o maestro actúa
como si entendiera que la dulzura, la amabilidad, el respeto por el miedo, la
comprensión de la naturalidad de las fuerzas protectoras y regresivas son
necesarias si queremos que el desarrollo sea una perspectiva alegre para el
niño, y no una terrible amenaza... El comportamiento del maestro presupone
su comprensión del hecho de que el desarrollo sólo puede tener lugar en una
situación segura. Él siente: si el individuo ha tomado una "defensa sorda",
entonces hay razones para esto, y está listo para mostrar paciencia y
comprensión, a pesar de que conoce el camino que debe seguir el niño.
En esencia, desde un punto de vista dinámico, absolutamente cualquier
elección es sabia, si damos por sentada la existencia de dos tipos de sabiduría:
la sabiduría de la autodefensa y la sabiduría del desarrollo. (Véase el Capítulo
12 para un tercer tipo de "sabiduría", a saber, una regresión saludable.) Una
postura defensiva no puede ser menos sabia que un avance audaz; depende
de las características del individuo, su estatus y la situación en la que se
encuentra en el momento de la elección. Elegir la seguridad es una sabia
decisión si resulta en evitar el dolor que
84Abraham Maslow. Psicología del Ser
ahora mismo no puede soportarlo. Si queremos ayudarlo
en su desarrollo (porque sabemos que una elección constante a favor de la
seguridad lo llevará eventualmente al desastre y lo privará de oportunidades
que, si las aprovechara, le traerían alegría), entonces todo lo que nos queda
por hacer , es ayudar, si pide ayuda para librarse del sufrimiento, y al mismo
tiempo, darle una sensación de seguridad, haciéndole señas hacia nuevas
sensaciones, como una madre que abre los brazos para que el niño intente
caminar por su cuenta. No podemos obligarlo a desarrollarse, solo podemos
llamarlo, darle esa oportunidad, creyendo que una nueva experiencia en sí
misma hará que una persona la prefiera. Sólo la persona misma puede dar
preferencia a una nueva sensación; nadie puede hacerlo por él. Si la
experiencia del desarrollo se convierte en parte de él, no puede dejar de
gustarle. Si no le gusta, entonces debemos aceptar humildemente que en el
momento presente esto no corresponde a su naturaleza.
En otras palabras, un niño enfermo debe ser respetado no menos que un
niño sano, en lo que respecta al proceso de desarrollo. Solo cuando
respetamos sus miedos puede atreverse a ser valiente. Debemos entender que
las fuerzas oscuras son tan "normales" como las fuerzas del desarrollo.
Esta es una tarea muy delicada, porque, por un lado, solo nosotros
sabemos lo que es mejor para él (ya que estamos hablando del atractivo de su
avance en la dirección que hemos elegido), y, por otro lado, solo él sabe lo
que es mejor para él al final. Esto significa que solo debemos ofrecer, y al
mismo tiempo muy pocas veces ofrecer, soluciones contundentes. Debemos
estar completamente preparados no solo para llamar hacia adelante, sino
también para respetar el deseo de una persona de retirarse, "lamerse las
heridas", recuperar fuerzas, mirar la situación desde un punto de vista
ventajoso y seguro, e incluso volver a la alegrías inferiores de la vida con el
fin de recuperar el coraje necesario para el desarrollo.
Desarrollo y motivación 85
Y aquí nuevamente una persona necesita un asistente. Lo necesita no
solo un niño sano, de modo que, habiendo creado oportunidades para su
desarrollo (estar "a la mano"), se quite del camino cuando desaparezca la
necesidad de esto, pero (en mucha mayor medida) tal El asistente es necesario
para alguien que está atrapado en una defensa muerta, enredado en medidas
de seguridad que lo aíslan de las oportunidades de desarrollo. La neurosis es
la "máquina de movimiento perpetuo" de autoconservación; lo mismo puede
decirse de la estructura del carácter. Podemos esperar toda nuestra vida la
oportunidad de demostrarle a esa persona que su sistema no funciona, por
ejemplo, dejarlo colapsar bajo los golpes de la neurosis, o ayudarlo a
desarrollarse, respetando y comprendiendo tanto su necesidad de llenar el
déficit. y su necesidad de desarrollo.
Esto equivale a revisar la fórmula taoísta
"no intervención", que a menudo no funciona, porque el niño en desarrollo
realmente necesita ayuda. Se puede reemplazar por otra fórmula: "no
interferencia, sino ayuda". Esto es taoísmo "amoroso" y "respetuoso".
Reconoce no sólo el desarrollo y los mecanismos específicos que lo mueven
en la dirección correcta, sino que también reconoce y respeta el miedo al
desarrollo, la lentitud en el desarrollo, el bloqueo, las desviaciones
patológicas y cualquier motivo para no desarrollarse. Reconoce el papel, la
necesidad y la utilidad del medio externo, aunque no le permite tomar una
posición dominante. Promueve el desarrollo porque. que conoce su
mecanismo y quiere ayudarlo. y no solo lleno de brillantes esperanzas al
respecto.
Todo lo anterior tiene relación con la teoría motivacional general que
formulé en mi obra Motivación y Personalidad, y en particular con la premisa
de la satisfacción de necesidades, que me parece el principio más importante
que subyace a todo sano desarrollo humano. El único principio holístico que
une la diversidad de motivos humanos es la tendencia a que surja una
necesidad nueva y superior a medida que se satisfacen suficientemente las
necesidades.
86Abraham Maslow. Psicología del Ser
más bajo El niño que tuvo la suerte de crecer en condiciones normales y
cómodas se cansa de los placeres disponibles, lo molestan y él
"voluntariamente" (sin incitarlo) recurre a placeres más altos y más
complejos, si son bastante accesibles y lo hacen. no lo amenaces de ninguna
manera
Se pueden encontrar ejemplos de la operación de este principio no solo
en la dinámica motivacional profunda del niño, sino también desde el punto
de vista de la personalidad como un microcosmos: en el desarrollo de
cualquiera de las habilidades más modestas, como dominar el capacidad para
leer, patinar, dibujar o bailar . Gran placer de ellos, pero no se detiene allí. Al
estar en un ambiente favorable, muestra un deseo espontáneo de aprender
más y más palabras nuevas, memorizar palabras más largas, construir
oraciones más complejas, etc. Si se le obliga a permanecer en un nivel
primitivo, entonces se aburre y lo que antes le producía placer ahora le
molesta. Quiere continuar, moverse, crecer. Se detiene o retrocede solo si la
siguiente etapa es la decepción, el fracaso, la desaprobación o el ridículo. Es
entonces cuando nos enfrentamos a las complejidades de la dinámica
patológica y los compromisos neuróticos, en los que los impulsos no
desaparecen, sino que permanecen sin realizar, o incluso se desvanecen junto
con la capacidad de realizar este impulso *
Creo que este principio general se puede aplicar a la teoría freudiana de
la secuencia de las fases de la libido.En la "etapa oral" el niño obtiene placer
principalmente a través de la boca.Especialmente uno al que no se le presta
suficiente atención en esta etapa de desarrollo. Debemos recordar lo que el
bebé puede hacer bien y con eficacia, solo una cosa: succionar. Es incapaz de
todo lo demás, y si, como creo, esta sensación nos da el primer prototipo de
autoestima (una sensación de "dominio"). entonces este proceso es la única
forma en que el infante puede sentir el placer de su dominio (todo está
presente aquí: logro del resultado, control, autoexpresión, voluntad) Pero
pronto logra el "dominio" en otras habilidades y gana " control" Con esto me
refiero no sólo a "control anal", cuyo significado, desde mi punto de vista,
fue muy exagerado, aunque la idea en sí, en general, es correcta.
Desarrollo y motivación 87
Como resultado, llegamos al hecho de que se agrega un mecanismo
subjetivo al principio de la jerarquía de las necesidades, que conduce al
individuo en la dirección del desarrollo "saludable". Este principio es cierto
para cualquier edad. Recuperar la capacidad de percibir las propias
sensaciones es la mejor forma de redescubrir el yo sacrificado, incluso en
plena edad adulta. El proceso terapéutico ayuda al adulto a comprender que
su necesidad infantil (reprimida de todas las formas posibles) de la
aprobación de los demás ya no lo domina en sus formas infantiles y en la
medida en que se manifestó en la infancia; que el horror de perder a otras
personas, acompañado del miedo a la debilidad, el desamparo y la soledad,
ya no tiene la base real que tuvo para él en la infancia. Para un adulto, otras
personas pueden y no deben ser tan importantes como para un niño.
Entonces, nuestra fórmula final debe constar de los siguientes
elementos:
 1. En su espontaneidad, un niño sano, reaccionando a su Ser
interior, con interés y sorpresa, se acerca al medio exterior y demuestra todas
las habilidades que posee.
2. En la medida en que no está encadenado por el miedo, se siente
lo suficientemente seguro como para atreverse.
Las habilidades también se desarrollan durante la llamada etapa "anal",
dando placer e infundiendo una sensación de confianza. Pero en este caso, lo
importante para nosotros es que el niño “oral” tiende a hartarse de sus
“habilidades orales”, lo que le empieza a molestar, ya que, digamos, se cansa
de comer sólo leche. En una situación de libre elección, tiende a renunciar al
pecho y la leche en favor de otras actividades y sensaciones gustativas más
complejas, o al menos "añadirlas" al pecho. Con suficiente satisfacción de las
necesidades de la posibilidad de libre elección y la ausencia de peligro, el
niño "crece" fuera de la etapa oral y él mismo la rechaza. No es necesario.
como mucha gente piensa, "patada hacia adelante" o fuerza para crecer. Él
mismo decide crecer hacia los placeres superiores y él mismo decide enfriarse
hacia los placeres inferiores. Retrocede o se detiene sólo cuando surge el
peligro y la amenaza, cuando el fracaso, la decepción o el estrés: sólo
entonces prefiere la seguridad al desarrollo. Por supuesto, la abnegación, la
capacidad de retrasar la satisfacción de una necesidad y experimentar la
decepción también son componentes indispensables de la fortaleza.
88Abraham Maslow. Psicología del Ser
3. En el curso de este proceso, él mismo encuentra nuevas
sensaciones de placer, o es conducido a esto por aquellos que lo ayudan.
4. Para priorizar estas nuevas alegrías en lugar de tenerles miedo,
debe sentirse lo suficientemente confiado y seguro.
5. Si realmente puede elegir, entonces elegirá la experiencia
asociada con la experiencia de la alegría y volverá a ella, la disfrutará, hasta
el punto de la saciedad y el aburrimiento.
6. En este punto, tiende a pasar a sensaciones y logros más
complejos y ricos en la misma área (nuevamente, si se siente lo
suficientemente seguro).
7. Tales sensaciones significan no solo un movimiento hacia
adelante, sino que también establecen un efecto inverso en uno mismo,
creando una sensación de confianza en uno mismo ("Definitivamente me
gusta esto; esto no lo es"), fe en las propias habilidades, dominio, autoestima,
auto -confianza.
8. Para decirlo de forma esquemática, en esta cadena interminable
de elecciones que componen la vida, la elección suele ser entre la seguridad
(o, más ampliamente, la actitud defensiva) y el desarrollo, y dado que solo el
niño no necesita seguridad que ya la tiene, entonces nosotros Se puede
esperar que la elección a favor del desarrollo sea hecha por un niño que no
conoce los problemas con la satisfacción de las necesidades básicas. Sólo él
puede permitirse el lujo de ser valiente.
9. Para que el niño pueda hacer una elección que corresponda a su
naturaleza y desarrollarla, necesita retener sensaciones subjetivas de placer y
aburrimiento como criterios para la corrección de su elección. Un criterio
alternativo es la correspondencia de la elección con los deseos de otra
persona. Cuando esto sucede, el Sí mismo mismo se pierde. Esto proporciona
una elección únicamente a favor de la seguridad, ya que el niño renuncia a
creer en sus propios criterios de placer por temor a quedarse sin protección,
amor, etc.
Desarrollo y motivación 89
10. Si la elección es verdaderamente libre, y si el niño no está
"lisiado", entonces podemos esperar que elija seguir adelante*.
11. Se ha demostrado que lo que da placer a un niño sano, por regla
general, es "lo mejor" para él, desde el punto de vista de una meta lejana,
desde el punto de vista de un observador externo.
12. Durante este proceso, el entorno (padres, terapeutas, profesores)
sigue siendo significativo en muchos aspectos, aunque la decisión final la
debe tomar el propio niño: a) puede satisfacer las necesidades básicas de
seguridad y pertenencia del niño, puede sentir que su la vida es segura,
independiente, interesante y espontánea, lo que significa que puede atreverse
a elegir a favor de lo desconocido; b) puede hacer para él la elección a favor
del desarrollo positivamente atractiva y menos peligrosa, y la elección a favor
de la regresión menos atractiva y más gravosa.
13. Así, la psicología del Ser y la psicología del Devenir pueden
reconciliarse entre sí, y el niño, siendo él mismo, puede, sin embargo, avanzar
y desarrollarse.
 Hay casos muy comunes de pseudodesarrollo, cuando una persona
intenta (mediante supresión, negación, formación de una reacción dura, etc.)
convencerse de que una necesidad básica insatisfecha está realmente
satisfecha o no existe en absoluto. Luego se permite crecer a las necesidades
de un nivel superior, pero este edificio se basa para siempre en una base muy
inestable. I
Yo lo llamo "pseudo-desarrollo por elusión de una necesidad insatisfecha".
Tal necesidad está invariablemente presente, como una fuerza inconsciente
(una obsesión recurrente).
5. LA NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO Y EL MIEDO AL
CONOCIMIENTO
Miedo al conocimiento - huida del conocimiento - puntos débiles y
peligros del conocimiento
Desde nuestro punto de vista, de todos los descubrimientos de Freud, el
más notable es que la causa de muchas enfermedades psicológicas es el miedo
de una persona a conocerse a sí misma, a comprender sus emociones,
impulsos, recuerdos, habilidades, potencialidades, su propósito. Hemos
encontrado que el miedo a conocerse a sí mismo es a menudo isomorfo y
paralelo al miedo al mundo exterior. Es decir, la esencia de los problemas
internos y externos es la misma y están interconectados. Por eso hablamos
del miedo al conocimiento en general, sin hacer mucha diferencia entre el
miedo al mundo exterior y el miedo al mundo interior.
En principio, este tipo de miedo es una reacción defensiva, en el sentido
de que protege nuestra autoconfianza, autoestima y amor propio. Tendemos
a temer cualquier conocimiento que pueda hacernos despreciarnos a nosotros
mismos, darnos un complejo de inferioridad o hacernos sentir débiles,
inútiles, pecaminosos y vergonzosos en nuestros motivos. A través de esta y
otras defensas similares, protegemos nuestra imagen ideal de nosotros
mismos. En esencia, esta es una técnica para evitar la realización de verdades
desagradables o peligrosas. En psicoterapia, las maniobras mediante las
cuales nos alejamos de la conciencia de las verdades dolorosas y evitamos
los intentos del terapeuta de ayudarnos a ver la verdad se denominan
"resistencia" o resistencia. Cualquier recepción del terapeuta de una forma u
otra tiene como objetivo revelar la verdad y ayudar al paciente a obtener la
fuerza para soportar esta verdad. ("Ser completamente honesto contigo
mismo es lo más
El desarrollo y la motivación son las 91 mejores cosas que un ser
humano puede hacer." Freud.)
Pero hay otras verdades que también tendemos a ignorar. No solo nos
aferramos a nuestra psicopatología, sino que también tendemos a evitar
desarrollar nuestra personalidad porque puede traer consigo otro tipo de
miedos y sentimientos de debilidad e insuficiencia (31). Entonces recurrimos
a otro tipo de resistencia, negando la presencia de nuestro mejor lado,
nuestros talentos , nobles impulsos, nuestro potencial y creatividad. En
definitiva, es una lucha con la propia grandeza, “miedo a las alturas”
Aquí uno recuerda involuntariamente que nuestro mito de Adán y Eva,
con su Árbol del Conocimiento, cuyos frutos no se pueden tocar, tiene
análogos en muchas otras culturas, donde el conocimiento absoluto también
se considera prerrogativa de los dioses. Hay un aspecto anti-intelectual en la
mayoría de las religiones (junto con muchos otros aspectos, por supuesto),
una tendencia a preferir la creencia sobre el conocimiento, o la creencia de
que "ciertas" formas de conocimiento son demasiado peligrosas para que
cualquiera pueda meter la nariz y por lo tanto, debe ser accedido, prohibido
o abierto solo a unos pocos muy selectos. En la mayoría de las culturas, los
"revolucionarios" que desafiaron a los dioses y trataron de llegar a sus
secretos fueron severamente castigados (Adán y Eva, Prometeo y Edipo), lo
que desanimó a todos los demás a tratar de volverse iguales a los dioses.
Para decirlo de manera muy sucinta, es nuestra semejanza con Dios lo
que nos fascina y nos asusta, no sabemos qué hacer con ella, tanto luchamos
por ella como huimos de ella. Un aspecto del destino humano es que somos
a la vez lombrices y dioses (178). Cada uno de nuestros grandes creadores,
nuestro pueblo divino, habló sobre el cierto coraje necesario para un solitario
en el momento de la creación, la afirmación de algo nuevo (contradiciendo
lo viejo). Esto es audacia, la capacidad de "salirse de la raya" cuando todos
están parados, un desafío. La presencia del miedo es comprensible, pero para
que la creación sea posible
92Abraham Maslow. Psicología del Ser
nym, el miedo debe ser superado. Por ejemplo, el descubrimiento en uno
mismo.
un gran talento debe, por supuesto, inspirar a una persona, pero también trae
consigo el miedo al peligro, la responsabilidad y el deber de un líder cuyo
destino es la soledad. Imagínese la confusión de sentimientos, el horror, la
confusión, incluso el pánico, de la que nos hablaron las personas que ganaron
las elecciones presidenciales.
Algunos ejemplos clínicos estándar que pueden ser muy instructivos. El
primero es un fenómeno generalizado que experimentan los terapeutas en las
mujeres (131). Muchas mujeres inteligentes sufren de una identificación
mental inconsciente con la masculinidad. A las personas les parece que las
búsquedas, la curiosidad, la investigación, el deseo de descubrir o aprobar
algo privan a una mujer de feminidad, especialmente a los hombres que no
han probado su masculinidad y ven una amenaza para sí mismos en la mente
de una mujer. Muchas civilizaciones y muchas religiones han mantenido a
las mujeres fuera del conocimiento y del aprendizaje, y me parece que esta
política se basaba únicamente en el deseo de preservar su "feminidad" (en el
sentido sadomasoquista); por ejemplo, una mujer no puede ser sacerdote o
rabino (103). (La última observación no se aplica a todas las religiones
modernas. - Traducción aproximada).
Una persona tímida también puede estar inclinada a identificar la
curiosidad y la curiosidad con el deseo de desafiar a otras personas, como si
una persona razonable y buscadora de la verdad debiera tomar una posición
dura y valiente que no es capaz de defender, y esto puede traer sobre él la ira
de los demás, mayores y más fuertes. Del mismo modo, los niños pueden
equiparar la curiosidad con un intento de invadir el dominio de sus "dioses",
adultos todopoderosos. En los adultos, por supuesto, es aún más fácil detectar
la actitud adecuada. Porque a menudo consideran que la curiosidad activa de
sus hijos es al menos un obstáculo y, a veces, incluso una amenaza o un
peligro, especialmente cuando se trata de relaciones sexuales.
Padres que aprueban la curiosidad y el Desarrollo y la Motivación de
sus hijos. 93
regocíjate en él, todavía nos vemos con poca frecuencia. Algo similar se
ve en los explotados, los oprimidos, la minoría débil, los esclavos. Un esclavo
puede tener miedo de saber demasiado, mostrar abiertamente un deseo de
conocimiento. Esto puede causar la ira del dueño. En tales grupos, una técnica
defensiva común es la pseudo-estupidez. En cualquier caso, es poco probable
que un explotador o tirano, por la dinámica de la situación, fomente la
curiosidad y el deseo de conocimiento en las personas que dependen de él.
Una persona que sabe demasiado es probablemente un rebelde. Tanto el
explotado como el explotador no pueden dejar de considerar el conocimiento
como incompatible con la obediencia de un buen esclavo. En tal situación, el
conocimiento es una cosa peligrosa, muy peligrosa. Una posición débil o
subordinada, o una actitud poco respetuosa hacia uno mismo , entorpece la
necesidad de conocimiento. La mirada directa y sin pestañear es la principal
técnica mediante la cual el mono líder establece su dominio (103). Un rasgo
característico de otros miembros de la manada son los ojos bajos.
Desafortunadamente, esta dinámica a veces también se puede ver en el
salón de clases. Un estudiante verdaderamente inteligente, un gran
interrogador, ansioso por llegar al fondo de las cosas por su cuenta,
especialmente si es más listo que el maestro, con demasiada frecuencia se lo
considera un "chico inteligente" que socava la autoridad del maestro y
representa una amenaza para la clase. disciplina.
Que el "conocimiento" se perciba inconscientemente como dominio,
poder y quizás incluso arrogancia, también puede demostrarse con el ejemplo
de un voyeur que puede sentir cierto poder sobre una mujer desnuda a la que
está mirando, como si sus ojos fueran un instrumento. de represión, que puede
usar para violar. En este sentido, casi todos los hombres se comportan como
"Tom curioso" y miran francamente a las mujeres, desvistiéndolas con los
ojos. El uso de la Biblia de la palabra "conocer" como sinónimo de "posesión"
es otro uso de la metáfora.
94Abraham Maslow. Psicología del Ser
El hecho de que a nivel inconsciente el conocimiento actúe como un
agresor, algún equivalente del principio masculino en sus manifestaciones
sexuales, puede ayudarnos a comprender el antiguo complejo de emociones
en conflicto que vence a un niño que se asoma a los secretos de los adultos,
tratando de penetrar en el desconocido, o una mujer que experimenta un
conflicto entre la feminidad y un deseo audaz de conocimiento, o un esclavo
que cree que el conocimiento es prerrogativa del dueño, o, finalmente, una
persona religiosa que teme que el conocimiento lo obligue a invadir el
dominio de los dioses es peligroso y debe ser marcado con vergüenza. La
cognición, como tal, puede ser un acto de autoafirmación.
 Conocimiento para la Seguridad y el Desarrollo
Hasta ahora he estado hablando de la necesidad del conocimiento por el
conocimiento mismo, por el puro gozo y la satisfacción primitiva de conocer
y comprender como tales. Dan peso a la personalidad, sabiduría, madurez y
fortaleza, la desarrollan y la enriquecen. Son signos de la realización del
potencial humano, un destino cumplido, determinado por las capacidades
humanas. Es similar a un capullo que florece libremente o al canto libre de
los pájaros. Entonces el manzano da fruto, fácil y simplemente, expresando
así su naturaleza original.
Pero también sabemos que la curiosidad y el deseo de conocimiento son
necesidades “superiores” a la necesidad de seguridad, es decir, la necesidad
de sentirse confiado y tranquilo es mucho más fuerte que la curiosidad. Esto
es evidente en los monos bebés y en los niños. Un niño pequeño, al
encontrarse en un ambiente desconocido, se esfuerza característicamente por
aferrarse a su madre, y solo entonces, poco a poco, decide bajarse de sus
rodillas para estudiar las cosas que lo rodean. Si la madre desaparece y el niño
se asusta, la curiosidad desaparece hasta que se recupera la sensación de
seguridad. El niño hace viajes
solo si hay una parte trasera confiable. El mismo espectáculo
Desarrollo y motivación 95
si los experimentos de Harlow con monos bebés. Tan pronto como el
cachorro se asusta, corre hacia el objeto sustituto de la madre. Colgado allí,
primero mira a su alrededor, y solo entonces se arriesga a hacer una nueva
salida. Si no hay una "madre", entonces el cachorro simplemente se acurruca
y gime. La película de Harlow muestra esto muy bien.
Un ser humano adulto es mucho más capaz de ocultar sus miedos y
ansiedades. Si no lo abruman, una persona es bastante capaz de suprimirlos,
sin siquiera admitirse a sí mismo que existen. A menudo no "sabe" a qué le
teme.
Hay muchas formas de lidiar con este tipo de ansiedad, y algunas de
ellas son puramente cognitivas. Para una persona así, todo lo desconocido,
oscuro, misterioso, oculto, inesperado puede ser una amenaza. La única
forma de hacerlo familiar, predecible, manejable , controlable, es decir, no
intimidante e inofensivo, es conocerlos y comprenderlos. Por lo tanto, la
cognición puede tener no solo una función de desarrollo, sino también la
función de aliviar la ansiedad, la función protectora de la homeostasis. El
comportamiento externo puede ser muy similar, pero la motivación puede ser
completamente diferente. Esto significa que las consecuencias subjetivas son
completamente diferentes. Por un lado, tenemos un suspiro de alivio y una
sensación de relajación de la tensión, digamos, en el atribulado dueño de una
casa grande, cuando en medio de la noche con un arma en la mano baja las
escaleras hacia misteriosos y sonidos aterradores, y no encuentra nada. No es
nada como la iluminación y el deleite, incluso el éxtasis, de un joven
investigador que mira a través de un microscopio y por primera vez en su
vida ve la estructura de un riñón en todos sus detalles, o comprende de repente
la estructura de una sinfonía, el significado de un poema complejo o de una
teoría política. En este caso, una persona se siente más significativa, más
inteligente, más poderosa, más completa, más capaz, más exitosa, más atenta.
Imaginemos que nuestros órganos de los sentidos se han vuelto más
eficientes, nuestra vista más aguda y nuestro oído más
96Abraham Maslow. Psicología del Ser
extremadamente delgado Entonces tendremos la misma sensación. Esto
es algo que puede suceder en el entrenamiento y en la psicoterapia, y sucede
con bastante frecuencia.
Esta dialéctica motivacional se puede encontrar en las pinturas de los
grandes artistas, en la filosofía y la religión, en los sistemas políticos y
legales, en las ciencias, en la civilización como un todo. En pocas palabras,
muy simple, puede ser tanto el resultado de necesidades de conocimiento
como de seguridad en diferentes proporciones. A veces, la necesidad de
seguridad puede aprovecharse casi por completo de la necesidad de
conocimiento, para superar los sentimientos de ansiedad. Una persona libre
de miedos puede ser más decidida y valiente y, por lo tanto, puede dedicarse
a la investigación y la teorización en aras del conocimiento mismo. Es
bastante razonable suponer que esto último estará más cerca de la verdad, de
la naturaleza real de las cosas. La filosofía de la seguridad, como la religión
o la ciencia, corre más riesgo de extraviarse que la filosofía del desarrollo.
Huida del conocimiento como huida de la responsabilidad
Sí, la ansiedad y la incertidumbre subordinan la curiosidad, el
conocimiento y la comprensión, "utilizándolos", por así decirlo, como
"herramientas" en la lucha contra el miedo, pero la ausencia de curiosidad
también puede ser una expresión activa o pasiva de la ansiedad o el miedo.
(Esto no es lo mismo que la atrofia de la curiosidad causada por su "tiempo
de inactividad".) Es decir, podemos buscar el conocimiento para aliviar la
ansiedad, pero también podemos evitar el conocimiento para aliviar la
ansiedad. En lenguaje freudiano, la falta de curiosidad, los problemas de
aprendizaje, la pseudoestupidez pueden ser una reacción defensiva. Todo el
mundo está de acuerdo en que el conocimiento y la acción están
estrechamente relacionados entre sí. Voy mucho más allá y estoy convencido
de que el conocimiento y la
Desarrollo y motivación
acción es muchas veces sinónimo, e incluso idéntico, como decía
Sócrates. Si partimos del conocimiento completo, entonces la acción
correspondiente sigue automáticamente, como un reflejo. En este caso, la
elección se realiza de forma totalmente espontánea y sin vacilaciones. (Cm.:
32.)
Esto es muy característico del individuo sano, que parece saber lo que
es bueno y lo que es malo, lo que está bien y lo que está mal, y demuestra
este conocimiento por su funcionamiento pleno y sin esfuerzo. Pero podemos
ver esto en otro nivel: en el niño pequeño (o "niño" oculto en todo adulto)
para quien el pensamiento de la acción puede ser idéntico a la acción misma;
los psicoanalistas llaman a esto la "omnipotencia del pensamiento". Es decir,
si un niño quisiera que su padre muriera, entonces sus reacciones
inconscientes son como si realmente lo hubiera matado. Por cierto, una de las
tareas de la psicoterapia de adultos es "descargar" estas ideas infantiles y
evitar que el paciente se sienta culpable por sus pensamientos, como si fueran
sus actos.
En cualquier caso, esta estrecha conexión entre conocimiento y acción
puede ayudarnos a explicar una de las causas del miedo al conocimiento: un
miedo profundo a la acción, a las consecuencias que se derivan del
conocimiento , miedo a la amenaza de la responsabilidad. Muchas veces es
mejor no saber algo, porque si sabes ese “algo”, entonces tendrás que actuar
y arriesgar tu cabeza . Este impulso de permanecer pequeño es como el
hombre que dijo: "¡Estoy tan contento de que no me gusten las ostras! Porque
si me gustaran, me las comería y no las soporto".
 Por supuesto, era más seguro para los alemanes que vivían cerca del
campo de concentración de Dachau no saber lo que estaba pasando allí, ser
"ciegos" o pseudo-tontos. Porque si supieran lo que estaba pasando allí,
tendrían que actuar o sentirse culpables por su cobardía.
Un niño también puede usar una técnica similar, negándose a ver lo que
hacen los demás.
4 Maslow
98Abraham Maslow. Psicología del Ser
obvio: que su padre es un debilucho despreciable, o que su madre no lo
ama de verdad. Este tipo de conocimiento es un llamado a la acción que no
se puede hacer. Así que es mejor no saber.
De una forma u otra, pero ahora sabemos lo suficiente sobre la ansiedad
y la cognición como para descartar el punto de vista extremo, al que se han
adherido muchos filósofos y psicólogos teóricos durante siglos, y según el
cual absolutamente todas las necesidades cognitivas son generadas por la
ansiedad, siendo sólo intentos de aliviar la tensión. Durante mucho tiempo
esta suposición parecía bastante plausible, pero ahora los resultados de
nuestros experimentos con animales y niños refutan esta idea en su forma
más pura, porque todos muestran que, por regla general, la ansiedad mata la
curiosidad y el deseo de saber, que son incompatibles especialmente si la
ansiedad toma formas extremas. La necesidad de conocimiento se manifiesta
más abiertamente en condiciones tranquilas y seguras.
En mi libro anterior, resumí esta situación claramente.
“La hermosa cualidad de un sistema de creencias es que parece estar
diseñado para servir a dos amos al mismo tiempo: la mejor comprensión del
mundo y la mejor defensa contra él. No estamos de acuerdo con quienes
argumentan que las personas distorsionan deliberadamente sus creencias.
función cognitiva para ver, recordar y pensar solo lo que quieren. En cambio,
consideramos que las personas lo hacen solo en la medida en que se ven
obligadas a hacerlo, y no más. Porque a todos nos impulsan a veces las
fuerzas fuertes y a veces por los débiles, el deseo de ver la realidad tal como
es, aunque nos resulte desagradable» (146, p. 400).
Desarrollo y motivación 99
Resumen
 Parece que no hay duda de que la necesidad de conocimiento, si
queremos comprenderlo bien, debe ser considerada junto con el miedo al
conocimiento, con la ansiedad, con la necesidad de seguridad y tranquilidad,
nos topamos con la retroalimentación dialéctica, que es al mismo tiempo una
lucha entre el miedo y la determinación. Todos los factores psicológicos y
sociales que aumentan el miedo nos esclavizan en nuestra búsqueda del
conocimiento; por lo tanto, todos los factores que aumentan el coraje y
libertad, libera nuestra necesidad de conocimiento
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
Desde la aparición de la primera edición de este libro, han ocurrido
muchos acontecimientos en el mundo de la psicología. Ahora, la psicología
humanista -así es como se la llama con más frecuencia- se reconoce
incondicionalmente como una alternativa viable a la psicología objetivista,
conductista (en el espíritu del mecanicismo) y al freudianismo ortodoxo. Ya
existe una buena cantidad de literatura sobre la psicología de esta dirección.
Además, esta psicología ya se está utilizando, especialmente en los campos
de la educación, la industria, la religión, las actividades organizativas y de
gestión, la terapia y la superación personal. Todo tipo de organizaciones y
publicaciones de orientación eupsicológica e individuos individuales
recurren a él.
Debo confesar que no puedo dejar de pensar en esta nueva tendencia en
psicología como una revolución en el sentido más verdadero y original de la
palabra, en el que uno puede llamar las revoluciones de los logros de Galileo,
Darwin, Einstein, Freud y Marx, que formó una nueva forma de pensar y
percepciones, creó una nueva visión del hombre y la sociedad, desarrolló
nuevos conceptos morales, indicó nuevas direcciones para avanzar.
En la actualidad, esta tercera psicología, siendo uno de los aspectos de
una nueva cosmovisión, una nueva filosofía de vida, un nuevo concepto de
hombre, abre mucho trabajo para un siglo por venir (si, por supuesto,
logramos hacer frente a con la amenaza de una catástrofe general). Para
cualquier persona de buena voluntad, para cualquiera que valore la vida, aquí
hay trabajo, un trabajo útil, digno, satisfactorio, que puede dar el sentido más
profundo a su vida y a la vida de quienes lo rodean.
Esta psicología no es de ninguna manera puramente descriptiva o
académica; presupone acción y conlleva ciertas consecuencias. Ella ayudo
 12Abraham Maslow. Psicología del Ser
Es imposible formar una nueva forma de vida, y no sólo en relación a
una persona específica con su psique individual, sino también a una persona
como ser social, como miembro de la sociedad. Por cierto, nos ayuda a
comprender cuán estrechamente, de hecho, están interconectados estos dos
aspectos de la vida. Por supuesto, el mejor "ayudante" aquí es la propia
"personalidad sana". Una persona enfermiza o inadecuada, que trata de
ayudar, a menudo solo trae daño.
También debo decir que considero que la Tercera Psicología Humanista
es una forma de transición, que nos prepara para una Cuarta Psicología
"superior", transpersonal, transhumana, más hacia el mundo en general que
hacia las necesidades e intereses humanos, más allá de la naturaleza humana
y la identidad humana. , su autorrealización, etc.
Próximamente (en 1968) habrá una "Revista de Psicología
Transpersonal", creada por el mismo Tony Sutich que fundó la "Revista de
Psicología Humanista". Estos nuevos comienzos pueden traer beneficios muy
tangibles a muchos "ideales perdidos" y en un estado de silenciosa
desesperación, especialmente a los jóvenes. Esta psicología tiene la
oportunidad de convertirse en una filosofía de vida, un sustituto de la religión,
un sistema de valores y un programa de vida que tanto anhelan estas personas.
Sin lo trascendental y transpersonal, caemos en el poder de la malicia, la
violencia y el nihilismo, o la "desesperanza" y la apatía. Necesitamos algo
"más grande que nosotros mismos" para poder inclinarnos ante él y servirlo
en un sentido nuevo, natural, experiencial, no eclesiástico, como lo hicieron
Thoreau y Whitman, William James y John Dewey.
Creo que antes de que podamos crear un mundo del bien, debemos
resolver una tarea más: desarrollar una psicología humanista y transpersonal
del mal, escrita sobre la base de la compasión y el amor por la naturaleza
humana, y no del disgusto por ella o un sentido de desesperación. Las
correcciones que he hecho en la nueva edición de este libro se ocupan
principalmente de estos problemas. Donde sea que esté
podría hacerlo sin interferencia significativa Prefacio 13
en el texto, expliqué mi psicología del mal - "el mal de arriba", y no
"inframundo". El lector atento descubrirá estos añadidos, aunque muy
concisos.
 Para los lectores de este libro, estos argumentos sobre el mal pueden
parecer paradójicos o contrarios a sus ideas principales, pero no es así, ni
mucho menos. Por supuesto, en este mundo hay personas amables, fuertes y
marcadas por el destino: santos, sabios, líderes dignos, políticos responsables
y estadistas; personas notables: ganadores, no perdedores, creadores, no
destructores, "padres", no "hijos". Están abiertos a cualquiera que quiera
estudiarlos, como yo los estudié. Pero la verdad también radica en el hecho
de que esas personas son menos de lo que podrían ser y, a menudo,
subestimadas por sus contemporáneos. Por lo tanto, debe estudiarse este
fenómeno, esta desconfianza en la bondad, la humanidad y la grandeza del
hombre, esta ignorancia de cómo volverse virtuoso y fuerte, esta incapacidad
de usar la propia ira para propósitos pacíficos, este miedo de crecer y llegar
a ser como Dios que viene con eso, esta falta de voluntad para sentirse justo,
digno de amor y respeto, y amarse a sí mismo. Y, sobre todo, debemos
aprender a superar nuestra tonta tendencia a convertir nuestra compasión por
los débiles en odio por los fuertes.
Es este tipo de investigación el que recomiendo encarecidamente a los
jóvenes y aspirantes a psicólogos, sociólogos y, en general, a todos los
científicos de las humanidades. Y a todas las demás personas de buena
voluntad que quieran hacer de nuestro mundo un lugar mejor. Les aconsejo
encarecidamente que consideren la ciencia, las humanidades, como un medio
para este fin, un medio muy bueno y necesario, quizás incluso el mejor de
todos.
En la actualidad, simplemente carecemos de conocimientos fiables para
construir un único mundo bueno. Carecemos del conocimiento incluso para
enseñar a las personas a amarse unos a otros, al menos para enseñarles cómo
hacerlo correctamente. Estoy seguro de que el mejor medio es ampliar los
límites del conocimiento. En mi libro Psicología de
Science y en el libro Personal Knowledge de Polanyi son
claramente 14 de Abraham Maslow. Psicología del Ser
se demuestra que la vida científica también puede llenarse de pasión,
belleza, esperanza para toda la humanidad y traer revelaciones sobre los
valores morales.
Quisiera agradecer a la Fundación Ford por brindarme una subvención
para el desarrollo de la educación. La Fundación no solo me compró un año
entero de libertad, sino que también pagó el trabajo de mis fieles asistentes
Hilda Smith y Nona Wheeler, a quienes quiero expresar mi gratitud.
Tenía todas las razones para dedicar este libro a Kurt Goldstein.
También me gustaría rendir homenaje a Freud y todas las teorías que generó,
así como las contrateorías generadas por las teorías de Freud. Si tuviera que
expresar en una frase lo que entiendo por psicología humanista, diría que
combina Goldstein (y la psicología de la Gestalt) y Freud (y varios tipos de
teorías psicodinámicas) en un todo único, imbuido del espíritu de la ciencia,
con el que me contagiaron mis profesores de la Universidad de Wisconsin.
A. Maslow
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
Tuve muchos problemas con el título de este libro. El concepto mismo
de "salud mental", aunque su necesidad no ha desaparecido, tiene una serie
de deficiencias inherentes en términos de resolución de problemas
científicos, que se analizan en las secciones correspondientes de este libro .
Lo mismo puede decirse del concepto de "enfermedad mental", que
recientemente ha sido discutido por psicólogos, en particular Shash (160a) y
seguidores de la psicología existencial (110, III). Sin embargo, todavía
podemos usar estos términos normativos, además, por razones heurísticas,
simplemente estamos obligados a usarlos en el momento actual: sin embargo,
estoy convencido de que dentro de diez años ya estarán obsoletos.
Un término mucho mejor es "autorrealización" como yo lo entiendo.
Este término expresa el "pleno desarrollo del hombre" (basado en su
naturaleza biológica), que es (empíricamente) normativo para toda la especie,
independientemente del tiempo y el lugar, es decir, en menor medida
condicionado culturalmente. Corresponde a la predeterminación biológica de
una persona, y no a modelos de valores locales históricamente arbitrarios, que
a menudo corresponden a los términos "salud" y "enfermedad". También
tiene un contenido empírico y un significado práctico.
Sin embargo, además de la torpeza de este término desde el punto de
vista literario, resultó tener otras carencias imprevistas, ya que
supuestamente: a) implica egoísmo más que altruismo; b) nivela el aspecto
del deber y el desinterés en la solución de los problemas de la vida; c) no
tiene en cuenta la conexión con otras personas y la sociedad, así como la
dependencia de la realización del individuo de la "justa estructura de la
sociedad"; d) no tiene en cuenta el atractivo de la realidad no humana y su
propiedad inherente de evocar fascinación
16Abraham Maslow. Psicología del Ser
interés actual; e) no tiene en cuenta la capacidad de elevarse por encima
de los intereses personales; g) implica la ventaja de la actividad sobre la
pasividad o la receptividad. Tal impresión se formó contraria. todos mis
intentos de llamar la atención sobre el hecho empírico de que las personas
que han logrado la autorrealización se distinguen por el altruismo, la
devoción, el desinterés y de ninguna manera son asociales (97, cap. 14).
Parece que la palabra "yo" confunde a la gente, y todas mis definiciones
y descripciones empíricas a menudo resultan impotentes frente a la costumbre
lingüística de vincular "yo" puramente con "independencia" y autonomía, e
incluso con "egoísmo". . Además, he hecho un desafortunado descubrimiento
de que algunos psicólogos muy inteligentes y capaces (70, 134, 157a) toman
obstinadamente mi descripción empírica de las características de las personas
autorrealizadas como si yo hubiera inventado estas características en lugar de
descubrirlas.
Me parece que el concepto de "desarrollo humano pleno" evita algunos
de estos malentendidos. Y el término "inhibición del desarrollo humano"
suena mejor que "enfermedad", y quizás incluso mejor que "neurosis",
"psicosis" y "psicopatía". Al menos, este término es más conveniente, si no
para la práctica psicoterapéutica, entonces para la teoría social y psicológica
general.
Los términos ser y devenir, tal como los uso en este libro, son aún
mejores, aunque todavía no se han generalizado. Es una pena, porque la
psicología del ser es claramente distinta de la psicología del devenir y de la
psicología de la inferioridad, que veremos a continuación. Estoy convencido
de que los psicólogos deben ir en la dirección de conciliar la psicología del
ser y del devenir con la psicología de la inferioridad, es decir, lo perfecto con
lo imperfecto, lo ideal con lo real, lo eupsíquico con lo real, lo eterno con lo
mortal. , la psicología de los fines con la psicología de los medios.
Este libro es una continuación de mi trabajo Motivación y
Personalidad, publicado en 1954. Era Prefacio 17
escrito de la misma manera, es decir, una gran estructura teórica fue
ensamblada gradualmente a partir de diferentes partes. Este libro es un
presagio del trabajo futuro para crear una psicología y una filosofía generales
integrales, sistematizadas y con base empírica, capaces de comprender tanto
las alturas como las profundidades de la naturaleza humana. El último
capítulo es de alguna manera un programa para este trabajo futuro y sirve
como puente hacia él. Este es el primer intento de combinar la psicología del
crecimiento y desarrollo con la psicopatología y la dinámica psicoanalítica ,
el enfoque dinámico con el holístico, el devenir con el ser, el bien con el mal,
lo positivo con lo negativo. En otras palabras, se trata de un intento de
construir sobre una base psicoanalítica común y sobre la base científico-
positivista de la psicología experimental basada en la eupsicología, la
psicología del ser y el devenir y el enfoque metamotivacional, superestructura
de la que carecen estos dos sistemas, y por tanto ir más allá de ellos.
Me ha resultado difícil explicar a otras personas mi actitud respetuosa y
crítica hacia estas dos psicologías básicas. Mucha gente persiste en ser "pro-
freudiana" o "anti-freudiana" o "a favor" de la psicología científica o "en
contra" de la psicología científica, y así sucesivamente. Desde mi punto de
vista, tal "lealtad" es simplemente estúpida. Nuestra tarea es combinar estas
diferentes "verdades" en una "verdad total", y ser fieles sólo a ella.
Para mí está bastante claro que los métodos científicos (en su sentido
más amplio) son la única manera de estar seguros de que realmente hemos
encontrado la verdad. Pero es muy fácil caer en malentendidos y caer en
dicotomías a favor o en contra de la ciencia. Ya he escrito sobre esto (97, cap.
1, 2, 3). He criticado el enfoque científico ortodoxo que se desarrolló en el
siglo XIX y pretendo continuar con el mismo espíritu, ampliando el alcance
de la ciencia para hacerla más capaz de resolver los problemas de una nueva
psicología empírica personal (104).
18Abraham Maslow. Psicología del Ser
La ciencia, tal como la entienden los ortodoxos, es completamente
inadecuada para resolver estos problemas. Pero estoy seguro de que no
necesita limitarse a un enfoque ortodoxo. No necesita renunciar a los
problemas del amor, la creatividad, los valores, la belleza, la imaginación, la
moralidad y los "gozos terrenales", dejándolos a los "no científicos": poetas,
profetas, sacerdotes, dramaturgos, artistas o diplomáticos. Cualquiera de
estas personas puede tener una visión maravillosa, cualquiera de ellos puede
hacer una pregunta que debería hacerse, hacer una hipótesis audaz e incluso
tener razón en la mayoría de los casos. Pero no importa cuán convencido esté
de esto, es poco probable que pueda transmitir su confianza a toda la
humanidad. Solo puede convencer a aquellos que ya están de acuerdo con él,
y algunos más. La ciencia es la única forma de hacernos tragar la verdad no
deseada. Solo la ciencia puede superar las diferencias subjetivas en nuestra
visión y creencias. Sólo la ciencia puede alimentar el progreso.
Sin embargo, el hecho es que efectivamente ha llegado a una especie de
callejón sin salida y (en algunas de sus formas) puede representar una
amenaza para la humanidad, o al menos una amenaza para las cualidades y
aspiraciones más sublimes y nobles de la humanidad. Mucha gente receptiva,
especialmente la gente del arte, teme la influencia opresiva de la ciencia, su
deseo de separar, no conectar las cosas, es decir, de destruir, no de crear.
No creo que sea necesario en absoluto. De la ciencia, si quiere ayudar a
la realización positiva del hombre, solo se requiere una cosa: debe expandir
y profundizar el concepto de la naturaleza de esta realización, sus objetivos y
métodos.
Espero que el lector no encuentre tal credo contrario al tono más bien
literario y filosófico de este y mi libro anterior. En cualquier caso, no veo
ninguna contradicción aquí. Sólo así se pueden esbozar los contornos
generales de una teoría general, al menos por el momento. El tono de este
libro es en parte sobre Prefacio 19
También está claro que la mayoría de los capítulos son conferencias
revisadas.
Este libro, al igual que el anterior, está repleto de afirmaciones basadas
en estudios "piloto", información esquemática, observaciones personales,
deducción teórica y pura intuición, formuladas, en términos generales, de
modo que sea posible probar su verdad o falsedad. Es decir, son hipótesis,
por lo que dan alimento para la discusión, y no para la fe incondicional.
Además, son muy relevantes, por lo tanto, su verdad o falsedad es de gran
importancia para otras áreas de la psicología. Estas son preguntas realmente
importantes. Deben ser una ocasión para la investigación, y espero que así
sea, por lo que coloco este libro en el ámbito de la ciencia o la previsión
científica, y no lo considero un sermón, una obra literaria o un ejemplo . de
filosofía personal.
 Unas pocas palabras sobre las tendencias intelectuales modernas en
psicología pueden ayudar a definir con mayor precisión el lugar de este libro.
Las concepciones más generales de la naturaleza humana, las más influyentes
en psicología, se mantuvieron hasta hace poco tiempo en la teoría de Freud y
la teoría experimental del comportamiento. Todas las demás teorías eran
mucho más estrechas y sus adherentes formaron muchas sectas. Sin embargo,
en los últimos años, las opiniones de estos diversos grupos han comenzado a
fusionarse rápidamente en un tercer concepto general de la naturaleza
humana, y estos grupos en sí mismos en un solo movimiento que puede
llamarse una "tercera fuerza". Este movimiento incluye seguidores de Adler,
Rank y Jung, así como neofreudianos (o neoadlerianos) y posfreudianos
(tanto psicólogos psicoanalíticos como escritores - como Marcuse, Wilis,
Marmor, Schasch, Brown, Lind y Schachtel que tomaron de los
psicoanalistas del Talmud). Además, la influencia de Kurt Goldstein y su
"psicología organísmica" está creciendo todo el tiempo. Lo mismo puede
decirse de la terapia Gestalt, de la psicología Gestalt y del levinianismo, del
enfoque semántico general y de la psicología de la personalidad (G. Allport,
20Abraham Maslow. Psicología del Ser
G. Murphy, J. Moreno, HAMurrey). Una tendencia nueva y fuerte es la
psicología existencial y la psiquiatría. Docenas de otros científicos
importantes pueden clasificarse en áreas tales como "psicología del yo",
psicología fenomenológica, psicología del desarrollo, la escuela de Rogers,
psicología humanista, etc. Es simplemente imposible hacer una lista
completa. La forma más fácil es dividirlos en cinco grupos, cada uno de los
cuales se centra en una de las cinco revistas (relativamente nuevas) más
dispuestas a publicar los trabajos de los representantes de un determinado
grupo. Los títulos de estas revistas son: Journal of Individual Psychology,
American Journal of Psychoanalysis, Journal of [Existential Psychiatry,
Review of
Psicología Existencial y Psiquiatría y el más reciente de ellos es el Journal of
Humanistic Psychology. También puedo añadir la revista Manas, pensada
para personas pensantes que no son especialistas en este campo. La
bibliografía al final de este libro es, aunque no completa, una lista detallada
de las obras de los representantes de este grupo. Este libro también pertenece
a esta corriente de pensamiento.
 No repetiré las palabras de agradecimiento expresadas en el prefacio de
mi libro Motivación y personalidad. Solo quiero agregar lo siguiente.
He tenido mucha suerte con mis compañeros de facultad; ellos son
Eugene Hanfmann, Richard Geld, Richard Jones, James Clee, Ricardo
Moran, Ulrich Neisser, Harry Rand y Walter Thoman, quienes me ayudaron
a escribir este libro, además de ser sus críticos y oponentes. Me gustaría
expresarles mi amor y respeto y agradecerles su ayuda.
Tuve el privilegio de debatir durante diez años con mi brillantemente
educado y escéptico colega, el Dr. Frank Manuel del Departamento de
Historia.
Universidad Brandeis. Nuestra amistad no solo me trajo mucha alegría, sino
que también me enseñó mucho.
Tuve una relación similar con otro amigo y colega mío, el Dr. Harry
Rand, un psicoanalista en ejercicio. EN
Durante diez años hemos tratado de comprender juntos lo
profundo.Prólogo 21
los significados binarios de las teorías de Freud, y como resultado de
nuestra cooperación ya ha nacido un libro (103). Ni el Dr. Manuel ni el Dr.
Rand están de acuerdo con mi línea general de pensamiento, y lo mismo
puede decirse de Walter Thomas, un psicoanalista con quien tuvimos muchas
disputas. Quizás fueron estas disputas las que me ayudaron a refinar mis
formulaciones.
El Dr. Ricardo Moran y yo hemos colaborado en talleres y experimentos,
así como en artículos científicos. Esto me ayudó a mantenerme en línea con
la psicología experimental. Los capítulos 3 y 6 de este libro están en deuda
con la ayuda del Dr. James Clee.
Extremadamente informativas fueron todas las disputas agudas pero
amistosas en el coloquio de egresados de nuestra facultad de psicología que
tuve con estos y otros colegas míos, así como con egresados . Además, he
aprendido mucho de los contactos formales e informales diarios con
miembros de mi facultad en la Universidad de Brandeis, que son el tipo de
grupo de intelectuales educados, sutiles y discutidores del que cualquier
institución de aprendizaje estaría orgullosa.
También aprendí mucho de mis colegas en el Simposio sobre valores
morales del MIT (102), especialmente de Frank Bovdich, Robert Hartmann,
George Kepes, Dorothy Lee y Walter Weiskopf. Adrian van Kaam, Rollo
May y James Clee me introdujeron en la literatura existencialista. Francis
Wilson Schwartz (179, 180) me enseñó la primera lección sobre la enseñanza
de la creatividad, revelando sus implicaciones para la psicología del
desarrollo. Aldous Huxley (68a) fue uno de los primeros en convencerme de
tomar en serio la psicología de la religión y el misticismo. Felix Deutsch me
llevó detrás de escena del psicoanálisis, organizando varias sesiones
prácticas. Mi deuda intelectual con Kurt Goldstein es tan grande que le dedico
este libro.
Gran parte de este libro fue escrito durante mi licencia académica, que
se lo debo a la ilustrada administración de mi Universidad. También
agradezco a la Fundación Ella Lyman Cabot por una subvención que me
liberó de pensar en el dinero mientras escribía este libro. Es muy difícil hacer
un trabajo teórico intenso para el pago de vacaciones ordinarias.
22Abraham Maslow. Psicología del Ser
Miss Verna Collet mecanografió la mayor parte de este libro. Quiero
agradecerle su extraordinaria diligencia, paciencia y arduo trabajo. Le
expreso mi más profundo agradecimiento. También agradezco los servicios
de secretaría de Gwen Voteli, Lorraine Kaufman y Sandy Mather.
El capítulo 1 es una parte revisada de una conferencia que di en Nueva
York, el 18 de octubre de 1954. El texto completo se publicó en Self Edition
de Clark Moustakas (Harper & Bros., 1956), y se incluye en este libro con el
permiso del editor Posteriormente se reimprimió nuevamente (ver: J.
Coleman, F. Libaw, W. Martinson, Success in College, Scott, Foresman,
1961).
El Capítulo 2 es una versión revisada de un artículo presentado en el
Simposio de Psicología Existencial de 1959 en la Convención de la
Asociación Estadounidense de Psicología. Se publicó por primera vez en
Existentialist Inquiries (1960, 1, 1-5) y se incluye en este libro con el permiso
del editor. Fue reimpreso en Psicología Existencial (Rolo May (ed.), Random
House, 1961) y en Investigación Religiosa (1960, No. 28,4-7).
El Capítulo 3 es una versión abreviada de una conferencia pronunciada
en el Simposio sobre Motivación de la Universidad de Nebraska (13 de enero
de 1955) y publicada en Proceedings of the Nebraska Symposium on
Motivation (MRJones (ed.), University of Nebraska Press, 1955). Se incluye
en este libro con el permiso del editor. También ha sido reimpreso en el
General Semantics Bulletin (1956, No. 18, 19, 39-42) y en J. Coleman,
Personality Dynamics and Effective Behavior (Scott, Foresman, 1960).
El Capítulo 4 fue originalmente una conferencia dada en la Conferencia
de Desarrollo de la Escuela Merrill-Palmer (10 de mayo de 1956). Fue
publicado en Merril-Palmer Quarterly (QX, 3, 36-47) y se incluye en este
libro con el permiso del editor.
El capítulo 5 es una segunda parte revisada de una conferencia impartida
en la Universidad de Tufts y publicada en su totalidad en el Journal of General
Psicología en 1963. Se incluye en este libro con permiso del editor.
En la primera parte de las conferencias se resumieron
Prefacio 23
toda la evidencia de la existencia de una necesidad instintiva de
conocimiento.
El capítulo 6 es una versión revisada de un discurso presidencial a la
División de Psicología Social y Personal de la Asociación Estadounidense de
Psicología pronunciado el 1 de septiembre de 1956. Fue publicado en el
Journal of Genetic Psychology (1959, 94, 43-66) y se incluye en este capítulo.
libro con permiso de la editorial. También se reimprimió en el International
Journal of Parapsychology (1960, 2, 23-54).
El capítulo 7 es una versión revisada de una conferencia pronunciada
por primera vez en la reunión "Alienación e identidad" en memoria de Karen
Horney , organizada por la Asociación para el Avance del Psicoanálisis el 5
de octubre de 1960 en Nueva York. La conferencia fue publicada en el
American Journal of Psychoanalysis (1961, 21, 254). Se incluye en este libro
con el permiso del editor.
El capítulo 8 se publicó por primera vez en la edición de Kurt Goldstein
del Journal of Individual Psychology (1959, 15, 24-32) y se incluye en este
libro con el permiso del editor.
El capítulo 9 es una versión revisada de un informe publicado por
primera vez en Perspectives in Psychological Theory (B. Kaplan y S. Wapner
(eds.), International Universities Press, 1960), una colección de ensayos
sobre Heinz Werner. Se incluye en este libro con el permiso del editor.
El capítulo 10 es una versión revisada de una conferencia dada el 28 de
febrero de 1959 en la Universidad de Michigan. Fue una de las conferencias
del ciclo sobre creatividad. Este ciclo fue publicado en Creativity and Its
Cultivation (HHAnderson (ed.), Harper and Bros., 1959). La conferencia se
incluye en este libro con el permiso del editor. También se reimprimió en
Bectro-Mechanical Design (1959, números de enero y agosto) y
Genera/Semantics Bulletin (1959-61, No. 23, 24, 45-50).
El capítulo 11 es una conferencia revisada y ampliada pronunciada en la
Conferencia del MIT sobre nuevos conocimientos en valores humanos, el 4
de octubre de 1957. Publicado en New Knowledge in Human Values (AH
Maslow (ed.), Harper & Bros., 1958) e incluido en este libro con el permiso
del editor.
24Abraham Maslow. Psicología del Ser
El capítulo 12 es una versión revisada y ampliada de una conferencia
pronunciada en el Simposio sobre valores morales organizado por la
Academia de Psicoanálisis el 10 de diciembre de 1960 en Nueva York. ^
El Capítulo 13 fue una conferencia pronunciada en el Symp.Posium on
Applied Research in Positive Mental Health organizado por la Eastern
Psychological Association el 15 de abril de 1960. Publicado en el Journal of
Humanistic Psychology (1961, 1, 1-7) e incluido en este libro con el
consentimiento del editor.
El capítulo 14 es una versión revisada y ampliada de un artículo escrito
para ASCD: Perceive, Behaving, Becoming: A New Focus for Education (A.
Combs (ed.), 1962 Yearbook of the Association for Supervision and
Curriculum Development, NEA, Washington, DC Cap. 4, págs. 34-39).
Reimpreso con permiso del editor. Algunas de las propuestas que contiene
son resúmenes de este y de mi próximo libro (97). En parte, también son una
extrapolación programática hacia el futuro.
PARTE III DESARROLLO Y CONOCIMIENTO
6. CONOCIMIENTO DE ESTAR EN EL PICO DE LA
EXPERIENCIA
Las conclusiones presentadas en este capítulo y en el siguiente se
presentan como una primera aproximación, como una especie de "fotografía
compuesta" ideal impresionista o compilación de mis conversaciones
personales con alrededor de 80 encuestados y respuestas escritas de 190
estudiantes universitarios sobre el siguiente tema:
 "Me gustaría que pensaran en la experiencia o experiencias más
maravillosas de su vida; los momentos más felices, los momentos de éxtasis,
los momentos de deleite, que fueron causados, por ejemplo, por enamorarse,
escuchar música, un libro o una imagen que inesperadamente te "sacudieron",
grandes momentos En primer lugar, enuméralos, y luego trata de decirme
cómo te sientes durante estos momentos "picos", en qué se diferencian tus
sentimientos de todo lo que experimentas en otros momentos, en qué medida
te conviertes en una persona diferente . hizo la pregunta de hasta qué punto
el mundo que les rodea les parece diferente.)
Ninguno de los entrevistados describió el síndrome completo. He
combinado todas las respuestas incompletas para obtener el síndrome
compuesto "perfecto". Además, unas cincuenta personas, después de haber
leído mis publicaciones anteriores, me escribieron cartas por iniciativa
propia, contándome sus experiencias de experiencias cumbre. Finalmente,
utilicé una gran cantidad de literatura sobre misticismo, religión, arte,
creatividad, amor, etc.
Las personas autorrealizadas (aquellas que han alcanzado un alto nivel
de desarrollo, madurez, salud) pueden enseñarnos tanto que a veces parecen
ser otra raza de seres humanos.
Pero en vista del hecho de que
Desarrollo y conocimiento 103
el estudio de los vuelos más altos de la naturaleza humana y los límites
de las posibilidades y aspiraciones humanas es algo completamente nuevo,
es una tarea compleja y laboriosa. En mi caso, estuvo acompañado por la
destrucción constante de axiomas favoritos, la superación constante de
paradojas y contradicciones imaginarias, la solución de acertijos y, de vez en
cuando, la refutación de las leyes de la psicología establecidas desde hace
mucho tiempo, incuestionables y aparentemente irrefutables. A menudo se
descubrió que no se trataba de leyes, sino solo de las reglas de estar en un
estado de psicopatología letárgica y crónica y miedo, subdesarrollo e
inmadurez, que no notamos, porque la mayoría de las personas que nos
rodean son afectados por la misma enfermedad.
En la gran mayoría de los casos, como es bastante típico de la historia
de la teoría científica, la penetración en lo desconocido toma inicialmente la
forma de una sensación de frustración ante la complejidad de lo que durante
tanto tiempo se ha resistido a una solución científica. Por ejemplo, uno de los
primeros problemas con los que me encontré al estudiar la autorrealización
de las personas fue la vaga comprensión de que su motivación era, en cierto
modo, diferente de todo lo que conocía. Al principio definí sus vidas como
expresivas en lugar de oportunistas, pero esta definición estaba lejos de ser
completa. Luego señalé que su vida estaba más desmotivada o metamotivada
(más allá de los simples deseos) que motivada, pero esta formulación depende
tanto de la teoría de la motivación a la que te adhieras que hace más daño que
bien. En el capítulo 3, comparé la motivación de desarrollo con la motivación
de eliminación de deficiencias , que es un poco esclarecedor pero no
definitivo porque no traza una línea clara entre Ser y Devenir. En este capítulo
propondré un nuevo camino (hacia la psicología del Ser) que supondrá
resumir los tres intentos ya realizados para poner en palabras de algún modo
el señalado 104 de Abraham Maslow. Psicología del Ser
diferencias en la motivación y la actividad cognitiva entre una persona
completamente desarrollada y la gran mayoría de las demás personas.
Este análisis de los estados del Ser (no permanente, meta-motivado,
desprovisto de deseos primitivos, no egocéntrico, sin propósito, sin
aprobación, sin estado final, sin perfección o meta) se basó primero en los
resultados del estudio del relaciones amorosas de una persona autorrealizada
en comparación con otras personas, y luego en los resultados de un estudio
profundo de la literatura teológica, estética y filosófica. En primer lugar, era
necesario distinguir entre los dos tipos de amor (condicionado por
deficiencia, amor D, y condicionado por ser, amor azul), que se discutieron
en el capítulo 3.
En el estado de G-amor (dirigido al Ser de otro individuo u objeto),
descubrí un tipo especial de conocimiento para el cual mis conocimientos de
psicología no me prepararon, pero que encontré descripciones detalladas de
autores que escribieron sobre estética, religión. y temas filosóficos. A este
tipo de conocimiento lo llamaré Conocimiento del Ser o, para abreviar,
conocimiento-B. Es lo opuesto a la cognición impulsada por el déficit, a la
que llamaré cognición D. Un individuo que se encuentra en estado de B-amor
es capaz de ver en el objeto de su amor una realidad que los demás no notan,
es decir, su percepción puede ser más aguda y profunda.
 Este capítulo es un intento de resumir algunos de los principales puntos
cognitivos en la experiencia de Azul, en la paternidad, en la experiencia
mística, en la percepción de la naturaleza y en la percepción estética, en el
estado de creatividad, en la introspección terapéutica o intelectual, en la
sensación de orgasmo, en ciertas formas de logro atlético , etc. Estos y otros
momentos de suprema felicidad y logro los llamaré experiencias cumbre.
Por lo tanto, este capítulo está dedicado a lo que puede dar
"filosofía positiva" u "orto-filosofía" será Desarrollo y conocimiento
105
no sólo a las personas "normalmente enfermas", sino también a las
personas genuinamente sanas y en pleno funcionamiento. No se opone a la
psicología, entendida como "la psicopatología del hombre medio"; se eleva
por encima de este nivel y, teóricamente, puede incluir todos sus
descubrimientos en una estructura más completa, en la que hay lugar tanto
para el enfermo como para el sano, para la deficiencia, para el devenir y para
el ser. La llamo psicología del Ser, porque se ocupa del fin, no de los medios,
es decir, de los fundamentos últimos de la experiencia, de los valores, del
conocimiento, de las personas como fin. Hasta ahora, la psicología moderna
ha estudiado principalmente "no tener" en lugar de tener, deseo en lugar de
logro, decepción en lugar de satisfacción, búsqueda del placer en lugar del
placer en sí mismo, esforzarse por llegar a algún lugar en lugar de estar allí.
Tal enfoque se deriva de la creencia universal a priori, aunque errónea, de
que todo comportamiento individual está motivado. (Ver: 97, cap. 15.)
La cognición del Ser en la experiencia de las experiencias cumbre
Ahora enumeraré brevemente las características de la cognición que
tiene lugar durante una experiencia cumbre generalizada, usando el término
cognición en el sentido más amplio posible.
1. En la cognición B, el individuo tiende a percibir una sensación o
un objeto como un todo, como una cosa completa, aislado de sus conexiones,
su posible utilidad, conveniencia y propósito. La sensación (objeto) se
percibe como si fuera uno en el universo, como si el Ser consistiera
enteramente en él solo, se percibe como un sinónimo del universo.
Esto es lo opuesto a la cognición D, que cubre la mayor parte de la
experiencia cognitiva humana. Estas sensaciones son parciales e incompletas
en el sentido que se discutirá más adelante.
 Aquí recordamos involuntariamente el idealismo absoluto del siglo XI,
cuando todo el universo se presentaba como una sola unidad. Psicología del
Ser
kanismo Dado que es imposible para un ser humano limitado abrazar
esta unidad, ni en la percepción ni en la comprensión, entonces todo el
conocimiento humano real se consideró una parte necesaria del Ser, pero de
ninguna manera todo el Ser.
2. Cuando tiene lugar la cognición B, toda la atención del conocedor
se centra exclusivamente en el objeto percibido. Esto se puede llamar
"atención absoluta". (Ver también: Schachtel, (147).) Lo que estoy tratando
de decir aquí es muy similar a la fascinación o la absorción completa. El
objeto entonces se convierte en todo, y como resultado sus fundamentos
desaparecen, o al menos no se perciben como algo importante. El objeto
parece estar aislado de todo lo demás, el individuo que lo percibe se olvida
de la existencia del mundo circundante, y el objeto, por un momento, se
vuelve equivalente al Ser total.
Al ser percibido el Ser en su totalidad, entran en juego aquellas leyes
que operarían si fuera posible abarcar todo el universo.
Este tipo de percepción contrasta marcadamente con la percepción
normal. En este último caso, el objeto se percibe junto con todo lo que tiene
que ver con él. Está "incrustado" en las relaciones con el resto del mundo, se
percibe como parte del mundo. Se conserva la relación normal objeto-
fundamento, es decir, se presta atención, aunque de diferente manera, a
ambos. Además, en la cognición ordinaria, un objeto se percibe no tanto en
sí mismo, sino como un representante de cierta clase, como un ejemplo
particular de alguna categoría general. He llamado a este tipo de percepción
"rubricación" (ver: 97 cap. 14) y nuevamente señalaré que no es tanto una
percepción completa de todos los aspectos del objeto o persona percibida,
sino más bien una especie de taxonomía, clasificación, "ordenar en los
estantes".
Además, la percepción implica colocar un objeto en un continuo en una
medida mucho mayor de lo que nos damos cuenta. Implica algún tipo de
comparación o evaluación automática. Ah, pero no significa
Desarrollo y conocimiento 107
lo que es "superior", "menor" o "mayor", "mejor" o "peor", etc.
 La cognición B se puede llamar cognición no comparativa o sin juicio.
Entiendo esto en el sentido en que Dorothy Lee (88) escribió sobre la
diferencia en la percepción de algunos pueblos primitivos de nuestra
percepción.
El individuo puede ser percibido en sí mismo, aparte de todo lo demás.
Se puede percibir como una criatura única, el único representante de su clase.
Esto es lo que llamamos la percepción del individuo como único, algo que
todos los clínicos naturalmente quieren lograr. Pero es una tarea muy difícil,
mucho más difícil de lo que estamos dispuestos a admitir. Sin embargo, es
posible, aunque solo como un estado transitorio, y sucede, y durante las
experiencias cumbre. Una madre sana, que percibe amorosamente a su hijo,
se acerca a esta percepción de la unicidad del individuo. Su hijo no es como
todos los demás en este mundo para ella. Él es el verdadero milagro y la
perfección (al menos en la medida en que ella puede rechazar los estándares
y las comparaciones de Gesell con los hijos del vecino).
Además, una percepción concreta y holística de un objeto implica que
se perciba con amor. Por otra parte, el amor por un objeto implica
concentración de atención, estudio constante, tan necesario para la
percepción de todos los aspectos del objeto. La atención a los detalles más
pequeños, con los que una madre mira una y otra vez a su bebé, con los que
los amantes se miran, o un conocedor de la pintura examina un cuadro que
ha adquirido, conducirá necesariamente a una percepción más completa que
la superficial habitual. sistematización, lo que erróneamente se ha llamado
percepción. De tal cognición absorta, fascinada y completamente
comprometida, tenemos derecho a esperar una riqueza de detalles y una
comprensión completa del objeto. Lo contrario de esto es el producto de la
observación superficial, que constituye sólo el "esqueleto" de la sensación
cuando se percibe selectivamente.
108Abraham Maslow. Psicología del Ser
sólo separa los aspectos del objeto según el principio de su "significado"
e "insignificancia". (¿Puede una foto, un niño o un amante tener algo
"insignificante"?)
3. Aunque toda percepción humana es en parte un producto de la
existencia humana y, hasta cierto punto, una creación del hombre, podemos
trazar una cierta línea entre la percepción de los objetos externos como
significativos para una persona y su percepción como insignificantes. Una
persona autorrealizada es más que nadie capaz de percibir el mundo sin tener
en cuenta a sí mismo y a todos los seres humanos en general. Lo mismo puede
decirse de la persona promedio en los momentos de mayor ascenso, es decir,
durante sus experiencias cumbre. Entonces está más inclinado a mirar la
naturaleza como si existiera en sí misma y por sí misma, y no a percibirla
como un patio de recreo construido exclusivamente para el hombre. Es más
fácil para él resistirse a proyectar intereses humanos sobre ella. En resumen,
puede verlo en su propio Ser ("infinito"), y no como algo para ser usado, para
ser temido o para reaccionar de alguna manera humana.
Por ejemplo, tomemos un microscopio, en el que en un portaobjetos de
vidrio podemos ver tanto el mundo de la belleza como el mundo del peligro
y la patología. Un área cancerosa de tejido que observamos en una imagen
microscópica puede percibirse como una organización hermosa, compleja e
impresionante, si solo olvidamos que es cáncer. El mosquito es un objeto
maravilloso, tomado por sí mismo. Los virus bajo el microscopio electrónico
son simplemente fascinantes (o al menos pueden ser fascinantes, si podemos
olvidarnos del peligro que representan para los humanos).
Dado que los intereses humanos permanecen fuera de los límites del
conocimiento existencial, nos brinda la oportunidad de comprender más
correctamente la naturaleza del objeto en sí. 4. Mi investigación me lleva a la
idea (aunque todavía no estoy completamente seguro de ello) acerca de una
diferencia más entre el conocimiento-B y el conocimiento ordinario, a saber,
cualquier desarrollo y conocimiento 109
la reactivación de la función de cognición B enriquece la percepción. La
experiencia hipnótica y recurrente de la presencia de un rostro amado o una
imagen que admiramos hace que los amemos aún más y nos permite notar
cada vez más sus facetas. A esto lo podemos llamar riqueza interior.
Pero esto contrasta tan claramente con las consecuencias más familiares
de la sensación repetitiva, como el aburrimiento, la adicción, el
debilitamiento de la atención, etc. He encontrado a mi satisfacción (aunque
no he intentado probarlo) que la asociación constante con la buena pintura
tiende a causar, para las personas sensibles y sensitivas, que las buenas
pinturas revelen cada vez más belleza, mientras que la exposición constante
a la mala pintura hace que las pinturas sean aún más bellas. menos hermosa
Lo mismo puede decirse de las personas buenas y de las malas, por ejemplo,
las crueles. Si a menudo nos comunicamos con una buena persona, entonces
comienza a parecernos aún mejor. Las reuniones frecuentes con una mala
persona solo exacerban la opinión negativa sobre él.
En la percepción ordinaria, cuando la primera impresión suele ser una
simple clasificación de un objeto según el principio "útil - inútil", "peligroso
- seguro", como resultado de frecuentes encuentros con el objeto, comienza
a parecer cada vez más vacío. . La percepción normal, que en la mayoría de
los casos se basa en la ansiedad o una sensación de deficiencia, hace su
trabajo la primera vez. Entonces desaparece la necesidad de percepción, y
dado que el objeto o la persona ya se encuentran en la columna
correspondiente, simplemente no se perciben. Con la percepción frecuente,
surge la insignificancia del objeto o su grandeza. Además, la comunicación
frecuente revela no solo las deficiencias del objeto, sino también las
deficiencias del perceptor.
Uno de los principales mecanismos por los cuales el amor crea una
percepción más profunda de las cualidades subyacentes del objeto que la
aversión es que el amor implica estar fascinado por el objeto del amor y, por
lo tanto, incluye constante, atento y
110Abraham Maslow. Psicología del Ser
revisión de sondeo del objeto, "admirando". Los amantes pueden
descubrir potencialidades el uno en el otro que son invisibles para otras
personas. Solemos decir que "el amor es ciego", pero ahora debemos admitir
como posibilidad que en determinadas circunstancias el amor sea más
"vidente" que el no amor. Por esto, por supuesto, se entiende la posibilidad
de notar de alguna manera cualidades que aún no se han manifestado. Este
no es un problema tan difícil para el investigador, como podría parecer a
primera vista. El test de Rorschach en manos de un experto también
representa la identificación de habilidades que aún no se han realizado. En
principio, esta hipótesis es bastante comprobable.
5. En mi opinión, la psicología estadounidense o, más ampliamente,
occidental, asume egocéntricamente que las necesidades, los temores y los
intereses humanos deben ser siempre los determinantes de la percepción. La
"nueva visión" de la percepción se basa en la suposición de que la cognición
necesariamente debe estar motivada. Esto también corresponde al punto de
vista freudiano clásico (137). Esto implica asumir que la cognición es un
mecanismo auxiliar de adaptación y que debe ser egocéntrica hasta cierto
punto. Tal punto de vista sugiere que el mundo debe verse solo desde la
perspectiva del perceptor y que las sensaciones deben organizarse en torno al
ego como núcleo central y determinante. Debo agregar que este punto de vista
existe en la psicología estadounidense desde hace mucho tiempo. La llamada
"psicología funcional", marcada por la fuerte influencia de una versión
ampliamente aceptada del darwinismo, también tiende a ver todas las
habilidades en términos de su utilidad en la "lucha por la supervivencia".
También considero esta visión etnocéntrica, no solo porque es
claramente una expresión inconsciente de la cosmovisión occidental, sino
también porque implica un obstinado desprecio por las obras de los filósofos,
teólogos y psicólogos de Oriente, especialmente los chinos, japoneses e
hindúes . , por no mencionar
Desarrollo y conocimiento enfermo
obras de autores occidentales como Goldstein, Murphy, Buechler,
Huxley, Sorokin, Watts, Northrop, Angyal y muchos otros.
Los resultados de mi investigación indican que la percepción puede, de
hecho, elevarse por encima del ego, ser desinteresada y no egocéntrica. Para
las personas que se satisfacen a sí mismas, esto es normal, pero para la
persona promedio, sucede periódicamente, durante las experiencias cumbre.
La percepción puede ser desmotivada, impersonal, desapegada, puede no
estar acompañada de ningún deseo o aspiración. Puede que no esté centrado
en el ego, sino en el objeto percibido. Es decir, la experiencia perceptiva se
puede organizar en torno al objeto como punto central en lugar de basarse en
el ego. Una persona, por así decirlo, percibe algo que tiene su propia realidad
independiente del perceptor. Con las experiencias estéticas y amorosas, es
muy posible "disolverse" en el objeto tanto que nuestro "yo" literalmente
desaparezca. Algunos autores que tratan sobre experiencias estéticas y
místicas, sentimientos de maternidad y amor, por ejemplo, Sorokin, han
llegado a afirmar que durante las experiencias cumbre podemos hablar
incluso de la identificación del perceptor y lo percibido, de su fusión en un
integridad nueva y superior, en un sistema superorganizado. Esto recuerda
algunas definiciones de empatía e identificación y, por supuesto, abre nuevas
oportunidades para la investigación en esta dirección.
 6. La experiencia cumbre es algo que justifica su existencia en sí mismo,
algo valioso en sí mismo. Es decir, es un fin, lo que podemos llamar una
experiencia-fin, no una experiencia-medio. Parece ser una revelación tan
valiosa que incluso el mismo intento de justificarla de alguna manera invade
su significado. Mis encuestados afirmaron unánimemente esto, describiendo
sus experiencias amorosas, místicas, estéticas, creativas y destellos de
perspicacia. Esto se vuelve especialmente claro en el momento de la
iluminación en la terapia.
112Abraham Maslow. Psicología del Ser
situación descarada. Debido a que el individuo está protegido de la
introspección, es, por definición, una sensación dolorosa. Su avance hacia la
conciencia a veces puede ser destructivo para una persona. Y, sin embargo, a
pesar de esto, todos dicen que vale la pena, que al final se vuelve deseable.
Ser vidente es mejor que ser ciego (172), incluso si uno tiene que ver cosas
desagradables. Este es el caso cuando el valor incondicional de la experiencia
nivela el dolor que causa. Numerosos autores que escriben sobre temas de
estética, religión, creatividad y amor definen unánimemente estas
experiencias no solo como inicialmente valiosas, sino también como lo
suficientemente valiosas como para que estos momentos fugaces valga la
pena vivir toda la vida. Los místicos siempre han hablado de este gran valor
de la experiencia mística, que visita a una persona en algunos momentos de
su vida.
La experiencia cumbre contrasta marcadamente con las experiencias
cotidianas ordinarias, especialmente con respecto al hombre occidental, en
particular, tal como lo presentan los psicólogos estadounidenses. La conducta
está tan identificada con los medios para un fin que para muchos autores
"conducta" y "conducta instrumental" son sinónimos. Todo se hace con el fin
de lograr alguna meta lejana, para conseguir algo más. Esta actitud alcanzó
su apoteosis en la teoría del valor de John Dewey (38a), que establece que no
hay fin en absoluto, sino sólo medios para alcanzarlo. Pero incluso esta
afirmación es inexacta porque implica la existencia de una meta. Por tanto,
para no ser malinterpretado, Dewey argumenta que los medios son medios
para adquirir otros medios, que a su vez son también sólo medios, y así ad
infinitum.
 Para mis encuestados, la experiencia máxima de pura alegría era uno de
los principales objetivos de la vida y una de las cosas por las que valía la pena
vivir. Es completamente incomprensible por qué los psicólogos no prestan
atención a las experiencias cumbre, no reconocen oficialmente la evidencia
de ellas o, peor aún, niegan a priori
(en volumen
Desarrollo y conocimiento 113
psicología activista) la posibilidad misma de su existencia,
como objetos de investigación científica.
7. La desorientación en el tiempo y el espacio ha sido un sello
distintivo de todas las experiencias pico características que he estudiado. Para
ser más precisos, en estos momentos una persona está subjetivamente fuera
del tiempo y del espacio. Un poeta o artista en un arranque de creatividad se
olvida del mundo que le rodea y el tiempo se detiene para él. Cuando sale de
este estado, no puede comprender cuánto tiempo ha pasado. A menudo, como
si saliera de un estado semiconsciente, se ve obligado a hacer un esfuerzo
para comprender dónde está.
Mucha gente, especialmente los enamorados, han informado, lo que es
más importante, una pérdida total del sentido de la duración del tiempo. En
este estado de éxtasis, no sólo puede pasar un día con una velocidad tan
increíble que parece un minuto, sino que un minuto puede vivirse tan
intensamente que puede parecer un día o un año. Uno tiene la impresión de
que las personas en este estado de alguna manera se encuentran en algún lugar
de otro mundo, en el que el tiempo se detiene y se mueve a gran velocidad.
Si usamos nuestras categorías habituales, entonces nos enfrentamos a una
paradoja y una contradicción. Y sin embargo hablan de ello, por lo que es un
dato que hay que tener en cuenta. No veo ninguna razón por la que tal sentido
del tiempo no deba ser objeto de investigación experimental. Durante las
experiencias pico, es imposible saber exactamente cuánto tiempo ha pasado.
Esto significa que la percepción del mundo circundante también debería ser
menos precisa que en el estado normal.
8. Los resultados de mi investigación han traído mucha confusión a
la psicología, pero al mismo tiempo son tan inequívocos que es necesario no
solo hablar de ellos, sino también tratar de entenderlos de alguna manera. Si
"comienzas desde el final", entonces la experiencia máxima solo puede ser
positiva y deseable, y de ninguna manera puede ser negativa e indeseable. La
existencia de tal
las experiencias son inicialmente justificadas por él;
114Abraham Maslow. Psicología del Ser
es una experiencia perfecta y completa que no necesita nada más. Es una
experiencia independiente. Se percibe como inicialmente necesario e
inevitable. Esta experiencia es tan buena como debería ser. Es recibido con
reverencia, sorpresa, admiración, humildad y hasta con un culto exaltado, casi
religioso. A veces, las descripciones de la respuesta de un individuo a una
experiencia de este tipo utilizan definiciones de santidad. Es delicioso y
"gozoso" en el sentido existencial.
Estamos ante un fenómeno de gran importancia filosófica. Si, para
darnos un punto de partida, aceptamos la tesis de que durante las experiencias
cumbre se puede percibir más claramente la naturaleza misma de la realidad
y se puede comprender más profundamente su esencia, entonces repetimos la
afirmación de muchos filósofos y teólogos. - todo el Ser, si lo miras desde un
punto de vista “olímpico” y ves que su mejor lado es neutral o bueno, y el
mal, el dolor o el peligro es un fenómeno de incompletitud como resultado
de la incapacidad de ver el mundo en su integridad y unidad y percibiéndola
sólo desde un punto de vista egocéntrico o demasiado bajo. (Por supuesto, no
se trata de negar la existencia del mal, del dolor o de la muerte, sino de
reconciliarse con estos fenómenos, entendiendo su necesidad).
Lo mismo se puede decir de otra manera: comparándolo con uno de los
aspectos del concepto de "dios", inherente a muchas religiones. Los dioses
que pueden contemplar y abrazar plenamente el Ser y por lo tanto
comprenderlo, deben percibirlo como bueno, justo, necesario, mientras que
el "mal" debe percibirlo como el producto de una visión y comprensión
limitada o egoísta. Si fuéramos como dioses en este sentido, también
tendríamos una comprensión universal y nunca condenaríamos ni
despreciaríamos nada, ni nos horrorizaríamos ni nos decepcionaría nada. Sólo
podíamos experimentar compasión, amor por el prójimo, misericordia y,
quizás, sorpresa triste o alegre (en el alto sentido de la palabra) de
las imperfecciones de los demás. Pero lo que importa es el
desarrollo y la cognición.
 así es como las personas autorealizadas a menudo se relacionan con el
mundo, y todos nos relacionamos con el mundo de esta manera en los
momentos de nuestras experiencias cumbre. Así es como todos los
psicoterapeutas tratan de tratar a sus pacientes. Por supuesto, debemos dar
por sentado que tal actitud divina, universalmente tolerante, humilde y
condicionada es extremadamente difícil de obtener, tal vez incluso imposible
en su forma más pura, y sin embargo sabemos que es muy relativa. Podemos
acercarnos más o menos a él, y sería una tontería negar la existencia de este
fenómeno solo porque sucede con poca frecuencia, no dura mucho y nunca
ocurre en su forma más pura. Aunque nunca podamos convertirnos en dioses
en este sentido, más o menos a menudo podemos ser más o menos divinos.
En cualquier caso, el contraste con nuestras reacciones y percepciones
habituales es muy marcado. Por regla general, actuamos bajo el estandarte de
valores-medios, es decir, utilidad, deseabilidad, "malo" o "bueno", idoneidad
para lograr un fin. Evaluamos, juzgamos, controlamos, condenamos o
aprobamos. Nos reímos "de", no "juntos". Evaluamos la experiencia en
nuestros términos personales y percibimos el mundo en relación con nosotros
mismos y nuestro objetivo, convirtiendo así el mundo en nada más que un
medio para nuestro objetivo. Tal posición es lo opuesto al desapego del
mundo, y esto, a su vez, significa que en realidad no percibimos al mundo,
sino a nosotros mismos en él oa él en nosotros. Nuestra percepción está
motivada por el deseo de eliminar la escasez y, por lo tanto, solo los valores
D están disponibles para ella. Tal percepción es diferente de la percepción
del mundo como un todo, o de esa parte de él que, durante la experiencia
cumbre, percibimos como un sustituto del mundo entero. Entonces y solo
entonces podremos comprender no nuestros valores, sino los valores del
mundo. Los llamo valores de Ser, o valores B para abreviar. Corresponden a
los "valores intrínsecos" de Robert Hartmann (59).
116Abraham Maslow. Psicología del Ser
En mi opinión, estos valores B son:
(1) integridad (unidad, integración, deseo de homogeneidad,
interconexión, simplicidad, organización , estructura, dicotomía-
trascendencia, orden);
(2) perfección (necesidad, justicia, naturalidad, inevitabilidad,
adecuación, completitud, obligación):
 (3) completitud (finitud, finalidad, justicia, perfección ("ya está
hecho"), finis y telos, destino, destino); (4) justicia (honestidad, orden,
legalidad, obligación);
(5) vitalidad (procesualidad, no-muerte,
espontaneidad, autorregulación, pleno funcionamiento);
(6) integridad (diferenciación, complejidad);
(7) sencillez (verdad, desnudez, esencia, abstracto, básico, estructura
básica);
(8) belleza (corrección, forma, vitalidad, simplicidad, integridad,
integridad, perfección, integridad, singularidad, verdad):
(9) rectitud (rectitud, deseabilidad, deber, justicia, benevolencia,
honestidad);
(10) singularidad (singularidad, individualidad, incomparabilidad,
novedad);
(11) facilidad (ligereza, falta de tensión, celo o dificultad indebida,
gracia, funcionamiento perfecto);
(12) juego (diversión, alegría, placer, humor, jovialidad,
tranquilidad);
(13) verdad, honestidad, realidad (desnudez, sencillez, plenitud,
deber, belleza, pureza y naturalidad, plenitud, materialidad);
(14) autosuficiencia (autonomía, independencia, capacidad de ser uno
mismo sin la participación de los demás, autodeterminación, capacidad de
elevarse por encima del mundo circundante, desapego, vida según las propias
leyes). Por supuesto, estos valores no son mutuamente excluyentes. No están
separados unos de otros, sino entrelazados entre sí. En esencia, son facetas
del Ser, no partes de él. Diferentes aspectos pasan a primer plano del
conocimiento, dependiendo de lo que puso en acción el conocimiento, por
ejemplo, la percepción de una persona hermosa o una imagen hermosa, un
sentimiento de perfección en el sexo o en el amor, la perspicacia, la
creatividad, el nacimiento de una persona. , etc.
Esto es mucho más que una manifestación de la fusión y unidad de la
antigua trinidad (verdad, bondad, belleza). Ya he escrito sobre mi
descubrimiento (97) de que en el representante medio de nuestra civilización,
la verdad, la bondad y la belleza no están muy bien correlacionadas entre sí,
y menos aún en el individuo neurótico. Sólo en un ser humano desarrollado
y maduro, en una personalidad plenamente funcional y autorrealizada, están
tan bien correlacionados que prácticamente constituyen una unidad. Ahora
agregaría que esto también es cierto para todas las demás personas durante su
experiencia de situaciones pico.
Este descubrimiento, si resulta ser cierto, contradice claramente uno de
esos axiomas básicos que sigue todo pensamiento científico, a saber, que
cuanto más objetiva e impersonal es la percepción, más sin valor es. Los
intelectuales casi siempre consideraron hechos y valores como antónimos y
conceptos mutuamente excluyentes. Pero tal vez sea cierto lo contrario, pues
cuando estudiamos la cognición más desprendida del yo, la cognición más
objetiva, desmotivada, pasiva, encontramos que tiende a una percepción
directa de aquellos valores que son inherentes a la realidad: también
encontramos que la percepción más profunda de los "hechos" lleva a la fusión
del "es" y el "debería". En esos momentos, colorea la realidad.
118Abraham Maslow. Psicología del Ser
evoca nuestra sorpresa, admiración, reverencia y
aprobación, es decir, adquiere valor*.
9. Las experiencias normales están tan arraigadas en la historia y la
civilización como lo están en las necesidades cambiantes y relativas de las
personas. Están organizados en el tiempo y el espacio. Son parte de algo más
grande y por lo tanto relativo dentro de ese "algo" y su sistema de
coordenadas. Dado que se supone que dependen del hombre, cualquiera que
sea la realidad que tengan, entonces con la desaparición del hombre, también
deben desaparecer. Su sistema de coordenadas se mueve desde los intereses
del individuo hasta los requisitos de la situación, desde el presente hasta el
pasado y el futuro y viceversa. En este sentido, la experiencia y el
comportamiento son relativos.
Desde esta perspectiva, las experiencias cumbre son absolutas y no
relativas. No solo están fuera del tiempo y el espacio en el sentido del que
hablé anteriormente, no solo no tienen condiciones previas y se perciben por
sí mismos, no solo están relativamente desmotivados y divorciados de los
intereses humanos, sino que se perciben como si existieran en los suyos
propios, "en algún lugar allá afuera", como si representaran la percepción de
una realidad que no depende de una persona y existe fuera de su vida. Por
supuesto, científicamente es difícil e inseguro hablar de "relativo" y
"absoluto", y entiendo que aquí corremos el riesgo de quedarnos
empantanados en el atolladero de la semántica. Y, sin embargo, las
numerosas historias de mis autoanalizadores "experimentales" me obligan a
presentar esta diferencia como un descubrimiento que los psicólogos deben
comprender. Estas son las palabras que usan mis encuestados cuando intentan
describir sensaciones que son intrínsecamente inexpresables. La gente habla
de "absoluto", la gente habla de "relativo".
* No estudié lo que se puede llamar "sentir el fondo" (y ninguno de mis
encuestados comenzó a hablar de eso), digamos, conciencia dolorosa y
"destructiva" (para algunos) de la inevitabilidad del envejecimiento y la
muerte, soledad absoluta y responsabilidad del individuo, la impersonalidad
de la naturaleza en general y la naturaleza del inconsciente, etc.
Desarrollo y conocimiento 119
Estamos tentados una y otra vez a utilizar estos términos, por ejemplo,
en el campo del arte. Un jarrón chino puede ser perfecto en sí mismo, puede
tener 2000 años y verse como nuevo, puede pertenecer a toda la humanidad,
no solo a China. Al menos en este sentido, es algo absoluto, aunque existe en
el tiempo, está conectado con la civilización que lo creó y los gustos estéticos
de su dueño. No es coincidencia que personas de todas las religiones, épocas
y pueblos describieran la experiencia mística casi con las mismas palabras.
No es casualidad que Aldous Huxley (68a) la llamara "Filosofía Eterna". Los
grandes creadores, al menos los incluidos en la antología de Brewster
Gieselin (54a), describieron momentos de creatividad en términos casi
idénticos, aunque fueron una variedad de poetas, químicos, escultores,
filósofos y matemáticos.
El concepto de absoluto es difícil, en parte porque casi siempre está
imbuido de un espíritu estático. Está claro por la experiencia de las personas
que entrevisté que esto no es necesariamente inevitable. La percepción de un
objeto estético, un rostro amado o una bella teoría es un proceso variable,
pero la atención fluctúa estrictamente dentro de los límites establecidos por
la percepción. Su saturación puede ser infinita y la mirada puede moverse de
un aspecto de la perfección a otro todo el tiempo. Un cuadro hermoso tiene
muchas estructuras, no sólo una, de modo que la experiencia estética puede
ser un disfrute constante, aunque fluctuante, de ver el cuadro desde un punto
de vista u otro. Además, la imagen se puede percibir desde un punto de vista
relativo o absoluto. No necesitamos discutir sobre si es relativo o absoluto.
Ella puede ser ambas.
10. Por regla general, la cognición es un proceso activo. Se caracteriza
por la conformación y selección por parte del sujeto de conocimiento. Decide
qué percibir y qué no, correlaciona el conocimiento con sus necesidades,
miedos e intereses, lo organiza
120Abraham Maslow. Psicología del Ser
no, construye y reconstruye. En resumen, está trabajando en ello. La
cognición es un proceso intensivo en energía. Implica vigilancia, alerta y
tensión, y por lo tanto conduce a la fatiga.
El conocimiento existencial es más bien pasivo y receptivo, aunque, por
supuesto, nunca será completamente pasivo. Las mejores descripciones de la
cognición "pasiva" las he encontrado entre los filósofos orientales,
especialmente Lao Tse y los filósofos del taoísmo. Krishnamurti (85) acuñó
un magnífico nombre para la cognición existencial. Lo llamó "conciencia no
alternativa". También podemos llamarlo "conciencia involuntaria". El
concepto taoísta de no intervención dice lo mismo que estoy tratando de
decir, a saber, que la percepción puede ser sin pretensiones, más
contemplación que intervención. El individuo puede aceptar humildemente
las sensaciones, no interferir en nada, recibir en lugar de tomar, puede dejar
que la percepción siga su curso. Aquí, también, recuerdo la descripción de
Freud de "atención libremente a la deriva". También es más pasiva que activa,
desinteresada más que egocéntrica, soñadora más que vigilante, paciente más
que inquieta. Es una mirada, no una mirada fugaz, es una sumisión a la
sensación.
También encuentro útil la declaración reciente de John Schlien (155)
con respecto a la diferencia entre la escucha pasiva y activa. Un buen
terapeuta debe ser capaz de escuchar de acuerdo con la regla "obtener, no
tomar" para poder escuchar lo que el paciente está diciendo en realidad, y no
lo que el terapeuta quiere escuchar. No debe forzarse a sí mismo a escuchar,
sino que debe permitir que las palabras fluyan hacia él. Sólo entonces podrá
asimilar su forma y contenido. De lo contrario, solo escuchará sus propias
teorías y razonamientos.
Por cierto, podemos decir que la capacidad de percibir pasivamente es
el criterio por el cual se distingue a un buen psicólogo de uno malo, sin
importar a qué escuela pertenezca. Un buen terapeuta es capaz de percibir a
cualquier individuo por sí mismo, sin tratar de clasificarlo en un determinado
grupo y llevarlo a un determinado grupo.Desarrollo y cognición 121
puaj. Un mal terapeuta, incluso si ha trabajado durante cien años,
siempre encontrará solo confirmación de las teorías que aprendió al comienzo
de su carrera. Esto es lo que alguien quiso decir cuando dijo que un terapeuta
puede repetir los mismos errores durante cuarenta años y luego llamarlos
"experiencia clínica rica".
Siguiendo a Lawrence y otros románticos, esta propiedad de la
cognición existencial puede expresarse recurriendo a otro nombre, aunque
hoy pasado de moda: "involuntario" (en oposición a volitivo). El
conocimiento ordinario es un acto de voluntad, por tanto, presupone
pretensiones, prejuicios, premeditación. En la cognición que ocurre durante
la experiencia cumbre, la voluntad no interfiere. Ella está en un estado
subordinado. Ella recibe, pero no exige. No podemos comandar la
experiencia máxima. Solo pasa".
11. La reacción emocional a la experiencia cumbre tiene un sabor
especial de sorpresa, asombro, reverencia, humildad y sumisión a la grandeza
de la experiencia. A veces se mezcla con miedo (aunque agradable) por la
insoportable intensidad de las sensaciones. Mi "experimental" habló así: "es
demasiado para mí"; "es más de lo que puedo tomar", "es demasiado
hermoso". La sensación puede ser tan aguda que puede provocar lágrimas,
risas o ambas cosas y, paradójicamente, puede tener algo que ver con el dolor.
Sin embargo, este es un dolor bienvenido, que a menudo se llama "dulce".
Puede llegar tan lejos que surja el pensamiento de algún tipo de muerte. No
solo mis "sujetos de prueba", sino que muchos autores que han escrito sobre
experiencias cumbre las han comparado con la experiencia de morir, es decir,
el deseo de morir. Una descripción típica es: "Esto es demasiado hermoso.
No sé cómo puedo soportarlo. Puedo morir ahora y será hermoso". Es
probable que parte de esto signifique una desesperada falta de voluntad para
descender de este pico al valle de las experiencias ordinarias. También es
probable que haya un aspecto de una experiencia profunda de la
insignificancia de uno en comparación con la grandeza de la experiencia.
122Abraham Maslow. Psicología del Ser
 12. Otra paradoja con la que tendremos que lidiar, por difícil que sea,
radica en los informes contradictorios sobre la percepción del mundo. En
algunas descripciones, especialmente místicas, religiosas o filosóficas, el
mundo entero aparece como un ser absolutamente unificado viviendo una
vida plena. En otras historias de experiencias cumbre, especialmente
amorosas y estéticas, una parte del mundo se percibe como si por un
momento constituyera el mundo entero. En ambos casos, se trata de la
percepción de unidad. Probablemente, el hecho de que en el conocimiento
existencial -ya sea una imagen, un individuo o una teoría- se conserven todos
los atributos del Ser en su totalidad, es decir, todos los valores existenciales,
proviene de la percepción fugaz de este objeto particular como el único en
todo el universo.
13. Existen diferencias significativas (56) entre la cognición
categorizante abstracta y la comprensión directa de lo concreto y particular.
Es en este sentido que usaré los términos "abstracto" y "concreto". No son
muy diferentes de los términos de Goldstein. La mayor parte de nuestro
conocimiento (todo lo que hemos visto, percibido, recordado, pensado y
aprendido) es más abstracto que concreto. Es decir, nosotros en nuestra vida,
sabiendo, básicamente, categorizar, esquematizar, clasificar. No conocemos
tanto la naturaleza del mundo tal como es, sino que organizamos nuestra
experiencia del mundo interior. Pasamos la mayoría de las experiencias por
el filtro de nuestro sistema de categorías, gráficos y rúbricas, como escribió
Schachtel (147) en su clásico artículo "Amnesia y problemas de memoria en
niños". Fue mi estudio de personas autorrealizadas lo que me llevó a
comprender esta diferencia, durante el cual descubrí en ellos tanto la
capacidad de abstraer sin abandonar la concreción como la capacidad de
concretar sin abandonar la abstracción. Esto se suma a las descripciones
dadas por Goldstein, pues encontré no solo una reducción a la concreción,
sino también lo que podríamos llamar una reducción a la abstracción, es
decir, una pérdida de la capacidad de saber.
Desarrollo y conocimiento 123
específico. Luego descubrí la misma capacidad excepcional para captar
lo concreto tanto en los buenos artistas como en los buenos clínicos, aunque
no pertenecieran al número de personalidades autorrealizadas. Con mucha
más frecuencia encontré esta habilidad en personas bastante comunes en los
momentos de sus experiencias cumbre, cuando una persona capta lo
percibido en su esencia única y concreta.
Dado que este tipo de percepción ideográfica suele describirse como el
núcleo de la percepción estética, por ejemplo por Northrup (127a), se han
convertido casi en sinónimos. Para la mayoría de los filósofos y artistas, la
percepción de la personalidad en su concreción y singularidad interna
significa percepción estética. Prefiero un enfoque más amplio, y creo que ya
he demostrado que este tipo de percepción de la naturaleza única de un objeto
es una característica de toda experiencia máxima, no solo de la experiencia
estética.
La percepción concreta que tiene lugar en la cognición existencial debe
entenderse como la percepción de todos los aspectos y atributos de un objeto
simultáneamente o en una sucesión muy rápida. La abstracción es, en esencia,
la selección de ciertos aspectos de un objeto, los que nos son útiles, los que
nos resultan peligrosos, los que nos son familiares o corresponden a nuestras
categorías lingüísticas. Whitehead y Bergson lo tenían bastante claro, al igual
que muchos otros filósofos posteriores a ellos, como Vivanti. Las
abstracciones, aunque útiles, también son falsas. En resumen, percibir un
objeto en abstracto significa no percibir algunos de sus aspectos. Esto, sin
duda, significa la selección de aspectos, el rechazo de otros, la creación o
distorsión de otros. Hacemos del objeto lo que queremos. Lo estamos
creando. Nosotros lo producimos. Además, es extremadamente importante
notar la fuerte tendencia inherente a la abstracción de relacionar aspectos del
objeto con nuestro sistema lingüístico. Esto crea problemas particulares
porque el lenguaje es un proceso secundario, no primario, en el sentido que
Freud lo entendía, porque lo es. Psicología del Ser
trata de la realidad externa más que de la psíquica, de la conciencia y no
del inconsciente. Sí, esta deficiencia puede compensarse en cierta medida con
un estilo poético o sublime, pero la mayoría de las experiencias siguen siendo
inexpresables y no pueden describirse con ninguna palabra.
Tomemos, por ejemplo, la percepción de una imagen o de un individuo.
Para percibirlos de manera holística, debemos hacer frente a nuestra
tendencia a clasificar, comparar, evaluar, necesitar, usar. En el momento en
que decimos que esa persona es extranjera, atribuimos a ese individuo a cierta
clase, realizamos un acto de abstracción y, en cierta medida, nos privamos de
la oportunidad de verlo como un ser humano único e integral, diferente a
cualquier otro . unos a otros en todo el mundo. En el momento en que nos
acercamos a un cuadro para leer el nombre del artista, nos privamos de la
oportunidad de mirarlo de nuevo y verlo en su singularidad. Por tanto, lo que
llamamos "conocimiento", es decir, la colocación de la experiencia en un
sistema de representaciones, conceptos y relaciones, nos priva en cierta
medida de la posibilidad de un conocimiento completo del objeto. Herbert
Read señaló que el niño tiene una "visión inocente", la capacidad de ver algo
como si lo estuviera viendo por primera vez (a menudo lo ve por primera vez
en su vida). Por lo tanto, puede mirarlo con asombro, estudiando todos sus
aspectos, notando todas sus cualidades, porque para un niño en esta situación,
ninguna propiedad de un objeto desconocido puede ser más importante que
sus otras propiedades. No organiza el objeto: simplemente lo mira. Goza de
la cualidad de la experiencia descrita por Cantril (28, 29) y Murphy (122,
124). Lo mismo se aplica a los adultos: en la medida en que somos capaces
de abandonar la abstracción, la designación, la comparación, la ubicación en
lugares, las correlaciones, por lo que somos capaces de comprender la
versatilidad de una persona o imagen. Debo destacar especialmente la
capacidad de percibir lo inexpresable, lo que no se puede
expresar en palabras. Intento de vestir lo invisible
Desarrollo y conocimiento 125
lo que se puede poner en palabras lo cambia, lo convierte en otra cosa, algo
similar y, al mismo tiempo, algo diferente de sí mismo.
Es esta capacidad de percibir un objeto como un todo y de elevarse por
encima de sus partes individuales lo que caracteriza la cognición durante las
experiencias cumbre. Dado que esta es la única forma de conocer a una
persona en el sentido completo de la palabra, no es de extrañar que las
personas que se autorrealizan muestren mucha más perspicacia en relación
con otras personas y capten la esencia misma de la persona con la que están
tratando. Por eso estoy convencido de que el terapeuta ideal, que como su
profesión sugiere, debe ser capaz de percibir a la otra persona en su unicidad
e integridad, sin prejuicios, debe ser al menos un ser humano completamente
sano. Lo afirmo , a pesar de que estoy dispuesto a admitir la existencia de
diferencias individuales inexplicables en este tipo de percepción, además, la
propia práctica terapéutica puede convertirse en una especie de
entrenamiento en la capacidad de conocer el Ser de otro ser humano. Esto
también explica mi creencia de que la enseñanza de la estética y la creatividad
puede ser un aspecto muy útil de la enseñanza de la práctica clínica.
14. En las etapas más altas de la madurez humana, muchas dicotomías,
polaridades y conflictos se unifican, se superan o se resuelven. Las personas
que se realizan a sí mismas son tanto egoístas como desinteresadas,
individualistas y colectivistas, racionales e irracionales, conectadas con otras
personas y separadas de ellas, adorando tanto a Dionisio como a Apolo, etc.
Lo que pensé que era recto como una flecha, un continuo, cuyos límites son
polares entre sí y lo más alejados posible entre sí, resultó ser algo así como
un círculo o una espiral, cuyos puntos polares se conectaban en uno. entero.
Además, encontré que esto expresa una tendencia importante inherente al
conocimiento pleno del objeto. Cuanto más entendemos el Ser en su
totalidad, más fácil nos resulta percibir y reconciliar en nosotros mismos la
existencia de la incompatibilidad.
126Abraham Maslow. Psicología de la Existencia de las cosas
silenciosas, opuestas y contradictorias. Parecen ser el producto de la
cognición incompleta y desaparecen como la cognición de la integridad. El
individuo neurótico, visto desde un punto de vista más ventajoso como un ser
divino, puede verse como la encarnación de un proceso unificado maravilloso
y complejo, incluso hermoso. Lo que habitualmente consideramos conflicto,
contradicción y desunión puede percibirse como inevitabilidad, necesidad e
incluso predestinación. Esto significa: si comprende completamente a una
persona, entonces todo encajará y una persona puede ser percibida y evaluada
desde un punto de vista estético. Todos sus conflictos y fricciones resultarán
significativos o razonables a su manera. Incluso nuestros conceptos de
enfermedad y salud pueden fusionarse y entrelazarse si percibimos el síntoma
como un deseo de salud o neurosis como la más razonable de todas las
soluciones posibles a los problemas del individuo en ese momento.
15. En los momentos de experiencias culminantes, el individuo se
asemeja a Dios, no solo en el sentido del que ya he hablado, sino también en
algunos otros aspectos, especialmente en su carácter amoroso, sin prejuicios,
compasivo y, se podría decir. , alegre percepción del mundo y del ser
humano, en su plenitud e integridad, por terribles que le parezcan en su estado
normal. Los teólogos han luchado durante mucho tiempo con la abrumadora
tarea de reconciliar la existencia del pecado, el mal y el dolor en el mundo
con el concepto de un Dios omnipotente, omnisciente y amoroso. Una
dificultad adicional fue la necesidad de reconciliar el concepto de retribución
y castigo por el bien y el mal con este concepto de un Dios que todo lo ama
y todo lo perdona. Dios debe de alguna manera castigar sin castigar y
perdonar mientras condena.
Creo que podemos aprender algo sobre una solución natural a este
dilema si estudiamos a las personas que se cumplen a sí mismas y
comparamos los dos tipos muy diferentes de percepción de los que trata este
libro, es decir, la percepción condicionada y la percepción condicionada por
déficit. Por regla general, la percepción B no dura mucho tiempo. Este es un
pico, un pináculo, un logro situacional. Parece que la mayoría de las veces
los seres humanos usan la Percepción. Es decir, comparan, juzgan, aprueban,
correlacionan, persiguen el favor. Esto quiere decir que podemos percibir a
otro ser humano de diferentes maneras, viéndolo a veces en su Ser, como si
por un momento ese solo ser se convirtiera en el universo entero. Sin
embargo, con mucha más frecuencia lo percibimos como parte del universo
y lo relacionamos con él en una variedad de formas complejas. Cuando este
ser aparece ante nosotros en nuestra percepción existencial, podemos ser
tanto indulgentes como comprensivos, totalmente amorosos y admiradores,
regocijándonos en la Existencia y alegres. Pero después de todo, todos estos
son atributos presentados en la mayoría de los conceptos de divinidad.
(con la excepción de la diversión, que, por extraño que parezca, es en su
mayoría inaccesible para los dioses). En esos momentos, podemos volvernos
como dioses porque tenemos estas cualidades. Por ejemplo, en una situación
terapéutica, podemos tratar a las personas con comprensión, tolerancia, amor,
condescendencia hacia las personas a las que en la vida ordinaria temeríamos,
despreciaríamos e incluso odiaríamos: asesinos, homosexuales, violadores,
explotadores, cobardes.
Me parece muy interesante que todas las personas de vez en cuando se
comporten como si quisieran convertirse en objetos de conocimiento
existencial (ver Capítulo 9). Están indignados por los intentos de clasificarlos
en alguna clase, categoría, ponerlos en algún tipo de columna. Cuando se
etiqueta a una persona como "camarero", "policía", "señora", en lugar de
percibirlo como un individuo, a menudo se ofende. Todos queremos ser
aceptados tal como somos: complejos, multifacéticos, holísticos. Si no hay
nadie entre los seres humanos que pueda percibirnos de esta manera, entonces
hay una fuerte tendencia a proyectar y crear una figura divina, a veces
humana, a veces sobrenatural.
128Abraham Maslow. Psicología del Ser
Otra respuesta al "problema del mal" la ofrecen las personas que
"aceptan la realidad" como existente por sí misma. La realidad no está ni "a
favor" del hombre, ni "contra" él. Es algo impersonal como tal. Un terremoto
que siembra la muerte es un problema filosófico solo para una persona que
necesita un Dios personal, un Dios omnipotente que creó el mundo, amando
a todo ya todos, sin sentido del humor. Y para las personas que pueden
percibir y aceptar el terremoto como increado, desde un punto de vista
naturalista, impersonal, no presenta ningún problema moral o axiológico, ya
que no fue "especialmente dispuesto" para molestarlos. Tales personas
simplemente se encogen de hombros, y si normalmente el mal se define
antropocéntricamente, entonces aceptan el mal, como aceptan el cambio de
estaciones o una tormenta. En principio, es completamente posible
maravillarse con la belleza de una inundación o un tigre a punto de dar un
golpe mortal, o incluso disfrutar de la vista. Por supuesto, es mucho más
difícil tomar esa posición en relación con las acciones de otra persona que te
daña personalmente, pero esto a veces es posible, y cuanto mayor sea el nivel
de madurez de una persona, mayor será esta posibilidad.
16. La percepción en los momentos de máxima experiencia tiene una
fuerte tendencia a volverse ideográfica y no clasificatoria. El objeto de
percepción, ya sea una persona, el mundo, un árbol o una obra de arte, tiende
a presentarse como algo único, único en su clase. Tal enfoque es opuesto a la
forma tradicional de comunicarnos con el mundo a la que estamos
acostumbrados, que se basa principalmente en la generalización y en la
división aristotélica del mundo en diferentes clases, una de las cuales es el
objeto percibido. Todo el concepto de clasificación se basa en la
presuposición de clases generales. Si no hubiera clases, entonces los
conceptos de similitud, igualdad, identidad o diferencia serían
completamente inútiles. Es imposible comparar dos objetos que no tienen
nada en común entre sí. Además, si dos objetos tienen
. Desarrollo y conocimiento 129
 algo en común entre sí, esto significa necesariamente la presencia de
abstracciones, por ejemplo, rojez, redondez, pesadez, etc. Pero si percibimos
al individuo sin abstracción, si obstinadamente queremos percibir todas sus
cualidades al mismo tiempo como mutuamente necesarias, entonces ya no
podemos clasificar. Desde este punto de vista, cualquier persona, cualquier
imagen, cualquier pájaro, cualquier flor se vuelve único en su género y por
lo tanto debe ser percibido ideográficamente. Este deseo de ver todos los
aspectos de un objeto significa una percepción más adecuada (59).
17. Un aspecto de la experiencia máxima es la pérdida completa,
aunque momentánea, del control y la actitud defensiva y la liberación del
miedo, la ansiedad, la rigidez, la indecisión y las inhibiciones. Durante algún
tiempo desaparece o retrocede el miedo a perder la unidad, el miedo a dejarse
llevar por los instintos, el miedo a la muerte ya la locura, el miedo a
entregarse al placer desenfrenado. Dado que el miedo distorsiona la
percepción, su ausencia significa una mayor apertura de la percepción.
Tal percepción puede considerarse pura satisfacción, pura
autoexpresión, puro deleite o deleite. Pero como estamos "en el mundo",
estamos hablando de una especie de fusión del "principio de placer" de Freud
y el "principio de realidad". Por lo tanto, este es otro ejemplo de la resolución
de la habitual dicotomía de conceptos en los más altos niveles de
funcionamiento psicológico.
Por lo tanto, podemos esperar encontrar una cierta "permeabilidad" en
las personas que a menudo tienen tales experiencias, una cercanía al
inconsciente, una apertura a él y una relativa falta de miedo a él.
18. Hemos visto que durante varias experiencias cumbre, una
persona adquiere unidad, individualidad, espontaneidad, expresividad,
soltura, coraje, fuerza, etc.
130Abraham Maslow. Psicología del Ser
Pero esto también coincide o casi coincide con la lista de valores
existenciales dada en las páginas anteriores. Parece que hay un paralelismo o
isomorfismo dinámico entre lo exterior y lo interior. Esto significa que si un
individuo conoce la esencia del Ser del mundo, entonces también se acerca a
su Ser (a su perfección, la posibilidad de volverse perfecto por sí mismo).
Parece que este es un camino de doble sentido, porque acercándose a su ser
o perfección por cualquier razón, es más capaz de notar los Valores de este
mundo. A medida que una persona gana unidad, gana la habilidad de ver la
unidad de este mundo. Al volverse Alegre, una persona desarrolla la
habilidad de notar la B-alegría en este mundo. A medida que se vuelve más
fuerte, es más capaz de ver la fuerza y el poder en este mundo. Uno hace que
el otro sea más posible, así como el mundo parece menos alegre durante la
depresión, y viceversa. El hombre y el mundo se vuelven cada vez más
parecidos a medida que ambos avanzan hacia la perfección (o a medida que
ambos avanzan hacia la pérdida de la perfección).
Quizás esto sea en parte lo que se entiende como la fusión de los
amantes, la unidad con el mundo en un todo en una experiencia cósmica, el
sentimiento de ser parte de esa unidad que una persona comprende durante
una gran intuición filosófica . También es pertinente citar algunos datos
(incompletos) (180) que indican que ciertas cualidades inherentes a la
estructura de un "buen" cuadro también son inherentes a un buen ser humano.
Estos incluyen valores existenciales como integridad, singularidad, vitalidad.
Por supuesto, esta suposición está sujeta a verificación.
19. Será más fácil para algunos lectores entender qué es qué si ahora
trato de ubicar todo esto en otro marco de referencia, más familiar para
muchos, a saber, el psicoanalítico. Los procesos secundarios se ocupan del
mundo real más allá del inconsciente y el preconsciente (86). Lógica, ciencia,
sentido común Desarrollo y conocimiento 131
es decir, buena adaptabilidad, pertenencia a una determinada cultura,
responsabilidad, planificación, racionalidad, todos estos son procesos
secundarios. Los procesos primarios se descubrieron por primera vez en
neuróticos y psicóticos, luego en niños y solo recientemente en personas
sanas. Las reglas por las que opera el inconsciente se pueden aprender mejor
de los sueños Los deseos y los miedos son las principales fuerzas impulsoras
de los mecanismos de Freud. La persona adaptable, responsable, cuerda y
bien asentada en este mundo suele deberse en parte a darle la espalda al
inconsciente y al preconsciente, reprimiéndolos o negando su existencia.
Personalmente, entendí esto más claramente cuando hace muchos años
me enfrenté al hecho de que las personas autorrealizadas que estudié,
seleccionadas sobre la base de su madurez personal, eran al mismo tiempo,
hasta cierto punto, "niños". Llamé a este fenómeno "infantilidad sana",
"segunda ingenuidad". Chris (84) y los psicólogos del ego también
reconocieron esto como una "regresión en el funcionamiento del ego", no
solo reconociéndolo como una propiedad de las personas sanas, sino
finalmente aceptando que es un requisito previo para la salud psicológica. El
amor también fue reconocido como una especie de regresión (es decir, una
persona que no puede retroceder no puede amar). Y finalmente, los analistas
coincidieron en que la inspiración o gran creatividad (primaria) proviene en
parte del inconsciente, es decir, es una saludable regresión de una salida
temporal del mundo real.
Lo que estoy describiendo aquí se puede considerar como una fusión del
yo, el subconsciente, el superyó y el ideal del yo, la conciencia, el
preconsciente y el inconsciente, los procesos primarios y secundarios, una
síntesis del principio del placer con el principio de la realidad, una regresión
sana y audaz en el nombre de mayor madurez, verdadera integración de la
personalidad en todos los niveles.
132Abraham Maslow. Psicología del Ser
Una nueva definición de autorrealización
En otras palabras, cualquier persona, durante cualquier experiencia
cumbre, adquiere temporalmente las cualidades que encontré en las personas
autorrealizadas. Es decir, por un tiempo, cualquier persona se vuelve
autorrealizada. Podemos pensar en ello como un cambio de carácter fugaz, si
nos gusta, en lugar de simplemente un estado emocional-cognitivo-
expresivo. Estos no son solo los momentos más felices y emocionantes en la
vida de una persona, sino también los momentos de mayor madurez,
individualización, realización; en resumen, los momentos más saludables.
Esto nos permite redefinir la autorrealización, libre de fallas estáticas y
tipológicas, de modo que la autorrealización no parezca un panteón de todo
o nada en el que solo unas pocas personas, no antes de los sesenta años,
pueden caer. Podemos definirlo como un episodio, o "gran avance", en el que
todas las fuerzas de la personalidad se fusionan de manera extremadamente
efectiva en una, brindando un placer intenso, cuando una persona encuentra
la unidad, supera la fragmentación, está más abierta a las sensaciones, se
distingue por la originalidad. , expresión y espontaneidad, es más funcional,
posee una gran creatividad y un gran sentido del humor, siendo capaz de
superarlo, siendo más independiente de las propias necesidades inferiores,
etc. Durante estos "avances" se vuelve más él mismo, realiza mejor sus
potencialidades y se acerca al corazón mismo de su Ser, se vuelve una
persona más completa.
Tales estados o situaciones pueden, en teoría, ocurrir en cualquier
momento de la vida de cualquier persona. Los individuos, a los que llamo
personas autorrealizadas, difieren en que lo hacen mucho más a menudo, con
mayor intensidad y perfección que entre los médiums.
Desarrollo y conocimiento 133
él un hombre. Por tanto, la autorrealización es una cuestión de nivel y
frecuencia, y no una actitud de "todo o nada", y por tanto es bastante accesible
a la investigación. No necesitamos limitar nuestras investigaciones a esos
raros individuos de los que se puede decir que se realizan la mayor parte de
su tiempo. También podemos (al menos en teoría) buscar situaciones de
autorrealización en la vida de cualquier persona, especialmente un artista, un
individuo profundamente religioso, así como personas que hayan hecho
descubrimientos en psicoterapia o en otras ciencias de mayor importancia
para desarrollo humano.
El problema de la justificación externa
Hasta ahora he descrito la experiencia subjetiva en términos de
experiencia interior. Su relación con el mundo exterior es otro asunto. La
creencia del perceptor de que percibe de manera más correcta y más completa
aún no es una prueba de que este sea el caso. Los criterios para la validez de
tal creencia, por regla general, se encuentran en los objetos e individuos
percibidos, o en los "productos" creados. Por lo tanto, estos criterios son, en
principio, un problema simple que puede resolverse mediante un estudio de
correlación.
Sin embargo, ¿en qué sentido el arte puede ser considerado
conocimiento? La percepción estética, por supuesto, es inherentemente
autojustificada. Esta es una experiencia muy preciosa y maravillosa. Pero lo
mismo puede decirse de algunas ilusiones y alucinaciones. Además, una
imagen que toque sus sentimientos estéticos me dejará indiferente. Si vamos
a ir más allá de la percepción privada, entonces queda el problema de los
criterios de validez externa, como en el caso de cualquier otra forma de
percepción.
 Lo mismo se puede decir sobre la percepción del amor, sobre la
experiencia mística, sobre un momento de creatividad y un destello de
intuición.
El amante percibe al amado de una manera que nadie más puede
percibirlo, y mucho menos 134 Abraham Maslow. Psicología del Ser
sobre el valor inherente de su experiencia interior y sobre su significado
positivo para sí mismo, para la persona que ama y para el mundo. Si tomamos
como ejemplo a una madre amorosa, entonces esto es aún más obvio aquí. El
amor no sólo advierte las potencialidades, sino que también las realiza. La
ausencia de amor ciertamente debilita las potencialidades e incluso las mata.
El desarrollo personal requiere coraje, confianza en sí mismo, incluso
audacia; la falta de amor de un padre o compañero de vida da lugar a lo
contrario: dudas, ansiedad, experiencia de inutilidad y miedo a ponerse en
una posición ridícula. Todo esto dificulta el desarrollo de la personalidad y la
autorrealización.
Toda la experiencia personológica y psicoterapéutica es prueba de que
el amor contribuye a la realización de una persona, y el desamor la frena, y
no importa si lo mereció o no (17).
Surge así una pregunta muy difícil: "¿En qué medida está presente aquí
el fenómeno de la profecía autorrealizada?", como lo llamó Merton. La
convicción del marido de que su mujer es hermosa, o la firme creencia de la
mujer en el coraje de su marido, en cierta medida "engendran" belleza y
coraje. No es tanto la percepción de algo que ya existe, sino la creación de
este "algo" a través de la fe. ¿No podemos ver esto como un ejemplo de la
percepción de la potencialidad, ya que cualquier persona tiene la capacidad
de volverse bella y valiente? Si es así, entonces esto es algo más que la
percepción de la capacidad real de una persona para convertirse en un gran
violinista, lo cual no es una posibilidad universal.
E incluso al margen de estas dificultades, quien pretenda introducir estos
problemas en el ámbito de las ciencias sociales no tiene dudas. El amor por
otra persona muy a menudo da lugar a ilusiones, supuestamente la percepción
de cualidades y potencialidades inexistentes, que, por lo tanto, no se perciben
en el verdadero sentido de la palabra, sino que se crean en la mente del
perceptor y, por lo tanto, existen sobre la base de un sistema de necesidades,
supresiones, negaciones, proyecciones y racionalizaciones.
 Desarrollo y conocimiento 135
Si el amor puede ser más receptivo que el disgusto, también puede ser
más ciego. Y el investigador está constantemente atormentado por una
pregunta: ¿Qué es qué? ¿Cómo podemos aislar aquellos casos en los que hay
una percepción más aguda del mundo exterior? Ya he hablado de mi
descubrimiento a nivel personológico de que la respuesta a esta pregunta se
encuentra sólo en la variable de la salud mental del perceptor, dentro y fuera
de las relaciones amorosas. Cuanto más fuerte es la salud, más aguda y
profunda es la percepción del mundo, en igualdad de condiciones. Dado que
llegué a esta conclusión como resultado de observaciones independientes,
puede considerarse una hipótesis que requiere un estudio de control.
En principio, nos enfrentamos a los mismos problemas en el caso de los
estallidos de creatividad estética e intelectual, así como de intuición. En
ambos casos, la certeza externa de la experiencia no coincide con la
autojustificación fenomenológica. Una gran intuición puede estar equivocada
y un gran amor puede desaparecer. Los poemas que nacen durante una
experiencia cumbre pueden luego ser descartados como fracasados. La
creación de una obra maestra que vivirá para siempre se experimenta
subjetivamente de la misma manera que la creación de un truco que morirá
bajo una mirada crítica, objetiva y a sangre fría. Las personas creativas lo
saben bien y están preparadas para el hecho de que la mitad de sus ideas no
darán ningún fruto. Todas las experiencias cumbre se perciben como
conocimiento existencial, pero no todas lo son de hecho. Sin embargo, no
corremos el riesgo de descuidar la evidencia que muestra claramente que las
personas más sanas pueden ser más lúcidas y eficientes en la cognición, y que
lo mismo puede decirse de la gente común en sus momentos de mayor
"salud", es decir, al menos algunas experiencias cumbre son de hecho
ejemplos de ser-cognición. Una vez propuse el siguiente principio: si las
personas que se realizan a sí mismas pueden percibir y perciben la realidad
de manera más efectiva, completa y menos motivada que nosotros, entonces
lo somos. Psicología del Ser
Probablemente, podamos usarlos como "referencias" biológicas. Su
sensibilidad y receptividad más desarrolladas nos ayudan a entender lo que
realmente es la realidad, mejor que nuestros propios ojos. Son para nosotros
como los canarios que se mantienen en las minas de carbón para enterarse de
la aparición de un gas que actúa sobre ellos más rápido que cualquier otra
criatura menos sensible. Pero podemos, por así decirlo, "disparar con dos
pistolas", porque podemos utilizarnos en los momentos de mayor
agudización de nuestra percepción, durante nuestras experiencias cumbre,
cuando, por un momento, nos convertimos en personas autorrealizadas, en
para comprender la naturaleza de la realidad más exactamente que en nuestro
estado normal.
Parece bastante claro que la experiencia cognitiva que estoy
describiendo no puede ser un sustituto de un enfoque científico rutinario,
escéptico y cauteloso. Por muy fructífero y profundo que nos resulte este tipo
de conocimiento, aunque reconozcamos plenamente que puede ser la mejor
o la única manera de comprender ciertas verdades, no podemos escapar del
problema de probar, seleccionar, refutar, delimitar y justificar externamente.
destellos de perspicacia. Sin embargo, sería una tontería hablar de una
contradicción antagónica. Ahora es obvio que estos dos tipos de
conocimiento se necesitan y se complementan, de la misma manera que el
pionero y el agricultor se necesitaban y se complementaban.
Efecto secundario de experiencias pico
Además del problema de la justificación externa de la cognición que
tiene lugar durante las experiencias cumbre, existe otro problema muy
especial: las consecuencias del impacto de esta experiencia en la persona, del
que se puede decir, aunque en otro sentido, que determinan su validez. En la
actualidad, no tengo datos de un estudio de control. I
Solo puedo decir que mis encuestados vinieron Desarrollo y
conocimiento 137
al acuerdo general de que tales consecuencias sí tienen lugar, también
puedo expresar mi convicción en esto y señalar la completa unanimidad sobre
este tema de todos los autores que escriben sobre los temas de la creatividad,
el amor, la iluminación, la experiencia mística y estética. Por lo tanto, creo
que tengo razones para hacer al menos las siguientes suposiciones, cualquiera
de las cuales es bastante verificable.
1. Las experiencias pico pueden tener y tienen un efecto terapéutico
en el verdadero sentido de la palabra: eliminan los síntomas. De todos modos,
tengo dos informes (uno de un psicólogo y otro de un antropólogo) de
experiencias místicas o cualquier fuerte, tan profundas que eliminaron
definitivamente algunos síntomas neuróticos. La historia de la humanidad,
por supuesto, ha conservado muchos registros de tales experiencias
transformadoras, pero, que yo sepa, los psicólogos y psiquiatras nunca les
han prestado atención.
2. Estas experiencias pueden cambiar la opinión de una persona
sobre sí misma para mejor.
3. Pueden hacer una variedad de cambios en su actitud hacia otras
personas y su comunicación con estas personas.
4. Pueden provocar cambios más o menos permanentes en su
perspectiva, así como en su comprensión de varios aspectos o partes del
mundo.
5. Pueden liberar la creatividad, la espontaneidad, la expresión, la
originalidad del individuo.
6. Una persona recuerda la experiencia cumbre como un evento
muy significativo y deseable y anhela que se repita.
7- El hombre ya no se inclina a creer que la vida no vale la pena ser
vivida en principio, aunque sea usualmente gris, mundana, dolorosa o
insatisfactoria, porque se ha convencido de la existencia de la belleza, la
alegría, la honestidad, la bondad, la verdad, emoción y significado. Es decir,
tiene una razón para vivir, y el suicidio y el deseo de morir se vuelven menos
probables.
138Abraham Maslow. Psicología del Ser
Podría dar informes de muchas otras consecuencias que son muy
individuales y únicas, dependiendo de las cualidades de esta persona en
particular y de sus problemas que pudo resolver o ver bajo una nueva luz
como resultado de la experiencia cumbre.
Creo que absolutamente todas estas consecuencias se pueden resumir
expresando los sentimientos que evoca y asimilando la experiencia cumbre a
la visita a un Paraíso personal, desde el cual el individuo regresa a la tierra.
Entonces, las consecuencias positivas (tanto universales como individuales)
de tal experiencia parecen bastante probables.
Y puedo enfatizar que este tipo de consecuencias estéticas, creativas,
amorosas, místicas y otras experiencias cumbre son inconscientemente dadas
por sentadas por artistas y profesores de arte, teóricos de la religión y la
filosofía, cónyuges amorosos, madres, terapeutas y muchos otros. Además,
todos ellos, por regla general, cuentan con ello.
De hecho, no es difícil comprender estas consecuencias. Es mucho más
difícil explicar la falta de efectos perceptibles en algunas personas.
Compare con el razonamiento de Coleridge: "Si una persona pudiera
caminar por el Paraíso en un sueño y recibir una flor como señal de que su
alma estaba realmente allí, y si se despertara y viera esta flor en su mano, ¿y
qué?" (E. Schneider (ed.) Samuel Taytor Coleridge: Selected Poetry & Prose.
Rinehart, 1951, p. 477).
7. EXPERIENCIA PICO COMO EXPERIENCIA DE IDENTIDAD
Cuando buscamos una definición de identidad, debemos recordar que
estas definiciones y conceptos no están escondidos en algún lugar secreto,
esperando pacientemente a que emerjamos. Los abrimos solo en parte; en
parte los creamos. Parte de la identidad es lo que pensamos sobre ella. Por
supuesto, esto debe ser precedido por un estudio de los varios significados ya
asociados a la palabra. Inmediatamente nos encontramos con el hecho de que
diferentes autores han llamado a diferentes cualidades, diferentes fenómenos
con esta palabra. Y, por supuesto, debemos entender lo que este autor en
particular quiso decir cuando usó esta palabra. Diferentes terapeutas,
sociólogos, autopsicólogos, psicólogos infantiles, etc., le han dado
significados algo diferentes, aunque algo similares, a esta palabra. (Quizás
esta similitud es el significado de identidad tal como se "entiende" hoy).
Pero mi tema es otro fenómeno, la experiencia máxima, en el que
"identidad" tiene diferentes significados en términos de realidad,
razonabilidad y utilidad. Pero no pretendo en absoluto que este sentido sea
"verdadero"; simplemente estamos viendo el término desde un ángulo
diferente. Dado que sugiero que durante las experiencias cumbre las personas
son más idénticas a sí mismas, más cercanas a su verdadero ser y más únicas,
la experiencia cumbre es una fuente particularmente importante de
información "pura", desprovista de cualquier impureza; es decir, la
"invención" se reduce al mínimo y el "descubrimiento" se lleva al máximo.
Quedará claro para el lector que todas las características individuales
que se dan a continuación no están de ninguna manera separadas, sino que
están entrelazadas entre sí, expresando la misma cosa de diferentes maneras,
teniendo el mismo significado en un sentido metafórico, etc. leer
 140Abraham Maslow. Psicología del Ser
a cualquier persona interesada en el "análisis holístico" (lo contrario de
atomista o
"descomposición en partes componentes"). (97, cap. 3.) En las descripciones,
usaré el método holístico, no dividiendo la unidad en componentes
completamente separados y mutuamente excluyentes, sino, por así decirlo,
"girándola" en mis manos y examinando sus diversas facetas, como un
aficionado a la pintura contempla un hermoso lienzo, viendo una de sus
estructuras (en su conjunto), luego otra. Cada "aspecto" discutido puede
considerarse como una explicación privada de cualquier otro "aspecto".
1. Durante una experiencia cumbre, la persona se siente más unificada
(holística) que en cualquier otro momento. Para quienes lo observan desde
afuera, también parece estar más unido en varios aspectos (enumerados a
continuación), por ejemplo, menos desgarrado por conflictos y
contradicciones, menos luchando consigo mismo, más en paz consigo
mismo, menos desgarrado entre el sentimiento el yo y el observador, un "yo"
con más propósito, más armoniosamente organizado, con un funcionamiento
más eficiente y coherente de todas sus partes, más "sinérgico",
experimentando menos fricción interna, etc.* Se discutirán otros aspectos de
la integración y sus condiciones subyacentes abajo.
* Esto es de particular interés para los terapeutas, no solo porque la
integración es uno de los principales objetivos de toda terapia, sino también
en relación con el problema de los llamados
"disociación terapéutica". Para que el insight nazca como terapia, es
necesario sentir y observar al mismo tiempo. Por ejemplo, un psicótico que
experimenta la experiencia al máximo, pero no está lo suficientemente
"desapegado" para observar la experiencia, no mejora esta experiencia de
ninguna manera, aunque pueda referirse a las profundidades mismas del
inconsciente, que es inaccesible. a los neuróticos. Pero también es cierto que
el terapeuta también debe "bifurcarse" de la misma manera paradójica, ya que
debe simultáneamente aceptar y no aceptar al paciente tal como es; es decir,
por un lado, debe prestar al paciente una "atención positiva imparcial" (143),
debe identificarse con el paciente para comprenderlo, debe descartar el
enfoque crítico y toda valoración, debe sentir la cosmovisión, debe decirle al
paciente: "Yo soy tú", debe amar al paciente con amor fraternal, etc. Pero por
otro lado, también debe incondicionalmente "no aceptar" al paciente, no de
Desarrollo y conocimiento 141
2. A medida que una persona se vuelve más unida y más "pura", aumenta
su capacidad de fusionarse con el mundo *, con lo que era antes "no él". Por
ejemplo, los amantes, al acercarse, se vuelven una sola persona en lugar de
una pareja, el monismo "Yo soy tú" se vuelve más posible, el creador se
vuelve uno con su creación, la madre siente su unidad con el niño, la persona
que escucha un pedazo de la música se convierte en música (y ella se
convierte en él), el visitante de la galería de arte se convierte en un cuadro, el
espectador en el teatro de ballet se convierte en un baile, el astrónomo se
encuentra “en algún lugar allá afuera” con las estrellas (ya no es un ser
separado asomándose a través de ellas). el ojo de la cerradura de un telescopio
para otros seres separados ubicados al otro lado del abismo).
Es decir, la adquisición de identidad, autonomía o mismidad es al mismo
tiempo un ascenso por encima de uno mismo, una salida hacia arriba de la
mismidad. Así, el individuo puede, hasta cierto punto, desprenderse del yo**.
identificarse con él, etc., porque está tratando de hacer que el paciente
sea mejor, es decir, diferente de lo que es en este momento. Tal "escisión"
terapéutica sin duda subyace a la terapia según Deutsch y Murphy (38). Pero
la tarea del terapeuta es también fusionar las muchas "personalidades" en una
unidad armoniosa e indivisible, tanto en el paciente como en el terapeuta.
Esto puede llamarse una transformación en un ego exclusivamente sensible
con una posibilidad permanente, probablemente preconsciente, de auto-
observación. Durante las experiencias cumbre, nos volvemos cada vez más
como un ego exclusivamente sensible.
* Entiendo que estoy usando un lenguaje que implica experiencia, es
decir, debe ser entendido solo por aquellos que ellos mismos no han
reprimido, profundizado, no descartado sus experiencias máximas y no les
tienen miedo. Sin embargo, creo que el significado de mis palabras se puede
transmitir a aquellos "que no han subido a los picos", pero esta es una tarea
muy difícil y larga.
** Creo que el significado de este último fenómeno puede explicarse
con bastante facilidad llamándolo pérdida completa de la autoconciencia o
autoconciencia o autoobservación, que en nuestro estado normal está
presente en nosotros, pero nos debilita o nos deja. cuando surge algún tipo de
pasión, interés, centrarse en algo o una distracción. En el nivel más alto, esto
ocurre durante las experiencias cumbre, y en el nivel más bajo, durante un
período de tal fascinación con, digamos, una película, una novela o un partido
de fútbol que nos hace olvidarnos de nosotros mismos y de nuestros pequeños
sufrimientos, problemas, cómo nos vemos, etc. Casi siempre, este estado es
agradable.
142Abraham Maslow. Psicología del Ser
3. Durante las experiencias pico, el individuo tiende a sentirse en la
cima de sus poderes, aprovechando al máximo todas sus habilidades. Como
dijo acertadamente Rogers (145), se siente "funcionando perfectamente". Se
siente más inteligente, más receptivo, más ingenioso, más fuerte o más
agradable de lo habitual. Está en su mejor forma. Esta no es sólo una
experiencia subjetiva, ya que también aparece como tal a quienes la observan
desde el exterior. Ya no desperdicia su energía luchando contra sí mismo; sus
músculos ya no están hechos para pelear. En nuestro estado normal, solo una
parte de nuestra energía la usamos para la acción, y la otra parte la usamos
para contener esta energía. Durante una experiencia pico, no desperdiciamos
energía; toda nuestra energía se pone en acción. Nos volvemos como un río
que ha roto todas las presas.
4. Un aspecto ligeramente diferente del "funcionamiento perfecto"
es la facilidad con la que funciona una persona que ha alcanzado la cima de
su forma. Lo que en otras ocasiones se gasta mucho empeño y empeño, en
este caso se lleva a cabo sin ningún esfuerzo, como “por sí mismo”. A
menudo, una persona desarrolla una gracia palpable durante este
funcionamiento perfecto suave, fácil y sin esfuerzo cuando todo "funciona"
o "va como un reloj".
En este momento, las personas se ven tranquilas, seguras de sí mismas
y de su rectitud, como si supieran exactamente lo que están haciendo y lo
hacen sin mirar atrás, con sinceridad, sin vacilación, sin vacilación. En este
momento, solo hay tiros en el "ojo de buey". Los grandes atletas, artistas,
creadores, líderes y ejecutivos hacen precisamente eso cuando funcionan al
máximo.
(Aunque este fenómeno está menos relacionado con el concepto de
identidad que lo dicho anteriormente, pero creo que se puede englobar en él
como una característica epifenómena de lo que llamamos "realmente ser uno
mismo", ya que esta es una manifestación externa, bastante público para estar
disponible para la investigación Desarrollo y cognición 143
niya Además, creo que es necesario comprender a fondo el tipo de
diversión divina (humor, diversión, tonterías, risas) que considero uno de los
más altos valores existenciales de identidad.)
5. Durante las experiencias cumbre, más que en cualquier otro
momento, la persona se siente el centro responsable, activo y creativo de su
propia actividad y su percepción. Se siente "la causa raíz", el dueño de sí
mismo (y no creado por otra persona, indefenso, dependiente, pasivo, débil y
subordinado). Se siente absolutamente independiente, totalmente
responsable de sus acciones, poseedor de una voluntad inquebrantable, dueño
de su destino, "una fuerza activa".
De la misma manera lo percibe el individuo que lo observa de lado, a
quien le parece más decidido, más fuerte, más decidido, más capaz de
despreciar o superar obstáculos, más ferozmente seguro de sí mismo,
sugiriendo la idea del futilidad de cualquier resistencia a él. Parece no tener
dudas sobre su valía y su capacidad para cumplir cualquiera de sus
decisiones. Para un observador externo, también parece ser confiable,
confiable, el tipo de persona en la que "puedes apostar". A menudo, este gran
momento de responsabilidad individual se puede ver en la terapia, en el
crecimiento, en la formación, en el matrimonio, etc.
6. En este momento, una persona está más libre de miedos, miedos,
dudas, autocrítica, todo tipo de grilletes y frenos. El sentimiento de
importancia personal, confianza en uno mismo y amor propio también puede
tener aspectos negativos. Es un fenómeno tanto subjetivo como objetivo, y
se puede describir de ambas maneras. Por supuesto, este es solo un "aspecto"
más de las características descritas anteriormente y las que se nombrarán a
continuación.
Creo que estos fenómenos, en principio, se pueden probar, porque,
hablando objetivamente, en lugar de músculos, sinérgicamente
ayudando a otros músculos, tenemos 144
Abraham Maslow. Psicología del Ser
comiendo músculos luchando contra otros músculos, acción y
oposición.
 7. Por lo tanto, en este momento hay más espontaneidad, expresión
en una persona, se comporta más directamente (ingenuamente,
honestamente, francamente, infantilmente, sin arte, sin defensa, sin
restricciones, ingeniosamente), más naturalmente (simplemente, sin
inhibiciones, sinceramente, en cierto sentido primitivo, no fingido, directo),
se controla menos y actúa inmediatamente (automáticamente,
impulsivamente, reflexivamente, “instintivamente”, sin segundas
intenciones, sin pensar en sí mismo)*.
8. Por lo tanto, en tales momentos, una persona se vuelve más
"creativa" (en cierto sentido; véase el capítulo 10). Sale de dudas, se vuelve
más seguro de sí mismo, y su conocimiento y comportamiento pueden
volverse más desapegados, taoístas o, como dicen los psicólogos de la
Gestalt, "flexibles" en relación con una situación problemática o no
problemática en el sentido original de la palabra, en cuanto a la tarea de
naturaleza establecida, el deber (Frankie) o el juego (es decir, la presencia de
una persona "allá afuera" en lugar de centrarse en uno mismo). Por tanto, la
conducta y el conocimiento del individuo es más improvisado, menos
preparado, se distingue por la frescura de los sentimientos, más inesperado,
en mayor medida “hecho de la nada”, indocto, insólito, nuevo, no banal.
También son menos planificados, desarrollados, pensados, ensayados,
calculados, en el sentido en que estos conceptos implican la presencia de
tiempo para la preparación preliminar y cualquier tipo de planificación. Por
lo tanto, son relativamente sin rumbo y "desmotivados", no generados por
ninguna necesidad, deseo y deseo.
* Este aspecto de la verdadera identidad es tan importante, tiene tantos
matices y es tan difícil de describir y explicar, que he proporcionado la
descripción con los siguientes sinónimos aproximados con significados
ligeramente superpuestos. "Sin premeditación, libre, no pensada
originalmente, no urgida, impulsiva, abierta, sin ocultar nada, confiada,
intrépida, no inventada, no simulada, no hipócrita" Aquí no toco la cuestión
del "conocimiento involuntario", la intuición, la existencial. conocimiento,
etc. d. Desarrollo y conocimiento 145
aspiraciones, porque son simplemente creadas y "no tienen
del pasado".
 9. Todo esto se puede definir de otra manera: como el punto más
alto de singularidad, individualidad u originalidad. Si cada persona difiere de
los demás en principio, sobre todo difiere de ellos durante la experiencia
cumbre. Si en muchos aspectos las personas (sus roles) son intercambiables,
entonces, durante las experiencias cumbre, una persona descarta su rol y se
vuelve casi insustituible. Sea lo que sea una persona durante su estancia en
el "valle", sea lo que sea que entendamos por la expresión "yo único", cuando
una persona sube a la "cima", se convierte en más que todo eso.
10. Durante la experiencia máxima, el individuo está más libre del
pasado y del futuro y está en el presente, en una variedad de formas; él está
más "sumergido" en el sentimiento. Por ejemplo, en esos momentos escucha
mucho más agudo. Como en esos momentos está más libre de sus hábitos y
expectativas, puede escuchar sin contaminar sus oídos con expectativas
basadas en situaciones del pasado (que no pueden ser idénticas a esta
situación) o esperanzas basadas en planes para el futuro (lo que significaría
tratar el presente como un trampolín hacia el futuro, y no como algo valioso
en sí mismo). En la medida en que él también está fuera del alcance de los
deseos, no hay necesidad de que yo ingrese todo en las columnas "miedo",
"odio" o "necesidad". Tampoco necesita comparar lo que tiene actualmente
con lo que no tiene para apreciarlo (88).
11. En este momento, una persona es más una psique pura y menos
una cosa mundana, sujeta a las leyes del mundo (ver Capítulo 13). Es decir,
está más sujeto a las leyes intrapsíquicas que a las leyes de la realidad no
psíquica, en cuanto difieren entre sí. Parece una contradicción o una paradoja,
pero no lo es, y aunque lo fuera. entonces uno tendría que estar de acuerdo
con esto en cualquier caso, ya que en este
146Abraham Maslow. Psicología del Ser
hay un cierto significado. El conocimiento existencial de otra persona se
vuelve más posible en el momento en que simultáneamente te aceptas a ti
mismo ya la otra persona como realmente eres; amarte a ti mismo y a otra
persona simultáneamente; simultáneamente apoyando y fortaleciendo tanto a
ti mismo como a la otra persona. Puedo comprender a otro Ser de la mejor
manera posible si no lo comprendo, es decir, lo dejo solo, déjalo ser él mismo,
vive según las suyas, y no según mis leyes, tal como me convertí en mí mismo
cuando me liberé de la influencia de otras personas, no permití que me
dominaran, me negué a vivir según sus reglas y logré vivir según esas reglas
y leyes que son inherentes a mi naturaleza. Cuando todo esto sucede, resulta
que el intrapsíquico (yo) y el extrapsíquico (la otra persona) no son tan
diferentes entre sí y ciertamente no son antagonistas. Resulta que ambos
códigos de leyes tienen sentido e incluso pueden combinarse en un solo
código.
El ejemplo más simple que puede ayudar al lector a entender este
laberinto de palabras es el amor existencial entre dos personas, pero se puede
hacer referencia a otro tipo de experiencias cumbre. Por supuesto, en este
nivel de comunión ideal (que llamo el reino del Ser), conceptos tales como
libertad, independencia, intuición, confianza, voluntad, dependencia,
realidad, otra persona, alienación, absolución, etc., tienen un significado muy
complejo. y rico el contenido que le falta en la vida cotidiana, atormentada
por los déficits, los deseos, las necesidades, el afán de conservación, la
dicotomía y los polos opuestos.
12. Hay ciertas ventajas teóricas en aislar el aspecto de no querer o no
esforzarse en este momento y tomarlo como el punto central (o centro de
organización) de algo que estamos estudiando actualmente. En las diversas
formas descritas anteriormente, y en un sentido más amplio que el habitual,
el comportamiento del individuo durante la experiencia cumbre se vuelve
desmotivado (o no estimulado), especialmente en términos de desarrollo y
cognición 147
la necesidad de eliminar el déficit. Si estamos hablando de este ámbito
de la comunicación, entonces tiene sentido definir la verdadera identidad
superior como no deseo, no deseo, no inferioridad, como algo que está por
encima de las necesidades y los estímulos ordinarios. El individuo
simplemente existe, eso es todo. Ha alcanzado el placer, lo que significa un
cese temporal del deseo de placer.
Ya se ha mencionado algo de este tipo como un sello distintivo de una
persona autorrealizada. Durante la experiencia máxima, todo sale por sí solo,
no requiere esfuerzo, fuerza de voluntad, determinación. El individuo utiliza
al máximo todas sus facultades, no se guía por el deseo de satisfacer sus
necesidades, evitar el dolor, las experiencias desagradables o escapar de la
muerte, no vive para el futuro y su meta es sólo él mismo. Su conducta y
experiencia se vuelven valiosas y autojustificadas: la conducta como fin y la
experiencia como fin, y no la conducta como medio y la experiencia como
medio.
A una persona que se ha elevado a este nivel la llamo divina, ya que se
considera que los dioses no tienen necesidades ni deseos, no experimentan
necesidad ni escasez, y encuentran satisfacción en todas las cosas. Se cree
que las características y acciones de las deidades "supremas" se basan en el
no deseo. Esta conclusión me parece un fuerte incentivo para tratar de
comprender las acciones de los seres humanos cuando no están lastrados por
ningún deseo. Por ejemplo, considero que esta conclusión es una base muy
confiable para la teoría del humor y la alegría divina, la teoría del
aburrimiento, la teoría de la creatividad, etc.
e) El hecho de que el embrión humano tampoco tenga necesidades contribuye
con mucha confusión a la discusión de la diferencia entre el nirvana superior
e inferior (ver cap. 11).
13. Durante las experiencias cumbre, una persona a menudo tiende a
hablar en un lenguaje poético, mitológico o sublime, como si tal estado solo
pudiera expresarse de esta manera. Recientemente llamé la atención sobre
esto, explorando las experiencias de mi "experimental" y mis propias
experiencias, por lo que no tengo mucho que decir sobre este tema.
148Abraham Maslow. Psicología del Ser
agua. Vuelvo a este tema en el capítulo 15. En cuanto a la teoría de la
identidad, este hecho sugiere que las personas que "se vuelven ellas mismas"
son por lo tanto comparadas con poetas, artistas, músicos, profetas, etc.*
14. Todas las experiencias cumbre pueden entenderse correctamente
como "acciones completadas" en el sentido en que esta expresión fue
utilizada por David M. Levy (90), o como el "cierre" del que hablan los
psicólogos de la Gestalt, o como el "orgasmo pleno". " de Reich, o como una
completa descarga, catarsis, clímax, consumación o alivio (106). Lo contrario
es la presencia constante de problemas no resueltos, el mal funcionamiento
de los senos, la próstata o los intestinos, la incapacidad de "gritar" la tristeza,
la existencia medio muerta de hambre de una persona que hace dieta, una
cocina que nunca está completamente limpia, relaciones sexuales
insatisfechas, ira no expresada, luego, lo que significa la imposibilidad de
entrenar para un atleta, un cuadro colgado oblicuamente en la pared, la
obligación de “tragarse” la estupidez, la ineficacia o la injusticia, etc. A partir
de estos ejemplos, cualquier lector debería comprender
fenomenológicamente cuán importante es la finalidad, así como acercarse a
la comprensión de la no aspiración, la integración, la soltura y todo lo dicho
anteriormente. En nuestro mundo, la plenitud es perfección, justicia, belleza;
un fin, no un medio, etc.(106) el individuo y el mundo bueno.
¿Qué tiene que ver esto con la identidad? Más bien, el "hombre genuino"
es en sí mismo, en cierto sentido, plenitud o plenitud; sin duda, de vez en
cuando experimenta un sentimiento subjetivo de plenitud, plenitud,
perfección; y, por supuesto, nota estos fenómenos en el mundo.
* "La poesía es una crónica de los momentos más brillantes y felices de
la vida de las mentes más brillantes y felices". Shvli.
Desarrollo y conocimiento 149
Puede resultar que solo aquellos que conocen las experiencias cumbre
logran una identidad plena; que una persona que no ha experimentado esto
está condenada a permanecer para siempre incompleta, constantemente
necesitada, viviendo para siempre en un mundo de medios, no de resultados:
y si esta correlación resulta no ser del todo cierta, entonces estoy seguro de
que, al menos , entre la "autenticidad" y la experiencia máxima existe tal
conexión con seguridad.
Cuando consideramos la tensión física y psicológica y la "terquedad de
la imperfección", nos parece bastante probable que sean incompatibles no
sólo con la calma, la ecuanimidad y la salud mental, sino también con la salud
física. Quizás esta sea la clave de un fenómeno sorprendente del que hablan
muchas personas que han vivido experiencias cumbre: estas experiencias les
recordaban de alguna manera una muerte hermosa, como si la existencia más
intensa también contuviera un paradójico deseo de muerte. Puede ser que
cualquier perfección, integridad o logro sea la muerte en un sentido
mitológico, metafórico o arcaico, como dice Rank (76, 121).
15. Estoy convencido de que la diversión, la alegría de cierto tipo es uno
de los valores existenciales. Algunas de las razones de tal suposición ya han
sido discutidas en las páginas de este libro. Una de las razones más
importantes es que la gente suele hablar de diversión. aquellos que han
experimentado experiencias cumbre (ellos mismos están en este estado, ven
el mundo que los rodea de esta manera): además, este estado es perceptible
para un observador externo.
 Es muy difícil describir esta diversión existencial, ya que no todos los
idiomas, en principio, son adecuados para describir sensaciones subjetivas
"superiores". Es una cualidad divina o cósmica que se eleva por encima de
todo tipo de malicia. Con el mismo acierto se le puede llamar "felicidad",
"alegría" o "deleite". Viene de la abundancia de sentimientos (y no del placer
de superar un déficit). Es existencial en el sentido de que representa la alegría
y el deleite como una nulidad (150 Abraham Maslow. La psicología del ser
poder), y la grandeza (fuerza) de un ser humano, es superior a la
polaridad del poder - sumisión. Contiene un triunfo de cierto tipo y, a veces,
tal vez, un alivio. Encarna tanto la madurez como la infancia.
Es algo completo, utópico, eupsíquico, trascendente en el sentido en que
Marcuse (93) y Brown (19) usaron la palabra. También puedes encontrar algo
en el espíritu de Nietzsche en él.
Sus propiedades esenciales son la ligereza, la facilidad, la gracia, la
precisión, la liberación de complejos y dudas, la capacidad de reírse con
alguien (y no de alguien), el conocimiento existencial, evitar el enfoque en el
ego, en los medios, ir más allá del tiempo y el espacio. , más allá de la historia
y cualquier tipo de "parroquialismo".
Y finalmente, es en sí mismo un "integrador", al igual que la belleza, el
amor o la creatividad. Es en este sentido que es la resolución de una dicotomía
y de muchos problemas irresolubles. Esta es una buena salida a la situación
en la que se encuentra la humanidad, porque nos permite comprender que una
de las formas de resolver el problema es encontrar cosas buenas en él. Esta
cualidad nos da la oportunidad de vivir simultáneamente en el reino de la
escasez y en el reino del Ser, de ser Don Quijote y Sancho Panza, como
Serbantes.
16. Durante las experiencias cumbre y como efecto posterior, las
personas experimentan un sentimiento característico de felicidad, éxito y ser
elegidos. Una reacción bastante común es "No me merecía esto". La
experiencia cumbre no se puede planificar ni "diseñar"; simplemente
"sucede" Joy "nos toma por sorpresa" (91a). Por lo tanto, muy a menudo hay
sorpresa, un agradable "shock de reconocimiento".
Como regla, esto es seguido por un sentimiento de gratitud. Las personas
religiosas agradecen a Dios, el resto: el destino, la naturaleza, otras personas,
el pasado, los padres, el mundo, todo lo que ayudó a hacer posible este
milagro. Este sentimiento puede convertirse en adoración, adoración,
elevación
Desarrollo y conocimiento 151
alabando, ofreciendo sacrificios y acción de gracias, así como todas las
demás formas de reacción que encajan fácilmente dentro de los marcos
religiosos. Cualquier psicología de la religión (ya sea la psicología del culto
a lo sobrenatural oa la naturaleza) debe necesariamente tener en cuenta estas
situaciones. Lo mismo se aplica a cualquier teoría naturalista del origen de la
religión.
Muy a menudo este sentimiento de gratitud lleva al amor ilimitado por
todo lo que existe, a la percepción del mundo lleno de belleza y bondad, y
muchas veces al deseo de hacer algo bueno por el mundo e incluso a la
experiencia de la necesidad de " pagar".
Finalmente, es muy posible que aquí tengamos una conexión teórica con
los hechos conocidos de la manifestación de personas genuinas y
autocumplidas al mismo tiempo que modestia y orgullo. Al experimentar
buena suerte, una persona, como un ser noble y reverente, difícilmente puede
considerarse a sí mismo como la única razón de su suerte. Una persona debe
hacerse la pregunta: "¿Me merecía esto?" Tales personas resuelven la
dicotomía entre la modestia y el orgullo conectándolos en una unidad
inseparable, compleja y trascendente. Es decir, ambos son orgullosos (en
cierto sentido) y humildes (en cierto sentido). El orgullo (diluido con
humildad) no es en modo alguno arrogancia o paranoia; la humildad (diluida
con orgullo) no es masoquismo en absoluto. Sólo la dicotomía les da formas
patológicas. La gratitud existencial nos hace capaces de unir en un solo
cuerpo al héroe y al humilde servidor.
Conclusión
Quiero resaltar una gran paradoja, que ya he mencionado anteriormente,
y que no podemos dejar de enfrentar, incluso si no nos damos cuenta. La meta
de la personalidad (la autorrealización, la autonomía, la individuación, el
"verdadero yo" de Horney, la autenticidad, etc.) parece ser una meta tanto
final como intermedia, una iniciación, un paso adelante en el bosque.
Psicología del Ser
a la trascendencia de la identidad. Podemos decir que su función es
autodestruirse. En otras palabras, si nuestro objetivo es, como lo interpreta
Oriente, - la salida del ego, de la autoconciencia, de la autoobservación, el
olvido completo del pasado, la fusión con el mundo y la identificación con él
(Buke), homonomy (Angyal), entonces parece que para la mayoría de las
personas la mejor manera de lograr este objetivo es obtener el poder del
verdadero Ser y satisfacer sus necesidades básicas, y no caer en el ascetismo.
Quizás sea apropiado decir aquí que mis jóvenes "experimentales"
generalmente hablaban del hecho de que la reacción física a la experiencia
cumbre es de dos tipos. El primero es de alta tensión y emoción ("Quiero
hacer algunas cosas extravagantes, saltar, gritar"). El segundo tipo de
reacción es la relajación, la paz, la calma total. En el caso de una alta
sensación sexual, experiencia estética o "fiebre" creativa, ambos tipos de
reacción son posibles; puede haber gran agitación, insomnio, pérdida de
apetito, etc. O la persona puede estar completamente relajada, adormecida o
completamente postrada, etc. No sé la explicación de esto.
8. PELIGROS DEL SABER DE SER
El propósito de este capítulo es disipar el concepto erróneo ampliamente
difundido de que la autorrealización como autorrealización significa un
estado estático, irreal e "ideal" en el que uno se eleva por encima de todos sus
problemas y "se vuelve feliz para siempre", un estado inhumano de serenidad.
calma y éxtasis. Desde un punto de vista empírico, este no es el caso, como
mencioné anteriormente (97).
Para hacer más claro este hecho al lector, puedo definir la
autorrealización como el desarrollo de la personalidad en el que una persona
se libera de los problemas inherentes a la juventud debido a la deficiencia, y
de neurótica (o infantil, exagerada, opcional o imaginarios), como resultado
de lo cual el individuo se vuelve capaz de hacer frente a los problemas
"reales" en su vida (problemas originales y exclusivamente humanos,
inevitables, problemas "existenciales" para los que simplemente no existe una
solución perfecta). Es decir, la autorrealización no es la ausencia de
problemas, sino el tránsito de los pequeños o imaginarios problemas a los
problemas reales. Para "sacudir" al lector, incluso podría llamar a una persona
autorrealizada un neurótico astuto y reconciliado consigo mismo, porque tal
definición es casi sinónimo de la frase "comprender y llegar a un acuerdo con
la situación humana fundamental". Es decir, el individuo acepta
valientemente todas las "debilidades" de la naturaleza humana e incluso
encuentra consuelo en ellas, en lugar de negar su existencia.
Son estos problemas reales a los que se enfrentan incluso (o
especialmente) los seres humanos más maduros de los que me gustaría hablar
más. Como culpa genuina, tristeza genuina,
154Abraham Maslow. Psicología del Ser
verdadera soledad, sano egoísmo, valentía, responsabilidad por uno
mismo y por los demás, etc.
Por supuesto, a medida que una persona se desarrolla, hay un
crecimiento cualitativo (y cuantitativo), junto con un sentimiento de profunda
satisfacción que la persona visita cuando aprende la verdad, en lugar de caer
en el autoengaño. Desde un punto de vista estadístico, la gente es, en su
mayor parte, "culpable" de algo neuróticamente, no realmente. La liberación
de la neurosis libera de la culpa neurótica, aunque la posibilidad de una culpa
real no desaparece por ningún lado.
Una persona altamente desarrollada tiene una experiencia más rica de
experiencias cumbre, y estos sentimientos me parecen más profundos
(aunque esto puede ser algo diferente en el caso de un tipo de autorrealización
"maníaco" o "Apolo"). Una persona más completa tampoco está libre de
problemas y sufrimientos (aunque de un tipo "superior"), pero estos
problemas y sufrimientos son mucho menos agudos en un sentido cualitativo.
Pero a esa persona se le da una gran alegría en la vida, tanto cuantitativa como
cualitativamente. En definitiva, habiendo alcanzado un mayor nivel de
desarrollo de su personalidad, el individuo se vuelve subjetivamente mejor.
Resulta que una persona autorrealizada, en comparación con otras
personas, es más capaz de ese tipo especial de cognición, que llamé cognición
existencial. En el capítulo 6, definí este conocimiento como el conocimiento
de la esencia o "ser" o estructura y dinámica fundamentales, la comprensión
de las potencialidades de algo o alguien, o de todo lo que existe. B-cognición
(B
-- ser) es lo opuesto a la cognición D (D = motivación por la necesidad de
eliminar el déficit), o cognición antropocéntrica o egocéntrica. Pero así como
la autorrealización no significa la liberación de los problemas, el
conocimiento B no excluye ciertos peligros, que es uno de sus aspectos.
Desarrollo y conocimiento 155
 Peligros del conocimiento existencial
1. El principal peligro del conocimiento-B es que hace que la acción sea
imposible, o al menos opcional. El reconocimiento B no implica juzgar,
comparar, juzgar o aprobar. Tampoco conduce a una decisión, porque una
decisión es una disposición para la acción, y el conocimiento B es
contemplación pasiva, comprensión sutil y no intervención. Su lema es "Que
así sea". Mientras una persona con reverencia, admiración, disfrutando
pasivamente de la comprensión, observa una célula cancerosa o una bacteria,
no hace nada. La ira, el miedo, el deseo de mejorar la situación, destruir,
matar, condenar, es decir, conclusiones "aplicadas" ("Esto es malo" o "Este
es el enemigo, es peligroso") son inapropiados aquí. El bien y el mal, la
verdad y la falsedad, el pasado y el futuro no tienen nada que ver con el
conocimiento B y, al mismo tiempo, no tienen significado. Este es un
conocimiento "sobrenatural", en el sentido existencial de la palabra. Ni
siquiera es humano en el sentido ordinario de la palabra; es comprensión
divina, no intervención, no acción. No tiene nada que ver con la amistad o la
enemistad en el sentido pragmático. La evaluación, la toma de decisiones, la
acción, la condena, el castigo, la planificación para el futuro son posibles solo
cuando se refieren a D-cognición (88).
En consecuencia, el principal peligro reside en el hecho de que el
momento del conocimiento existencial es incompatible con la acción*.
Pero como pasamos la mayor parte de nuestro tiempo "en el mundo",
simplemente necesitamos acción (defensa o ataque, acción, desde el punto de
vista del observador, no del observado). El tigre tiene derecho a la vida (como
una mosca, un mosquito o una bacteria) desde el punto de vista de sí mismo
* Algo similar se encuentra en los famosos experimentos de Olds (129a).
Cuando se estimula el "centro de satisfacción" en el cerebro de una rata
blanca, la rata se congela completamente, como si
"disfrutando" de esta experiencia. El mismo comportamiento se observa en
un ser humano que está experimentando los efectos placenteros de una droga,
o si se quiere "atrapar" el recuerdo esquivo de un sueño, entonces es mejor
no moverse en ese momento (69). 156Abraham Maslow. Psicología del Ser
pero el ser humano tiene el mismo derecho. Y aquí el conflicto es
inevitable. Los prerrequisitos iniciales para la autorrealización son un cierto
egoísmo y un sentido de autoconservación, una disposición para la violencia
y la crueldad necesarias. Por lo tanto, no solo ser- la cognición condicionada,
pero también la cognición condicionada por déficit es un aspecto necesario
de la autorrealización. Esto significa que los componentes obligatorios de la
autorrealización son el conflicto, la necesidad de elegir y tomar decisiones
prácticas. Esto significa que la lucha, el esfuerzo, la incertidumbre, la la culpa
y el arrepentimiento también siguen siendo epifenómenos "necesarios" de la
autorrealización. Esto significa que tanto la contemplación como la acción
son necesarias para la autorrealización.
En la actualidad, la sociedad puede permitirse cierta división del trabajo.
Los contemplativos pueden liberarse de la acción si hay alguien que pueda
actuar. Ya no tenemos que sacrificar una vaca nosotros mismos para hacer un
bistec. Esto (55, 56), de forma muy generalizada, fue señalado por Goldstein.
Así como sus pacientes de mente débil pueden prescindir de las abstracciones
sin temor a ningún daño, porque otras personas los protegen y hacen por ellos
lo que ellos mismos no pueden hacer, así la autorrealización, en principio (al
menos la autorrealización en un caso particular) se hace posible sólo porque
otras personas permiten y ayudan a que suceda. (Mi colega, Walter Thoman,
también enfatizó en conversaciones conmigo el hecho de que en una sociedad
dividida sobre la base de la "especialización", la autorrealización armoniosa
se vuelve cada vez menos posible). Einstein, un hombre muy especializado
en sus últimos años, "se hizo posible" solo gracias a su esposa, Princeton,
amigos, etc. Einstein pudo renunciar a la versatilidad y realizarse porque
Desarrollo y conocimiento 157
otras personas hicieron todo lo demás por él. Si terminara en una isla
desierta, entonces podría autorrealizarse en la forma en que Goldstein lo
entiende ("usar todas sus habilidades en la medida en que el mundo que lo
rodea lo permita"), pero en cualquier caso no sería así. ya no se especializará
en la autorrealización. O tal vez la autorrealización se volvió imposible en
absoluto, es decir, podría morir o sufrir por la incapacidad de mostrar sus
habilidades, o volver a un nivel de vida motivado por el déficit.
2. Otro peligro que acecha en el conocimiento existencial y la
comprensión contemplativa es que pueden hacernos menos responsables,
especialmente en términos de ayudar a otras personas. Un ejemplo extremo
de esto es la actitud hacia el niño; Si el lema de esta relación es "no
intervención", esto puede provocar lesiones o incluso la muerte del niño.
Tenemos obligaciones con los adultos y con los animales, los árboles, las
flores y la tierra. El cirujano, congelado en un deleite indescriptible por la
"magnificencia" del tumor, puede matar a su paciente. Si admiramos las
inundaciones, difícilmente podemos construir una presa. Es cierto que no
sólo la otra persona sufre por la inacción, sino también el contemplativo
mismo, ya que él, sin duda, debe sentir un sentimiento de culpa por el daño
causado a otras personas por su pasividad contemplativa. (Él no puede evitar
sentirse culpable porque de alguna manera los "ama"; se identifica
amorosamente con sus "hermanos", lo que significa que está preocupado por
su autorrealización, cuya posibilidad desaparece con su sufrimiento o
muerte.)
Los mejores ejemplos de este dilema son la relación del maestro con los
alumnos, de los padres con los niños, del terapeuta con los pacientes. No es
difícil comprender que se trata de relaciones específicas. Pero también
debemos reconocer la necesidad de acción que proviene de la responsabilidad
del maestro (padre, terapeuta) para ayudar a desarrollar a la pareja, como la
necesidad de moderación, disciplina,
castigos, "bajar del cielo a la tierra", deliberada
158Abraham Maslow. Psicología del Ser
causar dolor (o disgusto), disposición a provocar y soportar la hostilidad,
etc.
3. La falta de voluntad para actuar y la pérdida del sentido de la
responsabilidad conducen al fatalismo, es decir, al siguiente punto de vista:
"Lo que será, será. El mundo es como es. Todo está predeterminado. No hay
nada que pueda hacer". hacer al respecto". Esta es la pérdida de las cualidades
volitivas, el libre albedrío, una idea determinista viciosa, decisivamente
dañina para el desarrollo y autorrealización de cualquier persona.
4. Es casi seguro que la contemplación inactiva será
malinterpretada por quienes la padecen. Lo percibirán como una falta de
amor, cuidado, compasión. Esto no solo les impedirá avanzar hacia la
autorrealización, sino que también puede revertir su desarrollo, ya que han
"aprendido una lección" de que el mundo es malo y las personas son malas.
Como resultado, su amor, respeto y confianza en las personas comienza a
retroceder. Y eso significa que el mundo está cada vez peor, sobre todo para
los niños, los adolescentes, para los débiles. El lema de "no intervención"
para ellos significa desatención, falta de amor, incluso desprecio.
5. Como caso especial de no hacer, la contemplación pura no
implica ayuda, escritura ni enseñanza. Los budistas distinguen entre el
Pratiekabuddha, que ha alcanzado la iluminación para sí mismo,
independientemente de los demás, y el Bodhisattva, que, aun habiendo
alcanzado la iluminación, considera que su salvación no está completa
mientras los demás permanezcan sin iluminación. Se puede decir que en
nombre de su autorrealización, debe apartarse del conocimiento existencial
para ayudar y educar a otras personas (25).
¿Fue la iluminación de Buda un logro exclusivamente personal y
privado? ¿O no podría pertenecer a otras personas, al mundo entero? Sí, por
supuesto, cuando una persona escribe y enseña, a menudo (no siempre) debe
salir de un estado de dicha o éxtasis. Es como dejar el cielo para ayudar a
otros a llegar allí. Tal vez ese budista zen o taoísta que dijo: "Tan pronto
como empieces a hablar de ello, dejará de existir, dejará de existir".
ser verdadero" (es decir, el único Desarrollo y
Cognición 159
el camino a la experiencia es la experiencia misma, y no
las palabras no pueden describirlo, porque es inexpresable)?
Por supuesto, ambos lados tienen parte de razón. (Por eso este es un
dilema existencial, eterno, insoluble.) Si encuentro un oasis que otras
personas puedan usar, ¿lo disfrutaré solo o salvaré la vida de estas personas
mostrándoles el camino al oasis? Si encuentro un paisaje hermoso, que es
hermoso en parte porque es inaccesible para las personas, entonces dejaré
todo en este estado o convertiré este lugar en un Parque Nacional para
millones de personas que, precisamente porque son millones, lo harán.
estropear esta área o incluso destruirla? ¿Dejaré que otras personas entren en
mi playa privada, convirtiéndola así en pública? ¿Qué razón tiene un hindú
que respeta la vida y rechaza el acto de matar, y por lo tanto permite que las
vacas engorden y los niños mueran? ¿Hasta qué punto puedo disfrutar de una
deliciosa comida en un país pobre donde los niños hambrientos miran mi
plato? ¿Debería morirme de hambre también? No puede haber una respuesta
exacta, definida, teórica, a priori, a estas preguntas. Cualquiera que sea la
respuesta que des, entonces todavía tienes que arrepentirte de algo. La
autorrealización no puede sino ser egoísta; y ella no puede evitar ser
desinteresada. Por lo tanto, no puede haber necesidad de hacer una elección,
no puede haber conflicto ni arrepentimiento.
Quizás el principio de la división del trabajo (vinculado al principio de
la individualidad de la constitución de cada persona) pueda llevarnos a la
mejor respuesta (aunque esta respuesta nunca será perfecta de todos modos).
Así como algunas órdenes religiosas se guiaron por la "autorrealización
egoísta" y otras, por la autorrealización al traer el bien a las personas, la
sociedad puede pedir a ciertas personas "como un favor" (liberándolas así de
la culpa) para tomar el camino de autorrealización egoísta para convertirse
en puros contemplativos. La sociedad puede decidir que vale la pena apoyar
a esas personas porque dan un buen ejemplo e inspiran a otras personas,
demostrando la posibilidad de una contemplación pura y sobrenatural.
apoyaremos
160Abraham Maslow. Psicología del Ser
vivimos nuestros grandes científicos, artistas, escritores y filósofos. Los
liberamos de funciones públicas no solo por razones "elevadas", sino también
sobre la base de que esto nos traerá buenos dividendos.
Para complicar este dilema está el problema de la "verdadera culpa",
como yo la llamo ("culpa humanista" Fromm), para distinguirla de la culpa
neurótica. La verdadera culpa es generada por la traición a uno mismo, al
propio destino, a la propia naturaleza original. (Véase también Mowrer (119)
y Lind (92).)
Pero aquí surge otra pregunta ante nosotros: "¿Qué tipo de culpa tiene
ser honesto con uno mismo, pero deshonesto con otras personas?" Como
hemos visto, ser fiel a uno mismo a veces puede significar un conflicto
inevitable con la responsabilidad hacia los demás. La elección es posible y
necesaria. Y la decisión solo en casos muy raros puede traer una satisfacción
completa. Si, como enseña Goldstein, debes ser responsable ante otras
personas para ser honesto contigo mismo (55), y si, como afirma Adler, el
interés público es el aspecto original y definitorio de la salud mental (8),
entonces el mundo debería lamentar que una persona autorrealizada
sacrifique una parte de sí misma para salvar a otro individuo. Y si lo contrario
es cierto y debes serlo ante todo contigo mismo, entonces el mundo debería
lamentar los libros no escritos, los cuadros inacabados, las lecciones no
enseñadas en las que pudimos aprender mucho de nuestros puros (y
autosuficientes) contempladores. que no quiso ayudarnos.
6. La cognición B puede desdibujar los valores de la vida cotidiana,
llevar a una pérdida del gusto, a demasiada tolerancia. Esto se explica por el
hecho de que cada persona, si se la mira exclusivamente desde el punto de
vista de su Ser, parece ser perfecta a su manera. Entonces es imposible y no
tiene ningún sentido evaluar, juzgar, condenar, desaprobar, criticar y
comparar. Si, digamos, un terapeuta, un amante, un padre, un maestro, un
amigo están obligados a aceptar a su "compañero" como Desarrollo y
Cognición 161
existe sin ninguna condición, entonces esto claramente no es suficiente para
el juez,
oficial de policía o administrador.
Ya vemos cierta incompatibilidad entre los dos enfoques de las
relaciones interpersonales de los que estamos hablando aquí. La mayoría de
los psicoterapeutas se negarán a disciplinar o castigar a sus pacientes. Y
muchos burócratas, administradores o generales se negarán a asumir
cualquier responsabilidad terapéutica o personal por las personas a las que
dan órdenes ya las que pueden despedir o castigar.
El dilema de casi todas las personas es la necesidad de ser "terapeuta" o
"policía". Y podemos suponer que el individuo más humano, que toma ambos
roles más en serio, sufrirá más este dilema que el individuo promedio, que a
menudo no es consciente de la existencia de tal dilema.
Es posible que por esta (u otra) razón, las personas autorrealizadas que
he estudiado tienden a ser capaces de combinar bien estas funciones,
mostrando más compasión y comprensión que el individuo promedio y, al
mismo tiempo, mostrando más capacidad por la ira justa. Algunas de las
pruebas que he reunido indican que las personas que se satisfacen a sí mismas
(y los estudiantes universitarios más saludables) expresan su legítimo
resentimiento y desaprobación con mayor franqueza y confianza que la
persona promedio.
Si la capacidad para la compasión a través de la comprensión no se ve
reforzada por la capacidad para la ira, la desaprobación, el resentimiento,
entonces el resultado puede ser un embotamiento de todos los sentidos, una
débil respuesta a otras personas, una incapacidad para apreciar
verdaderamente las verdaderas habilidades, destrezas, destacados logros y
victorias. Se puede suponer que para las personas que a menudo se ven
obligadas a aplicar la cognición del ser, esto es un "riesgo laboral", como lo
demuestra la opinión generalizada de que muchos psicoterapeutas son
demasiado neutrales, demasiado tranquilos,
6 Maslow
162Abraham Maslow. Psicología del Ser
demasiado poco emocional, demasiado desapasionado en el trato con
otra gente.
7. El conocimiento existencial de otra persona equivale a percibirla
como "perfecta", en un cierto sentido que muy fácilmente puede
malinterpretar. Sabemos que cuando se acepta a una persona tal como es y
sin condiciones, cuando se la ama con desmesura, cuando se aprueban
plenamente todas sus acciones, entonces esto la fortalece magníficamente,
contribuye a su desarrollo y tiene un excelente efecto terapéutico y
psicológico. . Pero también debemos ser conscientes de que esta actitud
puede malinterpretarse como un requisito para cumplir con expectativas
perfeccionistas poco realistas. Cuanto más imperfecta e indigna se siente una
persona, más engañada está acerca de su "perfección" y "reconocimiento",
más inclinada estará a considerar tal actitud como una carga.
Por supuesto, la palabra "perfecto" en realidad tiene dos significados,
uno de los cuales pertenece al ámbito del Ser y el otro al ámbito del Déficit,
el esfuerzo, el devenir. En el conocimiento B, "perfección" significa una
percepción y aceptación absolutamente realista de una persona como un todo,
tal como es. En la cognición D, la "perfección" implica inevitablemente
percepciones erróneas e ilusiones. En el primer sentido de la palabra, todo ser
humano es perfecto; en su segundo significado, cualquier persona es
imperfecta y nunca puede llegar a ser perfecta. Es decir, podemos
considerarlo "perfecto" en el sentido B, y él pensará que lo percibimos como
"perfecto" en el sentido D, y, por supuesto, esto puede hacerlo sentir
incómodo, indigno y culpable. porque cree que defrauda nuestras
expectativas.
Tenemos todas las razones para concluir que cuanto más capaz es una
persona de conocimiento-B, más capaz es de disfrutar lo que es el objeto de
este tipo de conocimiento. Aparentemente, la posibilidad de un malentendido
a menudo puede crear un problema de tacto para el conocedor B capaz de
sexo Desarrollo y cognición 163
capacidad de comprender y aceptar a otra persona. el es requerido
gran delicadeza.
8. La posibilidad de superesteticismo es el último problema táctico
relacionado con Bcognición que discutiré aquí. La visión estética de la vida
está a menudo en profundo conflicto con el punto de vista práctico y moral
(el viejo conflicto entre forma y contenido). Una forma de esteticismo puede
ser la presentación de la fealdad como belleza. Otro problema es la
representación inepta y antiestética de lo que es verdadero, bueno y bello.
(No nos ocupamos de la representación verdaderamente hermosa de la
verdadera belleza, ya que no presenta ningún problema.) Dado que este
dilema ha sido discutido muchas veces a lo largo de la historia, me limitaré a
señalar que también incluye el problema de la responsabilidad social de más
personas maduras a personas menos maduras, que pueden confundir
Bpercepción con D-aprobación. Una descripción hermosa y conmovedora de,
digamos, la homosexualidad, el crimen o la irresponsabilidad que surge de
una comprensión profunda de estos fenómenos puede malinterpretarse como
un llamado a la imitación. Para un conocedor de B que vive rodeado de gente
asustada y fácilmente engañada, esta es una carga adicional de
responsabilidad.
descubrimientos empíricos
¿Cuál fue la relación entre la cognición condicionada por el ser
condicionada y la condicionada por déficit en las personas autorrealizadas
que fueron los sujetos de mi investigación (97)? ¿Cómo vincularon la
contemplación con la acción? Aunque estas preguntas no se me ocurrieron
durante mi investigación, en retrospectiva puedo relatar las siguientes
impresiones. En primer lugar, mis "sujetos de prueba" eran mucho más
capaces de cognición B, pura contemplación y comprensión que el individuo
promedio, como he estado hablando desde el principio. Todo es cuestión de
grado, ya que cualquier persona tiene acceso periódicamente al conocimiento
B, la contemplación pura, la experiencia cumbre y
164Abraham Maslow. Psicología del Ser
etc. En segundo lugar, mis "sujetos experimentales", todos como uno
solo, eran más capaces de acciones orientadas a los resultados y de Insight.
Es cierto que esto también puede ser un epifenómeno asociado con la muestra
de encuestados típica de los Estados Unidos, o incluso un subproducto del
hecho de que un estadounidense también seleccionó los objetos. Debo
informar que en el curso de mi investigación no me he encontrado con
personas como los monjes budistas. En tercer lugar, ahora que miro hacia
atrás, tengo la impresión de que las personas más avanzadas viven la mayor
parte del tiempo que se les asigna en lo que llamamos la vida cotidiana: ir de
compras, comer, tratar los dientes, ser amable con los demás, pensar en el
dinero. profundamente sobre qué color de zapatos comprarles, ver películas
estúpidas, leer literatura que siembra ilusiones. Bien pueden enfadarse con
los aburridos, escandalizarse con los tontos, etc., aunque su reacción puede
ser menos dura, más teñida de compasión. Las experiencias máximas, la
cognición existencial, la contemplación pura, con cualquier frecuencia
relativa que puedan visitar a estas personas, en términos de números
absolutos, parecen ser eventos excepcionales incluso en la vida de las
personas que se autorrealizan. Este es probablemente el caso, aunque las
personas más maduras pasan la mayor parte de su tiempo o todo su tiempo
en un nivel superior, por ejemplo, trazan una línea más clara entre el fin y los
medios, entre la esencia y la capa exterior; son más perspicaces, más
espontáneos y expresivos, más conectados con sus seres queridos, etc.
Por tanto, el problema que aquí se plantea es más teórico que práctico,
y habrá que resolverlo en el futuro, y no en el momento presente. Sin
embargo, estos dilemas no sólo son relevantes para el intento de definir
teóricamente los límites de las posibilidades de la naturaleza humana. Debido
a que estos dilemas son el caldo de cultivo para la culpa genuina, el conflicto
genuino, lo que también podríamos llamar "psicopatología existencial
genuina", debemos continuar lidiando con ellos, así como con nuestros
propios problemas personales.
9. RESISTENCIA AL ETIQUETADO
En el sistema conceptual de Freud, la resistencia se entiende como la
represión obstinada de algo desde la conciencia. Pero Schachtel (147) ya ha
mostrado que la resistencia a la penetración de las ideas en la conciencia
puede tener otros orígenes que la represión. Algunos de los mecanismos de
conciencia que estaban disponibles para una persona en la infancia,
simplemente, por así decirlo, fueron "olvidados" a medida que crecían.
También he tratado de trazar una línea entre una resistencia más débil,
inconsciente y preconsciente, a los procesos primarios del conocimiento y
una resistencia mucho más fuerte a los impulsos, aspiraciones o deseos
prohibidos (100). Los resultados de estos y otros estudios míos indican la
conveniencia de ampliar el concepto de resistencia, que puede entenderse
como algo así como: "dificultad para alcanzar la iluminación por cualquier
motivo" (excluyendo, por supuesto, la incapacidad congénita, por ejemplo, la
demencia, diferencias específicas de sexo, quizás incluso determinantes
constitucionales del tipo Sheldon).
En este caso me refiero a que otra fuente de resistencia en la situación
terapéutica puede ser la sana aversión del paciente al hecho de que se está
tratando de "ponerle una etiqueta", es decir, despojarlo de su individualidad,
singularidad, diferencia. de todos los demás, su propia personalidad.
Más arriba (97, cap. 4) ya he descrito esta forma primitiva de cognición,
que es, de hecho, la forma de no cognición, catalogación rápida y superficial,
cuya tarea es escapar de la necesidad de una más profunda, percepción o
pensamiento ideográfico. La inclusión de una persona en cualquier sistema
requiere mucha menos energía que conocerla como realmente es, ya que en
el primer caso se requiere percibir sólo
166Abraham Maslow. Psicología del Ser
a una característica abstracta que indica su pertenencia a cualquier clase,
por ejemplo, la clase de niños, camareros, suecos, esquizofrénicos, mujeres.
generales, enfermeras, etc.
e) Con tal clasificación, sólo importa la categoría a la que pertenece el
individuo dado y el modelo del que es, y no el individuo como tal: importa la
similitud, no la diferencia.
En la misma publicación, se señaló un hecho muy importante: el
etiquetado, por regla general, ofende a la persona a la que se adjunta, porque
de ese modo se le niega la individualidad o no presta atención a sí mismo, a
su personalidad única y diferente. Así lo expresó claramente William James
en su famoso discurso de 1902: "Habiendo encontrado un objeto, la mente
primero lo asigna a alguna clase. Pero cualquier objeto que es infinitamente
importante para nosotros y despierta nuestra admiración, nos parece
necesariamente único". . Lo más probable es que el cangrejo se enfadaría si
se enterara de que lo clasificamos sin miramientos y de manera irrevocable
como un crustáceo. El cangrejo diría: 'No soy un crustáceo. Soy yo, soy yo
mismo' (70a, p. 10)...
He aquí un ejemplo muy instructivo del resentimiento causado por el
etiquetado, tomado de mi investigación actual sobre el concepto de
masculinidad y feminidad en México y Estados Unidos (105). La mayoría de
las mujeres estadounidenses, en su primera visita a México, se complacieron
mucho en el hecho de que eran altamente consideradas precisamente como
mujeres, que dondequiera que iban, eran recibidas con suspiros y
exclamaciones de admiración, que hombres de todas las edades deseaban
desesperadamente conocerlas. , que se consideraban hermosos e interesantes.
Para la mayoría de las mujeres estadounidenses, que muy a menudo dudan
de su feminidad, esta puede ser una experiencia muy terapéutica que a
menudo hace que se vuelvan más femeninas.
Desarrollo y conocimiento 167
Pero cuanto más tiempo viven las mujeres estadounidenses en México,
menos les gusta (al menos a algunas de ellas). Descubren que toda mujer es
valiosa para el hombre mexicano, que hace poca distinción entre vieja y
joven, hermosa y fea, lista y sin inteligencia. Además, encuentran que, en
completo contraste con el joven estadounidense (quien, como dijo una niña,
“si se niega a tener una cita, se traumatiza tanto que tiene que ir a su
psiquiatra”), el mexicano se toma la negativa con mucha calma, demasiada
calma. Él no está particularmente molesto y rápidamente cambia a otra mujer.
Pero para esta mujer en particular, esto significa que ella misma, como
persona, no tiene un valor particular para él y que todos sus esfuerzos se
dirigen simplemente a la "mujer", y no a ella, es decir, para él una mujer no
no difieren de otro y Ella es completamente reemplazable. Ella entiende que
no es ella quien tiene el valor: la clase "mujeres" tiene el valor.
Eventualmente, comienza a sentirse insultada en lugar de halagada, ya que
quiere ser valorada como persona porque es quien es, no porque pertenezca
a un género en particular. Por supuesto, el género prevalece sobre la
personalidad, es decir, es la base de la satisfacción, pero el logro de la
satisfacción lleva las demandas de personalidad al frente de la motivación. El
amor romántico, la monogamia y la autorrealización en la vida de una mujer
son posibles solo cuando se la percibe como una persona específica y no
como una representante de la clase de "mujeres".
 Otro ejemplo muy común es la ira que los adolescentes suelen provocar
con frases como: "Sí, ahora mismo estás teniendo ese período. Lo superarás".
No se puede reír de lo que es una tragedia real e irrepetible para un niño,
incluso si ha sucedido y sucederá a millones de otros niños.
Y el último ejemplo. El psiquiatra concluye la primera conversación
muy breve y apresurada con un paciente potencial con las siguientes palabras:
"Básicamente, sus problemas
168Abraham Maslow. Psicología del Ser
son típicos de su edad”. La potencial paciente está enojada y cree que ha
sido 'arrastrada' y ofendida. Cree que ha sido tratada como una niña: “No soy
un modelo. Soy yo y nadie más"
Con lo anterior en mente, podemos ampliar nuestra comprensión de la
resistencia en el psicoanálisis clásico. Dado que la resistencia suele ser vista
solo como un mecanismo de defensa de la neurosis, como una falta de
voluntad para mejorar o para aceptar verdades desagradables, a menudo se la
percibe como algo indeseable, algo que debe superarse, analizarse y
desecharse. Pero como puede ver en los ejemplos anteriores, lo que se percibe
como una enfermedad a veces resulta ser una manifestación de salud o, al
menos, no es una enfermedad. Las dificultades que tiene el terapeuta con sus
pacientes, su negativa a aceptar su explicación, su ira y deseo de devolver el
golpe, su terquedad, es casi seguro (al menos en alguna etiqueta. Por lo tanto,
esta resistencia puede verse como la afirmación y defensa de la singularidad
de la personalidad de uno frente a ataques o descuidos. Esta reacción no solo
te ayuda a mantener tu dignidad; también protege contra la mala psicoterapia,
las explicaciones de los libros de texto, los "análisis aleatorios", las
interpretaciones supersofisticadas o prematuras, las abstracciones o
conceptualizaciones sin sentido, que significan una falta de respeto para el
paciente. (Para más información sobre esto, véase O'Connell (129).)
Principiantes en terapia que quieren sanar rápidamente, "chicos del
cerebro" que memorizan el sistema conceptual e imaginan la terapia como un
simple recuento de conceptos, teóricos sin experiencia clínica, estudiantes de
licenciatura o posgrado en psicología que acaban de aprender Hinojo y
quieren contárselo a todos. saben desde el albergue a qué categorías
pertenecen son todos "etiquetadores" contra los que los pacientes deben
protegerse. Hay, después de todo,
que son fáciles y sin restricciones, en el primer desarrollo
y conocimiento 169
misma reunión, emitir declaraciones como: "Tienes carácter anal";
"Solo estás tratando de reprimir a todos"; "Quieres que duerma contigo"; "En
realidad quieres quedar embarazada de tu padre", etc. *
Llamar a la legítima defensa contra tal etiqueta "resistencia" en el
sentido clásico de la palabra es simplemente dar otro malentendido del
concepto.
Afortunadamente, hay indicios de que las personas que tratan a otras
personas están comenzando a alejarse de este tipo de prácticas. En principio,
esto se nota en la salida de los terapeutas ilustrados de la taxonomía, en el
espíritu de Kraepelin, la psiquiatría (o la psiquiatría del "hospital estatal").
Anteriormente, el esfuerzo principal (a veces el único esfuerzo) se centraba
en el diagnóstico, es decir, en inscribir al individuo en una clase. Pero la
experiencia muestra que un abogado y administrador necesita más un
diagnóstico que un terapeuta. Ahora, incluso en los hospitales psiquiátricos,
la opinión de que nadie es un "paciente de libro de texto" está comenzando a
afianzarse: las descripciones de la enfermedad en las reuniones del personal
son cada vez más largas, más ricas, más complejas y ya no parecen simples
rúbricas.
Ahora se ha llegado al entendimiento de que el paciente debe ser
abordado como una personalidad única, única, y no como un representante
de clase, si, por supuesto, estamos hablando de psicoterapia. Comprender a
un individuo no es lo mismo que asignarlo a una clase o etiquetarlo. Y sin
entender al individuo, la terapia es impensable.
Esta tendencia a clasificar (en lugar de utilizar un enfoque experiencial
específico, ideográfico, centrado en el paciente) casi con seguridad se
refuerza, incluso en los mejores terapeutas, cuando están enfermos, cansados,
demasiado ocupados, ansiosos, desinteresados, irrespetuosos con el paciente.
, con prisa, etc. Esto, por tanto, puede ayudar al psicoanalista en su
introspección actual en una situación contratransferencial.
170Abraham Maslow. Psicología del Ser
CONCLUSIÓN
Los seres humanos a menudo resienten el intento de etiquetarlos, porque
lo ven como un deseo de negarles la individualidad (personalidad,
autonomía). Entonces se puede esperar que traten de afirmar su identidad en
todas las formas disponibles para ellos. En psicoterapia, tal reacción debe
entenderse como una afirmación de la propia dignidad, que, en todo caso,
está sujeta a una prueba muy seria en la aplicación de algunas formas de
terapia. O tal autodefensa no debe llamarse resistencia, o el concepto de
resistencia debe ampliarse para incluir muchos tipos de oposición a la
realización de ideas. Además, se debe enfatizar que la resistencia de este tipo
es una defensa extremadamente valiosa contra la mala psicoterapia*.
Esta conclusión puede considerarse como una contribución a la solución
del problema general de la relación entre el terapeuta y el paciente. Un buen
terapeuta se enfrenta a la tarea de utilizar ideográficamente su conocimiento
libresco. La estructura conceptual con la que está trabajando y que es de gran
importancia para él no le sirve al paciente en su forma conceptual. La terapia
de insight no se trata solo de descubrir, estudiar y clasificar los contenidos
del inconsciente. Su tarea es en mayor medida generalizar en un solo
concepto todo tipo de experiencias subjetivas conscientes, pero sin nombre,
y por lo tanto "inconscientes", o, si es más simple, dar un nombre a la
experiencia sin nombre. El paciente, como resultado de la verdadera
introspección, puede experimentar un "sentimiento" como "¡Dios mío! ¡Sí,
realmente odié a mi madre y todo el tiempo pensé que la amaba!" Pero puede
visitarlo sin referirse a los contenidos del inconsciente, por ejemplo: "¡Así
que esto es lo que quieres decir con ansiedad!" (hablando de ciertas
sensaciones en el estómago, la garganta, las piernas, el corazón, de las que
era muy consciente, pero nunca nombradas). Estas consideraciones también
pueden ser útiles en la formación de terapeutas.
Parte IV
CREATIVIDAD
10. CREATIVIDAD Y AUTORREALIZACIÓN
Tan pronto como comencé a estudiar personas definitivamente sanas,
altamente desarrolladas, maduras y autorrealizadas, primero tuve que
cambiar mis ideas sobre la creatividad. Primero, abandoné mi idea
estereotipada de que la salud, el genio y la productividad son sinónimos.
Muchos de mis "sujetos de prueba", aunque se distinguían por su salud y
grandes habilidades creativas en el sentido particular del que estoy a punto
de hablar, no eran creadores en el sentido habitual de la palabra y no poseían
grandes talentos o genio. Estas personas no eran poetas, compositores,
inventores, artistas. Ni siquiera eran creativos. También es obvio que algunos
de los mayores genios de la humanidad claramente no eran personas
mentalmente sanas, por ejemplo, Wagner, Van Gogh o Byron. Algunos lo
fueron y otros no, de eso no hay duda. Muy pronto me vi obligado a concluir
no solo que un gran talento es más o menos independiente de la salud mental
o la rectitud, sino también que sabemos muy poco al respecto. Por ejemplo,
ciertos datos indican que un gran talento musical o matemático es más
hereditario que adquirido (150). De esto podemos concluir que la salud y el
talento especial son variables separadas, entre las cuales puede haber (o no
existir) solo una relación muy débil. Debemos admitir desde el principio que
la psicología sabe muy poco sobre el tipo especial de talento llamado "genio".
No diré nada más sobre esto y me limitaré al tipo de creatividad más
extendida con la que todo ser humano nace y que cambia con los cambios en
la salud mental.
Creatividad 173
Además, muy pronto descubrí que, como la mayoría de las personas,
medía la creatividad en términos de "producción" y, además, asociaba
inconscientemente la creatividad solo con ciertas áreas generalmente
reconocidas de la actividad humana,
asumiendo inconscientemente que cualquier artista, cualquier poeta,
cualquier compositor lleva una vida creativa. Desde mi punto de vista, solo
los teóricos, artistas, científicos, inventores, escritores podrían pertenecer al
número de personas creativas. Inconscientemente, consideraba que la
creatividad era una prerrogativa de los representantes de ciertas profesiones.
Pero mis "conejillos de indias" destruyeron estas ideas mías. Por
ejemplo, una mujer pobre y sin educación, que se dedicaba sólo a las tareas
del hogar y a sus hijos, no hacía nada de lo que se considera "creatividad",
pero cocinaba excelentemente, era excelente madre y esposa, y sabía
equiparse perfectamente. hogar. A pesar de que tenía algo de dinero, su
apartamento se veía muy bien. Ella era excelente para recibir invitados. Las
reuniones en su casa siempre se convertían en banquetes. Seleccionó
mantelería, cubertería, cristalería y loza con un gusto impecable. En esta área,
ella era original, inesperada, inventiva, no estándar. Simplemente no pude
evitar reconocerla como una persona creativa. Hablando con ella y con otras
personas como ella, aprendí que hay más "creatividad" en una sopa
perfectamente hecha que en una foto mediocre, y que, en principio, cocinar,
criar a los hijos o mantener un apartamento en orden puede ser creatividad,
mientras que la poesía no es de ninguna manera obligatoria; ella no puede
crear nada.
Otro "sujeto de prueba" mío se dedicó a lo que se describe mejor como
servicio a la sociedad en el sentido más amplio de la palabra. Vendó heridas
en hospitales, ayudó a personas que cayeron en depresión. Y no solo lo hizo
ella misma, sino que también creó una organización que podría ayudar a las
personas más que a esta mujer sola. Otra persona de este grupo era un
psiquiatra,
clínico "puro" que no ha escrito un solo artículo,
174Abraham Maslow. Psicología del Ser
no creó una sola teoría, no realizó un solo estudio, pero encontró placer
en su trabajo diario, ayudando a las personas en su autocreación. Este médico
trataba a cada uno de sus pacientes como si fuera la única persona en el
mundo, ingenua e inocente, pero con gran sabiduría, en el espíritu del
taoísmo. Nunca usó jerga profesional y no inspiró esperanzas vacías en el
paciente. Para él, cada paciente era un ser humano absolutamente único y,
por lo tanto, un problema completamente nuevo que necesitaba ser entendido
y resuelto de una manera completamente nueva. Su éxito, incluso en los casos
más difíciles, es prueba de su enfoque "creativo" de los negocios (en lugar de
estereotipado u ortodoxo). Al hablar con otra persona, aprendí que iniciar su
propio negocio también puede ser un esfuerzo creativo. Al hablar con un
joven atleta, aprendí que un "bloque" perfectamente colocado puede ser una
pieza tan estética como un soneto, y que su aplicación también puede
abordarse de manera creativa.
Un día me di cuenta de que cierta violonchelista muy buena, a la que
automáticamente consideraba una "persona creativa" (¿no será porque la
asocié con la música como creatividad, con compositores creativos?), de
hecho, simplemente interpreta bien lo que escribió alguien más. Era una
portavoz, como lo es un actor mediocre o un "comediante". Un buen ebanista,
jardinero o sastre puede tener más razones para llamarse personas creativas.
Tuve que sacar una conclusión especial en cada caso, ya que casi cualquier
trabajo u ocupación puede ser tanto creativo como no creativo.
 En otras palabras, aprendí a aplicar la palabra "creatividad" (y también
"estética") no sólo a "productos" sino también a personas
(caracterológicamente), actividades, procesos y actitudes. Además, comencé
a aplicar la palabra "creatividad" a muchas cosas diferentes, además de lo que
la mayoría de la gente suele considerar como los resultados de la creatividad,
como poemas, teorías, novelas, experimentos o pinturas.
Creatividad 175
Como resultado, llegué a la necesidad de separar el "talento creativo
especial" de las "habilidades creativas para la autorrealización", que se
derivan en gran medida de la personalidad misma y que se manifiestan
activamente en la vida cotidiana, por ejemplo, en una determinada actitud. .
La creatividad de la autorrealización puede definirse aproximadamente como
la tendencia a abordar todo de forma creativa, por ejemplo, las tareas del
hogar, la enseñanza, etc. A menudo se me ocurre que un aspecto esencial de
este tipo de creatividad es un tipo especial de percepción, un ejemplo de que
es un personaje de cuento de hadas: un niño, al ver que el rey está desnudo
(esto también refuta la idea habitual de que la creatividad debe conducir
necesariamente a la creación de algún tipo de "producto"). Tales personas
pueden percibir el mundo de una manera nueva, concreta, ideográfica y, al
mismo tiempo, abstracta, generalizada, en categorización y clasificación. En
consecuencia, viven mucho más en el mundo real de la naturaleza que en el
mundo de los conceptos, abstracciones, expectativas, creencias y estereotipos
creados a partir de las palabras, que la mayoría de la gente teme del mundo
de la realidad (97, cap. 14). Rogers llamó acertadamente a este enfoque
"apertura a la sensación" (145).
Todos mis sujetos eran relativamente más espontáneos y expresivos que
la persona promedio. Eran más "naturales" y menos comedidos en su
comportamiento, que era más relajado, distendido y confiado. Su capacidad
para expresar ideas y sentimientos abiertamente y sin temor a caer en una
posición ridícula resultó ser un aspecto esencial de la creatividad en la
autorrealización. Al describir este aspecto de la salud psicológica, Rogers
eligió una excelente definición: "personalidad que funciona perfectamente".
Como resultado de mis observaciones, también llegué a la conclusión de
que la creatividad de la autorrealización se parece en muchos aspectos a la
creatividad de todos los niños felices y con bienestar. Es espontáneo,
inocente, sin restricciones, libre de estereotipos y clichés. Parece consistir
principalmente en "no
176Abraham Maslow. Psicología del Ser
culpable" libertad de percepción y "inocente" espontaneidad y
expresividad desinhibidas. Casi cualquier niño puede percibir el mundo que
le rodea con mayor libertad, sin actitudes a priori sobre lo que debería estar
en él, lo que simplemente no puede faltar en él y lo que siempre está ahí. Y
casi cualquier niño puede componer una canción, un poema o una obra de
teatro, hacer un dibujo, inventar un baile o un juego, obedeciendo a un deseo
momentáneo, sin preparación ni planificación.
En este sentido, todos mis "sujetos de prueba" eran personas creativas.
O, para evitar malentendidos, dado que estas personas no eran niños después
de todo (tenían entre 50 y 60 años), se puede decir que conservaron o
recuperaron al menos dos aspectos principales de la naturaleza del niño, a
saber: falta de voluntad para "colgar etiquetas", o "apertura a las
sensaciones", y espontaneidad y expresividad sin restricciones. Si los niños
son ingenuos, entonces mis "sujetos de prueba" han adquirido una "segunda
ingenuidad", como llamó Santayana a esta cualidad. La inocencia de su
percepción y expresividad se combinó con grandes habilidades mentales.
En cualquier caso, parece que estamos ante una característica
fundamental inherente a la naturaleza humana, una potencialidad que se da a
todo ser humano desde su nacimiento, pero que muchas veces se pierde,
suprime o mutila a medida que una persona se incorpora a una determinada
cultura.
Mis "sujetos de prueba" diferían del individuo promedio en otra
característica que hace que la creatividad sea más probable. Las personas
autorrealizadas hasta cierto punto no tienen miedo de lo desconocido,
misterioso, incomprensible, además, a menudo se sienten atraídos por ello.
Es decir, eligen lo que les da una razón para pensar, intentan desentrañarlo y
formar parte de él. Para citarme a mí mismo (97, p. 206): "No descuidan lo
desconocido, no niegan su existencia, no huyen de él, no intentan forzarse a
sí mismos a creer que realmente les es familiar: tampoco se apresuran a
recurrir prematuramente a la dicotomía, la organización o
clasificación de este fenómeno. No se aferran a algo, Creatividad 177
 lo que les es familiar, y buscan la verdad no por una necesidad
desesperada de certeza, seguridad, certeza y orden, como vemos en forma
extrema en personas con trauma cerebral (Goldstein) u obsesiones neuróticas.
Pueden, si la situación lo requiere objetivamente, ser algo confusos,
asustadizos, anárquicos, caóticos, dubitativos, inciertos, indecisos,
descuidados e imprecisos (todo esto en ciertos momentos es bastante
deseable en la ciencia, el arte, en la vida en general).
Resulta que la duda, la tensión, la incertidumbre, la supuesta necesidad
de llevar a cabo la decisión tomada, todo lo que para la mayoría es harina,
para algunos puede ser un estímulo agradable, una prueba interesante, “subir,
no caer”.
Una de mis observaciones ha sido un rompecabezas para mí durante
muchos años, pero ahora todo está empezando a encajar lentamente. Esto es
lo que yo llamo resolución de la dicotomía en las personas autorrealizadas.
En resumen, decidí que necesitaba mirar desde un ángulo diferente muchos
opuestos y polaridades, que en psicología se consideraban sencillos. Por
ejemplo, cuando tomé la primera dicotomía, no pude decidir si los sujetos de
mi investigación eran personas egoístas o altruistas. (Nótese cuán fácilmente
caemos aquí en los extremos: "o - o". O "más - menos" ya es una cuestión del
estilo de formular el problema). estilo de lógica. Mis "sujetos de prueba" eran
egoístas en un sentido y completamente desinteresados en otro. Y estos dos
aspectos no solo no eran incompatibles, sino que se fusionaban en una unidad
o síntesis razonable y dinámica, similar a lo que Fromm describió en su
artículo clásico sobre el egoísmo saludable (50). Mis "sujetos de prueba"
combinaron opuestos en sí mismos de tal manera que no pude evitar entender
que considerar el egoísmo y el desinterés como opuestos mutuamente
excluyentes significa demostrar mi bajo nivel
178Abraham Maslow. Psicología del Ser
desarrollo de personalidad. Mis "sujetos de prueba" pudieron convertir
otro tipo de dicotomía en unidad, por ejemplo, la dicotomía "conocimiento
versus voluntad" (corazón versus cabeza, deseo versus hecho) se convirtió en
conocimiento "estirado en el marco" de la voluntad. La obligación se
convirtió en placer y el placer en obligatorio. La línea entre el trabajo y el
juego se ha desdibujado. ¿Cómo se puede oponer el hedonismo egoísta al
altruismo si el altruismo se ha vuelto placentero? Las personas más maduras
que he estudiado también eran muy infantiles. Las mismas personas que
tenían un ego fuerte y una personalidad brillante olvidaban fácilmente su ego,
se elevaban por encima de su "yo" y se enfocaban únicamente en resolver el
problema (97. pp. 232-34).
Pero eso es exactamente lo que hace un gran artista. Es capaz de formar
una unidad a partir de colores incompatibles y formas incompatibles. El gran
teórico hace lo mismo cuando junta hechos incomprensibles y contradictorios
para que podamos ver que en realidad son partes de un todo. Lo mismo hace
un gran estadista, un gran inventor, un gran padre. Todos ellos son
"integradores" capaces de aunar elementos distintos e incluso opuestos.
En este caso, estamos hablando de la capacidad de integración y de la
interacción entre la integración dentro del individuo y su capacidad de
integrar lo que hace en este mundo. Cuánta creatividad es sintetizadora,
constructiva, unificadora e integradora depende en parte de la integración
interna del individuo.
Tratando de averiguar por qué todo esto es así, llegué a la conclusión de
que en gran medida este fenómeno se basa en la falta de miedo en mis sujetos
"experimentales". Están significativamente menos comprometidos con una
cultura en particular: es decir, están menos preocupados por lo que otras
personas dicen o se ríen. Necesitan menos a los demás y, por lo tanto,
dependen menos de ellos, les temen menos y los odian menos. Pero, quizás,
lo más importante fue la falta de miedo a sí mismos, a los suyos.Creatividad
179
pulsos, emociones, pensamientos. Es mucho más fácil para ellos
aceptarse a sí mismos que para la persona promedio. Esta reconciliación con
su interior, a su vez, les permitió enfrentar con más valentía la verdadera
naturaleza del mundo, y también hizo que su comportamiento fuera más
espontáneo (menos controlado, menos contenido, menos planificado, menos
"voluntario" y reflexivo). ). Tenían menos miedo a sus pensamientos, incluso
si eran pensamientos estúpidos, locos o "psicópatas". Tenían menos miedo
de que su comportamiento fuera objeto de burla o desaprobación. Podrían
dejar que sus emociones los abrumen. Las personas promedio y neuróticas,
por otro lado, construyen un muro para protegerse del miedo, que está
principalmente dentro de ellos mismos. Ellos controlan, suprimen, conducen,
construyen líneas defensivas. Desaprueban su yo interior y esperan lo mismo
de los demás.
En esencia, lo que trato de decir es que las habilidades creativas de mis
"experimentales" son un epifenómeno de su mayor integridad e integración,
que son condiciones indispensables para la autorrealización. Las personas
que he estudiado parecen haber logrado detener la "guerra civil" que ruge
dentro de la mayoría de las personas entre las "fuerzas profundas" y las
"fuerzas de defensa y control". Por lo tanto, están "divididos" en mucha
menor medida. Como resultado, la actividad fructífera, la alegría y la
creatividad están disponibles para la mayoría de ellos. Pasan
significativamente menos tiempo y energía luchando contra sí mismos.
El lector sabe por los capítulos anteriores que la evidencia que tenemos
sobre las experiencias cumbre respalda estas conclusiones. Las experiencias
cumbre también son algo integrado e integrador y, hasta cierto punto,
isomorfo a la integración en el mundo percibido. En estos "picos" también
encontramos una mayor apertura a la experiencia, una mayor espontaneidad
y expresividad. Además, dado que un aspecto de esta integración dentro del
individuo es un mayor acceso y reconciliación con el yo interior, estas raíces
profundas de la creatividad se vuelven más accesibles (84).
180Abraham Maslow. Psicología del Ser
La creatividad primaria y secundaria y su integración.
La teoría clásica de Freud es de poca utilidad en nuestro caso e incluso
contradice en parte nuestros datos. De hecho, es (o era) la psicología del
subconsciente, el estudio de los impulsos instintivos y su alternancia. Los
fundamentos de la dialéctica de Freud se reducen a impulsos y luchan con
ellos. Pero aún así, no son los impulsos reprimidos los decisivos para
comprender las fuentes de la creatividad (así como el amor, el juego, el
entusiasmo, el humor, la imaginación y la fantasía), sino los llamados
procesos primarios, que, por su propia naturaleza, son más relacionado con
el conocimiento que con la voluntad. Una vez que dirigimos nuestra atención
a este aspecto de la psicología humana profunda, encontramos mucho en
común entre la psicología psicoanalítica del ego representada por Chris (84),
Milner (113) y Ehrenzweig (39), la psicología junguiana (74) y la Psicología
americana del desarrollo de la personalidad.
(118).
 La adaptabilidad normal de la persona media, cuerda y prudente implica
un rechazo constante -y acertado- de muchas de las profundidades de la
naturaleza humana, tanto las asociadas al conocimiento como las asociadas a
la voluntad. Adaptarse bien al mundo de la realidad es aceptar la escisión de
la propia personalidad. Es decir, el individuo se aparta de muchos aspectos
de su ser porque son peligrosos. Pero ahora nos queda claro que al hacerlo
pierde mucho, porque esa profundidad es también la fuente de todas sus
alegrías, su capacidad de jugar, amar, reír y, lo más importante para nosotros,
ser una persona creativa. Cerrándose a sí mismo con un muro de su infierno
interior, también se cercó a sí mismo de su paraíso interior. La manifestación
extrema de esta posición es una personalidad maníaca, fría, impenetrable,
cautelosa, esclavizada, completamente dueña de sí misma, incapaz de reír,
jugar, amar, confiar, hacer Creatividad 181
estupideces o hechos infantiles. Su imaginación, su intuición, su
dulzura, su emotividad son en su mayor parte reprimidas o mutiladas.
El psicoanálisis como terapia apunta principalmente a la integración. Se
intenta liberar al individuo de la discordia interna con la ayuda de la
introspección, de modo que lo que ha sido reprimido pase a la conciencia o
preconsciencia. Pero, al estudiar las fuentes profundas de la creatividad,
podemos hacer nuestras propias correcciones aquí. Nuestra actitud hacia
nuestros procesos primarios no es en todos los aspectos similar a nuestra
actitud hacia los deseos inaceptables. Desde mi punto de vista, la diferencia
más importante es que los procesos primarios no son tan peligrosos como los
impulsos prohibidos. En gran medida, no son suprimidos por ellos
censurados, sino más bien "olvidados", dejados sin atención, ocultos (no
profundizados), ya que nos vemos obligados a adaptarnos a una dura realidad
que requiere que seamos una poesía decidida y pragmática, en lugar de
reflexiva. , juegos.
En otras palabras, cuanto más rica es la sociedad, menos resistencia a los
procesos mentales primarios. Espero que los procesos educativos, que se sabe
que hacen poco para debilitar la lucha con los "instintos", puedan ayudar
mucho en la aceptación e integración de los procesos primarios a nivel de
conciencia y preconsciencia. Enseñar las artes, la poesía, la danza puede, en
principio, hacer mucho en este sentido.La enseñanza de la psicología
dinámica tiene la misma importancia; por ejemplo, Clinical Interview de
Deutsch y Murphy, un libro escrito en el lenguaje de los procesos primarios
(38), puede verse como una especie de obra poética. El excelente libro de
Marion Milner Sobre no poder pintar es una excelente confirmación de mis
palabras (113).
El mejor ejemplo del tipo de creatividad que intento esbozar aquí es la
improvisación, como ocurre en el jazz o en los dibujos infantiles. En menor
medida me refiero a aquellas obras de arte que se consideran
"excelente"
182Abraham Maslow. Psicología del Ser
Primero, para crear una gran obra de arte se requiere de un gran talento,
lo cual, como ya sabemos, no tiene nada que ver con nuestro tema. En
segundo lugar, crear una gran obra de arte requiere no solo iluminación,
inspiración, experiencia máxima: también requiere trabajo duro, mucha
experiencia, una actitud crítica despiadada hacia uno mismo, luchando por la
perfección. En otras palabras, el diseño domina la espontaneidad: la actitud
crítica domina la tolerancia absoluta; el pensamiento estricto domina la
intuición; la cautela domina la osadía: el criterio de la realidad domina la
fantasía y la imaginación. Las preguntas dominantes son "¿Es esto cierto?",
"¿Lo entenderán los demás?", "¿Es confiable esta estructura?", "¿Resistirá la
prueba de la lógica?", "¿Qué lugar ocupará en el mundo?", " ¿Puedo
probarlo?" Dominan las dudas, los juicios, las valoraciones, los pensamientos
fríos y sobrios y la selección.
Por así decirlo, los procesos secundarios comienzan a dominar a los
primarios, Apolo comienza a dominar a Dionisos, lo "masculino" sobre lo
"femenino" Cesa la inmersión voluntaria en las profundidades de nuestra
naturaleza, la necesaria pasividad y receptividad de la inspiración o
experiencia cumbre debe ceder camino a la actividad, el autocontrol y el
trabajo duro. La experiencia máxima llega a una persona en contra de su
voluntad, pero la persona misma crea un gran trabajo.
En rigor, sólo he explorado esta primera fase, que fluye fácil y
libremente, como expresión espontánea de la integración de la personalidad,
o unión momentánea dentro de la personalidad. Puede venir solo si la persona
es capaz de mirar en las profundidades de su naturaleza, si no tiene miedo de
sus procesos mentales primarios.
 Llamaré "creatividad primaria" a la que se genera en mayor medida por
procesos primarios que secundarios. La creatividad, que se basa en gran
medida en procesos secundarios, la llamaré
"arte secundario". Este último cubre una parte significativa de
"Creatividad
mundana 183
cosas", puentes, edificios, autos nuevos, incluso experimentos
científicos y obras literarias. Todos ellos son, de hecho, la consolidación y el
desarrollo de ideas de otras personas. Esta creatividad traza una línea clara
entre un paracaidista y un representante de la policía militar, un pionero y
agricultor, y la creatividad, que hace buen uso de ambos tipos de procesos
simultáneamente y en rápida sucesión, la llamaré “creatividad integrada”,
produce grandes obras de arte, filosofía o ciencia.
Conclusión
Creo que de todo lo anterior se puede extraer una conclusión general
sobre el papel cada vez mayor de la integración (o autojustificación, unidad,
integridad) en la teoría de la creatividad. La eliminación de la dicotomía
transformándola en una unidad superior y más voluminosa equivale a
eliminar la "división" dentro del individuo y fortalecer su unidad interna.
Dado que la "escisión" de la que hablo tiene lugar dentro de una persona, es
algo así como una guerra civil, una lucha de una parte de la personalidad con
otra parte de la misma personalidad. De todos modos, si hablamos de la
creatividad de uno mismo -Actualización, parece que se genera más por la
fusión de procesos primarios y secundarios que por un sistema de supresión
de impulsos y deseos prohibidos, o censura de los mismos. Por supuesto,
existe la posibilidad de que una reacción defensiva generada por el miedo a
los impulsos prohibidos empuje los procesos primarios a una guerra de
pánico total que afecta toda la naturaleza más profunda del hombre. Pero me
parece que una guerra tan total, en principio, no es inevitable.
En general, en la creatividad de la autorrealización, la personalidad
ocupa el primer lugar, y no sus realizaciones, que son consideradas como
epifenómenos generados por la personalidad y por tanto secundarios a ella.
En este tipo de creatividad, tales cualidades de carácter se distinguen como
184Abraham Maslow. Psicología del Ser
 coraje, valentía, libertad, espontaneidad, claridad, integración, probarse
a uno mismo. Todos ellos crean una oportunidad para la creatividad de
autorrealización (en un sentido generalizado), que se expresa ya sea en una
vida creativa, o en un enfoque creativo, o en la personalidad misma del
creador. También creo que la principal cualidad de tal creatividad de
autorrealización es su expresividad o beingness, y no su capacidad para
resolver problemas o crear "productos". La creatividad de la autorrealización
es una "radiación" que impregna toda la vida, independientemente de
cualquier problema, al igual que una persona alegre "irradia" diversión sin
siquiera proponerse tal tarea y sin darse cuenta. Esta radiación es como la luz
del sol; el sol también brilla sobre todos, su luz hace crecer todo lo que es
capaz de crecer, y se desperdicia en piedras y otras cosas que no son capaces
de crecer.
Y el último. Soy muy consciente de que estoy tratando de destruir los
conceptos aceptados de creatividad sin ofrecer a cambio mi propio concepto
claro y preciso. La creatividad de la autorrealización es difícil de definir
porque a veces se la considera sinónimo de la propia salud mental, como ha
dicho Moustakas (118). Y dado que la autorrealización (o la salud mental) no
puede evitar definirse como convertirse en una persona más completa, como
Ser el Ser, parece que la creatividad de la autorrealización es casi sinónimo
del aspecto principal, o la principal característica distintiva de la esencia
misma de la naturaleza humana.
Parte V
VALORES
II. psicología y
VALORES HUMANOS
Durante milenios, los humanistas han tratado de construir un sistema de
valores psicológico naturalista que pudiera basarse en la naturaleza del
hombre mismo y no sintieran la necesidad de apelar a una "autoridad" fuera
del hombre. La historia ha visto muchas de estas teorías. Como todas las
demás teorías, en su forma pura resultaron inadecuadas en la práctica. El
número de sinvergüenzas y neuróticos en el mundo no ha disminuido.
La mayoría de estas teorías inadecuadas se basaban en suposiciones
psicológicas de un tipo u otro. Hoy, a la luz de los nuevos conocimientos
adquiridos, prácticamente todos ellos parecen ser falsos, inadecuados,
incompletos o de algún modo defectuosos. Pero estoy seguro de que ciertas
tendencias en la ciencia y el arte de la psicología en las últimas décadas nos
permiten hoy por primera vez tener confianza en la posibilidad de realizar
esta esperanza milenaria de la humanidad, si, por supuesto, trabajamos duro.
Sabemos cómo criticar viejas teorías; vemos, aunque vagamente, los
contornos de las teorías por venir y, lo que es más importante, sabemos dónde
mirar y qué hacer para llenar los vacíos en nuestro conocimiento que nos
permitirán responder a las antiguas preguntas: "¿Qué es un buena vida? ¿Qué
es una buena persona? ¿Cómo se puede enseñar a la gente a preferir la buena
vida? ¿Cómo se debe criar a los niños para que crezcan y sean buenas
personas? etc. Es decir, creemos en la posibilidad de una moralidad científica
y en nuestra capacidad para construirla.
En la siguiente sección, hablaremos un poco sobre varias líneas de
investigación prometedoras, su relación con teorías pasadas y futuras, y el
progreso teórico y fáctico que necesitamos en el futuro cercano. En aras de
la objetividad, estas instrucciones deben considerarse prometedoras, pero no
absolutamente correctas.
valores 187
Libre elección y homeostasis Se han realizado cientos de experimentos
para demostrar la capacidad innata universal de todas las especies animales
para seleccionar los alimentos más beneficiosos de una variedad
suficientemente grande de alimentos para elegir. El cuerpo a menudo
conservaba su "sabiduría" incluso en condiciones inusuales; por ejemplo, los
animales a los que se les extirparon las glándulas suprarrenales sobrevivieron
cambiando ellos mismos sus dietas. Las hembras preñadas cambian
fácilmente a otros alimentos que son más adecuados para el embrión en
crecimiento.
Ahora sabemos que esto no es de ninguna manera sabiduría absoluta.
Por ejemplo, esta capacidad es menos efectiva cuando se aplica a la necesidad
de vitaminas del cuerpo. Los animales más primitivos tienen mucho más
éxito en defenderse contra el veneno que los animales y los seres humanos
altamente desarrollados. Un hábito establecido puede impedir que la atención
se centre en las necesidades metabólicas reales (185). Y lo más importante,
cualquier violencia puede socavar (pero no destruir) la sabiduría del cuerpo
de un ser humano, especialmente un ser humano neurótico.
 Este principio general es cierto no solo para la elección de alimentos,
sino para todas las demás necesidades del cuerpo, como se ha demostrado a
través de los conocidos experimentos de homeostasis (27).
No cabe duda de que todos los organismos son más autónomos,
autorreguladores y autónomos de lo que pensábamos hace veinticinco años.
El cuerpo es digno de nuestra confianza, y todo el tiempo estamos
aprendiendo a confiar en esta sabiduría interna de nuestros hijos para elegir
los alimentos, elegir el momento para dejar de amamantar, determinar la
cantidad de tiempo necesario para dormir, cuándo comenzar. autocuidado, en
la determinación de la necesidad de actividades y en muchos sentidos amigo.
188Abraham Maslow. Psicología del Ser
Pero recientemente hemos comenzado a aprender, especialmente al
tratar con personas con enfermedades físicas y mentales, que algunas
personas toman la decisión correcta y otras toman la equivocada. Hemos
aprendido mucho, especialmente de los psicoanalistas, sobre las causas
subyacentes de este comportamiento y hemos aprendido a respetar esas
causas.
A este respecto, podemos citar los resultados de un sorprendente
experimento (38b), que debería influir mucho en la teoría de los valores. Los
pollos tuvieron la oportunidad de elegir su propia comida entre una amplia
variedad de piensos. Los pollos que tomaron la decisión correcta se volvieron
más fuertes, más grandes y más agresivos que los que tomaron la decisión
equivocada. Si la comida seleccionada por los pollos "inteligentes" se impuso
a los "estúpidos", estos, a su vez, se volvieron más fuertes, más saludables,
más agresivos, aunque no alcanzaron el nivel de los "inteligentes". Esto
significa que los "inteligentes" sabían mejor lo que era apropiado para los
"estúpidos" que los propios "estúpidos". Si se hace un experimento similar
con seres humanos, y creo que se hará (la evidencia clínica auxiliar es
abundante), todas las teorías tienen que ser revisadas a fondo. Cuando se trata
de la teoría de los valores humanos, ninguna teoría será adecuada si se basa
solo en las estadísticas de las elecciones (preferencias) de todas las personas
en una fila sin tener en cuenta ciertas características. de seres humanos. El
número medio de "inteligentes" y "estúpidos", personas sanas y enfermas no
tiene ningún sentido. Solo la elección, el gusto y el juicio de los seres
humanos sanos nos dirán qué, al final, es bueno para la raza humana La
elección de un neurótico nos dirá principalmente sobre lo que es bueno para
la estabilización de una neurosis, así como la elección de una persona con
daño mental nos ayudará a prevenir una crisis nerviosa catastrófica, y la
elección de un animal con una suprarrenal la glándula extirpada puede
salvarle la vida, pero matar a un animal sano.
Creo que este es el arrecife principal en el que se han estrellado la
mayoría de las teorías hedonistas y éticas del valor. No puede mostrar el
promedio de la conexión Valores 189
de placeres patológicamente motivados con
testamentos motivados por la salud mental.
Además, cualquier código de ética debe tener en cuenta el hecho de que
las diferencias en la constitución se observan no solo en pollos y ratas, sino
también en seres humanos, como demostraron Sheldon (153) y Morris (110).
Algunos valores son comunes a todas las personas (sanas), pero también
existen valores para ciertos grupos de personas o individuos específicos. Lo
que llamo necesidades básicas, muy probablemente, es inherente a toda la
humanidad, por lo tanto, la humanidad también tiene valores comunes, pero
las necesidades específicas dan lugar a valores específicos.
Las propiedades de la constitución de un individuo determinan sus
elecciones en cuanto a su actitud hacia sí mismo, hacia la civilización, hacia
el mundo, es decir, crean valores. Los resultados de la investigación sobre
este tema refuerzan la experiencia (y son ellos mismos reforzados por ella)
de todos los clínicos en el campo de las diferencias individuales. También
están respaldados por datos etnológicos, que aclaran la cuestión de la
diversidad de civilizaciones, indicando que cada civilización elige explotar,
oprimir, aprobar o desaprobar, una pequeña fracción de toda la riqueza de las
capacidades humanas "constitutivas". Todo esto es consistente con los datos
y teorías biológicas, así como con las teorías de autorrealización, que dicen
que el sistema de órganos anhela la autoexpresión o, más simplemente, el
funcionamiento. A una persona musculosa le gusta usar sus músculos,
además, debe usarlos en aras de su autorrealización y obtener una sensación
de funcionamiento armonioso, libre y satisfactorio, que es un aspecto esencial
de la salud mental. Las personas inteligentes deben usar sus mentes, las
personas con vista aguda deben usarlas, las personas que pueden amar deben
amar para sentirse saludables. Las habilidades requieren ser usadas, y dejan
de requerir esto solo cuando se usan en la medida suficiente.
Es decir, la habilidad
190Abraham Maslow. Psicología del Ser
estas son necesidades, por lo tanto también son primordiales
valores. Cuáles son las habilidades, tales son los valores.
Necesidades básicas y su jerarquía
Ahora se ha demostrado de manera bastante convincente que un ser
humano no solo tiene necesidades fisiológicas, sino también psicológicas
muy reales, que son parte de su estructura interna. Pueden verse como una
deficiencia que debe eliminarse de manera óptima con la ayuda del mundo
exterior para evitar la enfermedad y el malestar subjetivo. Estas necesidades
pueden llamarse básicas o biológicas y equivalen a la necesidad de sal, calcio
o vitaminas, porque: a) un individuo que necesita algo anhela constantemente
su satisfacción; b)
la insatisfacción conduce a la enfermedad y al "encogimiento" del
individuo;
c) la satisfacción tiene un efecto terapéutico, curando al individuo de la
enfermedad causada por la deficiencia, d) evitando la deficiencia se previene
la enfermedad; e) en personas sanas
Las necesidades de las personas (satisfechas) no se manifiestan.
Pero estas necesidades (o valores) se relacionan entre sí jerárquicamente
y evolutivamente, tomando lugar según su fuerza e importancia. La necesidad
de seguridad es más poderosa o más fuerte, más vital, más urgente que,
digamos, la necesidad de amor, y la necesidad de comida es más fuerte que
ambas. Además, todas estas necesidades básicas pueden verse como simples
peldaños en la escalera que conducen a la autorrealización, que puede incluir
la satisfacción de las necesidades básicas.
Con estos datos en mente, podemos resolver problemas relacionados con
valores con los que los filósofos han luchado sin éxito durante siglos. Por un
lado, parece que toda la humanidad tiene Valores
el único valor absoluto es la meta lejana a la que aspiran todos los
hombres. Los diferentes autores lo llaman de manera diferente:
autorrealización, autorrealización, integración, salud psicológica,
individuación, autonomía, creatividad, productividad, pero todos coinciden
en que este objetivo es la realización del potencial de una persona, todo lo
que puede ser el hombre, es decir, su transformación en un hombre de pleno
derecho.
Por supuesto, la persona misma no sabe esto. Los psicólogos
investigadores y observacionales hemos construido este concepto para
integrar y explicar una amplia variedad de datos. En cuanto al hombre mismo,
solo sabe que desea desesperadamente el amor y piensa que será feliz y
contento para siempre si lo logra. No sabe de antemano lo que querrá después
de satisfacer esta necesidad suya, y que la satisfacción de una necesidad
básica crea las condiciones para el dominio en la mente de otra necesidad
"superior". Una persona considera esa necesidad de la jerarquía de las
necesidades, el deseo de satisfacer que domina en él en un momento dado,
como un valor absoluto, importantísimo, sinónimo de la vida misma. Por lo
tanto, estas necesidades básicas o valores centrales pueden considerarse tanto
como metas como peldaños de una escalera que conduce a una única meta
final. Sí existe un único valor absoluto, o límite de vida, pero también es
cierto que tenemos un sistema de valores jerárquico y evolutivo muy
complejo.
También ayuda a resolver la paradoja imaginaria asociada a la
contradicción del Ser y el Devenir. Sí, los seres humanos se esfuerzan
eternamente por alcanzar la plenitud, lo que en sí mismo puede ser la otra
cara del devenir y del crecimiento. Es como si estuviéramos eternamente
condenados a tratar de lograr una riqueza que no se nos da para adquirir.
Afortunadamente, ahora sabemos que este no es el caso, o al menos no del
todo. Hay otra verdad, indisolublemente unida a la primera.
Por la actitud correcta
192Abraham Maslow. Psicología del Ser
somos recompensados una y otra vez con estados fugaces de Ser
absoluto, experiencias cumbre. La satisfacción de las necesidades básicas nos
brinda muchos de esos momentos, cada uno de los cuales es una alegría
absoluta, algo perfecto en sí mismo, prueba absolutamente suficiente de que
la vida vale la pena. Es como renunciar a la noción de que el Paraíso está en
algún lugar al otro lado de la vida. El paraíso, por así decirlo, está cerca y está
esperando que lo miremos por un momento y conozcamos la alegría antes de
regresar a nuestra vida ordinaria y vana. Habiéndolo visitado una vez, lo
recordaremos toda nuestra vida, y estos recuerdos nos apoyarán durante la
adversidad.
Pero no solo los eventos de este tipo, sino también el proceso continuo
de desarrollo fue diseñado originalmente para brindar un placer absoluto.
Dejemos que en nuestras experiencias no subamos a la “cima de la montaña”,
pero nosotros, al menos. acerquémonos a su “pie”, aunque no sea por mucho
tiempo, pero sentiremos gozo absoluto, autosuficiente, al menos por un
momento, pero juntándonos con el Ser. Ser y Devenir no se contradicen ni se
excluyen. Tanto el resultado como el proceso son satisfactorios en sí mismos.
Aquí debo enfatizar que quiero trazar una línea entre el Paraíso al frente
(al que conduce el desarrollo y la ascensión) y el Paraíso atrás (al que conduce
el camino de la regresión). El "nirvana superior" es muy diferente del
"nirvana inferior", aunque muchos médicos los confunden (ver también:
170).
Autorrealización y desarrollo.
En uno de mis artículos, publiqué una revisión de toda la evidencia que
nos empuja en la dirección del concepto de desarrollo saludable o la
propensión a la autorrealización (97), permanecerá sin explicación.
Valores 193
Este es el mismo principio científico que llevó al descubrimiento de un
planeta invisible desde la Tierra, ya que simplemente tenía que estar en este
lugar para que otros datos ya conocidos no perdieran su significado.
También hay algunos datos clínicos y personológicos directos. También
hay un cuerpo creciente de datos de prueba que respaldan esta suposición.
(Véase la bibliografía al final del libro.) En la actualidad, podemos hacer con
seguridad por lo menos una lógica, desde un punto de vista teórico y
empírico, la suposición de que existe una tendencia en un ser humano a
avanzar o avanzar. una necesidad de desarrollarse en la dirección de lo que
generalmente se puede llamar autorrealización o salud psicológica, y más
específicamente, desarrollo hacia todos y cada uno de los sub-aspectos de la
autorrealización. Es decir, vive en el ser humano una fuerza que lo empuja a
la unidad de personalidad, a la expresividad espontánea, a la individualidad
y originalidad completas, a la capacidad de ver la verdad y no quedarse ciego,
a la creatividad, a la bondad y mucho más. Es decir, el ser humano está
organizado de tal manera que se esfuerza por ser un ser cada vez más
completo, lo que significa que se esfuerza por lo que la mayoría de la gente
llama valores positivos: calma, bondad, coraje, honestidad, amor,
generosidad y rectitud.
Este es un asunto muy delicado: establecer los límites de las
reivindicaciones humanas. Los objetos de mi investigación fueron en su
mayoría adultos que, por así decirlo, "alcanzaron el éxito". Casi no tengo
información sobre los perdedores, sobre los que se quedaron fuera de carrera.
Basado en un estudio de los ganadores de los Juegos Olímpicos, se puede
concluir lógicamente que, en principio, cualquier ser humano es capaz de
correr tan rápido, saltar tan alto o levantar exactamente el mismo peso. Pero
esta posibilidad real no nos dice nada sobre estadísticas, probabilidades y
habilidades. Lo mismo puede decirse de las personas que se cumplen a sí
mismas, lo que S. Buhler señaló con razón.
7 Maslow
194Abraham Maslow. Psicología del Ser
Además, por precaución, debemos señalar que la tendencia del
desarrollo hacia la plenitud y la salud no es la única tendencia del ser humano.
Como ya sabrá el lector por el capítulo 4, también podemos encontrar en la
misma persona deseo de muerte, miedo, tendencia a la defensiva y regresiva,
etc.
Y, sin embargo, por muy pocos que sean individuos completamente
desarrollados, completamente maduros y perfectamente sanos, de ellos
podemos aprender mucho sobre los verdaderos valores. Obtenemos la misma
información del estudio de las experiencias máximas de la persona promedio,
cuando logra momentáneamente la autorrealización. Esto se explica por el
hecho de que cualquier persona en el momento de la experiencia máxima se
convierte en la más completa, tanto desde el punto de vista empírico como
teórico, convirtiéndose así en personas altamente desarrolladas. Por ejemplo,
estas personas conservan y desarrollan todas sus cualidades humanas,
especialmente aquellas que son definitorias para un ser humano y lo
distinguen, digamos, de un mono. (Esto corresponde al enfoque axiológico
de Hartmann (59) al mismo problema de definir un ser humano "bueno" como
el que tiene la mayor cantidad de rasgos, que son la base del concepto de "ser
humano".) Desde un punto de vista evolutivo, tal el ser es el más inmaduro o
en un bajo nivel de desarrollo. No hay más incertidumbre, a priori, o
ambigüedad en esto que en la selección por un zoólogo de cierta mariposa
como el mejor ejemplar de su especie, o en la selección por un médico de los
jóvenes físicamente más sanos. Ambos están buscando un "espécimen
perfecto, maduro o hermoso" como ejemplo. Yo hago lo mismo. Ambos
procedimientos pueden, en principio, repetirse una y otra vez.
La utilidad de una persona puede determinarse no solo por el grado de
cumplimiento de su concepto de esta "plenitud", es decir, el cumplimiento de
las normas de la especie. Según la investigación que hemos iniciado
recientemente y según los innumerables valores 195
dados los datos clínicos, ahora podemos componernos
una idea de las características tanto de un ser humano completamente
desarrollado como de un ser humano bien desarrollado. Estas características
difieren no solo en la objetividad; subjetivamente, también son bastante
tangibles: dan fuerza, brindan satisfacción y alegría.
Las características de un representante saludable de la raza humana que
pueden describirse y medirse objetivamente incluyen:
1.Una percepción más clara y eficaz de la realidad.
2.Mayor apertura a la experiencia.
3.Mayor integración, integridad y unidad del individuo.
4.Gran espontaneidad y expresividad: perfecto funcionamiento;
viabilidad.
5.Yo auténtico: originalidad completa; Autonomía y singularidad.
6.Mayor grado de objetividad, desapego, capacidad de elevarse
sobre el propio "yo".
7.Readquisición de la creatividad.
8.La capacidad de combinar detalles con abstracciones.
9.La democracia en la estructura del carácter.
10. La capacidad de amar, etc.
Todo esto debe ser confirmado por estudios, pero no hay duda de que
tales estudios son bastante factibles.
Además, hay signos subjetivos o evidencias de autorrealización o
movimiento activo en esta dirección. Son experiencias de alegría de vivir,
felicidad o euforia, calma, ecuanimidad, responsabilidad, confianza en la
propia capacidad para afrontar el estrés, la ansiedad y los problemas. Signos
subjetivos de traición a uno mismo, estancamiento, regresión, vida
únicamente por miedo a la muerte, y no en nombre del desarrollo, son
experiencias como la ansiedad, la desesperación, el aburrimiento, la
incapacidad para disfrutar de la vida, la culpa y la vergüenza eternas, la falta
de objetivos, el sentimiento vacío
7*
196Abraham Maslow. Psicología del Ser
usted, falta de independencia, etc. Estas reacciones subjetivas también
pueden convertirse en objeto de investigación científica. Poseemos la técnica
clínica de su estudio.
Argumento que la libre elección de tales personas autorrealizadas (en
aquellas situaciones en las que realmente hay mucho donde elegir) puede
estudiarse descriptivamente como un sistema de valores natural que no tiene
nada que ver con los prejuicios del investigador, es decir, " científico". No
estoy diciendo: "Tienen que elegir esto o aquello". Todo lo que digo es: "Se
ha observado que las personas sanas a las que se les da libre albedrío eligen
esto o aquello". Es como preguntar "¿Cuáles son los valores de los mejores
seres humanos?" en lugar de preguntar "¿Cuáles deberían ser sus valores?".
(Compare esto con la creencia de Aristóteles de que "las cosas que son
valiosas y agradables para una buena persona son realmente valiosas y
agradables").
Además, creo que los resultados de estos estudios se pueden aplicar a la
mayoría de los seres humanos, ya que me parece (y no solo a mí) que la
mayoría de las personas (quizás todas las personas) se sienten atraídas por la
autorrealización (esto se evidencia de manera convincente por la experiencia
de la psicoterapia, especialmente aquella que penetra en las profundidades de
la naturaleza humana) y que, al menos en principio, la mayoría de las
personas son capaces de autorrealizarse.
Si las diversas religiones que existen ahora pueden tomarse como
expresiones de aspiraciones humanas, es decir, como expresiones de lo que a
la gente le gustaría llegar a ser si pudiera, entonces podemos ver en esto una
confirmación de la suposición de que todas las personas se esfuerzan o se
inclinan por hacia la autorrealización. De hecho, nuestra descripción de las
características reales de las personas autorrealizadas coincide en gran medida
con los ideales a los que están llamadas las religiones, por ejemplo, a la
capacidad de elevarse por encima del propio "yo", a la combinación de
verdad, bondad y belleza, al altruismo. , a la sabiduría, la honestidad y la
naturalidad, a la capacidad de superar la motivación egoísta, al rechazo de los
deseos "inferiores" en favor de los deseos "superiores", a la benevolencia y
bondad, al discernimiento de propósito (tranquilidad,
Valores 197
ecuanimidad, paz) y medios (dinero, poder, prestigio) para superar la
hostilidad, la crueldad y la destructividad (aunque bien pueden desarrollarse
la decisión, la ira justa y la indignación justa, la autoafirmación, etc.)
1 Todos los experimentos con la libre elección, el desarrollo de la teoría
de la motivación dinámica y la investigación en el campo de la psicoterapia
conducen a una conclusión muy revolucionaria, a saber: nuestras necesidades
más profundas no son ni peligrosas, ni pecaminosas, ni "malvadas" en sí
mismas. En consecuencia, se abre la perspectiva de eliminar la escisión que
se ha producido en el interior de una persona entre los principios apolíneos y
dionisiacos, entre lo clásico y lo romántico, lo científico y lo poético, entre la
razón y el impulso, el trabajo y el juego, lo verbal y lo preverbal, la madurez
y la " infancia", masculina y femenina, entre el desarrollo y la regresión.
2. El principal análogo social de estos cambios en nuestra filosofía
de la naturaleza humana es la tendencia rápidamente creciente a percibir la
civilización como un instrumento de satisfacción de necesidades, así como
de control y "dar vida". Ahora podemos corregir el error casi universal de
que los intereses del individuo y la sociedad son inevitablemente mutuamente
excluyentes y antagónicos, o que la civilización es principalmente un
mecanismo para controlar los impulsos instintivos humanos (93). La nueva
definición de la función principal de una civilización saludable como la
promoción de la autorrealización universal anula todos estos antiguos
axiomas.
3. Una buena relación entre el placer subjetivo de experimentar, el
deseo de experiencia o deseo de ella, y la necesidad básica de experiencia
(tarde o temprano me beneficiará) existe solo en personas sanas. Tales
personas luchan por lo que es bueno para ellos y para los demás, y luego
pueden regocijarse sinceramente y aprobarlo. Para tales personas, la virtud
es una recompensa en sí misma, en el sentido de que es un placer en sí mismo.
198Abraham Maslow. Psicología del Ser
 rivalizar. No dudan en hacer el bien porque quieren hacerlo, sienten la
necesidad de hacerlo, aprueban este proceder y nunca dejan de disfrutarlo.
Es esta unidad, esta red de relaciones positivas la que se rompe en partes
conflictivas separadas cuando una persona se convierte en víctima de una
enfermedad mental. Entonces lo que quiere hacer puede dañarlo: incluso si
hace tal acto, puede no disfrutarlo: incluso si este acto le agrada, puede, al
mismo tiempo, desaprobarlo, de modo que su alegría se envenene. por la
culpa o de corta duración. Lo que al principio puede complacerlo, luego
puede molestarlo. Sus impulsos, deseos y placeres se vuelven malos
consejeros para él en la vida. En consecuencia, se ve obligado a desconfiar y
temer los impulsos y los placeres, porque "lo desvían". Como resultado, se
convierte en víctima del conflicto, de la discordia, de la indecisión: en suma,
se convierte en el "escenario" de la guerra civil.
Desde el punto de vista de las teorías filosóficas, este descubrimiento
nos permite resolver muchos dilemas y contradicciones históricas. El
hedonismo funciona en el caso de personas sanas; no funciona en caso de
enfermedad. La verdad, la bondad y la belleza están de alguna manera
interconectadas, pero solo en personas sanas esta relación es realmente fuerte.
4. Para algunas personas, la autorrealización es el "estado normal". Sin
embargo, para la mayoría de las personas es más bien una esperanza, una
aspiración, un deseo, algo deseado, pero aún no logrado, manifestándose
clínicamente en forma de anhelo de salud, integración, desarrollo, etc. Las
pruebas basadas en proyecciones también pueden detectar estas tendencias
como potencialidades, no como comportamientos manifiestos, al igual que
los rayos X pueden detectar una patología incipiente incluso antes de que
aparezcan sus signos externos.
Para nosotros esto significa lo siguiente: lo que una persona es y lo que
podría ser, para un psicólogo, existe simultáneamente, eliminando
por lo tanto, dicotomía entre Will*
valores 199
empate y Devenir. El potencial no es
sólo lo que será o podrá ser; también es lo que es. Los valores de la
autorrealización existen -como meta- y son bastante reales, a pesar de que no
están encarnados en la vida. El ser humano es tanto lo que realmente es como
lo que aspira a ser.
 Desarrollo y medio ambiente
Una persona demuestra que en su propia naturaleza reside el deseo de
un Ser más completo y una realización más completa de sus cualidades
humanas en el sentido científico muy naturalista en el que la bellota "lucha"
por convertirse en un roble, y cada animal "lucha". para desarrollar en sí
mismo toda su inherente raza de calidad. De ninguna manera es posible decir
de una persona que el entorno le da la forma de un hombre o le enseña a ser
un hombre. El papel del entorno es únicamente permitir (o impedir) que
realice sus potencialidades, y no las potencialidades del entorno. El entorno
no le dota de capacidades y potencialidades, están contenidas en él de forma
rudimentaria o embrionaria. La creatividad, la espontaneidad, la
independencia, la capacidad de amar, el deseo de la verdad son inherentes al
género humano como potencialidades, como le son inherentes las manos, los
pies, el cerebro y los ojos.
No hay contradicción en esto con los extensos datos que indican
claramente que la vida en la familia y en la civilización es absolutamente
necesaria para la realización de ese potencial psicológico, que determina la
diferencia entre el hombre y todas las demás criaturas. No confundamos uno
con el otro. Un maestro o civilización no crea un ser humano. No le inculcan
la capacidad de amar, de ser curioso, de filosofar, de crear símbolos o de ser
creativo. Más bien, permiten, ayudan o promueven lo que existe en forma
embrionaria.
200Abraham Maslow. Psicología del Ser
jejejejejejejejejejejejejejejejejeje Una misma madre o una misma
civilización, habiéndose convertido exactamente de la misma manera en un
gatito o un cachorro, no pueden convertirlos en seres humanos. La
civilización es el sol, el aire y el agua, no el grano en sí.
La teoría del "instinto"
Un grupo de pensadores que ha estado trabajando durante mucho tiempo
en los problemas de la autorrealización, la individualidad, la autenticidad
humana, demostró de manera bastante convincente que una persona tiene una
tendencia a la autorrealización. En consecuencia, siente la necesidad de
permanecer fiel a su naturaleza, ganar fe en sí mismo, autenticidad,
espontaneidad, autenticidad de expresión, en encontrar la causa de sus
acciones en las profundidades de su naturaleza interior.
 Pero esto, por supuesto, es sólo ideal. Estos pensadores no dicen que la
mayoría de los adultos no saben cómo lograr la autenticidad, y que en su
"autoexpresión" estas personas pueden traer el desastre no solo sobre sus
propias cabezas, sino también sobre las cabezas de otras personas. ¿Cómo
responderías a un violador o sádico que te pregunta: "¿Por qué no debería
confiar en mis impulsos y expresarme?"
Estos pensadores pasaron por alto algo. No aclararon sus postulados, de
los cuales se puede concluir que si una persona puede comportarse en plena
conformidad con su naturaleza, entonces se comportará bien, que si sus
acciones provienen de lo más profundo de su naturaleza interior, entonces
serán buenas y obras correctas. Es decir, de aquí se puede sacar una
conclusión bastante definitiva de que el "núcleo", el verdadero yo de una
persona, es inicialmente justo, moral y digno de confianza. Esta es una
proposición independiente (no está relacionada con la proposición sobre la
autorrealización de una persona) y requiere evidencia especial (que, me
parece, se encontrará). Además, este grupo de escritores definitivamente ha
evadido la afirmación de suma importancia de que este "núcleo" de una
persona debe estar basado de alguna manera en el Valor.
investigativo, de lo contrario en todos los demás aspectos surge
demasiada confusión.
En otras palabras, deberíamos participar activamente en la teoría del
"instinto" o, como prefiero llamarlo, la teoría de las necesidades básicas. Es
decir, es necesario estudiar las necesidades, los deseos, las aspiraciones
originales, profundas, en parte heredadas y, déjame decir, los valores de la
humanidad. No podemos tomar simultáneamente la posición de biólogos y la
posición de sociólogos. No podemos afirmar que la civilización predetermina
todo y es responsable de todo y, al mismo tiempo, decir que una persona tiene
una naturaleza innata. Uno no es compatible con el otro.
De todos los problemas asociados con el instinto, sabemos menos y
deberíamos saber más acerca de la agresividad, la hostilidad, el odio y la
destructividad. Los freudianos argumentan que todas estas son cualidades
instintivas; la mayoría de los partidarios de la psicología dinámica afirman
que no estamos hablando de necesidades directamente instintivas, sino de una
reacción que siempre acecha a la persona ante la insatisfacción de las
necesidades instintivas o básicas. Otro punto de vista (que me parece más
correcto) enfatiza el cambio en la "cualidad" misma de la ira a medida que la
salud psicológica mejora o empeora (103). En una persona más sana, la ira es
una reacción a la situación en la que se encuentra actualmente, y no un
estallido caracterológico de emociones acumuladas durante un tiempo
determinado, es decir, es una respuesta eficaz y adecuada a la realidad a algo
que realmente existe en el presente, y no "un chorro de venganza mal dirigido
y sin sentido, como resultado del cual personas inocentes son responsables
de los pecados de larga data de alguien". La salud mental no elimina la ira: le
da forma de determinación, de autoafirmación, de autodefensa, de justa
indignación, de lucha contra el mal, etc. Tal individuo puede convertirse en
un luchador mucho más capaz, por ejemplo, por la justicia, que la persona
promedio.
202Abraham Maslow. Psicología del Ser
En definitiva, la sana agresividad se manifiesta en fuerza de voluntad y
autoafirmación. La agresividad de una persona enfermiza, de un perdedor o
de una persona explotada puede tomar la forma de malicia, sadismo, deseo
de destrucción ciega, dominación, crueldad.
Formulado de esta manera, este problema parece ser bastante accesible
para la investigación, como se puede ver leyendo el artículo discutido
anteriormente (103).
Problemas de control y límites
Los partidarios de la teoría de la "moralidad intrínseca" se enfrentan a
otro problema. Necesitan que se les enseñe la autodisciplina natural que
tienden a tener las personas auténticas, autocumplidas y auténticas, a
diferencia de la gente promedio.
Encontramos que, para las personas sanas, el deber y el placer son lo
mismo, como lo son el trabajo y el juego, el interés propio y el altruismo, el
individualismo y el desinterés. Estoy casi seguro de que los seres humanos
genuinos y completos son lo que muchas personas podrían ser. Y, sin
embargo, nos enfrentamos al triste hecho de que muy pocas personas logran
este objetivo, tal vez una de cada cien o doscientas. Podemos creer en el
futuro de la humanidad porque, en principio, cualquier persona puede
volverse buena y saludable. Pero no podemos dejar de lamentar que sólo unos
pocos lleguen a serlo. Si queremos averiguar por qué algunas personas logran
este objetivo y otras no, entonces tenemos que estudiar y estudiar las historias
de vida de las personas autorrealizadas para comprender cómo lo lograron.
Ya sabemos que el principal requisito previo para un desarrollo
saludable es la satisfacción de las necesidades básicas. (La neurosis a menudo
se genera por una deficiencia de algo, como el beriberi).
Pero también sabemos que el exceso también conduce a valores peligrosos.
consecuencias, por ejemplo, psicopatía, "falta de palabras",
irresponsabilidad, incapacidad para soportar el estrés, malcriado, inmadurez,
cambios negativos en el carácter. La investigación en esta área es muy rara,
pero existe una gran cantidad de experiencia en educación y una gran
cantidad de evidencia clínica que nos permite hacer una suposición informada
de que el niño pequeño necesita más que solo sus necesidades; también
necesita conocer los límites que le marca el mundo físico, y necesita ser
consciente de que otros seres humanos también buscan la satisfacción de sus
necesidades y que esto se aplica incluso a su padre y a su madre, es decir, no
son sólo medios para un final. Esto significa la necesidad de autocontrol,
autocontrol, abnegación, paciencia, disciplina y la capacidad de sobrevivir a
la decepción. Sólo a una persona autodisciplinada y responsable podemos
decirle: "Haz lo que creas que es correcto, y lo más probable es que sea lo
correcto".
Fuerzas Regresivas: Psicopatología
También debemos tener el coraje de reconocer que el desarrollo a
menudo enfrenta serios desafíos; significa cese del desarrollo y evitación del
desarrollo, estancamiento, regresión, "protección silenciosa". En resumen,
este es el problema del atractivo de la psicopatología o, como otros prefieren
decirlo, el problema del mal.
¿Por qué tantas personas se caracterizan por la falta de independencia,
la incapacidad de tomar decisiones y elegir por sí mismos? 1. El impulso y la
tendencia a la autorrealización, aunque instintiva, es muy débil, por lo que, a
diferencia de los fuertes impulsos animales, son fácilmente ahogados por la
costumbre, los prejuicios culturales, los episodios traumáticos y los errores
educativos. Por lo tanto, el problema de elección y responsabilidad es mucho
más agudo para la raza humana que para todas las demás especies.
204Abraham Maslow. Psicología del Ser
 2. La civilización occidental tiene una tendencia histórica específica
a considerar estas necesidades instintivas (llamadas "animales") del ser
humano como el centro del mal. Como resultado, se crearon numerosas
instituciones culturales cuya tarea era controlar esta naturaleza original del
hombre, así como suprimirla y debilitarla.
3. El individuo es afectado no por uno, sino por dos grupos de
fuerzas. Si hay fuerzas que lo empujan hacia la salud, también hay fuerzas de
regresión y miedo que lo empujan hacia la enfermedad y la debilidad.
Podemos avanzar hacia el "nirvana superior" o volver al "nirvana inferior".
La principal deficiencia de las teorías de los valores y las teorías morales
del pasado y del presente, considero un conocimiento insuficiente de la
psicopatología y la psicoterapia. A lo largo de la historia, personas eruditas
han explicado a la humanidad la utilidad de la virtud, la belleza de la rectitud,
el valor intrínseco de la salud psicológica y la autorrealización, pero la
mayoría de las personas, sin embargo, rechazan obstinadamente la felicidad
y el respeto por sí mismos ofrecidos. Los maestros se quedan solo con
irritación, impaciencia, desilusión y oscilando entre la exhortación, el
desprecio y la desesperanza. Muchos de ellos bajaron las manos por completo
y hablaron sobre el pecado original o el mal original, y también llegaron a la
conclusión de que una persona solo puede ser salvada por alguna fuerza
externa.
Mientras tanto, hay una literatura rica y muy instructiva sobre psicología
dinámica y psicopatología, una gran cantidad de información sobre las
debilidades y los miedos humanos. Sabemos mucho acerca de por qué las
personas cometen malas acciones, por qué se autodestruyen, por qué se traen
desgracias, por qué caen en perversiones y enfermedades. Y de ahí viene la
comprensión de que el "mal" es en gran medida (aunque no del todo) una
manifestación de la debilidad humana o de la ignorancia humana, que puede
comprenderse, perdonarse y curarse.
valores 205
A veces me divierte, a veces me entristece que tantos investigadores y
científicos, filósofos y teólogos, que hablan de los valores humanos, del bien
y del mal, no tengan en cuenta en absoluto el hecho evidente de que los
psicoterapeutas profesionales cambian y mejoran a diario la naturaleza
humana. , ayudar a las personas a ser más fuertes, más virtuosas, más
creativas, más amables, más amorosas, más desinteresadas, más pacíficas.
Para los psicoterapeutas, esto es bastante común. Y estas son solo algunas de
las consecuencias de conocerte mejor y aceptarte a ti mismo. También hay
muchos otros, de diversos grados de importancia (97, 144).
Para este libro, este tema es demasiado complejo para hablar de él,
incluso en términos generales. Solo puedo sacar algunas conclusiones con
respecto a la teoría del valor.
1. El autoconocimiento me parece la principal, aunque no la única,
forma de superación personal.
2. El autoconocimiento y la superación personal para la mayoría de
las personas es una tarea muy difícil. Como regla general, requiere mucho
coraje y trabajo duro.
3. Si bien la ayuda de un terapeuta ocupacional calificado facilita
enormemente este proceso, no significa nada por sí mismo. El conocimiento
acumulado por los psicoterapeutas debe aplicarse en la educación, en la vida
familiar y en la elección de un camino de vida.
4. Sólo estudiando psicopatología y psicoterapia se puede aprender
a respetar y apreciar las fuerzas del miedo, la regresión, la "defensa", la
autoconservación. El respeto por estas fuerzas y la comprensión de ellas crea
más oportunidades para el autodesarrollo y para ayudar a otros en este asunto.
El falso optimismo tarde o temprano conduce a la decepción, la ira y la
desesperanza.
5. En conclusión, nunca podremos entender verdaderamente las
debilidades humanas a menos que entendamos las tendencias saludables del
ser humano. De lo contrario, patologizaremos todo, es decir, cometeremos
errores. Pero tampoco seremos nunca capaces de entender el poder del
hombre, y nunca seremos capaces de hacerlo. Psicología del Ser
contribuir a su fortalecimiento, si no comprendemos las debilidades
humanas. De lo contrario, confiaremos demasiado optimistamente en el
racionalismo solo, es decir, volveremos a cometer errores.
6. Si queremos ayudar a las personas a ser más completas, debemos
entender no sólo lo que ellos mismos están tratando de entender, sino también
lo que no quieren, no pueden o temen entender. Solo comprendiendo
plenamente esta dialéctica entre enfermedad y salud podemos inclinar la
balanza a favor de la salud.
 12. VALORES, DESARROLLO Y SALUD
Así que propongo lo siguiente: podemos, en principio, crear una ciencia
descriptiva y naturalista de los valores humanos: la antigua noción de la
exclusividad mutua de "lo que es" y "lo que debería ser" es en parte errónea:
podemos estudiar más alto valores o metas de los seres humanos, del mismo
modo que estudiamos los valores de las hormigas, los caballos, los árboles o,
si se quiere, los marcianos. Podemos descubrir (más que crear o inventar) los
valores que elige una persona, a los que aspira, por los que lucha cuando
mejora, y que pierde cuando “enferma”.
Pero ya sabemos que esto se puede lograr (al menos en este período
histórico y con nuestros métodos imperfectos) solo si aprendemos a distinguir
a los individuos sanos del resto de la población. No podemos poner las
aspiraciones de los neuróticos a la par con las aspiraciones de las personas
sanas para obtener un resultado promedio, porque no habrá ningún beneficio
de tal resultado. (Un biólogo declaró recientemente: "He encontrado el
eslabón perdido en la cadena entre el gran simio y el hombre civilizado.
¡Somos nosotros!").
Me parece que estos valores están esperando a ser descubiertos y están
siendo creados o construidos: que son inherentes a la estructura de la
naturaleza humana misma, que tienen una base biológica y genética, pero
también son desarrollados por la cultura. y civilización: que, finalmente,
prefiero describir lo que invento, proyecto o sueño sobre ellos ("la
administración no se hace responsable de lo que se va a encontrar"). En esto
discrepo fundamentalmente con muchos, por ejemplo, con Sartre.
Para que suene más inocuo, supongamos que estoy estudiando la libre
elección o los gustos de diferentes tipos de seres humanos, sanos o enfermos,
viejos o jóvenes, en diferentes situaciones.
208Abraham Maslow. Psicología del Ser
autoridades. Tenemos derecho a hacer esto, por supuesto, al igual que el
investigador tiene derecho a estudiar la libre elección de las ratas blancas, los
monos o los neuróticos. Muchas disputas vacías y engañosas pueden evitarse
mediante un enfoque que, además, tiene el mérito de enfatizar el carácter
científico de la empresa, sacándolo completamente del ámbito de lo a priori.
(En cualquier caso, creo que el concepto de "valor" pronto quedará obsoleto.
Incluye demasiados significados, implica muchas cosas completamente
diferentes y tiene una vida demasiado larga. Además, en todos sus diversos
sentidos, se usa, como un regla, inconscientemente El resultado es la
confusión, y cada vez más resisto la tentación de dejar caer la palabra por
completo, creo que en la mayoría de los casos se puede usar un sinónimo más
preciso y, por lo tanto, menos confuso).
Este enfoque más naturalista y descriptivo (más "científico") también
tiene la ventaja de permitir pasar de preguntas planteadas con el objetivo de
obtener una respuesta definitiva en términos de "debería", de preguntas que
presuponen verdades incondicionales indemostrables, a preguntas más
empíricas. preguntas "¿Cuándo?", "¿Dónde?", "¿Para quién?", "¿Cuánto?",
"¿Bajo qué condiciones?" y así sucesivamente, es decir, cuestiona cuyas
respuestas pueden verificarse empíricamente*.
Las respuestas a estas preguntas son una paráfrasis comprobable de
imperativos en el espíritu de Nietzsche ("Sé quien eres"), Kierkegaard
("busca tu verdadero yo") o Rogers (conviértete en "aquello a lo que aspira
el ser humano cuando tiene derecho a elección").
Mi siguiente razón hipotética es que los llamados "valores más altos",
"valores eternos", etc., etc. - esto es aproximadamente lo mismo que aquellas
personas a las que llamamos relativamente sanas (maduras, desarrolladas,
autorrealizadas
* Este enfoque es también la única forma de detener el "marchazo"
inherente a las discusiones teóricas y semánticas sobre los valores. Como
ejemplo, puedo citar una "perla" de este tipo: "El bien es mejor que el mal,
porque es más amable" Valores 209
misya, individualizados, etc.), cuando tengan derecho a elegir, cuando
se encuentren en condiciones favorables y en excelente forma.
O, para decirlo de manera más descriptiva, tales personas, cuando se
sienten en buena forma, con una oportunidad real para el libre albedrío, eligen
instintivamente la verdad sobre la falsedad, la bondad sobre el mal, la belleza
sobre la fealdad, la unidad sobre el cisma, la alegría, no la tristeza, el amor.
de la vida, no el deseo de muerte, la unicidad, no estereotipar, en general,
todo lo que ya he llamado valores existenciales.
Hipótesis adicional: esta tendencia a elegir los mismos valores
existenciales en una forma débil es inherente a todos o casi todos los seres
humanos, es decir, pueden ser los valores de toda la especie, cuya adhesión
es más clara y clara. rastreado en personas sanas; en estas personas sanas,
estos valores más altos son los menos contaminados por valores defensivos
(generados por la ansiedad), o lo que luego llamaré valores saludables
regresivos o "inerciales"*.
Otra hipótesis plausible es que las personas sanas ciertamente hacen "la
elección correcta" en un sentido biológico, pero probablemente también en
otros sentidos ("la elección correcta" en este caso significa "conducir a su
autorrealización y a la autorrealización de los demás". ). Además, asumo que
todo lo bueno para las personas sanas (elegido por ellas) es bueno en última
instancia para las personas menos sanas y es lo que una persona enferma
elegiría para sí misma si supiera cómo hacer la elección correcta. En otras
palabras, las personas sanas son más capaces de tomar la decisión correcta
que las personas enfermas. Para obtener otro conjunto de suposiciones,
propongo "invertir" esta afirmación, es decir, considerar las consecuencias de
observar la selección de los mejores representantes de la raza humana y
aceptar que estos son los valores más altos de toda la humanidad. Es decir, a
ver qué tal el piso
* Este nombre fue sugerido por el Dr. Richard Farson.
210Abraham Maslow. Psicología del Ser
Parece que nosotros, sin envidia alguna, percibiremos a estas personas
como un estándar biológico, una versión más inteligente de nosotros mismos,
mejor que nosotros mismos, determinando lo que nos conviene. Es decir,
supongamos que si nos das tiempo, nosotros, al final, elegimos lo que ellos
eligen de inmediato. O bien, que tarde o temprano comprenderemos la
sabiduría de su elección y haremos lo mismo. O - que ven clara y
distintamente lo que nosotros vemos oscuramente.
También tengo la hipótesis de que los valores aprendidos durante las
experiencias pico son más o menos los mismos que las opciones de valor
discutidas anteriormente. Digo esto para mostrar que los valores elegidos son
los valores mismos.
Y finalmente, tengo como hipótesis que los mismos valores
existenciales en los que se manifiestan los gustos y motivos de los mejores
representantes de la raza humana, constituyen en cierta medida aquellas
cualidades que determinan una “buena” obra de arte o la naturaleza en
general. , o un "bien" en el mundo. Es decir, creo que los valores existenciales
internos del individuo son hasta cierto punto isomorfos a los valores
correspondientes del mundo percibido, y que existen relaciones dinámicas
mutuamente beneficiosas y que se refuerzan mutuamente entre los valores
internos y externos ( 108, 114).
De estos supuestos, al menos se puede sacar la conclusión de que los
valores más altos son, sin duda, inherentes a la naturaleza humana misma, y
se pueden encontrar en ella. Esto contradice completamente la creencia más
antigua y familiar de que los valores más altos son producto de un principio
divino sobrenatural o de algunos otros principios que están fuera de la
naturaleza humana.
¿Qué es una persona?
Debemos admitir honestamente que cualquier intento de dar una
definición de este tipo está inicialmente plagado de serias dificultades
teóricas y lógicas. Cada elemento de tal definición en sí mismo requiere una
definición de Valor.
y cuando empezamos a trabajar en ellos, nos encontramos corriendo en
círculos. Por un tiempo, y en cierto sentido, tenemos que aguantarlo.
Un "buen ser humano" sólo puede ser definido por algún criterio de
"humanidad". Además, este criterio casi con seguridad debería ser relativo,
es decir, algunas personas son más "humanas" que otras, y los "buenos" seres
humanos, los "buenos individuos" son "muy humanos". No puede ser de otra
manera, porque son muchos los rasgos distintivos
"humanidad", cada una de las cuales tiene su propio significado, pero en sí
misma no puede ser decisiva. Además, muchas de estas características
distintivas son en sí mismas relativas, y sobre la base de ellas es imposible
trazar una línea clara entre el hombre y el animal.
En este caso, las formulaciones de Robert Hartmann (59) son muy útiles.
Un buen ser humano (o un tigre, o un manzano) es bueno en la medida en
que corresponde al concepto de ser humano (o un tigre, o un manzano).
Por un lado, esta es realmente una muy buena solución, de esas que
inconscientemente usamos todo el tiempo. Una mujer que acaba de ser madre
le pregunta al médico: "¿Mi bebé es normal?" y el médico sabe exactamente
a qué se refiere. El dueño de un zoológico que compra tigres está buscando
"buenos especímenes", tigres "reales" que tengan todas las características de
un tigre claramente marcadas y completamente desarrolladas. Cuando
compro monos para mi laboratorio, también tengo que seleccionar buenos
ejemplares, no unos especiales o extraños, sino "monos de verdad", es decir,
"buenos". Si la cola del mono no es adecuada para aferrarse a las ramas, ese
mono ya no puede considerarse bueno, pero la ausencia de esta función en la
cola del tigre no importa. Lo mismo puede decirse de un buen manzano o de
una buena mariposa. El taxónomo está buscando un "representante típico" de
una especie recién descubierta, de modo que pueda colocarse en un museo,
uno que represente mejor a toda la especie, la mayoría
212Abraham Maslow. Psicología del Ser
madura, con la menor cantidad de daños, la más típica en el sentido de
las cualidades que definen a toda la especie. El mismo principio se aplica a
la hora de elegir un "buen Renoir" o un "buen Rubens", etc.
Exactamente con los mismos criterios, podemos determinar a los
mejores representantes de la raza humana, personas que tienen todo lo que es
característico de la especie, en quienes todas las facultades humanas están
completamente desarrolladas y en perfecto funcionamiento, que no tienen
signos evidentes de ninguna enfermedad, especialmente uno que podría
distorsionar las características principales, definitorias e integrales. Estas
personas pueden ser llamadas "las más humanas".
Hasta el momento, no se han observado problemas importantes. Pero
piense en las dificultades adicionales que vienen con, digamos, un jurado de
un concurso de belleza, una persona que compra un rebaño de ovejas, elige
un cachorro. Aquí, en primer lugar, nos enfrentamos al problema de los
estándares culturales que pueden suprimir los determinantes biopsicológicos.
En segundo lugar, nos enfrentamos al problema de la domesticación, es decir,
al problema de la vida artificial y protegida. Además, debemos recordar que
los seres humanos también pueden ser considerados "domesticados" en cierto
sentido, especialmente los más dependientes de ellos, por ejemplo, los
retrasados mentales, los niños, etc. En tercer lugar, debemos distinguir los
valores del ganadero lechero de los valores de las vacas.
Dado que las inclinaciones instintivas de una persona son mucho más
débiles que las fuerzas de la civilización, despertar en una persona un anhelo
de valores psicobiológicos siempre será una tarea difícil. Pero no importa lo
difícil que sea, todavía es factible. Además, debe ser cumplida, incluso
vitalmente necesaria (97, cap. 7).
 Por tanto, el gran problema de nuestro trabajo de investigación es “elegir
a alguien que sea capaz de tomar la decisión correcta”. En cuanto a la
práctica, está en nuestro poder, como médico, seleccionar al individuo
físicamente más sano. Y en cuanto a esos
valores 213
orii, aquí es donde nos encontramos con grandes problemas
definiciones y conceptualizaciones de la salud,
Valores evolutivos y fuerzas regresivas
Encontramos que cuando a las personas más maduras o más sanas se les
da una oportunidad real de libre elección, eligen no solo la verdad, la bondad
y la belleza, sino también un conjunto de valores regresivos, en aras de la
supervivencia y/o la homeostasis, es decir. , paz y tranquilidad, sueño y
descanso, entrega, dependencia y seguridad, protección de la realidad o
liberación de ella. la transición de Shakespeare a las novelas policiales, la
inmersión en las fantasías, incluso el deseo de muerte (paz), etc. Podemos
llamar a un grupo de valores los valores del desarrollo, y al otro los valores
de la regresión saludable ( o una persona madura, fuerte y sana se inclina más
hacia valores desarrollistas y menos hacia valores regresivos; pero todavía
necesita ambos. Estos dos conjuntos de valores siempre se relacionan
dialécticamente entre sí, creando un equilibrio dinámico que determina el
comportamiento abierto.
Debe recordarse que la motivación principal le da a una persona una
jerarquía de valores preestablecida que se relacionan entre sí como altos y
bajos, fuertes y débiles. vital y esencial.
Estas necesidades no son una dicotomía, sino una jerarquía coherente,
es decir, dependen unas de otras. Por ejemplo, una alta necesidad de
realización de algún talento especial está asociada con la satisfacción
constante de la necesidad de seguridad, que no desaparece incluso cuando
pasa a un estado pasivo. (Por pasivo me refiero, por ejemplo, al estado de
sentir hambre después de una buena comida).
Esto significa que la posibilidad de volver a las necesidades bajas nunca
desaparece y, en este contexto, tal proceso debe ser considerado no solo como
una patología o enfermedad, sino también como una necesidad absoluta.
214Abraham Maslow. Psicología del Ser
 para la integridad de todo el organismo y como requisito previo para la
percepción y el funcionamiento de las "altas necesidades". La seguridad es
un requisito previo para el amor, que, a su vez, es un requisito previo para la
autorrealización.
Por tanto, estos valores de sana regresión deben ser considerados como
“normales”, naturales, saludables, instintivos, etc., así como los denominados
“valores superiores”. También está claro que están dialéctica o
dinámicamente relacionados entre sí (o, como prefiero decirlo, no son una
dicotomía sino una jerarquía coherente). Finalmente, debemos reconocer el
hecho obvio de que la mayoría de las veces, en la mayoría de los individuos,
las necesidades y los valores bajos dominan sobre las necesidades y los
valores altos, es decir, tiran fuertemente del individuo hacia atrás. Solo los
individuos más sanos, más maduros y más desarrollados eligen con mayor
frecuencia los valores más altos (y esto solo en circunstancias de vida
favorables o relativamente favorables). Pero esto también se debe
probablemente en gran parte a la presencia de una base sólida: necesidades
inferiores satisfechas, porque, una vez satisfechas, permanecen en un estado
pasivo y no hacen retroceder al individuo. (Y es claro que asumiendo la
satisfacción de las necesidades, asumimos un ambiente externo favorable.)
En conclusión, para decirlo a la antigua, podemos decir que la naturaleza
superior del hombre descansa sobre su naturaleza inferior como base, y sin
esta base es simplemente capaz de colapsar. Es decir, para la mayoría de la
humanidad, la adquisición de una naturaleza superior es impensable sin la
satisfacción de la naturaleza inferior. La mejor manera de desarrollar la
naturaleza superior es primero realizar y satisfacer la naturaleza inferior
convirtiéndola en una base de apoyo. Además, la naturaleza superior del
hombre también se basa en condiciones ambientales favorables o
relativamente favorables, actuales y anteriores.
Quiero decir que la naturaleza superior del hombre, sus ideales,
aspiraciones y habilidades no se basan en la abnegación instintiva, sino en la
satisfacción instintiva. (Por supuesto, cuando hablo de "necesidades básicas"
no me refiero a lo mismo que "instintos" de los freudianos clásicos.) Pero
incluso esta formulación mía apunta a la necesidad de revisar la teoría de los
instintos de Freud. Ya es hora de. Por otro lado, mi formulación es algo
isomorfa con la dicotomía metafórica de Freud de la pulsión de vida y la
pulsión de muerte. Quizás, sin embargo, su metáfora principal sea aplicable
en una cierta modificación y especificación de la redacción. Esta dialéctica
entre el progreso y la regresión, entre lo superior y lo inferior, ahora es
formulada de manera diferente por los existencialistas. No veo diferencia
entre las dos formulaciones propuestas, excepto que estoy tratando de acercar
mi formulación al material empírico y clínico, que es más verificable.
Dilema humano existencial
Incluso los seres humanos más completos no están libres de la
condenación original del hombre de ser a la vez una criatura ordinaria y un
ser divino, fuerte y débil, limitado e ilimitado, animal ordinario y criatura que
se eleva por encima del nivel del animal, adulto y animal. niño, cobarde y
valiente, precipitado hacia adelante y mirando hacia atrás, anhelando la
perfección y temiéndola, el gusano de la tierra y el rey del cielo. Los
existencialistas nunca dejan de convencernos de esto. Me parece que
debemos estar de acuerdo con ellos, dada la evidencia a nuestra disposición
de que este dilema y su dialéctica son fundamentales para cualquier sistema
completo de psicodinámica y psicoterapia. Además, lo considero la base de
cualquier teoría naturalista de los valores.
Sin embargo, es extremadamente importante, incluso decisivo,
abandonar el hábito trimilenario de la dicotomía 216 Abraham Maslow.
Psicología del Ser
zirovat, diseccionar y separar en el espíritu de la lógica de Aristóteles.
(“A y no-A son completamente diferentes y mutuamente excluyentes. Elija
uno u otro. Pero no puede tener ambos”). Por difícil que sea, debemos
aprender a pensar en el espíritu del holismo, no del atomismo. . Todos estos
"opuestos" son en realidad partes de la misma jerarquía, especialmente
cuando se trata de personas más sanas, y uno de los objetivos de la terapia es
alejar al paciente de la adherencia a la dicotomía y la separación hacia la
integración de opuestos aparentemente irreconciliables. Nuestras cualidades
divinas necesitan nuestras cualidades animales. Crecer significa no solo
renunciar a la infancia, sino también utilizar sus cualidades útiles como base.
Los valores más altos forman una jerarquía con valores más bajos. Y, por
último, la dicotomía patologiza y la patología dicotomiza (Comparar con
poderosos
El concepto de aislamiento de Goldstein (55).)
 Valores auténticos como oportunidades
Como decía, parte de nuestros valores los descubrimos dentro de
nosotros mismos. Pero también son en parte creados o elegidos por el
individuo mismo. Adquirir valores por los que viviremos en el futuro. se
puede hacer no solo abriendo. El autoaprendizaje rara vez conduce al
descubrimiento de algo inequívoco, una especie de flecha que apunta en una
dirección o una necesidad que solo puede satisfacerse de una manera y no de
otra. Casi todas las necesidades se pueden satisfacer de diferentes maneras, y
las habilidades y talentos se pueden realizar de diferentes maneras. Aunque
la elección no es muy grande, pero todavía está ahí. Un deportista nato puede
elegir el deporte que quiere practicar. La necesidad de amor puede ser
satisfecha por muchas personas y de diferentes maneras. Un músico talentoso
puede disfrutar casi por igual tocando la flauta o el clarinete. Un gran
pensador puede ser igualmente feliz que un biólogo, un químico o un
psicólogo. Cualquier persona de buena voluntad Valores 217
tiene una variedad de tareas o deberes para elegir, a los que puede
dedicarse con igual satisfacción. Se puede decir que la estructura interna de
la naturaleza humana se parece más al cartílago que al tejido óseo; puede
tener la forma deseada, como un seto, o incluso "cultivado en espaldera"
como un árbol frutal.
Los problemas de elección y rechazo siguen sin resolverse, incluso si un
buen investigador o terapeuta es capaz de dar una evaluación general de los
talentos, habilidades y necesidades del individuo y ofrecerle buenos consejos,
por ejemplo, sobre la elección de una profesión.
Además, tan pronto como una persona comienza a imaginar vagamente
la gama de caminos de vida que se le ofrecen para elegir de acuerdo con sus
capacidades, con las ideas de esta civilización particular sobre lo que es
"bueno" y lo que es "malo", etc. .; tan pronto como se pone (¿elige? ¿es
elegido?) en el camino de, digamos, la medicina, uno debe esperar que los
problemas asociados con lograr el éxito en el campo elegido aparezcan
pronto. La disciplina, el trabajo duro, la renuncia a los placeres, el estudio
constante, el fortalecimiento de la fuerza de voluntad son necesarios incluso
para un "médico nato". No importa cuánto ame su trabajo, todavía tiene
aspectos desagradables que debe aceptar para lograr el objetivo principal.
 En otras palabras, la autorrealización a través de la medicina significa
que una persona debe convertirse en un buen médico, no en uno malo. Este
ideal es en parte creado por él, en parte impuesto por su cultura, y en parte lo
descubre en sí mismo. Su idea de lo que debe ser un buen médico es tan
determinante como sus talentos, habilidades y necesidades.
218Abraham Maslow. Psicología del Ser
Terapia de "rompimiento" y valores
Hartmann (61, pp. 51, 60, 85) niega la legitimidad de derivar
imperativos morales de los descubrimientos realizados por los psicoanalistas
(ver también: p. 92)*. ¿Qué significa "salida" en este caso? Sostengo que el
psicoanálisis y cualquier terapia de "descubrimiento" precisamente
"descubre" el núcleo interno, más biológico, más instintivo de la naturaleza
humana. Parte de este núcleo son ciertas preferencias y aspiraciones que, a
pesar de su debilidad, pueden considerarse valores innatos, biológicamente
determinados. Esta categoría incluye todas las necesidades básicas, así como
todas las habilidades y talentos innatos del individuo. No digo que sean
"obligaciones" o "imperativos morales", al menos no en el sentido antiguo de
la palabra, como algo externo. Sólo digo que son inherentes a la naturaleza
humana. Además, su negación o supresión es un camino directo a la
psicopatología y, por tanto, al mal, porque si bien psicopatología y mal no
son sinónimos, sin duda están entrelazados entre sí.
Compárese con la afirmación enfática de Feuer (43, pp. 13-14): “La
diferencia entre los valores verdaderos y falsos radica en que los primeros
son la expresión de las aspiraciones primarias del organismo, mientras que
los segundos son generados por la ansiedad. Este es el contraste entre valores
que expresan la libertad del individuo, y valores que la reprimen a través del
miedo y las prohibiciones.Esta diferencia está en la base de la teoría ética y
del desarrollo de las ciencias sociales aplicadas, que debe mostrar al hombre
el camino a la felicidad".
No estoy seguro de que en realidad haya alguna diferencia de opinión
aquí. Por ejemplo, en un lugar (p. 92) Hartmann, me parece, hace
exactamente la misma suposición que yo,
especialmente cuando se habla de "valores verdaderos"
valores 219
 Redlich (109, p. 88) dice lo mismo: "Si el desarrollo de la terapia se
convierte en el desarrollo de una ideología, entonces aquí, como demostró
Vilis, nos decepcionaremos, porque el psicoanálisis no puede darnos una
ideología". No hay duda sobre esto, si, por supuesto, entendemos la palabra
"ideología" en su sentido literal.
Sin embargo, aquí falta algo muy importante. Aunque la terapia
"reveladora" es en verdad no ideológica, ciertamente ayuda a "revelar" al
menos los "rudimentos" o rudimentos de los valores originales.
Es decir, un especialista en "revelación", la terapia profunda puede
ayudar al paciente a comprender qué valores profundos y originales es él (el
paciente) sin saberlo. buscando lo que aspira, lo que necesita. Por tanto,
sostengo que la terapia adecuada tiene que ver con la búsqueda de valores y
no estoy de acuerdo con la afirmación contraria de Willis (174). Creo que
pronto podremos incluso definir la terapia como una "búsqueda de valores",
porque la búsqueda del yo del individuo es, en esencia, nada más que una
búsqueda de los verdaderos valores originales del individuo. Esto se hace
especialmente claro cuando recordamos que un conocimiento más profundo
de uno mismo (y de los propios valores) suele coincidir con un mejor
conocimiento de las otras personas (y de sus valores) y de la realidad en
general.
Finalmente, creo que es muy posible que la preocupación excesiva
actual por una supuesta brecha entre el autoconocimiento y la acción moral
(y la devoción a los valores) pueda ser en sí misma un síntoma de una
divergencia entre el pensamiento y la acción que produce un síndrome
maníaco específico. que, sin embargo, no es universal (ver: 32).
Probablemente sea apropiado hablar aquí de la antigua dicotomía filosófica
entre "es" y "debería ser", entre hecho y norma. A partir de mis observaciones
de personas más sanas, de personas en su apogeo, de personas que pueden
combinar su obsesión positiva con su excitabilidad positiva, he llegado a la
conclusión de que no existe un abismo infranqueable entre ellos; tales 220
Abraham Maslow. Psicología del Ser
personas (o todas las personas en los momentos apropiados), el
conocimiento puro se transforma inmediatamente en acción espontánea o en
deber moral. Es decir, cuando saben lo que es correcto hacer, lo hacen
Entonces, ¿qué queda de esta brecha entre el conocimiento y la acción en las
personas sanas? Solo lo que es originalmente inherente a la realidad y al ser,
solo problemas reales y no descabellados.
Si esta suposición es correcta, entonces la terapia profunda y de
"descubrimiento" tiene motivos legítimos para ser considerada no solo un
método de tratamiento, sino también un método para determinar valores
verdaderos.
13. SALUD MENTAL Y MEDIO AMBIENTE
En este caso, me he dado a la tarea de resaltar un tema que puede quedar
en el olvido al calor del debate actual sobre la salud mental. Veo un gran
peligro en el renacimiento, en una forma nueva y más sofisticada, del antiguo
hábito de equiparar la salud mental con la capacidad de adaptarse a la
realidad, a la sociedad, a otras personas. Es decir, una persona genuina o sana
será considerada como una persona no autónoma, viviendo según sus propias
leyes intrapsíquicas, independiente del medio; no un individuo que es
diferente de su entorno, independiente de él u opuesto a él, sino un individuo
que es capaz, por ejemplo, de integrarse en su entorno, siendo adecuado y
competente en relación con él, un individuo capaz de hacer frente a las tareas
impuesto desde el exterior, un individuo capaz, de percibir bien el entorno,
estar en buenos términos con él y alcanzar el éxito entendido por el entorno.
En otras palabras, la actividad en sí misma no puede ser el criterio principal
para el valor o la salud de un individuo. El individuo se enfoca no solo en lo
externo, sino también en lo interno. El punto central extrapsíquico no puede
utilizarse para resolver el problema teórico de definir una psique sana. No
debemos caer en esta trampa de definir la salud de un organismo en términos
de su "utilidad", como si fuera solo un instrumento y no un ser independiente,
como si fuera solo un medio para algún fin externo. (Si entiendo
correctamente la psicología marxista, también muestra el ejemplo más claro
de adhesión a la opinión de que la psique es un espejo de la realidad).
Me refiero principalmente al recientemente publicado
Artículo de Psychological Review de Robert White Reconsideración de la
motivación
(177) y un libro de Robert Woodworth
222Abraham Maslow. Psicología del Ser
Dinámica del Comportamiento (184). Llamé la atención sobre estos
trabajos porque son investigaciones excelentes y muy profundas, que
representan un gran paso adelante en el desarrollo de la teoría de la
motivación. Estoy totalmente de acuerdo con todos estos autores. Pero creo
que podrían ir más allá. En estas obras, de forma oculta, existe el mismo
peligro del que ya he hablado. Sí, estos autores dicen que el dominio, la
productividad y la competencia pueden ser formas activas y no pasivas de
ajustarse a la realidad, pero la idea aún se reduce a una teoría de la
adaptabilidad. Me parece que debemos ir más allá de esta afirmación, por
mucho que la admiremos, y reconocer la existencia de la capacidad de
elevarnos por encima del medio ambiente*, de ser independientes de él, de
resistirlo, de combatirlo, de descuidarlo, rechazarlo o rehacerlo. (No tendré
la tentación de hablar sobre el carácter masculino, occidental y
estadounidense de estos términos. ¿Pensaría una mujer, un indio o un francés
principalmente en términos de habilidad o competencia?) Para una teoría de
la salud mental, la categoría de extrapsíquico el éxito no es suficiente;
también debemos incluir la categoría de salud intramental.
Otro ejemplo que no tomaría en serio si los demás no lo tomaran en serio
es el intento (en la línea de Harry Stack Sullivan) de simplemente definir el
yo por lo que otras personas piensan de él. Esta idea
* Utilizo la expresión "elevarse por encima" a falta de otra mejor.
"Independencia de" implica una dicotomización demasiado simple del yo y
el entorno, y por lo tanto en este caso no es adecuado. Desafortunadamente,
"elevarse por encima" implica la existencia de algo "superior" que rechaza
con desdén algo "inferior", por lo que nuevamente hay una falsa dicotomía.
En otro contexto, frente a la "forma de pensar dicotómica", utilicé la "forma
de pensar jerárquica-integradora", según la cual lo "inferior" no es sólo la
base sobre la que descansa lo "superior", sino también una parte de lo mas
alto Los ejemplos de integración jerárquica incluyen el sistema nervioso
central, la jerarquía de necesidades básicas o el ejército. "Elevarse por
encima" en este caso es utilizado por mí en la integración. no en un sentido
dicotómico. valores 223
representa la completa correlación del individuo con la cultura a la que
pertenece, por lo que se pierde por completo una sana individualidad. Si
estamos hablando de una persona inmadura, entonces es así. Pero estamos
hablando de una persona sana y completamente desarrollada. Y
definitivamente se distingue por la capacidad de estar por encima de las
opiniones de otras personas.
En apoyo de mi convicción de que debemos continuar percibiendo el
"yo" y el "no-yo" por separado para poder comprender a una persona
completamente madura (auténtica, autorrealizada, individuada, productiva,
saludable), quiero dibujar la atención del lector a las siguientes
consideraciones, enunciadas muy brevemente.
1. En primer lugar, recordaré algunos de los datos que cité en un
artículo publicado en 1951 llamado Resistencia a la aculturación (96). Escribí
entonces que los individuos sanos que observé exteriormente estaban de
acuerdo con las normas aceptadas en la sociedad, pero en sus corazones no
les daban mucha importancia. Es decir, podrían obedecerlos, o podrían no
obedecer. En casi todos noté un rechazo sereno y bonachón a las estupideces
e imperfecciones de nuestra civilización, combinado con un deseo más o
menos activo de corregirlas. Estas personas definitivamente mostraron la
voluntad de luchar si consideraban necesaria tal lucha. Para citar este artículo
mío: "Una mezcla compleja de benevolencia y aprobación con hostilidad y
crítica indicó que eligieron de la civilización americana lo que consideraban
bueno y rechazaron lo que consideraron malo. En resumen, la calificaron de
acuerdo con sus criterios e hicieron su decisión
Estos individuos también mostraron un desapego sorprendentemente
grande de la gente en general, una fuerte inclinación, incluso una necesidad
de soledad (97).
“Por estas y otras razones, se les puede llamar autónomos, es decir, que
viven según sus propias leyes, y no según las leyes de la sociedad (si, por
supuesto, difieren). En este sentido, podemos decir que son son
224Abraham Maslow. Psicología del Ser
no solo o no solo estadounidenses, sino representantes de toda la raza
humana. Luego hice la suposición de que "estas personas deben tener menos
'rasgos nacionales' y que tienen más en común con los mismos representantes
de otras naciones que con los representantes menos desarrollados de su
civilización nativa"*.
Y ahora quiero enfatizar el desprendimiento, la independencia, la
independencia de carácter de estas personas, su tendencia a vivir de acuerdo
con los valores y reglas establecidas por ellos mismos.
 2. Además, sólo el desapego crea espacio para la meditación, la
contemplación y todas las demás formas de penetración en uno mismo, la
retirada del mundo exterior para escuchar la voz interior. Esto incluye todos
los procesos de todas las formas de terapia de "insight", para los cuales
escapar del mundo exterior es un requisito previo, y el camino hacia la salud
se encuentra a través de la tierra de la fantasía, a través de procesos primarios,
es decir, a través de la restauración de una intrapsíquica general. estado. El
diván del psicoanalista está fuera de los límites de la civilización. Por
supuesto, en la medida de lo posible. (En cualquier discusión más detallada,
me aseguraría de hablar sobre los beneficios de satisfacer la propia
conciencia y los beneficios de la experiencia y la experiencia como valores;
ver p.
28,124.)
3. Me parece que el reciente interés por la salud mental, la
creatividad, el arte,
* Un ejemplo sería Walt Whitman o William
James, quienes eran verdaderos, "cien por ciento" estadounidenses, pero
al mismo tiempo estaban por encima de la cultura estadounidense, siendo
representantes de toda la raza humana. Sin embargo, se convirtieron en
"ciudadanos del mundo" no a pesar de su origen estadounidense, sino
precisamente porque eran tales estadounidenses. Así, Martin Buber, el
filósofo judío, no fue sólo un filósofo para los judíos. Las pinturas puramente
japonesas de Hokusai son de importancia mundial. Probablemente, cualquier
obra de arte de importancia mundial no puede sino tener raíces nacionales.
No es lo mismo arte puramente regional que arte con raíces regionales, pero
al mismo tiempo
- valor universal. Aquí podemos pensar en los niños descritos por Piaget que
nunca pudieron entender cómo podían ser ginebrinos y suizos al mismo
tiempo hasta que crecieron para poder combinar estos dos conceptos dentro
de una jerarquía. Este y otros ejemplos están tomados de la obra de Allport
(3) Valores 225
jugar y amar nos dice mucho sobre la psicología en general. Interés
a estas esferas de la vida tuvo numerosas consecuencias, de las cuales elegiría
una que corresponde al tema de este libro, a saber, un cambio de actitud hacia
las profundidades de la naturaleza humana, los procesos primarios
inconscientes en conexión con las esferas del arcaísmo, mitología y poesía.
Dado que las raíces de las dolencias, como resultó, se encontraban
principalmente en el inconsciente, había una tendencia a percibir el
inconsciente como algo malo, malvado, loco, sucio o peligroso.Empezamos
a pensar que los procesos primarios distorsionan la verdad. . Pero ahora que
hemos descubierto que estas profundidades también pueden ser fuente de
creatividad, arte, amor, buen humor, juego e incluso, en cierto sentido, base
de la verdad y del conocimiento, podemos empezar a hablar de un
inconsciente sano, sobre una regresión saludable en particular, podemos
comenzar a apreciar los procesos cognitivos primarios y el pensamiento
arcaico o mitológico, en lugar de considerarlos patológicos. Ahora podemos
acudir a los procesos primarios de conocimiento para obtener cierto tipo de
conocimiento, y no sólo sobre nosotros mismos, sino también sobre el
mundo, que no puede ser comprendido a partir de procesos exclusivamente
secundarios. Estos procesos primarios son parte de la naturaleza humana
normal o sana y pueden incluirse en una teoría general de la naturaleza
humana sana (84, 100).
Si está de acuerdo con esto, entonces debe aceptar el hecho de que estos
procesos son intrapsíquicos y obedecen a sus propias reglas y leyes
autóctonas, que inicialmente no están correlacionados con la realidad externa,
no están moldeados por ella y no están llamados a operar. con eso. Este es el
trabajo de las capas superiores de la personalidad diferenciada. Identificar
toda la psique con estos medios de "lucha" con el mundo exterior es perder
lo que ya no tenemos derecho a perder. La idoneidad, la adaptabilidad, la
adaptabilidad, la competencia, el dominio son todos conceptos orientados al
medio ambiente y, por lo tanto, no son adecuados para definir la psique como
un todo, que es algo independiente del medio ambiente. 8µlsu
226Abraham Maslow. Psicología del Ser
4. Aquí la diferencia entre el aspecto adaptativo de la conducta y su
aspecto expresivo es de gran importancia. Tengo muchas razones para
cuestionar el axioma de que todo comportamiento está motivado. Aquí quiero
resaltar el hecho de que el comportamiento expresivo está desmotivado o al
menos menos motivado que el comportamiento adaptativo (dependiendo de
lo que entienda por "motivado"). En su forma pura, la conducta expresiva
tiene poco que ver con el entorno, no se impone la tarea de cambiarlo o
adaptarse a él. Las palabras "adaptabilidad", "adecuación", "competencia" o
"habilidad" pueden usarse en relación con el comportamiento adaptativo,
pero ciertamente no son expresivas. Es improbable que una teoría basada
únicamente en la realidad de la naturaleza humana completa explique o
incluya la expresividad. La posición natural y más conveniente para
comprender la conducta expresiva es intrapsíquica (97, cap. 11).
5. El enfoque en encontrar una solución al problema da lugar al
deseo de crear una organización eficaz, tanto dentro del organismo como en
su entorno. Lo que no es relevante para resolver el problema pasa a un
segundo plano. Cualquier habilidad relacionada con el proceso y cualquier
información pasan a la completa subordinación de la meta, lo que significa
que la importancia de tal o cual habilidad, esta o aquella información está
determinada por la medida en que ayuda a resolver el problema, es decir, su
utilidad. Lo que no ayuda a resolver el problema no importa. Hay una
necesidad de selección, así como de abstracción, lo que significa no prestar
atención a ciertas cosas, incluso olvidarlas.
Pero ya sabemos que más allá de la percepción motivada, orientada a la
resolución de problemas y más allá del conocimiento útil, fuera de todo lo
que son los componentes de la eficiencia y la competencia (que White define
como "la capacidad de un organismo para interactuar efectivamente con sus
armas") - todavía queda algo. Ya he probado que el conocimiento completo
no es un valor 227
no puede ser distante, desinteresado, desmotivado, libre de deseos. Sólo
en este caso podemos percibir el objeto en sí mismo con sus características
objetivas, originales, y no abstraerlo al nivel de su "utilidad" o "peligro", etc.
En la medida en que intentamos conquistar nuestro entorno o existir
efectivamente en él, perdemos la posibilidad de un conocimiento pleno,
objetivo, desprendido, pasivo. Solo si tenemos tal conocimiento, podemos
percibir el mundo en su totalidad. Si volvemos a la experiencia de la
psicoterapia, podemos decir que cuanto más queremos diagnosticar y
planificar nuestras acciones, menos beneficio aportamos al paciente. Cuanto
antes queramos curarlo, más tiempo lo trataremos. Cualquier psiquiatra debe
aprender a tomarse su tiempo con el resultado, a ser paciente. En esta y
muchas otras situaciones, rendirse es conquistar, someterse es conquistar.
Los sabios taoístas y los budistas zen siguieron este camino, habiendo
entendido hace mil años lo que nosotros, los psicólogos, recién ahora
comenzamos a pensar.
Pero lo más importante es mi todavía crudo descubrimiento de que este
tipo de cognición del Ser (cognición B) del mundo se observa con mayor
frecuencia en personas mentalmente sanas y puede incluso ser una de las
características definitorias de la salud. También lo encontré en experiencias
pico (autorrealización situacional). De ello se deduce que, incluso cuando se
aplican a una relación saludable con el medio ambiente, conceptos tales como
habilidad, competencia, eficiencia, sugieren una dirección de objetivos
mucho más activa de lo que es útil para la salud o en términos de la capacidad
de elevarse por encima del medio ambiente.
Una de las consecuencias de este cambio de actitud hacia los procesos
que tienen lugar en el inconsciente puede ser la hipótesis de que para una
persona sana, la restricción de la percepción sensorial puede ser menos
aterradora que placentera. Es decir, una ruptura en la comunicación con un
mi 8 externo *
228Abraham Maslow. Psicología del Ser
El ron permite que el mundo interior penetre en la conciencia, y dado
que las personas más sanas perciben el mundo interior con mayor placer,
deberían disfrutar de la restricción de su percepción sensorial.
6. Finalmente, para estar seguro de que se me ha entendido
correctamente, quiero enfatizar que (1) la búsqueda dentro de uno mismo del
"verdadero Ser" de uno constituye una especie de "biología subjetiva",
porque debe involucrar la conciencia del individuo de necesita, proveniente
de su constitución, temperamento, anatomía, fisiología y bioquímica,
conciencia de sus capacidades y reacciones, es decir, conciencia de su
individualidad biológica. Pero entonces, por paradójico que pueda parecer,
(2) esta búsqueda es también un intento de darse cuenta de la pertenencia de
uno a una especie, la comunidad de uno con todos los representantes de la
raza humana. Es decir, este es el camino hacia la realización por parte del
individuo de su hermandad biológica con todos los seres humanos,
independientemente de las condiciones externas en que vivan.
conclusiones
Las reflexiones anteriores nos llevan a las siguientes conclusiones en
relación con la teoría de la salud mental:
 1. No debemos olvidar el yo autónomo, o psique pura. No debe ser
tratado como un mero instrumento de adaptación.
2. Cuando construimos nuestra relación con el medio ambiente,
para conquistarlo, debemos dejar espacio a su reflejo.
3. La psicología es en parte un campo de la biología y en parte un
campo de la sociología. Pero eso no es todo. Ella tiene su propio territorio,
que le pertenece solo a ella, esa parte de la psique que no es un reflejo del
mundo exterior y no busca adaptarse a él.
Parte VI
RETOS PARA EL FUTURO
14. PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO Y
AUTOACTUALIZACIÓN: PRINCIPALES SUPUESTOS
Cuando cambia la filosofía de una persona (su naturaleza, sus metas, su
potencial, su realización), entonces cambia todo, y no sólo la filosofía de la
política, la economía, la ética y la axiología, la filosofía de las relaciones
interpersonales y la historia misma. La filosofía de la educación, la
psicoterapia y el desarrollo personal también está cambiando, así como las
ideas teóricas sobre cómo ayudar a una persona a convertirse en lo que puede
y debe llegar a ser.
Ahora estamos en el proceso de tal cambio en el concepto de habilidades
humanas, potencial y metas. Está naciendo una nueva visión de las
posibilidades y el destino de la humanidad. Este proceso está cargado de
muchas consecuencias, no solo para nuestras concepciones de la educación,
sino también para nuestra ciencia, política, literatura, economía, religión e
incluso nuestra concepción del mundo como no destinado a la raza humana.
Creo que ahora tenemos la oportunidad de comenzar a formar una nueva
visión de la naturaleza humana como un sistema mental holístico, unificado
y complejo (a pesar de que, en gran medida, esta visión es una reacción a la
limitación, como enfoques filosóficos de la naturaleza humana). - las dos
teorías psicológicas más completas de la actualidad - el conductismo (o
asociacionismo) y el psicoanálisis clásico de Freud). Dar a esta visión una
sola definición es todavía una tarea difícil y quizás prematura. En el pasado
la he llamado "psicología holístico-dinámica" para expresar mi convicción
sobre sus fundamentos. Algunos, siguiendo a Goldstein, lo llamaron
"orgánico". Sutich y otros lo llaman "psicología del yo" o psicología
humanista. a ver quien sera
derechos. Personalmente, creo que en unas diez tareas sobre
el futuro ^'31
años, si sigue siendo suficientemente ecléctico y completo, su
se llamará simplemente "psicología".
Creo que haré el mayor bien si hablo principalmente por mí mismo y en
base a los resultados de mi trabajo, en lugar de ser el representante "oficial"
de un gran grupo de pensadores, a pesar de mi creencia de que en tantos temas
estas personas vinieron a un acuerdo entre sí. En la bibliografía de este libro
se incluyen varias obras de representantes de la "tercera fuerza". Dado que
estoy limitado por el alcance del libro, presentaré solo algunos de los puntos
principales. Debo advertir al lector que en muchos casos me estoy
adelantando, es decir, aún no tengo los datos pertinentes. Algunas de mis
suposiciones se basan más en mi convicción que en hechos observados. Sin
embargo, todos ellos son, en principio, verificables.
1. Cada uno de nosotros tiene una naturaleza interior primordial, que es
instintiva, primordial, dada, "natural", es decir, hereditariamente
determinada, caracterizada por una alta medida de resistencia (97, cap. 7).
Aquí tiene sentido hablar de prerrequisitos hereditarios, constitutivos y
muy tempranos para un yo individual, incluso si tal definición biológica del
yo es incompleta, ya que es algo demasiado complicado para definirlo de
manera tan simple. En todo caso, es más una "materia prima" que un producto
final, objeto de reacciones del propio individuo, de individuos que son
importantes para él, su entorno, etc.
En esta naturaleza interior esencial incluyo las necesidades básicas
instintivas, las habilidades, los talentos, la anatomía, el equilibrio fisiológico
o equilibrio temperamental, los traumas prenatales y natales, y los traumas
recibidos por el recién nacido. Este núcleo interno se manifiesta en forma de
inclinaciones naturales, adicciones o convicciones internas. Todavía es una
pregunta abierta si vale la pena incluir defensas aquí.
232Abraham Maslow. Psicología del Ser
nye mecanismos y mecanismos de adaptación, "estilo de vida" y otros
rasgos de carácter que se forman en los primeros años de vida. Esta materia
prima muy rápidamente comienza a convertirse en "yo" cuando se encuentra
con el mundo exterior y comienza a interactuar con él.
2. Todas estas son potencialidades, no estados finales reales. Por lo
tanto, tienen su propia historia y deben observarse en su desarrollo. Se
realizan, forman o suprimen en su mayor parte (aunque no completamente)
por determinantes extrapsíquicos (civilización, familia, medio ambiente,
educación, etc.). Al comienzo mismo de la vida, estos esfuerzos y tendencias
"sin propósito" están conectados con ciertos objetos ("sentimientos") a través
de la canalización (122), pero también a través de asociaciones arbitrarias.
3. Este "núcleo", a pesar de su base biológica y su "semejanza con
el instinto", es en cierto sentido más débil que fuerte. Es fácil de superar,
suprimir o profundizar. Incluso puede ser asesinada de una vez por todas. Las
personas ya no tienen instintos en el sentido animal de la palabra: voces
poderosas, exclusivamente internas, que les dicen sin ambigüedades qué,
cuándo, dónde, cómo y con quién hacer. Sólo tenemos restos de instintos.
Son muy débiles, delicados y frágiles, y perecen muy fácilmente bajo la
influencia de la educación, las demandas culturales, el miedo, la
desaprobación y similares. Son muy difíciles de saber. El yo auténtico se
define en parte como la capacidad de escuchar estas voces-impulsos internos,
es decir, la capacidad de saber lo que realmente quieres y lo que no, lo que
eres capaz y lo que no eres, etc. Parece que en diferentes individuos estos
impulsos de voz suenan con diferente fuerza,
4. La naturaleza interna de cada individuo tiene características que
son características de toda la especie y características que son características
sólo de este individuo en particular. La necesidad de amor es inherente a todo
ser humano (aunque en determinadas circunstancias puede desaparecer). A
Tareas para el futuro 233
muy pocos son dados para convertirse en un genio de la música, e incluso
esos
diferentes entre sí, por ejemplo, Mozart y Debussy.
5. La naturaleza interior de una persona puede estudiarse científica
y objetivamente (si, por supuesto, se aplica la "ciencia" que se necesita) y
descubrir lo que es (descubrir no significa inventar o construir). También se
puede estudiar subjetivamente, a través de la autoobservación y la
psicoterapia. Estos dos enfoques se complementan y refuerzan mutuamente.
Una filosofía humanista extendida de la ciencia debe incluir estos métodos
experimentales en su tema.
6. Muchos aspectos de esta naturaleza interna y profunda son (a)
como escribió Freud, activamente suprimidos porque causan miedo,
desaprobación o son ajenos al ego, o (b) como escribió Schachtel,
"olvidados" (no utilizados, eliminados de atención, no se articulan). Por lo
tanto, una gran parte de la naturaleza interna y profunda es inconsciente. Esto
puede referirse no solo a los impulsos mencionados por Freud (deseos,
instintos, necesidades), sino también a habilidades, emociones, juicios,
actitudes, opiniones, percepciones, etc. La supresión activa requiere mucho
esfuerzo, lo que lleva a un gran gasto. de energía. Hay, sin embargo, muchas
formas de apoyar formas de inconsciente activo como la negación, la
proyección, la formación de reacción, etc. Pero la represión no mata lo
reprimido. Lo reprimido sigue siendo un determinante efectivo del
pensamiento y la conducta.
Es probable que tanto las formas activas como las pasivas de supresión
ocurran temprano en la vida, principalmente como respuesta a la
desaprobación cultural y de los padres.
Sin embargo, existe una serie de pruebas clínicas de que la supresión
también puede tener motivos extraculturales intrapsíquicos. Esto se puede
observar en los niños pequeños y en los adolescentes durante la pubertad, es
decir, cuando existe el temor de dejarse vencer por los propios impulsos, de
perder la unidad interior, de “desmoronarse”, “explotar”, etc.
234Abraham Maslow. Psicología del Ser
la posibilidad teórica de que un niño pueda desarrollar espontáneamente
una actitud temerosa y de desaprobación hacia sus propios impulsos y una
disposición a defenderse de ellos de diversas maneras. No solo la sociedad
puede ser una fuerza abrumadora, si, por supuesto, nuestra suposición es
correcta. El principio intrapsíquico también puede controlar y suprimir.
Podemos llamar a estas fuerzas "resistencia interna".
Es mejor distinguir los deseos y necesidades inconscientes de los
mecanismos inconscientes de cognición, ya que estos últimos suelen ser
mucho más fáciles de traer a la conciencia y, por lo tanto, realizar cambios
en ellos. Los mecanismos primarios de cognición (Freud) o pensamiento
arcaico (Jung) son más susceptibles de restauración, por ejemplo, a través de
la enseñanza de las artes, la danza y otras habilidades no verbales.
7. Pero a pesar de su "debilidad", la naturaleza interna de una
persona muy raramente desaparece o muere en el ciudadano promedio de los
Estados Unidos (aunque tal desaparición o muerte es posible en una etapa
temprana de la vida). A pesar de que se suprime, o incluso se niega su
existencia, sigue existiendo en el "subsuelo", en el inconsciente. Como la voz
de la razón (que es parte de ella), habla en voz baja, pero esta voz se escuchará
de una forma u otra, aunque sea de forma distorsionada. Es decir, nuestra
naturaleza interior tiene su propia fuerza dinámica, deseosa de estallar. Para
suprimirlo o profundizarlo, se requieren grandes esfuerzos, lo que conduce a
la fatiga. Esta fuerza es uno de los aspectos principales de la "voluntad de
salud", el deseo de desarrollo, la sed de autorrealización, la búsqueda del
verdadero yo. Es gracias a ella que, en principio, la psicoterapia, la educación
y la superación personal son posibles.
8. Sin embargo, este "núcleo", o sí mismo, se manifiesta en una
persona adulta sólo en parte a través de su revelación (objetiva o subjetiva) y
aceptación de lo que "hay en una persona" desde el principio. En parte, es
una creación del individuo mismo. Vida para el individuo Tareas para el
futuro 235
representa una necesidad constante de hacer una elección, y la elección
está determinada principalmente por lo que este individuo es en ese momento
(incluyendo sus metas, coraje o miedo, sentido de responsabilidad, fuerza del
ego o "fuerza de voluntad", etc.). Ya no podemos pensar en el individuo como
"totalmente predeterminado", ya que esta formulación significa "determinado
únicamente por fuerzas externas al individuo". La personalidad, si es una
personalidad genuina, es en sí misma su principal determinante. Cada
personalidad es, en parte, "su propio proyecto" y se crea a sí misma.
9. Si este "núcleo" (naturaleza interna) de la personalidad ha pasado
por desilusiones, rechazo y represión, esto conduce a la enfermedad, a veces
en formas obvias, a veces en formas ocultas y más insidiosas. A veces sucede
de inmediato, a veces sucede con el tiempo. Hay muchas más enfermedades
mentales que las enumeradas por la Asociación Estadounidense de
Psiquiatría. Por ejemplo, los problemas de carácter ahora se consideran
mucho más importantes para el destino del mundo que la neurosis clásica o
incluso la psicosis. Desde este nuevo punto de vista, son los nuevos tipos de
enfermedades las más peligrosas. Un ejemplo es el "declive" de la
personalidad, es decir, la pérdida de cualquiera de las características
definitorias de una persona, la pérdida de identidad, la incapacidad de crecer
a su propio potencial, etc.
Entonces, la enfermedad general de la personalidad aparece como una
forma de subdesarrollo, una incapacidad para autorrealizarse o una
incapacidad para convertirse en una persona de pleno derecho. La fuente
principal de la enfermedad (aunque no la única) puede considerarse la
insatisfacción de las necesidades básicas, la incapacidad para adquirir valores
existenciales, la incapacidad para realizar el potencial inherente a esta
persona, la incapacidad para expresarse y desarrollarse en uno mismo. estilo
y algoritmo, especialmente en el período inicial de la vida. Por lo tanto, la
insatisfacción de las necesidades básicas no es la única fuente de enfermedad
mental o "decadencia" de la personalidad.
236Abraham Maslow. Psicología del Ser
10. Con base en lo que sabemos sobre la naturaleza interna del
hombre, podemos decir que inicialmente no es "mal", sino lo que nosotros,
los representantes adultos de nuestra civilización, consideramos "bueno".
Como mínimo, es neutral. La más precisa sería la definición de "mayores y
buenos y malos". Difícilmente se puede dudar de esto cuando se trata de la
naturaleza interna de un bebé o un niño. El asunto se vuelve más complicado
cuando hablamos de un "niño" que aún vive en un adulto. Y las cosas se
complican aún más cuando se ve al individuo en términos de una psicología
existencialmente condicionada en lugar de una psicología condicionada por
déficit.
Esta conclusión se basa en la experiencia de aplicar todos los métodos
"reveladores" relacionados con la naturaleza humana: psicoterapia, enfoques
objetivos y subjetivos en la ciencia, la educación y el arte. Por ejemplo, la
terapia de "descubrimiento" tarde o temprano debilita la ira, el miedo, la
codicia, etc. y aumenta el amor, el coraje, la creatividad, la bondad, el
altruismo, etc., llevándonos a la conclusión de que estas últimas cualidades
son más "profundas", más natural e inherentemente más humano que el
primero; es decir, lo que llamamos "mal" comportamiento es debilitado o
eliminado por la revelación de la naturaleza interna, y lo que llamamos
"buen" comportamiento es fortalecido.
11. Debemos distinguir el tipo freudiano de superyó de la conciencia
innata y la culpa interior. La primera significa, en principio, la asimilación
por uno mismo de la aprobación y desaprobación de otras personas: padre,
madre, profesores, etc. Y la culpa es el reconocimiento de la corrección de la
desaprobación por parte de otras personas.
El sentimiento interior de culpa surge como resultado de la traición por
parte del individuo de su naturaleza interior o de sí mismo, desviación del
camino que conduce a la autorrealización: esto es, de hecho, una
insatisfacción justificada con uno mismo. Por lo tanto, no está tan conectado
con la civilización como el vino según Freud. Es "verdadero", "merecido",
"justo" o "justo" porque se genera
la divergencia de una persona con algo profundamente verdadero
Retos para el futuro 237
(más que accidental, arbitrario o particular) que es en sí mismo. Desde
este punto de vista, es útil para una persona, incluso necesaria, para el
autodesarrollo sentir culpa interior cuando se lo merece. Esto no es solo un
síntoma que debe evitarse a toda costa, sino una "guía" interna que muestra
el camino hacia la realización del verdadero yo y su potencial.
12. Por "maldad" en el comportamiento, en su mayor parte, se entiende
la hostilidad irrazonable, la crueldad, la destructividad, la agresividad
"negativa". Sabemos muy poco sobre él. Si esta cualidad de "hostilidad" es
instintiva, entonces la humanidad tiene un futuro. Si es reactivo (una reacción
a una mala actitud), entonces la humanidad debería tener un futuro
completamente diferente. En mi opinión, los datos actualmente a nuestra
disposición apuntan a la reactividad de la hostilidad destructiva
indiscriminada, porque la terapia de "descubrimiento" debilita esta cualidad
y la convierte en autoafirmación "sana", fuerza de voluntad, hostilidad
selectiva, autodefensa, indignación justificada, etc. En cualquier caso, la
capacidad de agresividad y de ira está presente en todas las personas
autorrealizadas que fácilmente les dan una salida cuando la situación exterior
“lo requiere”.
Las conductas que nuestra civilización define como malas también
pueden ser producto de la ignorancia o de los delirios y creencias infantiles
(tanto en el niño como en el “niño” que persiste en el adulto). Por ejemplo.
las peleas entre hermanos y hermanas nacen del deseo del niño de concentrar
todo el amor de sus padres sólo en sí mismo. Así es como una versión infantil
del amor, que en sí mismo no es algo digno de reproche, puede convertirse
en un comportamiento inaceptable.
En cualquier caso, gran parte de lo que nuestra civilización llama maldad
no debería, en esencia, considerarse maldad visto desde un punto de vista más
general, específico de la especie, cuyas principales líneas generales se dan en
este libro. Si la naturaleza humana es aceptada y amada tal como es, entonces
muchos
las cuestiones etnocéntricas simplemente desaparecen. Otro 238
Abraham Maslow. Psicología del Ser
ejemplo: desde un punto de vista humanista, el concepto de sexo
como algo inherentemente "malo" es puro absurdo.
Este odio o celos generalizados por todo lo que es bueno, verdadero,
hermoso, saludable o razonable ("contravalores") se debe en gran parte
(aunque no del todo) a la amenaza de pérdida de autoestima, ya que un
mentiroso ve una amenaza para él mismo en una persona honesta, una chica
anodina - en la bella, y el cobarde en el héroe. Cualquier persona destacada,
por su sola existencia, nos señala nuestras deficiencias.
Sin embargo, mucho más profundo es el existencial, de hecho, la
cuestión de la justicia del destino. Una persona que padece cualquier
enfermedad puede ser hostil a una persona sana que no merece la salud más
que él.
La mayoría de los psicólogos consideran que el mal comportamiento es
reactivo en lugar de instintivo, como en los ejemplos anteriores. De esto se
deduce que aunque el "mal" se ha arraigado profundamente en la naturaleza
humana y nunca se eliminará por completo, se puede esperar que a medida
que la sociedad mejore y el individuo se desarrolle, será cada vez menos.
13. Mucha gente todavía percibe el "inconsciente", la regresión y los
mecanismos primarios de la cognición como necesariamente insalubres,
peligrosos o malos. La experiencia de la psicoterapia nos obliga
gradualmente a adoptar un punto de vista diferente. Las profundidades de
nuestra naturaleza también pueden ser buenas, bellas o deseables. Así lo
indican claramente los descubrimientos realizados como resultado del
estudio de las premisas del amor, la creatividad, el juego, el humor, el arte,
etc. Sus raíces están profundamente enraizadas en el yo profundo interior, es
decir, en el inconsciente. Para encontrarlos, para poder usarlos y disfrutarlos,
debemos ser capaces de
"regresión".
14. No se puede hablar de ninguna salud mental si este "núcleo" del
individuo no se acepta tal como es, si el individuo mismo y otras personas no
aman y respetan (lo contrario está lejos de ser el caso).
Retos para el futuro 239
siempre, es decir, respeto, amor, etc. no siempre resultan en salud
mental, ya que deben cumplirse otras condiciones previas).
La salud mental de la persona inmadura "cronológicamente" se entiende
como desarrollo saludable. Salud mental de un adulto - en diferentes formas,
como autorrealización, madurez emocional, individuación, productividad,
autenticidad, utilidad, etc.
El desarrollo saludable está conceptualmente subordinado porque
generalmente se define como "desarrollo hacia la autorrealización", etc.
Algunos psicólogos simplemente hablan de una meta o tendencia superior del
desarrollo humano, considerando que todos los fenómenos del desarrollo de
un ser inmaduro son solo escalones en la escalera que conduce a la
autorrealización (Goldstein, Rogers).
La autorrealización se define de diferentes maneras, pero en general,
todos los científicos están claramente de acuerdo entre sí. Todas las
definiciones dicen: (a) sobre la reconciliación con el yo interior como el
"núcleo" de la personalidad y sobre su autoexpresión, es decir, sobre la
realización de habilidades y potencialidades ocultas, sobre el
"funcionamiento ideal", el desarrollo por el individuo de todas sus
características individuales y especies generales; (b) sobre la minimización
de enfermedades, neurosis, psicosis, reducción de las capacidades humanas
básicas individuales y generales.
15. Por todas estas razones, en nuestro tiempo, nuestra naturaleza
interior debe ser sacada a la superficie dándole apoyo, o al menos
reconociendo su existencia, en lugar de suprimirla o profundizarla. La
espontaneidad pura radica en la autoexpresión libre, incontrolada, abierta y
no planificada, es decir, en la manifestación de las fuerzas psíquicas con una
mínima participación de la conciencia. Control, voluntad, precaución,
autocrítica, moderación, cálculo: todos estos son frenos, cuya inevitabilidad
inicialmente estaba determinada por las leyes de la naturaleza y la sociedad,
es decir, mundos que están fuera de la psique. Su inevitabilidad también está
determinada por nuestro miedo a nuestra psique (innata
oposición). Más ampliamente, el control sobre
240Abraham Maslow. Psicología del Ser
La psique engendrada por el miedo es en su mayor parte neurótica o
psicótica, es decir, no es inherente o teóricamente necesaria. (Una psique
saludable no es nada terrible y, por lo tanto, no debe temerse, como se ha
temido durante milenios. Una psique enferma es, por supuesto, otra cosa).
Este tipo de control suele ser más débil en salud mental, psicoterapia
profunda, o profundo autoconocimiento y reconciliación con uno mismo. Sin
embargo, existe un tipo de control sobre la psique, que no se genera por
miedo, sino por la necesidad de preservar su integración, organización y
unidad (resistencia innata). Hay otro tipo de "control", probablemente en un
sentido diferente, que es necesario para la realización de habilidades y la
búsqueda de formas superiores de autoexpresión, por ejemplo, trabajo duro,
gracias al cual un artista, pensador, atleta domina La habilidad. Pero este tipo
de control se queda gradualmente "abajo" y se convierte en algo espontáneo
como parte de uno mismo. Sugeriría llamar a estas formas deseables y
necesarias de control "control apolinizador" porque no cuestionan la
deseabilidad de la satisfacción, sino que mejoran el placer derivado de ella
organizando, estetizando la satisfacción, aportándole ritmo, estilo y gusto,
por ejemplo, en el sexo, la comida, la bebida, etc. Lo opuesto a esto es un
control abrumador.
El equilibrio entre la espontaneidad y el control cambia a medida que
cambia la salud de la psique y la salud del mundo. La pura espontaneidad ya
no es posible, ya que vivimos en un mundo que obedece a leyes propias, no
mentales. Pero es posible en los sueños, las fantasías, el amor, la imaginación,
el sexo, en las primeras etapas de la creatividad, en el trabajo de un artista, en
el juego de la mente, en las asociaciones libres, etc.
El control puro no puede existir permanentemente, porque entonces la psique
morirá. La educación debe estar encaminada a cultivar tanto el control como
la espontaneidad y la expresividad. En las condiciones de nuestra civilización
y en el momento histórico actual, es necesario cambiar las tareas para el
futuro 241
el hilo de la balanza en la dirección de la espontaneidad, la capacidad de
expresión, no planificada, involuntaria, confianza, imprevisibilidad,
creatividad, etc. Pero conviene recordar que han existido, existen y existirán
otras civilizaciones y otras regiones donde la balanza se ha inclinado o se
inclinará en la otra dirección.
16. Actualmente se cree que en el desarrollo normal de un niño sano,
si se le da una oportunidad real de libre elección, por regla general elegirá lo
que es útil para su desarrollo. Hará esto porque su elección es buena para que
la pruebe y la sienta y le da placer o placer. Por tanto, se da a entender que el
niño "sabe" mejor que nadie lo que le conviene. Un régimen no estricto
significa que los adultos no solo satisfacen directamente las necesidades del
niño, sino que crean oportunidades para que él satisfaga sus necesidades de
forma independiente y tome su propia decisión, es decir, "déjalo vivir". Para
el desarrollo normal del niño, es necesario que los adultos confíen en él y en
los procesos naturales de desarrollo, es decir, que no interfieran con
demasiada frecuencia, no "obliguen" al niño a desarrollarse o sigan el camino
indicado por ellos, pero "permítele" y "ayúdalo" a desarrollarse en el espíritu
del taoísmo más que en un régimen autoritario.
(Si bien esta idea parece bastante simple, en realidad se malinterpreta.
El enfoque taoísta "no estricto" y "respetuoso" hacia un niño es en realidad
inaceptable para muchas personas que tienden a entenderlo como total
permisividad, sobreprotección y autocomplacencia. Personas Creo que este
enfoque es darle al niño todo lo que pida, organizar para él (y para él) eventos
agradables, protegerlo de todos los peligros, prohibirle tomar riesgos. El amor
sin respeto no es lo mismo que el amor combinado con respeto. por las
señales provenientes del propio niño.)
17. Habiéndose "reconciliado" consigo mismo, con su destino y con
su vocación, una persona concluye que Abraham Maslow es fundamental.
Psicología del Ser
El mejor camino hacia la salud y la autorrealización pasa por la
satisfacción de las necesidades básicas, y no por su supresión. Este enfoque
es contrario al régimen de supresión, desconfianza, control, gestión, cuya
creencia en la necesidad se deriva de la creencia en el mal original e instintivo
de la naturaleza humana. La vida prenatal se caracteriza por la satisfacción
absoluta y la ausencia total de decepción, y ahora se acepta generalmente que
el primer año de vida de una persona también debe caracterizarse por la
satisfacción absoluta y la ausencia total de decepción. El ascetismo, la auto
tortura, la negativa consciente a satisfacer las necesidades del cuerpo
conducen, al menos en el marco de la cultura occidental, al retraso en el
crecimiento y la fealdad del cuerpo, e incluso las culturas orientales se
caracterizan por una combinación de autorrealización y ascetismo. solo en
muy pocos individuos excepcionalmente fuertes.
Esta idea también se malinterpreta a menudo. La satisfacción de las
necesidades básicas se percibe como la adquisición de objetos, cosas,
propiedades, dinero, ropa, automóviles, etc. Pero por sí mismas, estas cosas
no satisfacen las necesidades básicas, que no son sólo la satisfacción de las
necesidades del cuerpo, sino también el deseo (1) de seguridad, confianza,
protección, (2) de pertenencia, es decir, de pertenencia a la familia,
comunidad, clan, pandilla, círculo de amigos, seres queridos, (3) al respeto,
aprobación, dignidad, respeto propio y (4) a la libertad necesaria para el pleno
desarrollo de las propias capacidades y talentos, para la realización de uno
mismo. Suena bastante simple, pero muy pocas personas en el mundo
entienden bien la idea. Debido a que las necesidades más bajas y urgentes son
las materiales, por ejemplo, la necesidad de alimento, vivienda, vestido, etc.,
se tiende a deducir de ello la psicología materialista de la motivación,
olvidándose de la existencia de necesidades superiores, no materiales.
necesidades materiales, que no son menos "básicas".
18. Pero también sabemos que la ausencia total de decepción, dolor
o peligro también está cargada de peligro. Convertirse
fuerte, una persona debe desarrollar Tareas para
el futuro 243
en sí misma la capacidad de soportar decepciones, la capacidad de
percibir la realidad física como algo completamente indiferente a los deseos
humanos, la capacidad de amar a otras personas y disfrutar de la satisfacción
de sus necesidades así como la satisfacción de sus propios deseos (no usar a
otras personas simplemente como medio). Un niño que tiene una base sólida
de amor, seguridad y respeto para la satisfacción de sus necesidades es capaz
de beneficiarse de una dosis moderada de desilusión y, como resultado,
volverse más fuerte. Si las decepciones acumulan más de lo que puede
soportar, si lo abruman, entonces las llamamos traumáticas y las
consideramos más peligrosas que útiles.
Es a través de la molesta intransigencia de la realidad física, los animales
y otras personas que conocemos su naturaleza y, por lo tanto, aprendemos a
distinguir lo que queremos de lo real (lo que sucede como resultado de
nuestro deseo y lo que sucede completamente a pesar de nuestro deseos),
gracias a la cual podemos vivir en paz y adaptarnos a ella según sea necesario.
También conocemos nuestras capacidades y sus límites y aprendemos a
ampliar estos límites superando las dificultades, ejerciendo todas nuestras
fuerzas, siendo capaces de soportar las adversidades y las pruebas, incluso a
través de las derrotas. Una lucha feroz puede ser un gran placer, que puede
tomar el lugar del miedo. Además, es el mejor camino hacia una autoestima
saludable, que se basa no solo en la aprobación de otras personas, sino
también en logros reales, éxitos y, por ende, confianza en uno mismo realista.
La sobreprotección significa que las necesidades del niño son
satisfechas (para él) por sus padres, y él no pone ningún esfuerzo en ello. El
resultado puede ser el infantilismo, el cese del desarrollo de su fuerza de
voluntad y autoafirmación. Una consecuencia puede ser el deseo de
aprovecharse de otras personas en lugar de respetarlas. Tal enfoque también
puede tomar la forma de desconfianza y falta de respeto por las habilidades
del niño y su habilidad para hacer lo correcto.
244Abraham Maslow. Psicología del Ser
la elección correcta, es decir, convertirse en una actitud condescendiente
y desdeñosa que puede llevar al niño a sentirse inútil.
19. Para crear condiciones para el desarrollo y la autorrealización, es
necesario comprender que las habilidades, los órganos, el cuerpo en su
conjunto anhelan el funcionamiento y la autoexpresión, requieren que se usen
y se usen para el propósito previsto. El uso les da satisfacción y la inacción
les molesta. Una persona musculosa quiere usar sus músculos, además, debe
usarlos para "sentirse bien" y obtener un sentido subjetivo de funcionamiento
armonioso, exitoso y libre (espontaneidad), que es un aspecto esencial del
buen desarrollo y la salud psicológica. Lo mismo puede decirse de las
facultades mentales, del útero, de los ojos, de la capacidad de amar. Las
habilidades exigen ser usadas y solo dejan de serlo cuando se usan lo
suficientemente bien. Es decir, las habilidades también son necesidades. Usar
tus habilidades no solo es interesante, sino también necesario para el
desarrollo. Una habilidad ociosa y un órgano sin usar pueden convertirse en
una fuente de enfermedad o atrofia, empobreciendo así a una persona.
20. El psicólogo actúa sobre la base de la suposición de que hay dos
mundos, dos tipos de realidad: el mundo natural y el mundo mental, el mundo
de los hechos obstinados y el mundo de los deseos, esperanzas, miedos,
emociones; el mundo que vive según leyes no psíquicas, y el mundo que vive
según leyes psíquicas. El límite entre estos dos tipos de realidad no es muy
claro, excepto en sus manifestaciones extremas, cuando no cabe duda de que
las ilusiones, los sueños y las asociaciones libres son bastante reales, pero, al
mismo tiempo, son completamente diferentes de la realidad de lógica y de la
realidad del mundo que seguirá existiendo incluso en el caso de la extinción
de toda la raza humana. El psicólogo no niega que estos dos mundos están
conectados entre sí e incluso pueden fusionarse en uno solo. Retos para el
futuro 245
Puedo decir que muchos psicólogos, o incluso la mayoría, se guían por
esta suposición, a pesar de que están dispuestos a admitir que aquí hay un
problema filosófico insoluble. Cualquier terapeuta debe aceptar esta
suposición o dejar de practicar. Este es un ejemplo típico de cómo los
psicólogos sortean las dificultades filosóficas y actúan como si ciertas
proposiciones fueran "verdaderas", aunque no demostrables. Tales
disposiciones incluyen el principio universal de "responsabilidad", "libre
albedrío", etc. Un aspecto de la salud mental es la capacidad de vivir en
ambos mundos.
21. La inmadurez puede oponerse a la madurez, desde un punto de
vista motivacional, como una adecuada satisfacción de las necesidades
básicas. Desde este punto de vista, la madurez, o autorrealización, significa
moverse hacia arriba desde la necesidad de eliminar la escasez. Este estado
puede definirse como metamotivado o desmotivado (si consideramos la
escasez como única motivación). También se puede definir como
autorrealización, Ser, autoexpresión en lugar de adaptabilidad. Este estado de
Ser, en contraposición al deseo ardiente, puede ser considerado sinónimo de
encontrarse a sí mismo, ganar “autenticidad”, plenitud, convertirse en
“personalidad”. El proceso de desarrollo es el proceso de "formación" de la
personalidad. "Ser" una persona es un asunto completamente diferente.
22. La inmadurez también se puede distinguir de la madurez sobre la
base de las propiedades cognitivas y emocionales del individuo. Werner y
Piaget describieron formas inmaduras y maduras de cognición. Podemos
trazar otra línea, a saber, entre D-cognición y B-cognición (D=Deficiencia,
B=Ser). La D-cognición puede definirse como una cadena de experiencia
cognitiva organizada de acuerdo con las necesidades básicas (necesidades de
eliminar déficits), su satisfacción o insatisfacción. Es decir, la cognición D
puede llamarse cognición egoísta, según la cual el mundo consiste
únicamente en lo que satisface nuestras necesidades y lo que nos decepciona.
El resto de las características se ignoran.
246Abraham Maslow. Psicología del Ser
o mal entendido. El conocimiento de un objeto tal como es en su Ser,
fuera de su capacidad para satisfacer nuestras necesidades o decepcionarnos,
es decir, fuera de su valor para el observador o su efecto sobre el observador,
puede denominarse cognición-B (capaz de elevarse por encima del yo
mediante la cognición desinteresada u objetiva). La identificación de tal
cognición con la madurez no puede en modo alguno considerarse acertada
(los niños también son capaces de una cognición desinteresada), pero en
general es cierto que en la medida en que adquieren su propio yo o fortalecen
la originalidad del individuo (o lo reconcilian con su naturaleza interna), la
cognición B se vuelve cada vez más fácil y más frecuente. (Esto es cierto, a
pesar del hecho de que la cognición D para todos los seres humanos, incluidos
los completamente maduros, es el principal medio de supervivencia en este
mundo).
En la medida en que la percepción está libre de deseos y miedos, se
acerca a la precisión, en el sentido de percibir la naturaleza verdadera o
existente u original del objeto (sin desmembrarlo por medio de la
abstracción). Así, una descripción objetiva y verdadera de cualquier realidad
se basa en la salud psicológica. Neurosis, psicosis, retraso del desarrollo: todo
esto, desde este punto de vista, también es una violación de la función
cognitiva: percepción, aprendizaje, memorización, atención y pensamiento.
23. Un subproducto de este aspecto del aprendizaje es una mejor
comprensión de los niveles superiores e inferiores del amor. Las diferencias
entre D-amor y B-amor se pueden definir sobre el mismo principio que las
diferencias entre D-cognición y B-cognición o entre D-motivación y B-
motivación. Una relación ideal con otro ser humano, especialmente con un
niño, es imposible sin Blue. Es especialmente necesario en la enseñanza,
como lo es la confianza que implica en el espíritu del taoísmo. Lo mismo
puede decirse de nuestra relación con el mundo natural, es decir, podemos
percibirlo tal cual es, o sólo como un medio para lograrlo. nuestras metas.
Retos para el futuro 247
Cabe señalar que existen diferencias significativas entre intrapsíquico e
interpersonal. Hasta ahora, hemos estado hablando principalmente sobre el
yo, y no sobre las relaciones entre individuos y las relaciones entre personas
en grupos, grandes y pequeños. Lo que he llamado la necesidad humana
universal de pertenencia incluye la necesidad de comunidad, de
interdependencia, de familia, de amistad, de hermandad. A través del ejemplo
de Alcohólicos Anónimos, grupos de problemas generales y una gran
cantidad de organizaciones similares de "ayuda fraternal", estamos
convencidos una y otra vez de que somos fundamentalmente animales
sociales. Por supuesto, el objetivo final de una personalidad fuerte sigue
siendo obtener la capacidad de elevarse por encima del equipo, si es
necesario. Y, sin embargo, debe entenderse que desarrolla esta habilidad
precisamente por estar en un equipo.
24. Aunque la autorrealización no es, en principio, nada complicada,
en la práctica es muy rara (calculo que se puede considerar que menos del 1
por ciento de la población adulta ha alcanzado la autorrealización). Hay
muchas razones para esto en varios niveles, incluidos todos los determinantes
de la psicopatología que conocemos hoy. Ya hemos hablado del principal
factor culturalmente determinado, a saber, la creencia de que la naturaleza
más profunda de una persona conlleva maldad o peligro. También
mencionamos uno de los obstáculos biológicos para la madurez del yo
humano, a saber, la pérdida de los fuertes instintos de las personas que les
dirían sin ambigüedades qué, cuándo, dónde y cómo hacer.
Hay una diferencia sutil pero extremadamente importante entre la idea
de la psicopatología como un bloqueo o un temor a la autorrealización o
evitarla, por un lado, y, por el otro, el enfoque "médico" de la misma como
algo similar a la invasión. de sustancias venenosas o bacterias del exterior
que no tienen nada que ver con la persona invadida.
Desde un punto de vista teórico, en lugar del
concepto 248 Abraham Maslow. Psicología del
Ser
que "enfermedad" es más apropiado usar el concepto de "declive"
capacidades y potencialidades humanas).
25. El desarrollo trae consigo no sólo logros y placeres, sino que
siempre ha estado y estará asociado con muchos sufrimientos
predeterminados. Cada paso adelante es un paso hacia lo desconocido, y
quizás hacia lo desconocido peligroso. Además, se asocia a la necesidad de
desprenderse de algo cercano, bueno, satisfactorio. Muchas veces esto
significa despedida, separación, incluso algo así como una muerte que
precede a un nuevo nacimiento, cuyo resultado es la nostalgia, el miedo, la
soledad y la tristeza.
A menudo también significa renunciar a una vida más simple, más fácil y
menos estresante y comenzar una vida más difícil con mayor responsabilidad
y mayores desafíos. Salir adelante se hace a pesar de todas estas pérdidas y
por lo tanto requiere coraje, voluntad, capacidad de elección, fuerza, así como
protección, apoyo y aliento del entorno, especialmente cuando se trata de un
niño.
26. Por tanto, tiene sentido pensar el desarrollo o su ausencia como
el resultado de un enfrentamiento entre las fuerzas que lo promueven y las
que lo impiden.
(regresión, miedo, sufrimiento causado por el desarrollo, ignorancia, etc.). El
desarrollo tiene sus ventajas y desventajas. Y el no desarrollo no sólo tiene
sus desventajas, sino también sus ventajas. El futuro atrae, pero el pasado
también atrae. No sólo hay coraje, sino también miedo. La forma
absolutamente ideal de un desarrollo saludable es, en principio, aumentar
todas las ventajas del desarrollo y todas las desventajas del no desarrollo,
mientras se debilitan todas las desventajas del desarrollo y las ventajas del no
desarrollo.
Las tendencias homeostáticas, las tendencias a "reducir las necesidades"
y los mecanismos de defensa, considerados por Freud, no son
manifestaciones de una tendencia de crecimiento, sino, en la mayoría de los
casos, medidas protectoras y analgésicas del cuerpo. Son absolutamente
necesarios y no siempre patológicos. Como regla general, resultan ser más
fuertes que las tendencias de desarrollo.
Retos para el futuro 249
27. Todo esto habla de la necesidad de un sistema de valores
naturalista, derivado de la descripción empírica de las tendencias más
profundas de la raza humana en su conjunto y de los individuos individuales.
El estudio de un ser humano por la ciencia y su autoconocimiento permiten
descubrir su dirección, el propósito de su vida, comprender qué es bueno y
qué es malo para él, qué le da sentido de dignidad y qué le causa culpa. , por
qué le resulta tan difícil elegir el bien y por qué le atrae tanto el mal. (Observo
que no se debe hablar aquí de "deber". Además, tal conocimiento concierne
a la persona misma y no pretende ser "absoluto").
28. La neurosis no pertenece al "núcleo" de la naturaleza humana,
siendo más bien una defensa contra ella o su intrusión, y también el resultado
de una percepción distorsionada de la misma (impulsada por el miedo). Como
regla general, se trata de un compromiso entre el deseo de satisfacer los
valores básicos "en secreto" o de una manera que es humillante para el
individuo mismo, por un lado, y, por otro lado, el miedo a estas necesidades.
su satisfacción y, en consecuencia, el comportamiento motivado por ellos.
Expresión de necesidades neuróticas, emociones, actitudes, manifestaciones,
etc. significa la negación de la plena expresión del "núcleo" o verdadero yo.
Si un sádico, pervertido o explotador dice: "¿Por qué no debo expresarme?"
(por ejemplo, en asesinatos) o "¿Por qué no debería autorrealizarme?",
entonces se les debe responder que tal autoexpresión es una negación, y no
una expresión de sus propias tendencias instintivas (o "centrales").
Cada necesidad, emoción o acción neurótica es una pérdida por parte del
individuo de alguna parte de su potencial. Aparece algo que de ahora en
adelante no podrá ni se atreverá a hacer, y si lo hace, será subrepticiamente y
mal. Además, suele perder su bienestar subjetivo, su voluntad y sentido de
autocontrol, su capacidad para divertirse, su autoestima, etc. Se convierte en
un "ser humano imperfecto".
250Abraham Maslow. Psicología del Ser
29. Empezamos a comprender que el estado de ser, fuera del sistema
de valores, es psicopatógeno. El ser humano necesita un marco de referencia,
una filosofía de vida, una religión (o un sustituto de la religión) para vivir y
comprender la vida, y las necesita casi tanto como la luz del sol, el calcio o
el amor. Esto es lo que llamo "la necesidad cognitiva de comprensión". Las
enfermedades, cuya fuente es la falta de valores, se denominan de manera
diferente: "pérdida de las alegrías de la vida", "decadencia moral", apatía,
inmoralidad, desesperanza, cinismo, etc. - y bien puede convertirse en
enfermedades físicas. En términos históricos, actualmente vivimos en un
período de "interregno", cuando todos los sistemas de valores dados
externamente (políticos, económicos, religiosos, etc.) resultaron ser falsos y
no hay nada "sagrado". El hombre busca incansablemente lo que necesita y
no tiene, y se encuentra peligrosamente dispuesto a aferrarse a cualquier
esperanza, buena o mala. No tenemos dudas sobre cuál es la cura para esta
enfermedad. Necesitamos un sistema sólido y práctico de valores
verdaderamente humanos en los que podamos creer y dedicarnos (por los que
estaremos dispuestos a morir) porque son verdaderos, no porque estamos
hechos para "creer" en ellos. Me parece que en la actualidad existe una
posibilidad real, al menos teórica, del surgimiento de tal visión del mundo
con base empírica.
El comportamiento desafiante de los niños y adolescentes puede, en gran
medida, ser considerado una consecuencia de la incertidumbre de los adultos
en su propio sistema de valores. Como resultado, muchos adolescentes
estadounidenses no profesan valores adultos, sino valores adolescentes, que
son naturalmente el producto de la inmadurez, la ignorancia y las vagas
necesidades de los adolescentes. Vaqueros, westerns o bandas callejeras son
excelentes proyecciones de estos valores adolescentes.
30. En el nivel de autorrealización, muchas dicotomías y
se resuelven las contradicciones, y toda la imagen dicotómica Tareas
para el futuro 251
el pensamiento se considera inmaduro. Las personas que se realizan a sí
mismas tienen una fuerte tendencia a fusionar el egoísmo y el desinterés en
una unidad de un orden superior y trascendente. El trabajo comienza a ser un
juego: vocación y profesión se vuelven una misma cosa. Cuando el deber se
convierte en placer y el placer en cumplimiento del deber, estos dos
conceptos dejan de ser opuestos. Una mayor madurez incluye cualidades
"infantiles" y, al mismo tiempo, encontramos en niños sanos ciertas
cualidades inherentes a una persona madura y autorrealizada. El límite entre
lo externo y lo interno, entre "yo" y "todos los demás" se borra en gran
medida, y en el nivel más alto de desarrollo de la personalidad, se observa su
interpenetración. Ahora bien, la dicotomización nos parece un rasgo
característico de un bajo nivel de desarrollo de la personalidad y
funcionamiento psicológico; es a la vez causa y consecuencia de la
psicopatología.
31. Una característica muy importante de las personas
autorrealizadas es que tienden a integrar las dicotomías y tricotomías
freudianas, es decir, el consciente, el preconsciente y el inconsciente (así
como el subconsciente, el yo y el superyó). El conflicto entre los "instintos"
de Freud y los mecanismos de defensa se vuelve menos agudo. Los impulsos
se vuelven más expresivos y menos controlados; control: menos rígido, más
flexible, menos generado por una sensación de ansiedad. El superyó se
vuelve menos estricto y agresivo con el ego. Los procesos cognitivos
primarios y secundarios son igualmente accesibles para ellos, y valoran
ambos por igual (en lugar de calificar los procesos primarios como
patológicos). De hecho, durante las experiencias cumbre, los muros entre
ellos se derrumban.
Esto refuta por completo el enfoque freudiano temprano, según el cual
estas diferentes fuerzas forman una dicotomía como (a) mutuamente
excluyentes, (b) antagónicas y no complementarias ni colaboradoras entre sí.
Psicología del Ser
diferentes fortalezas, y (c) diferente en "calidad" (uno es mejor, el otro
peor).
Aquí estamos nuevamente (en algunos casos) hablando de un
inconsciente saludable y una regresión deseable. Además, estamos hablando
de la integración de lo racional y lo irracional. de lo que se sigue que lo
irracional también puede ser considerado como algo saludable, deseable e
incluso necesario.
32. Las personas sanas también están más integradas de otra manera.
Su voluntad, cognición, emociones y funciones motoras están menos
separadas entre sí y son más sinérgicas, es decir, cooperan en lugar de entrar
en conflicto. Los pensamientos racionales y medidos pueden llevar a las
mismas conclusiones que los pensamientos generados por deseos ciegos. Tal
persona quiere y disfruta lo que es bueno para él. Sus reacciones espontáneas
son tan eficientes y precisas como si fueran premeditadas. Sus respuestas
sensoriales y motoras son en gran parte consistentes entre sí. Sus órganos de
los sentidos interactúan más estrechamente entre sí (percepción fisionómica).
Además, comprende la problemática y peligrosidad de esos sistemas
racionalistas seculares que ordenan las habilidades en un orden dicotómico-
jerárquico, al frente del cual está la racionalidad, no la integración.
33. Este movimiento hacia el concepto de un inconsciente sano y una
racionalidad sana agudiza nuestra conciencia de las limitaciones del
pensamiento puramente abstracto, verbal y analítico. Si queremos dar al
mundo una descripción completa, entonces necesitamos dar cabida a los
procesos preverbales, inexpresables, metafóricos, primarios, a la cognición
concreto-sensorial, intuitiva y estética, porque la realidad tiene aspectos que
sólo pueden ser conocidos en este forma. Esto se aplica incluso a la ciencia,
ya que ahora sabemos que (1) la creatividad está enraizada en lo irracional,
(2) el lenguaje es inadecuado y no puede ser adecuado para una descripción
completa de la realidad, (3) queda una importante
Retos para el futuro 253
parte de la realidad, (4) lo que llamamos "conocimiento" (que, como
generalmente extremadamente abstracto, verbal y bien definido) a menudo
nos impide ver aquellas partes de la realidad que han quedado fuera de la
abstracción. Es decir, nos da la oportunidad de ver mejor algunas cosas, no
permitiéndonos ver otras. El conocimiento abstracto tiene sus pros y sus
contras.
La ciencia y la educación que son demasiado abstractas, verbales y
"librescas" no dejan suficiente espacio para la experiencia estética directa,
concreta, especialmente los eventos subjetivos dentro del individuo. Por
ejemplo, los defensores del organismo en psicología ciertamente estarían de
acuerdo en la necesidad de un mayor énfasis en la enseñanza de las artes, la
danza, los deportes (en el sentido griego) y en la importancia de las
observaciones fenomenológicas.
El objetivo principal del pensamiento analítico abstracto es la mayor
simplificación posible: una fórmula, un diagrama, un mapa, un dibujo, un
esquema, un dibujo, ciertos tipos de pintura abstracta. Como resultado,
nuestro dominio sobre el mundo está creciendo, pero por esto debemos pagar
con la incapacidad de percibir toda su riqueza, si no aprenderemos a apreciar
el conocimiento existencial, la "percepción amorosa y cuidadosa", la atención
libre, que solo enriquecen las experiencias, y no las empobrecen. La ciencia
no tiene por qué no incluir ambos tipos de conocimiento (262, 279).
34. La capacidad de las personas más sanas para sumergirse en el
inconsciente y el preconsciente, para apreciar y utilizar los procesos
primarios, en lugar de tenerles miedo, para soportar sus impulsos, en lugar de
controlarlos siempre, la capacidad de entregarse voluntariamente y sin miedo.
a la regresión, resulta ser una de las principales condiciones de la creatividad.
Ahora podemos entender por qué la salud psicológica está tan estrechamente
asociada a ciertas formas universales de creatividad (no estamos hablando de
talentos especiales) que algunos autores las consideran casi sinónimos.
254Abraham Maslow. Psicología del Ser
La misma conexión entre la salud y la integración de las fuerzas
racionales e irracionales (consciencia e inconsciencia, procesos primarios y
secundarios) permite comprender por qué las personas mentalmente sanas
son más capaces de divertirse, amar, reír, disfrutar, hacer justicia al humor,
las payasadas. , caprichos, y se diferencian de una gran imaginación y la
capacidad de hacer "locuras" placenteras, siendo capaz de apreciar las
experiencias emocionales en general y las cumbres en particular, que los
visitan con mucha más frecuencia. Esto nos da todas las razones para creer
que la educación obligatoria del niño en todas estas sabidurías puede
contribuir a fortalecer su salud.
35. La percepción estética y la creatividad, así como las experiencias
cumbre estéticas, parecen ser un aspecto central más que secundario de la
vida humana, la psicología y la educación. Hay una gran cantidad de
evidencia para esto. (1) Todas las experiencias cumbre (además de sus otras
funciones) contribuyen a la eliminación de la división interna de la
personalidad, la desunión entre los individuos, el conflicto entre el individuo
y el mundo, lo que conduce a la pérdida de la unidad del mundo. Dado que
un aspecto de la salud mental es la integración, cada experiencia cumbre es
un paso hacia la salud y es, en sí misma, un momento de completa salud. (2)
Estas sensaciones son la "sustanciación" de la vida, su significado. Son, sin
duda, una parte importante de la respuesta a la pregunta "¿Por qué no nos
suicidamos todos?" (3) Son valiosos en sí mismos, etc.
 36. La autorrealización no significa que una persona esté por encima
de todos los problemas humanos. Conflicto, ansiedad, decepción, tristeza,
resentimiento, culpa: todo esto se puede encontrar en personas sanas. En
principio, el movimiento hacia la madurez es un alejamiento gradual de los
seudoproblemas neuróticos a problemas existenciales reales e inevitables
inherentes a la naturaleza de las personas (incluso las mejores) que viven en
un mundo particular. Sin ser neurótico, una persona puede, no obstante,
experimentar lo real,
sana y necesaria culpa (en Desafíos Futuros 255
distinta de la culpa neurótica, que no es sana ni necesaria) generada por
su conciencia profunda (y no por el superyó de Freud). Incluso si una persona
se ha elevado por encima de los problemas del Devenir, los problemas del
Ser aún permanecen. La ausencia de ansiedad en el momento en que una
persona simplemente se ve obligada a experimentarla es un signo de
enfermedad. Existe tal expresión "volverse loco de miedo". Por lo tanto,
algunas personas satisfechas de sí mismas deberían tener miedo solo para que
"se vuelvan más sabias con el miedo".
37. La autorrealización no es un concepto absolutamente general. El
camino hacia ella pasa por la realización de las cualidades masculinas y
femeninas, que son más fuertes que las cualidades humanas universales. Es
decir, un ser humano primero debe convertirse en una mujer real o en un
hombre real, creando así una oportunidad para la autorrealización en el
sentido humano universal.
También hay evidencia (escasa) de que las personas con diferentes
constituciones se realizan de manera diferente (porque necesitan realizar
diferentes valores intrínsecos).
38. Otro aspecto crucial para el sano desarrollo de la personalidad y
la realización humana es el rechazo a las artimañas del niño, que debido a su
debilidad se ve obligado a adaptarse a adultos fuertes, grandes, omnipotentes
y divinos. Una persona debe volverse fuerte e independiente, debe
convertirse en padre. En primer lugar, necesita abandonar la necesidad
desesperada del niño por lo absoluto, centrado solo en él, el amor de sus
padres, y debe aprender a amar a otras personas. Debe aprender a satisfacer
sus propias necesidades y deseos, no los de sus padres, y satisfacerlos por sí
mismo, y no esperar que sus padres lo hagan por él. Debe abandonar el hábito
de ser "amable" por miedo a sus padres y por el deseo de conservar su amor.
Debe ser bueno, porque él mismo lo quiere. Debe encontrar su propia
conciencia y dejar de considerar a sus padres como la única autoridad.
256Abraham Maslow. Psicología del Ser
en materia de moralidad. Debe dejar de ser dependiente y volverse
responsable. Idealmente, debería disfrutar siendo responsable. Los métodos
por los cuales la debilidad se adapta a la fuerza son necesarios para el niño,
pero se convierten en un freno para el adulto (103). Debe reemplazar el miedo
con coraje.
39. Desde este punto de vista, la sociedad o la civilización pueden
tanto contribuir al desarrollo del individuo como obstaculizarlo. Las fuentes
del desarrollo y de la plenitud humana están exclusivamente en el individuo
mismo y no son creadas ni inventadas por la sociedad, que sólo puede ayudar
o entorpecer el desarrollo del individuo, así como un jardinero puede ayudar
o entorpecer el crecimiento de un rosal, pero no puede convertirlo en un roble.
Esto es así, a pesar de que la civilización es un factor obligatorio en la
realización del potencial humano, porque, digamos, el lenguaje, el
pensamiento abstracto, la capacidad de amar están asociados con ella; pero
sabemos que existen, como potencialidades, en el plasma del germen
humano, que es más antiguo que cualquier civilización.
Esto crea prerrequisitos teóricos para una sociología comparada que
tenga en cuenta el factor de la civilización y se eleve por encima de él. Una
"buena" civilización satisface todas las necesidades humanas básicas y crea
una oportunidad para la autorrealización. Civilización "mala" - no. Lo mismo
se aplica a la educación. Si contribuye al movimiento hacia la
autorrealización, entonces esta es una "buena" educación.
Tan pronto como hablamos de civilizaciones "buenas" o "malas" y las
tratamos como un medio, no como un fin, surge inmediatamente la cuestión
del concepto de "aptitud". Debemos preguntar: "¿A qué tipo de civilización
o subcultura se adapta mejor la persona 'bien adaptada'?" Así que
"adaptación" definitivamente no es sinónimo de salud mental.
40. Por paradójico que parezca, la autorrealización (en el sentido de
ganar autonomía) le brinda a la persona una gran oportunidad de superarse a
sí misma y
 confianza y egoísmo. Es más fácil para una persona que se realiza a sí
misma volverse homónima, es decir, convertirse en parte de algo más grande
que ella misma. La condición para la homonomía completa es la autonomía
completa y, en cierta medida, viceversa, ya que una persona puede ganar
autonomía solo a través de una experiencia exitosa de homonomía
(dependencia infantil, amor existencial, preocupación por los demás, etc.). Es
necesario hablar de niveles de homonomía (maduración creciente) y
distinguir entre "homonomía baja" (miedo, debilidad y regresión) de
"homonomía alta" (coraje, confianza en sí mismo y autonomía completa),
"nirvana inferior" de "nirvana superior". nirvana", unidad, conduciendo hacia
abajo, desde la unidad, conduciendo hacia arriba (170).
41. Un problema existencial muy importante lo plantea el hecho de
que las personas autorrealizadas (y todas las personas durante las
experiencias cumbre) trascienden periódicamente el tiempo y el espacio,
aunque se ven obligadas a permanecer en el mundo exterior durante la mayor
parte de sus vidas. La vida en el mundo psíquico interior (que está dominado
por las leyes psíquicas, no por las leyes de la realidad exterior), es decir, en
el mundo de las sensaciones, emociones, deseos, miedos, esperanzas, amor,
poesía, arte y fantasía, difiere de la vida en la realidad no psíquica (y la
adaptación a ella), en la que prevalecen leyes, en cuya creación el hombre no
tomó parte alguna y que no corresponden a su naturaleza, aunque esté
obligado a obedecerlas. (Después de todo, podría vivir en otros mundos,
como saben los fanáticos de la ciencia ficción). Una persona que no tiene
miedo de este mundo mental interno puede disfrutarlo tanto que este mundo
puede llamarse Paraíso, en lugar de cansarse y requerir más esfuerzo. y la
responsabilidad ante el mundo exterior de "realidades", aspiraciones y
oportunismos, buenas y malas acciones, verdades y mentiras. Esto es cierto,
a pesar de que una persona más sana puede adaptarse más fácilmente al
mundo "real", disfrutar más de él y distinguirse por "mejores indicadores",
es decir, no confunde este mundo con su mundo mental interior. .
258Abraham Maslow. Psicología del Ser
Ahora parece claro que la confusión de las realidades internas y externas
o el deseo de protegerse de las sensaciones son fenómenos extremadamente
patológicos. Una persona sana es capaz de integrar ambas realidades en su
vida y, por lo tanto, no necesita renunciar a ninguna de ellas. Es capaz de
sumergirse en una u otra realidad a voluntad. La diferencia entre él y la
persona promedio es la misma que entre una persona que puede vivir en un
barrio marginal por un tiempo y una persona que se ve obligada a vivir allí
permanentemente. (Cualquiera de estos dos mundos es un tugurio si uno no
puede salir de él). Y aquí está la paradoja: lo que era enfermizo, patológico y
"bajo" se convierte en parte del aspecto más saludable y "más alto" de la
naturaleza humana. La inmersión en la "locura" asusta solo a aquellos que no
están completamente seguros de su normalidad. La educación debe ayudar a
una persona a aprender a vivir en ambos mundos.
42. Los pensamientos anteriores sugieren una comprensión diferente del
papel de la acción en psicología. La acción intencionada, motivada,
adaptativa y gratificante es un aspecto o subproducto de la necesaria
interacción entre la psique y el mundo no psíquico.
(a) La satisfacción de necesidades escasas ocurre en el mundo externo
al individuo, y no dentro de la persona. Por lo tanto, es necesaria la adaptación
a este mundo, es decir, es necesario sentir la realidad, conocer la naturaleza
de este mundo, poder distinguir este mundo del mundo interior, conocer la
naturaleza de las personas y de la sociedad, ser capaz de postergar la
satisfacción de las necesidades, de poder ocultar las debilidades, de saber qué
hay en este mundo que contribuye a la satisfacción de las necesidades, y qué
es peligroso o completamente inútil para satisfacer las necesidades, de saber
las formas aprobadas y permitidas por la civilización y medio de satisfacer
las necesidades.
(b) El mundo mismo es interesante y fascinantemente hermoso.
Estudiándolo, manipulándolo, jugando con él, de Future
Challenges 259
contemplarlo, obtener placer de él, todo esto está motivado por las
necesidades (cognitivas, motoras, estéticas) tipos de acción.
Pero también hay acción que tiene muy poco o nada que ver con el
mundo, al menos al principio. La expresión pura de la naturaleza, estado o
fuerzas (Funktionlust) de un organismo es la expresión del Ser, y no del
esfuerzo (24). Y la contemplación y el disfrute de la vida interior es a la vez
una especie de "acción" y la antítesis de la acción en el mundo, es decir,
conducen a la paz y al cese de la actividad muscular. La capacidad de esperar
es un caso especial de la capacidad de interrumpir una acción.
 43. Aprendimos de Freud que el pasado existe en el hombre en el
momento presente. Ahora, con la ayuda de la teoría del desarrollo y la
autorrealización, debemos entender que el futuro también existe en una
persona en el momento presente: en forma de ideales, esperanzas, deberes,
tareas, planes, metas, potencial no realizado, misión, destino, fatalidad, etc.
Aquel para quien el futuro no existe está condenado a la rutina, a la
desesperanza, al vacío. Se ve obligado a vivir constantemente "realizado".
Cuando se pierde la aspiración, el organizador habitual de la mayoría de las
actividades, la persona se desorganiza y se divide.
Por supuesto, quien está en el estado de Ser no necesita el futuro, porque
ya está presente en él. Entonces el Devenir se detiene por un tiempo, y sus
pagarés pueden usarse para obtener la mayor riqueza, es decir, experiencias
cumbre, durante las cuales el tiempo desaparece y los sueños se hacen
realidad.
Anexo I
¿NUESTRAS PUBLICACIONES E INFORMES CORRIGEN CON
PSICOLOGÍA PERSONAL?*
Hace unas semanas, de repente me di cuenta de cómo podía integrar
algunos aspectos de la psicología de la Gestalt con mi psicología de la salud
y el desarrollo. Uno por uno, los problemas que me habían atormentado
durante muchos años se resolvieron solos. Fue un ejemplo típico de una
experiencia cumbre, solo que más larga de lo habitual. Después del ataque
principal, el ruido de la batalla se escuchó durante varios días, a medida que
me venían a la cabeza más y más conclusiones que podían extraerse de la
percepción inicial. Como tengo la costumbre de "pensar por escrito", lo
pongo todo en papel. Entonces tuve la tentación de tirar a la basura el trabajo
un tanto académico que había preparado para esta reunión. Después de todo,
me las arreglé para agarrar por la cola una experiencia cumbre real, en vivo,
que era una hermosa ilustración ("color") de los pensamientos que tenía sobre
un "sentido de identidad" agudo o poderoso.
Y, sin embargo, precisamente porque era muy inusual y muy personal,
sentí una completa renuencia a hablar de ello y no tengo la intención de
hacerlo.
 Sin embargo, después de analizar esta renuencia mía, me di cuenta de
algunas cosas de las que quiero hablar. Entendiendo que este tipo de trabajo
no es adecuado para su publicación o lectura en una conferencia o reunión,
* Estas notas informales fueron leídas por mí como informe oficial en
una reunión en memoria de Karen Horney, organizada por la Asociación para
el Avance del Psicoanálisis, el 5 de octubre de 1960. Se incluyen en este libro
tal como fueron leídas en esta reunión. porque corresponden a uno de sus
temas ("Desafíos para el futuro"). Apéndice 261
me hizo preguntarme, "¿por qué?" ¿Qué hay en las revistas científicas y
en las reuniones de intelectuales que hace que ciertas verdades y estilos
particulares de su expresión sean "irrelevantes"?
Entonces, la respuesta a esta pregunta es muy apropiada en nuestra
reunión de hoy. En este encuentro tratamos de encontrar un acercamiento a
lo fenomenológico, sensual, existencial, ideográfico, privado, en definitiva
personal; pero me quedó claro que estamos tratando de hacer esto de acuerdo
con un esquema intelectual estándar, completamente inadecuado para esto,
duro, e incluso diría cruel.
Nuestras revistas, libros y conferencias son aptos, en primer lugar, para
la comunicación y discusión de lo racional, abstracto, lógico, generalmente
válido, impersonal, legitimador, repetible, objetivo, impasible. Es decir,
afirman todas aquellas cosas que los "psicólogos de la personalidad" estamos
tratando de cambiar. En otras palabras, nos llevan por mal camino. Como
resultado, nosotros, como terapeutas y autoexploradores, todavía nos vemos
obligados a ajustarnos al hábito académico de hablar sobre nuestros
sentimientos y los sentimientos de nuestros pacientes de la misma manera
que hablaríamos sobre las bacterias, la luna o las ratas blancas, asumiendo
una división en el sujeto y el objeto, asumiendo nuestro propio desapego,
lejanía y no involucramiento, asumiendo que nosotros (y los objetos de
percepción) no somos tocados o cambiados por el acto mismo de la
observación, asumiendo que podemos separar el "yo" de "Tú", asumiendo
que toda observación, pensamiento, expresión y comunicación solo puede ser
a sangre fría y sin emociones, sugiriendo que la emoción solo puede dañar la
cognición, etc.
En resumen, seguimos tratando de usar los cánones y formas de la
ciencia impersonal en nuestra ciencia personal, pero estoy convencido de que
esto no funcionará. Además, ahora tengo absolutamente claro que la
revolución científica, que algunos de nosotros estamos involucrados en
impulsar (construir una filosofía de la ciencia bastante voluminosa,
para que pueda incluir el conocimiento sensorial), para
262Abraham Maslow. Psicología del Ser
también debe extenderse a los métodos de comunicación intelectual
(262).
Debemos hacer explícito aquello con lo que secretamente coincidimos,
lo que sentimos profundamente en nuestro trabajo y lo que nos llega desde lo
más profundo de la personalidad, lo que a veces conectamos con el objeto de
nuestra investigación, y no lo separamos de él, con lo que nos Por lo general,
están estrechamente relacionados y lo que deberíamos ser, a menos que
nuestro trabajo sea un completo fraude. También debemos aceptar
honestamente y expresar con franqueza la profunda verdad de que gran parte
de nuestro trabajo "objetivo" también es subjetivo, que nuestro mundo
externo a menudo se transforma en nuestro mundo interno, que los problemas
"externos" que tratamos de resolver "científicamente" son muchas veces
también nuestros problemas internos y que nuestra solución a estos
problemas es, en principio, la autoterapia en el sentido más amplio de la
palabra.
Esto es especialmente cierto para nosotros, los científicos de la
personalidad, pero en principio también es cierto para todos los demás
científicos. La búsqueda de orden, regularidad, controlabilidad,
previsibilidad, comprensibilidad en estrellas y plantas es a menudo isomorfa
a la búsqueda de patrones internos, las bases de la controlabilidad, etc. La
ciencia impersonal a veces puede ser un refugio o protección contra el caos
interno, contra el miedo a perdiendo el control. O, para decirlo más
ampliamente, la ciencia impersonal puede ser (y, a menudo, como descubrí,
en realidad lo es) un refugio o protección de lo personal dentro del propio
científico y dentro de otros seres humanos, una reacción de disgusto a una
emoción o impulso, ya veces incluso una expresión de desprecio por la
persona o el miedo.
Sin duda es una tontería pretender colocar la ciencia personal en una
estructura que se basa precisamente en la negación de nuestros
descubrimientos. Es inútil pretender crear una doctrina diferente a la de
Aristóteles, utilizando únicamente la estructura de Aristóteles. No podemos
avanzar hacia el conocimiento sensible utilizando únicamente el instrumento
de la abstracción. La división en sujeto y objeto desalienta el deseo de unir.
La dicotomía dificulta en el Apéndice 263
integración. La noción de lo racional, verbal y lógico como único
lenguaje de la verdad nos impide hacer la investigación necesaria sobre los
procesos irracionales, poéticos, míticos, vagos, primarios, oníricos*. Los
métodos clásicos, impersonales y objetivos que tan bien han funcionado para
resolver algunos problemas no funcionan cuando se intenta resolver con ellos
los últimos problemas científicos.
Debemos ayudar a los defensores de la psicología "científica" a
comprender que su trabajo se basa en una filosofía de la ciencia que aún no
se ha desarrollado completamente, y que cualquier filosofía de la ciencia que
realiza, sobre todo, la función de exclusión, es un conjunto de anteojeras, un
estorbo, no una ayuda. El objeto de estudio debe ser el mundo entero, todas
las sensaciones. Nada debe quedar fuera del estudio, ni siquiera los problemas
"personales". De lo contrario, nos pondremos en la posición idiota en la que
algunos sindicatos están atrapados: cuando solo los carpinteros pueden tocar
la madera, y solo la madera puede ser tocada por los carpinteros, sin
mencionar que si los carpinteros realmente tocan la madera, entonces se
convierte en un árbol ipso. facto, por así decirlo, un árbol honorífico. En este
caso, los nuevos materiales y los nuevos métodos son un irritante o incluso
una amenaza, una catástrofe y no una nueva oportunidad. Les recordaré esas
tribus primitivas en las que cualquier persona es percibida solo como pariente
de alguien. Si aparece un extraño que no puede encontrar un lugar en este
sistema, entonces la única forma de resolver el problema es matarlo.
Sé que estas notas bien pueden malinterpretarse como un ataque a la
ciencia. Esto está mal. Simplemente estoy proponiendo expandir el dominio
de la ciencia para incluir
* Por ejemplo, me parece que todo lo que intento decir aquí está mucho
mejor expresado por Saul Steinberg en una serie de sus magníficos dibujos
del New Yorker del año pasado. En sus "cómics existenciales" este
maravilloso artista no usó una sola palabra. Pero fíjense qué apropiados serían
en una bibliografía de un artículo "serio" publicado en una revista "seria", o,
de paso, en el programa de esta conferencia, ya que están dedicados al mismo
tema, es decir, identidad y alienación.
264Abraham Maslow. La Psicología del Génesis es el problema y los
datos de la psicología de la personalidad y las experiencias. Muchos
científicos han descartado estos problemas como "anticientíficos". Esto, sin
embargo, profundiza la división entre el mundo de la ciencia y el mundo
"humanitario", que tampoco beneficia.
En cuanto a las nuevas formas de comunicación, es difícil adivinar
cuáles serán. Por supuesto, debemos tener algo más de lo que ya encontramos
periódicamente en la literatura psicológica; Me refiero a la discusión sobre
transferencia y contratransferencia. Debemos permitir más artículos
ideográficos, tanto biográficos como autobiográficos, en las páginas de
nuestras revistas. Hace mucho tiempo, John Dollard prologó su libro sobre
las peculiaridades del Sur con un análisis de sus propios prejuicios; debemos
seguir su ejemplo. Ciertamente, deberíamos escribir más a menudo sobre las
lecciones aprendidas de la psicoterapia por aquellos que han sido "curados"
por ella. Necesitamos publicar más auto-reflexiones como On Not Be able to
Draw de Marion Milner, historias de casos como las registradas por Eugenia
Hanfman e informes de todo tipo de contacto interpersonal.
Sin embargo, lo más difícil (juzgo por mis propias dudas) será la
paulatina apertura del acceso a las páginas de nuestras revistas a artículos
escritos en un estilo sublime, poético o de libre asociación. Algunas verdades,
como las de las experiencias cumbre, se comunican mejor de esta manera.
Sin embargo, esta no será una tarea fácil para nadie. Los editores más astutos
tendrán que hacer una gran cantidad de trabajo para separar el material útil
para la ciencia del torrente de tonterías que se precipitará tan pronto como se
levanten las prohibiciones. Sólo puedo aconsejarle que tenga mucho cuidado.
Apéndice II
ES SOCIAL REGULADOR
¿PSICOLOGÍA?*
Este libro es, sin duda, una psicología social normativa. Es decir,
proclama la búsqueda de valores como una de las tareas muy reales y
fundamentales de las ciencias sociales. Así, contradice completamente el
punto de vista ortodoxo que excluye los valores morales de la esfera de los
intereses científicos, afirmando que los valores no se pueden descubrir ni
descubrir, sino que solo pueden establecerse por el "decreto" de personas que
no tienen nada que hacer. hacer con la ciencia.
Esto no quiere decir que este libro esté en conflicto antagónico con la
ciencia clásica libre de valores o con las ciencias sociales exclusivamente
descriptivas. Más bien, es un intento de incorporarlos en un concepto más
amplio de ciencia y tecnología humanísticas, un concepto basado únicamente
en el reconocimiento de que la ciencia es un subproducto de la naturaleza
humana y que puede contribuir a la realización de la naturaleza humana.
Desde este punto de vista, la sociedad o cualquiera de sus instituciones puede
caracterizarse como facilitadora o como obstaculizadora de la
autorrealización de los individuos (259).
Este libro plantea una pregunta básica: ¿Cuáles son las condiciones de
trabajo, qué tipo de actividades, qué tipo de gestión y qué tipo de
remuneración o salario contribuyen al sano desarrollo de la naturaleza
humana hacia la plenitud? Pero podemos hacernos otra pregunta:
supongamos que una sociedad próspera
* En 1967, me pidieron que escribiera un prefacio para la edición
japonesa de mi libro Eupsychian Management, que fue escrito en 1962 y
publicado en 1965. Me di cuenta de que en la primera versión era un poco
psicología social y ya no tengo miedo de Hable al respecto.
266Abraham Maslow. Psicología del Ser
y se compone de gente bastante sana, o normal,
cuyas necesidades básicas (alimentación, vivienda, vestido) pueden
considerarse satisfechas. ¿Cómo querrán ayudar exactamente esas personas,
teniendo en cuenta sus propios intereses, el logro de los objetivos y valores
de la organización? ¿Cuál es la mejor manera de tratar con ellos? ¿Bajo qué
condiciones funcionarán mejor? ¿Qué recompensa, tanto monetaria como no
monetaria, los mantendrá trabajando a plena capacidad? ¿Cuándo sentirán
que esta organización es su organización?
Mucha gente se sorprenderá al saber que un creciente cuerpo de
investigación indica claramente que, dada una cierta cantidad de "sinergia",
los dos tipos de intereses, los intereses del individuo y el interés público,
pueden converger tan estrechamente que dejan de ser iguales. ser opuestos y
convertirse en sinónimos. Las condiciones de trabajo dadas
eupsicológicamente suelen ser útiles no solo para la realización del individuo,
sino también para la salud y prosperidad de la organización (fábricas,
hospitales, colegios, etc.), así como para la calidad y cantidad de bienes o
servicios producidos. por esta organización.
Por lo tanto, el problema de la gestión (en cualquier organización y en
cualquier sociedad) puede abordarse de una manera nueva: es necesario crear
tales condiciones en esta organización que los objetivos del individuo
coincidan con los objetivos de la organización. ¿En qué caso es esto posible?
¿En qué caso es imposible? ¿O es dañino? ¿Qué fuerzas contribuyen a la
sinergia de la sociedad y el individuo? ¿Y qué fuerzas agravan el antagonismo
entre la sociedad y el individuo?
Tales preguntas se relacionan claramente con las profundidades mismas
de la vida del individuo y la sociedad, la teoría social, política y económica,
e incluso la filosofía en general. Por ejemplo, mi trabajo reciente
La Psicología de la Ciencia prueba la necesidad y la posibilidad de que las
humanidades vayan más allá de los límites que le impone una ciencia
mecanicista libre de valores.
También se puede suponer que en la economía clásica, basada en una
teoría inadecuada de la motivación humana, también se puede hacer una
revolución.Apéndice 267
ción, reconociendo la realidad biológica de las necesidades humanas
superiores, incluyendo tales como el impulso a la autorrealización y el amor
por los valores superiores. Estoy seguro de que aproximadamente lo mismo
se puede hacer en las ciencias políticas, en la sociología y en todas las ciencias
sociales y profesiones.
Por lo tanto, quiero enfatizar que este libro no trata sobre nuevos trucos
en la gestión, ni sobre algún tipo de "trucos" o técnicas externas, gracias a las
cuales es posible manipular de manera más efectiva a los seres humanos en
nombre de lograr objetivos ajenos a ellos. Este libro no es un manual.
No, este libro es una colisión frontal de un sistema de valores ortodoxo
con otro, un nuevo sistema de valores que me parece no solo más efectivo,
sino también más verdadero. Este libro saca algunas conclusiones
verdaderamente revolucionarias del descubrimiento de que la naturaleza
humana ha sido subestimada, que el hombre tiene una naturaleza superior que
es tan "instintiva" como su naturaleza inferior, y que esta naturaleza superior
incluye la necesidad de una actividad significativa, responsabilidad, en
creatividad, en ser honesto y justo, en una causa que valga la pena y en
hacerlo bien.
La creencia de que las recompensas solo se pueden medir en dinero está
claramente desactualizada. De hecho, la satisfacción de las necesidades
inferiores se puede comprar con dinero; pero cuando ya están satisfechos,
entonces las personas solo pueden ser estimuladas por la "recompensa" más
alta: participación, afecto, dignidad, respeto, aprobación, honor, y también
creando una oportunidad para la autorrealización y afirmación de valores
superiores. verdad, belleza, eficacia, perfección, justicia, orden, equidad, etc.
Claramente hay algo en qué pensar aquí, y no solo para los fanáticos de
Marx o Freud, sino también para los partidarios del comando militar, los
métodos de gobierno "jefe" o "liberal".
SOBRE LA AUTOACTUALIZACIÓN DE UNA PERSONA (En lugar
de un epílogo)
El cambio en el punto de vista sobre la naturaleza de la personalidad y
las fuerzas motrices de su desarrollo mental marcó un rechazo a la
comprensión psicoanalítica del hombre como un ser internamente
contradictorio, cargado de problemas y complejos, condenado a una
existencia trágica en un ambiente hostil. y mundo alienado. La idea principal
del nuevo enfoque humanista en psicología fue bien formulada por uno de
sus fundadores, Carl Rogers: “No me gusta la idea generalizada de que una
persona es inherentemente irracional y que, por lo tanto, si sus impulsos no
son controlados, lo llevarán a la destrucción, propia y ajena. El punto de vista
que presento asume que la naturaleza fundamental del ser humano que actúa
libremente es constructiva y confiable".
Este cambio de énfasis permitió a los psicólogos, en lugar de estudiar a
los neuróticos, finalmente dedicarse al estudio de las personas sanas, bellas,
felices y ricas. Esta estrategia fue utilizada, en particular, por Abraham
Maslow en su teoría de la autorrealización, que describe la realización más
completa de los talentos, habilidades y capacidades de una persona en la
sociedad: en el trabajo, con la familia y los amigos, y no en una clínica
psiquiátrica. . Para saber qué tan rápido pueden correr las personas, es
necesario estudiar a los atletas, no a los jubilados paralíticos, cojos o ancianos
obesos, creía el científico. "Así que exploremos no los lisiados, sino lo más
cercano que podamos encontrar, la aproximación a una persona
completamente sana. Encontraremos diferencias cualitativas en esas
personas: un sistema de motivación diferente, emociones y valores diferentes,
pensamiento y percepción diferentes. En cierto sentido, sólo los santos
representan a la humanidad" La concepción misma 284 Abraham Maslow.
Psicología del Ser
sobre qué es la autorrealización y cómo es una personalidad
autorrealizada, desarrollado sobre la base de un estudio psicológico de las
características de vida, actividad y comunicación de personas mentalmente
sanas, creativas y felices.
La teoría de la autorrealización de A. Maslow es legítimamente uno de
los conceptos más populares e influyentes de la psicología moderna. El
primer intento de medir el nivel de autorrealización fue realizado por el
estudiante de Maslow Everett Shostrom, quien publicó el cuestionario P01
(Personal Orientation Inventory) en 1963. Incluía dos escalas principales de
orientación personal: la primera (temporal), que mostraba cuánto se inclina
una persona a vivir el presente, no postergándolo para el futuro y sin intentar
volver al pasado, y la segunda (apoyo o apoyo), que mide la capacidad de una
persona para confiar en sí misma, no en las expectativas o juicios de otras
personas. Además, había 10 escalas adicionales que medían cualidades como
la autoestima, la espontaneidad, los valores existenciales, las opiniones
positivas sobre la naturaleza humana, etc.
El cuestionario de Shostrem fue traducido y mejorado por un grupo de
psicólogos de Moscú (L.Ya. Gozman, Yu.E. Alishina, M.V. Zagika y
M.V. Kroz) y publicado en 1987 bajo el título
"Prueba de autorrealización". A continuación se muestra otra adaptación del
test P01, el cuestionario SAMOAL. Esta técnica fue desarrollada teniendo en
cuenta las características específicas de autorrealización en nuestra sociedad
de socialismo fallido y democracia burguesa aún incumplida. Además, la
estructura del cuestionario (tipos de escalas) y la formulación de juicios
diagnósticos sufrieron cambios significativos. La primera versión de
SAMOAL fue creada en 1993-1994, el psicólogo A.V. Lazukin participó en
su estandarización y validación.
Sobre la autorrealización de la personalidad 285
INSTRUCCIÓN:
 De las dos opciones de declaraciones, elija la que más le guste o mejor
esté de acuerdo con sus ideas, refleje con mayor precisión sus opiniones. No
hay respuestas buenas o malas, correctas o incorrectas, la mejor será la que
se dé en el primer impulso.
1. a) Llegará el momento en que viviré de verdad, no como ahora.
b) Estoy seguro de que realmente estoy viviendo ahora mismo.
2. a) Me apasiona mucho mi trabajo profesional. b) No puedo decir
que me gusta mi trabajo y lo que hago.
3. a) Si un extraño me hace un favor, me siento obligado con él.
b) Al aceptar el servicio de un extraño, no me siento
en deuda con él.
4. a) Me resulta difícil ordenar mis sentimientos. b) Siempre puedo
ordenar mis propios sentimientos.
5. a) Pienso a menudo si me comporté correctamente en tal o cual
situación. b) Raramente pienso en cuán correcto es mi comportamiento.
6. a) Me siento avergonzado internamente cuando me hacen
cumplidos.
b) Rara vez me avergüenzo cuando la gente me felicita.
7. a) La capacidad de ser creativo es una propiedad natural de una
persona.
b) No todas las personas están dotadas de la capacidad de ser creativas.
8. a) No siempre tengo suficiente tiempo para seguir los nuevos
desarrollos en literatura y arte. 286Abraham Maslow. Psicología del Ser
b) Me esfuerzo por seguir las noticias de la literatura y
arte.
9. a) A menudo tomo decisiones arriesgadas. b) Me cuesta tomar
decisiones arriesgadas.
10. a) A veces puedo hacer entender al interlocutor que me parece
estúpido y poco interesante. b) Considero inaceptable hacerle entender a una
persona que me parece estúpida y poco interesante.
11. a) Me gusta dejar las cosas agradables para después. b) No dejo
el agradable "para después".
12. a) Considero descortés interrumpir la conversación si sólo
interesa a mi interlocutor. b) Puedo interrumpir rápida y fácilmente una
conversación que es interesante solo para un lado.
 13. a) Me esfuerzo por lograr la armonía interior. b) El estado de
armonía interior es muy probablemente inalcanzable.
14. a) No puedo decir que me gusto. b) Me gusto.
15. a) Creo que se puede confiar en la mayoría de las personas. b)
Creo que no se debe confiar en las personas a menos que sea absolutamente
necesario.
16. a) Un trabajo mal pagado no puede ser satisfactorio.
b) Contenido interesante y creativo del trabajo - en sí mismo
premio.
17. a) Muy a menudo me aburro. b) Nunca me aburro.
18. a) No me desviaré de mis principios ni siquiera en aras de obras
útiles que puedan contar con la gratitud de las personas.
b) Prefiero apartarme de mis principios por el bien de las obras, por
que la gente me estaría agradecida.
19. a) A veces me cuesta ser sincero. b) Siempre logro ser sincero.
Sobre la autorrealización de la personalidad 287
20. a) Cuando me gusto a mí mismo, me parece que les gusto a los
demás.
b) Incluso cuando me gusto, entiendo que hay personas que
a quien no le gusto.
21. a) Confío en mis deseos repentinos. b) Siempre trato de pensar
en mis deseos repentinos.
22. a) Debo buscar la excelencia en todo lo que hago.
b) No me enfado mucho si no lo logro.
23. a) El egoísmo es una propiedad natural de cualquier persona. b)
La mayoría de las personas no son egoístas.
24. a) Si no encuentro inmediatamente la respuesta a la pregunta,
entonces puedo posponerla indefinidamente. b) Buscaré la respuesta a la
pregunta que me interesa, sin importar el costo del tiempo.
25. a) Me gusta releer los libros que me gustan. b) Es mejor leer un
libro nuevo que volver a uno ya leído.
26. a) Trato de hacer lo que los demás esperan que haga.
b) No me inclino a pensar en lo que se espera de mí
circundante.
27. a) Pasado, presente y futuro se me aparecen como uno
 entero.
b) Pienso que mi presente no está muy conectado con el pasado o
futuro.
28. a) La mayor parte de lo que hago me da placer.
b) Pocas de mis actividades me hacen realmente feliz.
29. a) En un esfuerzo por comprender el carácter y los sentimientos
de los demás, las personas suelen carecer de tacto.
288Abraham Maslow. Psicología del Ser
b) El deseo de comprender a las personas que nos rodean es bastante
natural y justifica algunos pasos en falso.
30. a) Sé bien qué sentimientos soy capaz de experimentar y cuáles
no.
b) Todavía no he comprendido del todo qué sentimientos soy capaz de
experimentar.
31. a) Siento remordimiento si me enojo con los que amo.
b) No siento remordimiento cuando estoy enojado con aquellos a
quienes
Amo.
32. a) Una persona debe estar tranquila sobre lo que puede escuchar
sobre sí mismo de los demás. b) Es natural sentirse ofendido cuando escuchas
una opinión desagradable sobre ti mismo.
33. (a) El esfuerzo requerido para conocer la verdad vale la pena,
porque es beneficioso.
b) El esfuerzo que se requiere para conocer la verdad vale la pena, pues
Da placer.
34. a) En situaciones difíciles, uno debe actuar de manera probada y
comprobada, esto garantiza el éxito. b) En situaciones difíciles es necesario
encontrar soluciones fundamentalmente nuevas.
35. a) La gente rara vez me molesta. b) La gente a menudo me
molesta.
36. a) Si fuera posible volver al pasado, cambiaría mucho allí.
b) Estoy satisfecho con mi pasado y no quiero cambiar nada en él.
37. a) Lo principal en la vida es beneficiar y agradar a las personas.
b) Lo principal en la vida es hacer el bien y servir a la verdad.
 38. a) A veces tengo miedo de parecer demasiado amable. b) Nunca
tengo miedo de parecer demasiado amable.
39. a) Creo que expresar mis sentimientos suele ser más importante
que pensar en la situación.
Sobre la autorrealización de la personalidad 289
b) No expreses precipitadamente tus sentimientos sin sopesar
situación.
40. a) Creo en mí mismo cuando siento que soy capaz de hacer frente
a las tareas que se me presentan. b) Creo en mí mismo incluso cuando soy
incapaz de hacer frente a mis problemas.
41. a) Al realizar acciones, las personas se guían por mutuo
intereses.
b) Por naturaleza, las personas tienden a preocuparse solo por sus
propios intereses.
42. a) Me interesan todas las novedades en mi campo profesional.
b) Soy escéptico acerca de la mayoría de las innovaciones en mi
área profesional.
43. a) Creo que la creatividad debe beneficiar a las personas.
b) Creo que la creatividad debe llevar a una persona
placer.
44. a) Siempre tengo mi propio punto de vista sobre temas
importantes.
b) Formando mi punto de vista, tiendo a escuchar
opiniones de personas respetadas y autorizadas.
45. a) El sexo sin amor no es un valor. b) Incluso sin amor, el sexo
es un valor muy significativo.
46. a) Me siento responsable del estado de ánimo del interlocutor.
b) No me siento responsable por ello.
47. a) Soporto fácilmente mis debilidades. b) No me es fácil aceptar
mis debilidades.
48. a) El éxito en la comunicación depende de cómo una persona sea
capaz de revelarse a otra. b) El éxito en la comunicación depende de la
capacidad de enfatizar las propias fortalezas y ocultar las debilidades.
49. a) Mi sentido de autoestima depende de lo que he logrado. b) Mi
autoestima no depende de mis logros.
 290Abraham Maslow. Psicología del Ser
50. a) La mayoría de la gente está acostumbrada a tomar "la línea de
menor resistencia". b) Creo que la mayoría de la gente no se inclina por esto.
51. a) La especialización estrecha es necesaria para un verdadero
científico.
b) Profundizar en una especialización estrecha hace que una persona
limitado.
52. a) Es muy importante si una persona tiene la alegría del
conocimiento y la creatividad en la vida. b) En la vida es muy importante
beneficiar a las personas.
53. a) Me gusta participar en discusiones acaloradas. b) No me
gustan las discusiones.
54. a) Me interesan las predicciones, los horóscopos, los pronósticos
astrológicos. b) Tales cosas no me interesan.
55. a) Una persona debe trabajar para la satisfacción de sus
necesidades y el bienestar de su familia. b) Una persona debe trabajar para
realizar sus habilidades y deseos.
56. a) En la resolución de problemas personales, me guío por ideas
generalmente aceptadas. b) Resuelvo mis problemas como mejor me parece.
57. a) Se necesita voluntad para refrenar los deseos y controlar los
sentimientos.
b) El propósito principal de la voluntad es estimular los esfuerzos y
aumentar la energía de una persona.
58. a) No me avergüenzo de mis debilidades frente a mis amigos. b)
No me resulta fácil revelar mis debilidades incluso frente a mis amigos.
59. a) Está en la naturaleza humana luchar por algo nuevo. b) Las
personas buscan cosas nuevas sólo por necesidad.
60. a) Creo que la expresión "vive un siglo - un siglo aprende" es
incorrecta.
b) Considero correcta la expresión "vive y aprende".
Sobre la autorrealización de la personalidad 291
61. a) Pienso que el sentido de la vida está en la creatividad. b) Es
casi imposible encontrar el sentido de la vida en la creatividad.
62. a) Puede ser difícil para mí conocer a una persona que me gusta.
b) No tengo dificultad para conocer gente.
 63. a) Me entristece que se desperdicie una parte importante de la
vida.
b) No puedo decir que ninguna parte de mi vida está pasando.
desperdiciado.
64. a) Es imperdonable que una persona dotada descuide su deber. b)
El talento y la capacidad importan más que el deber.
65. a) Soy bueno manipulando a la gente. b) Considero que no es
ético manipular a las personas.
66. a) Trato de evitar la decepción. b) Hago lo que creo necesario,
independientemente de posibles contratiempos.
67. a) En la mayoría de las situaciones, no puedo darme el lujo de
perder el tiempo.
b) Hay muchas situaciones en las que puedo permitirme perder el
tiempo.
68. a) Las críticas en mi dirección reducen mi autoestima. b) La
crítica no tiene prácticamente ningún efecto sobre mi autoestima.
69. a) La envidia es característica sólo de los perdedores que creen
que han sido pasados por alto.
b) La mayoría de las personas tienen envidia, aunque tratan de ocultarlo.
70. a) Al elegir una ocupación para sí mismo, una persona debe tener
en cuenta su significado social. b) Una persona debe ante todo hacer lo que
le interesa.
71. a) Pienso que el conocimiento en el campo elegido es necesario
para la creatividad.
b) Pienso que el conocimiento no es en absoluto necesario para esto.
292Abraham Maslow. Psicología del Ser
72. a) Tal vez pueda decir que vivo con un sentimiento de felicidad.
b) No puedo decir que vivo con un sentimiento de felicidad.
73. a) Pienso que las personas deben analizarse a sí mismas ya sus
vidas.
b) Creo que la introspección hace más mal que bien.
74. a) Trato de encontrar razones incluso para aquellas de mis
acciones que hago simplemente porque tengo ganas.
b) No busco razones para mis acciones y hechos.
 75. a) Estoy seguro de que cualquiera puede vivir su vida como
quiera.
b) Pienso que una persona tiene pocas posibilidades de vivir su vida
como
Me gustaría.
76. a) Nunca es posible decir con certeza si una persona es buena o
mala. b) Suele ser muy fácil evaluar a una persona.
77 a) El trabajo creativo requiere mucho tiempo libre.
b) Me parece que en la vida siempre se puede encontrar tiempo para
creatividad.
78. a) Normalmente me resulta fácil convencer al interlocutor de que
tengo razón.
b) En una discusión trato de entender el punto de vista del interlocutor,
y no
convencerlo.
79 a) Si hago algo exclusivamente para mí, me siento avergonzado. b)
No me siento avergonzado en esta situación.
80. a) Me considero el creador de mi futuro. b) Es poco probable que
tenga mucha influencia en mi propio futuro.
81. a) La expresión "lo bueno hay que hacerlo con los puños" me
parece correcta.
b) La expresión "el bien debe ser con los puños" no es cierta.
Sobre la autorrealización de la personalidad 293
82. a) En mi opinión, los defectos de las personas se notan mucho
más que sus virtudes.
b) Es mucho más fácil ver las virtudes de una persona que su
defectos.
83. a) A veces tengo miedo de ser yo mismo. b) Nunca tengo miedo
de ser yo mismo.
84. a) Trato de no pensar en mis problemas pasados.
b) De vez en cuando tiendo a recordar
fracasos pasados.
85. a) Creo que el propósito de la vida debe ser algo significativo.
b) No creo en absoluto que la meta de la vida deba ser necesariamente
algo significativo
 86. a) Las personas se esfuerzan por entenderse y confiar unas en
otras.
b) Cerrándose en el círculo de sus propios intereses, la gente no entiende
circundante.
87. a) Trato de no ser una oveja negra. b) Me permito ser la oveja
negra.
88. a) En una conversación confidencial, las personas suelen ser
sinceras. b) Incluso en una conversación confidencial, es difícil que una
persona sea sincera.
89. a) A veces me da vergüenza mostrar mis sentimientos. b) Nunca
me avergüenzo de ello.
90. a) Puedo hacer algo por los demás sin pedirles que lo aprecien.
b) Tengo derecho a esperar de las personas que aprecien lo que soy para
ellas.
hacer.
91. a) Demuestro mi afecto por una persona, independientemente de
que sea mutuo. b) Raramente muestro mi afecto por las personas sin estar
seguro de que es mutuo.
92. a) Creo que en la comunicación necesitas mostrar abiertamente
tu insatisfacción con los demás.
294Abraham Maslow. Psicología del Ser
b) Me parece que en la comunicación las personas deberían ocultar el
mutuo
descontento.
93. a) Soporto contradicciones en mí mismo. b) Las contradicciones
internas me bajan la autoestima.
94. a) Trato de expresar mis sentimientos abiertamente. b) Pienso
que en la expresión abierta de los sentimientos siempre hay un elemento de
intemperancia.
95. a) Tengo confianza. b) No puedo decir que estoy seguro de mí
mismo.
96. a) Alcanzar la felicidad no puede ser el objetivo principal de las
relaciones humanas.
b) Alcanzar la felicidad es el objetivo principal de las relaciones
humanas.
 97 a) Soy amado porque lo merezco. b) Soy amado porque yo mismo
soy capaz de amar.
98. a) El amor no correspondido puede hacer la vida insoportable.
b) La vida sin amor es peor que el amor no correspondido en vida.
99. a) Si la conversación no va bien, trato de construirla de otra
manera.
b) Por lo general, la falta de atención del interlocutor es la culpable
de que la conversación no haya funcionado.
100. a) Trato de causar una buena impresión en las personas. b) La
gente me ve por lo que realmente soy.
Sobre la autorrealización de la personalidad 295
Clave del Cuestionario SAMOAL
El deseo de autorrealización se expresa mediante los siguientes puntos
de la prueba:
1b
2 un 36 46 56 66 7 un 86
9 a
10 a
11 a 126 13 a 146 15 a 166 176 18 a 196 206 21 a 226 23 6 246 25
a266
27 a
28 un 296
30 a
31 6
32 a
33 6 346 35 a 366 376 386 39 a 406
41 a
42 un 436
44 a
45 un 466
47 a
48 un 496 506
51 6
52 a
53 un 546 556 566 576
 58 a
59 606 61 626 636 646 656 666 676 686 69 706
71 6
72 a
73 un 746 75 un
76 a 776 786 796 80 a 816 826 836
84 a
85 a
86 un 876 88 un 896
90 a
91 a
92 a
93 a
94 a
95 un 966 976 986 99 un 1006
Las escalas individuales del cuestionario SAMOAL están representadas
por los siguientes ítems:
1. Orientación en el tiempo: 16, Pa, 176, 246, 27a, 366, 546,636,73a,
80a.
296Abraham Maslow. Psicología del Ser
2. Valores: 2a, 16b, 18a, 25a, 28a, 376, 45a, 556, 61a, 646, 72a, 816,
85a, 966, 986.
3. Vista de la naturaleza humana: 7a, 15a, 236, 41a, 506, 59a, 69a,
76a, 826, 86a.
4. Necesidad de cognición: 86, 246, 296, 336, 42a, 516, 53a,
546,606,706.
5. Creatividad (lucha por la creatividad): 9a, 13a, 166, 25a, 28a,
336, 346, 436, 52a, 556, 61a, 646, 706, 716, 776.
6. Autonomía: 56, 9a, 10a, 266, 316, 32a, 376, 44a, 566, 666,
686.746, 75a, 876, 92a.
7. Espontaneidad: 56, 21a, 316, 386, 39a, 48a, 576, 676, 746,
836.876, 896, 91a, 92a, 94a.
8. Autocomprensión: 46, 13a, 206, 30a, 316, 386, 47a, 666,
796,93a.
 9. Autosimpatía: 66, 146, 21a, 226, 32a, 406, 496, 58a, 676,
686,796, 84a, 896, 95a, 976.
10. Contacto: 10a, 296, 35a, 466, 48a, 53a, 626, 786, 90a, 92a.
11. Flexibilidad en la comunicación: 36, 10a, 126, 196, 296, 32a,
466, 48a, 656.99a.
Nota:
Las escalas No. 1, 3, 4, 8, 10 y 11 contienen 10 puntos cada una, mientras
que las otras tienen 15. Para obtener resultados comparables, se debe
multiplicar el número de puntos de estas escalas por 1,5.
Puedes obtener resultados como un porcentaje resolviendo la siguiente
proporción:
15 puntos (máximo en cada escala) equivalen al 100% y el número de
puntos anotados es x%
Sobre la autorrealización de la personalidad 297
Descripción de las escalas del cuestionario SAMOAL
1. La escala de orientación temporal muestra cuánto vive una
persona en el presente, sin posponer su vida para "después" y sin tratar de
encontrar refugio en el pasado. Un resultado alto es típico de las personas que
son muy conscientes del valor existencial de la vida "aquí y ahora", que son
capaces de disfrutar el momento presente sin compararlo con alegrías pasadas
y sin devaluarlo con la anticipación de éxitos futuros. Un resultado bajo lo
muestran las personas neuróticamente inmersas en experiencias pasadas, con
un deseo de logro sobreestimado, desconfiadas e inseguras de sí mismas.
2. Escala de valores. Una puntuación alta en esta escala indica que
una persona comparte los valores de una personalidad autorrealizada, que A.
Maslow incluyó, como la verdad, la bondad, la belleza, la integridad, la falta
de dualidad, la vitalidad, la singularidad, la perfección, el logro, la justicia. ,
orden, sencillez, ligereza sin esfuerzo, juego, autosuficiencia. La preferencia
por estos valores indica el deseo de una existencia armoniosa y relaciones
sanas con las personas, lejos del deseo de manipularlas en interés propio.
3. La visión de la naturaleza humana puede ser positiva (puntaje
alto) o negativa (puntaje bajo). Esta escala describe la fe en las personas, en
el poder de las capacidades humanas. Una puntuación alta puede interpretarse
como una base estable para relaciones interpersonales sinceras y armoniosas,
simpatía natural y confianza en las personas, honestidad, imparcialidad,
buena voluntad.
4. Una alta necesidad de cognición es característica de una
personalidad autorrealizada, siempre abierta a nuevas experiencias. Esta
escala describe la capacidad de 298 Abraham Maslow. Psicología del Ser
verdadero conocimiento: una sed desinteresada por algo nuevo, un
interés en los objetos que no está directamente relacionado con la satisfacción
de ninguna necesidad. Tal conocimiento, según Maslow, es más preciso y
efectivo, ya que su proceso no está distorsionado por los deseos e
inclinaciones, mientras que una persona no está inclinada a juzgar, evaluar y
comparar. Simplemente ve lo que es y lo aprecia.
5. El deseo de creatividad o creatividad es un atributo indispensable
de la autorrealización, que simplemente puede llamarse una actitud creativa
ante la vida.
6. La autonomía, según la mayoría de los psicólogos humanistas, es
el criterio principal para la salud mental del individuo, su integridad y
plenitud. Este concepto gravita hacia rasgos tales como la vitalidad y la
autosuficiencia (F. Perls), la dirección interna (interiormente dirigida) en D.
Riesman, la madurez (madurez) en K. Rogers. Una personalidad
autorrealizada es autónoma, independiente y libre, pero esto no significa
alienación y soledad. En términos de E.Fromm, la autonomía es una "libertad
para" positiva en oposición a una "libertad de" negativa.
7. La espontaneidad es una cualidad que surge de la autoconfianza
y la confianza en el mundo que los rodea, característica de las personas
autorrealizadas. Una puntuación alta en la escala de espontaneidad indica que
la autorrealización se ha convertido en una forma de vida y no en un sueño o
aspiración. La capacidad de comportarse espontáneamente se ve frustrada por
las normas culturales y, en su forma natural, solo se puede observar en los
niños pequeños. La espontaneidad se correlaciona con valores como la
libertad, la naturalidad, el juego, la facilidad sin esfuerzo.
8. Autocomprensión. Una puntuación alta en esta escala indica la
sensibilidad, la sensibilidad de una persona a sus deseos y necesidades. Tales
personas están libres de la protección psicológica que separa la personalidad
Sobre la autorrealización de la personalidad 299
 por su propia esencia, no se inclinan a sustituir sus propios gustos y
valoraciones por normas sociales externas. Los indicadores en las escalas de
autocomprensión, espontaneidad y autosimpatía, por regla general, están
interconectados. Una puntuación baja en la escala de autocomprensión es
característica de las personas inseguras, guiadas por las opiniones de los
demás: D. Risman las llamó
"orientado hacia el exterior" en oposición a "orientado hacia el interior".
9. La autosimpatía es la base natural de la salud mental y la
integridad del individuo. Las tasas bajas son personas neuróticas, ansiosas,
inseguras. Autosimpatía no significa complacencia estúpida o
autopercepción acrítica, es solo un autoconcepto positivo bien realizado que
sirve como fuente de autoestima adecuada sostenible.
10. La escala Contact T mide la sociabilidad de una persona, su
capacidad para establecer relaciones fuertes y amistosas con los demás. En el
cuestionario SAMOAL, el contacto no se entiende como el nivel de las
habilidades de comunicación de una persona o habilidades de comunicación
efectiva, sino como una predisposición general a contactos agradables y
mutuamente beneficiosos con otras personas, una base necesaria para una
actitud de personalidad sinérgica (ver arriba).
11. La escala de flexibilidad en la comunicación se correlaciona con
la presencia o ausencia de estereotipos sociales, la capacidad de
autoexpresión adecuada en la comunicación. Las puntuaciones altas indican
una interacción auténtica con los demás, la capacidad de autorrevelación. Las
personas con una puntuación alta en esta escala se centran en la comunicación
personal, no tienden a recurrir a la falsedad o la manipulación, no mezclan la
autorrevelación de la personalidad con la autopresentación, una estrategia y
una táctica para gestionar la impresión que dan. Las tarifas bajas son típicas
de las personas rígidas, que no confían en su atracción.
300Abraham Maslow. Psicología del Ser
katelnosti, en que son interesantes para el interlocutor y la comunicación
con
pueden ser agradables.
En conclusión, cabe señalar que la teoría de la autorrealización de A.
Maslow parece extremadamente atractiva como guía para el crecimiento y
desarrollo personal. A la hora de plantearnos la tarea de la autorrealización
es muy importante asegurarnos de que realmente hay "personas en el mundo
que se sienten amadas y capaces de amar, sentirse protegidas y capaces de
proteger, sentir el respeto de los demás y respetarse a sí mismos y a los
demás". Fueron ellos los que Maslow estudió, tratando de delinear nuevas
fronteras del desarrollo humano. Es especialmente importante luchar por esto
último en una sociedad inarmónica e inestable, donde la escala del individuo
está determinada, entre otras cosas, por su capacidad para hacer frente a
condiciones ambientales adversas. Conociendo el nivel de su deseo de
autorrealización, una persona siempre puede delinear más claramente la
estrategia del camino de la vida y evaluar los éxitos, cuya medida, según
Abraham Maslow, no es tanto la distancia hasta la meta, sino la brecha pasó
desde el momento del inicio.
N. F. KALINA, Candidata a Ciencias Psicológicas, Profesora Asociada,
Investigadora Principal, Departamento de Psicología, Universidad Estatal de
Simferopol