HISTORIA DE LA IGLESIA NUEVA: límites
cronológicos: 1303 – 1648
Aspectos Introductivos: Característica
Fundamental: de la Permanencia al Cambio;
unidad medieval en disgregación. Pérdida del
universalismo por fines particulares. Causa: lucha
Papa – Emperador. No hay unidad fecunda, sentido
de colaboración, respeto de autonomías, separación
hostil. Corrientes filosóficas panteístas (Averroes),
pérdida de las últimas posesiones de Oc en Or.
Factores Disgregantes: Expresión de lo Nuevo: 1.
Las Ideas: Guillermo de Ockham, (antecedente:
Duns Scoto, crítica a la doctrina tomista para
acentuar aspectos agustinianos. Amenazó la
armonía entre el saber y el creer, razón y revelación
que había logrado S. Tomás. Duda del primado del
conocimiento a favor de la voluntad, del amor).
Ockham: pensamiento nominalista (separó
definitivamente las dos dimensiones y constituyó el
sustrato intelectual de la renovación teológica –
religiosa de Lutero: Dios decide arbitrariamente
sobre la suerte de cada uno). Suplantó la
inteligencia (reducida, 2do plano) por la voluntad-el
amor, queda primando la voluntad libre. No existe
una ley natural, una verdad objetiva y universal en
todo cuanto existe. Se niega los universales (son
solo nombres). Existe solo lo concreto, singular.
Consecuencias: Realismo Moderado (los
universales existen en la mente pero tienen un
sustrato en las cosas). Nominalismo (todos tienen la
verdad: participación de la verdad divina, Dios no
es sabio solo voluntad libérrima y omnipotente).
Negación de la Trinidad. Cambio Profundo de la
imagen bíblica de Dios (arbitrario no Logos). Leyes
morales arbitrarias no racionales. Interpretación de
la Escritura de manera individual y no en la Iglesia-
Magisterio. Libertad en la cumbre. ¿Cómo se
orienta el hombre? Leyes Positivas (Decálogo, S.
Escritura). Inteligencia (aplicar esas normas
racionales y generales a casos particulares).
Comprensión de la libertad sin ser alterada (elección
de la verdad descubierta y no la elección entre dos
contarios (ética de mínimos)).
2. Tendencia al nacionalismo y surgimiento de
ideas demócratas: plano político. Imperio
Universal Romano defendido por Dante, emerge el
nacionalismo defendido por Petrarca, Italia
unificada. Ámbito eclesial (formar Iglesias
nacionales). Surgen ideas democráticas (reacción
contra la monarquía tanto eclesial y estatal).
CAPÍTULO I: EL EXILIO DE AVIÑÓN: 1era
Parte: Desde la Muerte de Bonifacio VIII (1303)
hasta el Inicio de la Innovación:
Inicio del Exilio: Clemente V: Benedicto IX no
envió notificación de su elección al rey de Francia,
el rey manda legados para negociar la
reconciliación. Acepta el Papa y lo absolvió pero no
a Nogaret ni los cómplices directos. Los Card.
Jacobo y Pedro Colonna son absueltos de las
excomuniones y censuras pero no recuperaron el
cardenalato, derechos y privilegios, ni reconstruir la
fortaleza en Palestrina. Muere el Papa, el cónclave
dura 11 meses, 2 bandos, nuevo Papa: Clemente V,
no quiso ser coronado en Roma sino en Lyon por
sugerencia del rey francés, nunca había sido fuera
de Italia. El rey obtuvo la designación de 10
cardenales, 9 franceses, 5 allegados al rey y 4
parientes del Papa, Francia preponderante sobre
Italia en la dignidad cardenalicia. El rey pide la
supresión de los templarios. En 1309 Clemente V se
trasladó a Aviñón y fijó su residencia. Pensó en
regresar a Italia pero tuvo diferentes dificultades
(oposición de Felipe IV, débil salud del Papa, cariño
de él y de los Card. por su patria, esperanza de
pacificar a los reyes de Francia e Inglaterra
pensando en una cruzada, agitación y disturbios
reinantes en los estados pontificios). Hechos
significativos: Proceso contra Bonifacio VIII
(acusado de herejía, táctica: dilación) y Extinción de
los Templarios (Bula de supresión: Vox in Excelso.
El Papa hace historia de todo el proceso y justifica
su determinación que jurídicamente la Orden no es
culpable, sino difamada por los testimonios en su
contra, nadie querrá entrar en ella y no podrá
cumplir su fin: servicio y defensa de Tierra Santa).
Benedicto XII inició la construcción del Palacio
Papal en 1339, imponente fortaleza.
Causa Principal del Exilio: preferencia de los
papas por Francia desde la 2da mitad del S.XIII,
inicia con Inocencio IV que se acogió en la ciudad
de Lyon huyendo del emperador Federico II, luego
presidió el 1er Concilio de Lyon. Causa Principal
del Cisma: desde la elección del francés Urbano
VI, reside en Viterbo y Orvieto, para liberarse de
Manfredo, piensa en trasladarse a Francia. Los
papas siguientes residieron poco tiempo en Roma,
normalmente en Italia o Francia. Otras causas:
situación deplorable de Roma, poder de Francia,
nacionalidad francesa a todos los papas de Aviñón,
muchos Card. eran franceses.
Conflictos y Tensiones: Juan XXII: cónclave duró
2 años y 3 meses, de Francia. Gobernó 18 años,
gran administrador y ecónomo. Cayó en nepotismo,
creó 28 cardenales (23 franceses, 9 cahorsinos). La
política francesa influyó en sus decisiones
eclesiásticas. Hombre de vida adecuada.
Tensiones: 1. La pobreza franciscana y la
pobreza de Cristo: curia pontificia organizada,
esplendor, poderío y riqueza. Protestaron los
franciscanos espirituales que estaban enfrentados
con los franciscanos mitigados (adaptaciones de la
Regla (pobreza) por los nuevos tiempos). Vivir la
Regla sin retoques así viniera de los superiores o del
Papa. Se contaminaron con las ideas del
joaquinismo apocalíptico, visionarios
pseudoprofetas que anunciaban la caída de Roma, la
gran Babilonia y prostituta; el triunfo del
monaquismo reformando la Iglesia y el mundo. En
una bula se suprimieron los conventos separatistas y
en otra se condenaron los errores dogmáticos. Juan
XXII puso final a la controversia mediante una bula
en donde afirmaba que era falsa y herética la
afirmación de que Cristo y los apóstoles no
poseyeran nada en propiedad, ni siquiera
colectivamente, ni tenían el derecho de donar,
vender o conmutar sus bienes. Miguel de Cesena
(atacó en escritos al Papa y muere sin reconciliarse
con la Iglesia), Bonagracia y Ockham huyen de
Aviñón y se refugian en la comitiva de Ludovico de
Baviera, coronado laicamente en Roma, proclamó la
deposición de Juan XXII y nombró como antipapa
al franciscano Pedro Rainalducci de Corvara.
2. Divorcio Pontificado – Imperio: Juan XXII VS
Luis de Baviera: muere el emperador Enrique VII,
hay 2 elecciones: Federico de Austria y Ludovico
de Baviera, fueron coronados en lugares diferentes,
acuden al Papa pero no se pronunció por ninguno.
Ludovico vence a Federico y lo hace prisionero,
Nuremberg lo reconoce como único y verdadero
monarca de Alemania. Comunica al Papa esperando
que no se oponga a su elevación y coronación. El
Papa contesta amablemente pero no hay palabra de
aprobación y se ofrece como mediador entre los dos
rivales. Se inicia una fuerte y larga lucha entre
Pontificado – Imperio. Ludovico es excomulgado.
Al Papa le interesaba seguir con neutralidad en tema
político. La lucha continua durante todo el
pontificado, a la corte imperial llegan dos
profesores de París (Marsilio de Padua y Juan de
Jandum) ayuda de carácter político e ideológico,
defender ideas avanzadas, audaces y explosivas
contra la autoridad del Papa, constitución de la
Iglesia, exaltando la suma potestad del emperador.
3. La Visión Beatifica: complicaciones por una
enseñanza novedosa: bloque antipapal peligroso y
la situación se agudiza con la enseñanza que el Papa
impartía en los sermones (día de los santos: las
almas de los justos después de su purificación en el
purgatorio, no están en el cielo sino reposando
gozando del consuelo y protección de la humanidad
de Cristo pero no de la visión beatifica, solo se
concede con la resurrección y el juicio universal, lo
mismo los condenados y demonios que serían
encerrados en el infierno a partir del juicio final,
y mientras estarían en una atmosfera de tinieblas y
salían a tentar). Dijo que no era definición de fe y
que estaba dispuesto a escuchar a quien lo quisiera
corregir y se retractaría si le comprueban lo
contrario, antes de expirar se retractó.
Dos monjes muy distintos en el solio de San
Pedro: Benedicto XII, el monje blanco:
cisterciense, nombró comisión para estudiar la
visión beatifica. Definió dogmáticamente que las
almas que murieron totalmente purificadas o que ya
se purificaron en el purgatorio, gozan de la visión
intuitiva y beatifica de Dios. No favoreció a su
familia, Papa con mayor reformas emprendidas (la
curia pontificia, suprimió la encomienda, evitar la
acumulación de beneficios en 1 sola persona, abuso
de los monjes giróvagos, la orden cisterciense y
benedictina, legisló sobre los Canónigos Regulares
de S. Agustín). Roma permanecía en la anarquía y
consideró inútil volver a Roma, empezó a construir
un palacio pontificio que terminó Clemente VI:
benedictino, cayó en nepotismo, más príncipe que
Papa. Cambia la vida en la curia pontificia (de
austera al esplendor, fastuosa y banquetera).
Compró la ciudad de Aviñón. Acción caritativa
durante la peste negra, fruto de la peste fue la
relajación en los monasterios, quedaron reducidos y
para suplir se recibieron muchos que no tenían
formación y la regla se mitigó en su observancia, se
pierde tradiciones, estudio, intelectualidad, moral.
Fue imposible la reforma y la renovación por las
guerras y el cisma. Se puso fin a la división Imperio
– Pontificado.
Centralismo: en Aviñón se organizó la curia
pontificia. Característica: centralización de todos los
poderes y jurisdicciones en el Papa, con sus
diferentes ministerios, tribunales, oficinas.
Implicando el aumento de funcionarios. Venía del
S. IX con Gregorio VII, se acentúa en el S.XIII y su
apogeo S. XIV. Contribuye al debilitamiento de las
autonomías territoriales. Se manifestó de múltiples
formas (aumento de apelaciones a Roma,
reservación de las causas mayores y la absolución
de ciertos crímenes, canonizaciones reservadas a
Roma). S. XI: envío de legados o nuncios a
diferentes cortes. Erección y aprobación de las
universidades, envían visitadores. Aumento de los
plenipotenciarios (recoger impuestos). Aumenta el
número de obispos nombrados por el Papa (no por
capitulación o por el príncipe). Surge el problema
de los cardenales con muchos beneficios. Motivos
que ocasionaron esta centralización en la colación
de los beneficios eclesiásticos fueron: el económico
(los beneficiarios debían pagar cierto tributo y
censos a la Cámara Apostólica para atender los
gastos de la curia). Abusos en la curia pontificia al
elegir a quien ya tenía un beneficio. La reservación
de los beneficios (en la corte real habían
funcionarios reales y ministros que animaban una
política laica y hostil al pontificado). El Papa
necesitaba rodearse en las naciones de obispos
devotos y fieles a él. Surge una corte de justicia
(Papa y cardenales), se crean 3 tribunales menores
(uno de ellos germen de la Rota). Habían 2 oficios:
la Penitenciaria Apostólica y el Palacio.
Fiscalismo: imposición y recaudación de impuestos
por parte de la Iglesia sobre los beneficios
eclesiásticos. Se pagaban a la Cámara Apostólica
(inicia en el S. XIII, los papas exigían una donación
o limosna al conferir episcopado, abadía; se
convierte en ley obligatoria y se fija la tarifa). Los
papas aviñonenses comenzaron la costumbre de
imponer tributos, Juan XXII mayor artífice del
sistema fiscal. Los abusos provocaron
inconvenientes, descontento en toda la cristiandad.
Clemente V organizó con mayor perfección y
sistematización la recaudación de impuestos. Los
beneficios eclesiásticos se dividían en 2 grupos: Los
que se abonaban en la curia pontificia (Los Serviita
Communia: honorarios que pagaban los obispos y
abades por su nombramiento. Servitia Minuta:
servicios menudos, gratificaciones. Estipendio y el
Subdiaconum. Derechos de Cancillería. Visitationes
ad Limina. Derecho de Palio. Los censos feudales:
signo de vasallaje de algunos reinos. Las multas de
los tribunales). Y los que se pagaban en el mismo
lugar del beneficio, se recolectaban en la misma
ciudad y de mayor volumen financiero (diezmos:
tributos impuestos por el Papa para las cruzadas.
Los Anatas: fruto o renta del 1er año. Las vacantes
o frutos intercalares). Los papas se llenaron de oro y
plata, perdiendo el amor, la reverencia y el afecto
del pueblo cristiano. Se acusaba a la curia de
avaricia, simonía y corrupción. Constante petición
de reforma fiscal de la curia, suscitando reformas
revolucionarias institucional y dogmática,
Inglaterra, Alemania e Italia países con mayores
protestas.
Retorno a Roma: Inocencio VI: austeridad,
relaciones cordiales con el Imperio, pensó retornar a
Roma (crecía la inseguridad). Envía al Card. Gil de
Albornoz para pacificar los estados pontificios y
preparar el regreso ante la rebelión. Urbano V:
1336 pacificada Roma y los Estados Pontificios,
regresó. Llegó en 1367. Desafortunadamente
regresó a Aviñón aduciendo la necesidad de
intervenir en la guerra de los 100 años. Gregorio
XI: resolución de volver a Roma. 3 ideas de su
pontificado: velar por la pureza de la fe. Reformar
la costumbre de los eclesiásticos. Pacificar los
reinos cristianos con el fin de conformar una gran
cruzada contra los turcos. Dificultades para regresar
a Roma (sublevación de algunos territorios dirigido
por Florencia. Retención de Francia. Los cardenales
querían quedarse en su patria). Las súplicas de S.
Catalina de Siena y S. Brígida. 1377 llega a Roma
junto con 6 cardenales. Restauración de Roma. La
mayoría de los cardenales eran franceses y el pueblo
romano desconfiaba de ellos, elegir un Papa y que
regresara a Aviñón, pobreza y miseria en Roma –
Aviñón comodidad. Antes de morir en una bula
decide que al morir se reunieran los Card. sin
esperar a los ausentes y eligieran al más apto.
Consecuencias del Exilio de Aviñón: Cisma de
Oc. El pontificado pierde universalidad, autoridad y
prestigio. Recelo de los reinos enemigos de Francia.
Roma decae como ciudad. Antagonismo Roma –
Aviñón: Italia – Francia (causa del cisma).
CISMA DE OCCIDENTE: cisma material no
formal, querían obedecer al Papa pero había
ignorancia de quien era el verdadero de los
existentes. Origen: estancia larga de los papas en
Aviñón, pero la responsabilidad está en los 2 papas
contendientes y cardenales por su vida no acorde.
Muere Gregorio XI y cumplen su deseo de iniciar el
conclave sin esperar a los ausentes. El pueblo
romano deseaba un papa romano o italiano. Había 3
partidos: limosinas, franceses e italianos; se propuso
la candidatura del arzobispo de Bari.
Precedentes: Urbano VI: hubo disturbios, los
Card. huyen de Roma y en el vaticano quedan
Tebaldeschi y el elegido. Luego lo revisten y lo
presentan al pueblo, entronizado en la basílica de
Letrán, luego en San Pedro fue coronado. Su
elección es legitima aun por la presión del pueblo,
los card. le obedecieron e informaron a los demás
card. y reyes. El Papa antes de la elección era
austero, trabajador, piadoso pero, se torna duro,
despótico y violento, autoritario, reformar la Iglesia
como mandato de Dios, empezando por los card.
disminuir su autoridad y elevar la propia. Los
insultaba y despreciaba públicamente, no valió las
súplicas de S. Catalina de Siena. Se da el
descontento.
Inicio del Cisma: los card. franceses deseaban
regresar a Aviñón, aprovecharon el inicio del
verano y pidieron al Papa la autorización para
retirarse a Anagni, se les une Pedro de Luna;
publicaron una declaración donde afirmaban que la
entrar al cónclave ninguno tenía la resolución de
nombrar un italiano y que fue elegido por temor a la
muerte, piden que abandone la sede. Se refugian en
Fondi con protección de la reina Juana de Nápoles,
los 3 cardenales italianos se unen al cisma porque le
habían prometido a uno de ellos ser elegido. En el
palacio de Fondi fue elegido el card. Roberto de
Ginebra: Clemente VII, pariente del rey de Francia,
intentó apoderarse de Roma a la fuerza pero no
pudo, fija residencia en Aviñón.
La Cristiandad dividida: ROMA (Italia, Carlos
IV, Luis I de Hungría, Polonia, Lituania, Spira,
Maguncia, Inglaterra, países escandinavos, Irlanda,
Portugal) AVIÑÓN (Saboya, Alberto de Baviera,
Leopoldo de Austria, Francia, Escocia, Castillo y
León). Surge el cisma espiritual: 2 párrocos, 2
abades, 2 obispos, 2 superiores; no había claridad
sobre el Papa, ambos bandos con santos: S. Vicente
de Ferrer y S. Catalina de Siena. Sucesiones:
ROMA (Urbano VI; Bonifacio IX, Inocencio VII,
Gregorio XII finalizó el cisma) AVIÑÓN
(Clemente VII y Pedro de Luna). Propuesta de
unidad: La U. de París hizo una encuesta, se
proponía la vía del concilio y decidir cuál era el
verdadero Papa. Otros proponían la vía cessionis, en
donde los 2 papas renunciaban y se daba nueva
elección. Otros por la via compromissi, algunos
doctores de ambas obediencias expondrían las
razones y dos jueces imparciales decidirían. Via
conventionis, encuentro de los dos papás y decidían
entre ellos y la via facti, intento armado. Encuentro
de los 2 papas: Benedicto XIII y Gregorio XII:
en Savona, G. XII se excusa porque no siente
seguro de pisar tierra francesa. B. XIII se ofrece
penetrar 60 millas dentro de la obediencia romana
pero no se le permitió, el intento fracasa solo por 7
leguas de distancia.
Consecuencias del Cisma: Disminución de la
autoridad pontificia: mengua en importancia y
públicamente fue menospreciada, pedían que
renunciaran a la tiara por el bien de la Iglesia. El
abuso del Placet o Exequatur: se da mucho antes del
cisma. La doctrina del Conciliarismo: se propago en
el S.XIV, muchos vieron que era la única solución.
La doctrina del galicanismo (político o
parlamentario) estaba muy unida al Conciliarismo,
consiste en restringir al máximo la autoridad del
Papa y aumentar al máximo la del rey. Relajación
de Costumbres: S.XIV-XVI, en lo social la
disciplina se amortiguó y la vigilancia de
costumbres fue descuidada. Aparición de
Visionarios y Pseudoprofetas: inminencia del fin del
mundo y del anticristo.
VIA CONCILII PISA Y CONSTANZA:
Concilio de Pisa: fracasan todos los intentos de
solución, solo queda la via concilii (para muchos era
anticanónica), esperanzas en esta posibilidad. 6
cardenales de cada obediencia constituyeron el
Colegio Acéfalo y convocaron un concilio universal
en Pisa. Sesión IV se les declaró contumaces a los 2
papas, citados pero no se presentaron. Sesión XV
fueron condenados como perjuros, herejes y
cismáticos notorios. Declararon sede vacante y
eligieron a Pedro Philargis, arzobispo de Milán:
Alejandro V fijó residencia temporalmente en
Bolonia queriendo establecerse en Roma pero
murió. Benedicto XIII se retiró a Barcelona (rey
Aragón) y Gregorio XII se estableció en Gaeta (rey
de Nápoles). Juan XXIII.
Concilio de Constanza: Juan XXIII huye de Roma
y se refugia en el norte de Italia bajo la sombra del
emperador. El rey de Francia queda en la penumbra
y es el emperador quien se convierte en el gran
actor de los acontecimientos, Segismundo quería
lograr la unidad de la Iglesia, convocar un concilio
que verdaderamente fuera universal (ciudad
alemana, Constanza), los fines son: solución del
cisma, reforma de la Iglesia y la herejía de Huss.
Participación numerosa. Se decidió el voto por
naciones y comenzó a circular un libelo anónimo
que comprometía seriamente su reputación y pedían
al concilio iniciarle un proceso y deponerlo, por eso
huye. Se quiso diluir el concilio pero el emperador
lo impidió. En la III sesión se publicó la legitimidad
del concilio, de sus poderes aun sin el Papa, la
necesidad era extinguir el cisma y la reforma de la
Iglesia (Cabeza y Miembros). ¿Son definición de
fe? No porque era un concilio acéfalo. ¿Legítimo?
No, no era ecuménico, faltaba los card. de las otras
dos obediencias. El voto nacional no hace legítimo
porque el gobierno de la Iglesia es disposición
divina que les corresponde al Papa y los obispos.
Las decisiones tienen valor circunstancial pero no
valor dogmático, se intentaba logar que el Papa se
sometiese al concilio para superar el cisma. Solo es
definición dogmática cuando condena las herejías
de Wiclef, Huss y Jerónimo de Praga. Martín V,
una vez elegido Papa en Constanza, condenó el
Conciliarismo. Superación del Cisma: se afrontó
de manera directa el cisma, depuso a Juan XXIII,
Gregorio XII abdicó, Benedicto XIII fue depuesto.
Se estudió la reforma de la Iglesia. Elección: card.
Odón Colonna: Martín V, el cisma de Oc había
terminado, era diácono, consagrado presbítero,
obispo, fijo residencia en Roma
EL PONTIFICADO EN LUCHA CON EL
CONCILIARISMO: Martín V convoca un nuevo
concilio general en Pavía, con poca asistencia y bajo
la presidencia de 4 legados, por una epidemia se
trasladó a Siena, querían limitar la autoridad del
Papa, los legados lo disuelven y establecen el lugar
para el próximo concilio (Basilea). S. Bernardino de
Siena, S. Franciscana Romana, S. Juana de Arco
heroína de Francia (situación crítica en Francia a
causa de los borgoñanas y del rey de Inglaterra,
contribuye con la independencia de Francia y la
coronación de Carlo VII).
Eugenio IV y Basilea: se convoca el concilio, antes
del inicio muere el Papa, es elegido Eugenio IV,
confirma la convocación del concilio, inaugurado
con pocos asistentes, la finalidad era continuar la
reforma comenzada en Constanza, terminar con la
herejía husita y las guerras, pacificar Francia e
Inglaterra y trabajar por la unión de las iglesias
latina y griega. Cisma de Basilea: el Papa disolvió
el concilio, pero los asistentes se rebelaron y
continuaron el Concilio sin el Papa y contra él, se
declararon en conformidad con Constanza (Concilio
recibe la autoridad inmediatamente de Cristo y
todos incluso el Papa deben obedecer, el concilio no
podía ser disuelto ni trasladado de lugar).
Superación del Cisma: el Papa con una
constitución revoca el decreto de disolución y
traslación del Concilio y permite la continuación en
Basilea. Pero el concilio continuaba con tendencias
conciliaristas, y se trasladó a Ferrara. Se
comenzaron a sesionar dos concilios. Basilea (que
se creía con la autoridad suprema de la Iglesia
suspendió al Papa en su autoridad espiritual y
temporal. Definió como verdades de fe:
superioridad del concilio sobre el Papa, el concilio
no puede ser disuelto, prorrogado o trasladado,
quien niegue estas verdades de fe es un hereje.
Depusieron al Papa, eligieron al principie laico y
viudo Amadeo: Félix V). El emperador expulsó a
los basileenses; Félix V abandonado, Nicolás V lo
perdonó, lo absolvió y lo nombró card. de Santa
Sabina, legado pontificio y vicario de por vida para
Saboya.
Concilio de Ferrara-Florencia: Constantinopla
amenazado por los turcos, el emperador pide ayuda
al Papa. Eugenio IV anuncia la apertura del
Concilio en esta ciudad. Se abordaron asuntos
discutidos entre griegos y latinos: procesión del ES,
pan eucarístico, penas del purgatorio, primado del
pontífice romano; a cusa de la epidemia el concilio
es trasladado a Florencia.
Concilio de Florencia-Unión: los griegos
aceptaron el filioque como expresión de la doctrina
antigua tradicional, el ES procede del Padre y del H
como de un único principio. Declararon que el pan
eucarístico fermentado (uso griego) o sin fermentar
(uso latino), era válido para la consagración con tal
que sea de trigo. El purgatorio es lugar de prueba o
de pena. Y el Papa debe gozar de las prerrogativas
que tenía antes del cisma. Luego aceptaron y
firmaron el decreto de unión, interés: lograr la
ayuda militar y económica de Oc. El concilio de
Florencia continuó por la unión con las otras
Iglesias de Or (Iglesia Armena renunciando al
monofisismo y adhiriéndose al septenario
sacramental. Iglesia Copta y Jacobita renunciando el
monofisismo).
Eugenio IV quiso trasladar el concilio a Roma con
la intención de darle más prestigio.
Desafortunadamente la unión fue efímera, quienes
aceptaron la unión fueron mal recibidos en Or.
Marcos Eugénicos desde Éfeso promovió una
propaganda anti unión, los patriarcas de Jerusalén,
Antioquía y de Alejandría se separaron de Roma.
Eugenio IV tuvo que huir de Roma por un
levantamiento y se proclamó la República, sujeto de
los rebeldes retornó pero no pudo realizar la
reforma.
LAS GRANDES HEREJÍAS
REVOLUCIONARIAS: El Wiclefismo: Wyclif,
sacerdote, importante precursor del protestantismo,
creció en un ambiente profundamente anticurial y
antipontifiicio causada por la política. Estudió en
Oxford, es un gran adversario del Fiscalismo. No
fue un pensador profundo, pero sí radical en sus
doctrinas. Padre de la herejía más universal que
conoció la Iglesia antes de Lutero. Interviene en el
conflicto entre la corte inglesa y el papa (Inglaterra
no aceptaba ningún beneficio que viniera de
Aviñón, prohibida cualquier apelación a la Santa
Sede, y Eduardo III llevaba 32 años sin pagar el
tributo a la Sede Apostólica), se pronunció
abiertamente contra los censos y tributos que exigía
la curia pontificia. Gregorio XI había exigido a toda
la cristiandad un subsidio económico, Eduardo III
prohibió a su clero sufragarlo, una representación
inglesa fue a Aviñón a protestar, el Papa respondió
con buenas palabras y acordó con el rey un
encuentro de las 2 embajadas, pero no fue
fructuoso, no se llegó a conclusiones definitivas,
Wyclif regresa desilusionado. De profesor pasa a
predicador, agitador político y reformador religioso:
“La Iglesia no puede poseer bienes y los príncipes
pueden y deben quitárselo”. Desde el púlpito y las
páginas de sus libros, no tanto desde la cátedra
universitaria, Wyclif desencadenó una ofensiva
violenta contra los dogmas tradicionales. Gozaba de
la simpatía del pueblo, nobles y sacerdotes
fanáticos. Publicó diferentes tratados donde expone
su teoría revolucionaria sobre el poder y la
propiedad, la soberanía y el dominio es solo de
Dios, se le atribuye al rey pero con la condición es
no estar en pecado mortal, el Papa no tiene derecho
de dominio ni de propiedad, recomienda que se
acate la autoridad constituida. Otra premisa
peligrosa es: “Todo hombre en estado de gracia
tiene la verdadera soberanía sobre el universo
entero”, que lleva a la supresión de la propiedad
privada y el comunismo de los justos o
predestinados. Expone el biblicismo integral: toda la
revelación está contenida en la Biblia y el
testimonio de los padres solamente es aceptada si
está fundada en la Escritura. Su doctrina
eclesiológica chocó con la jerarquía, habla de la
Iglesia triunfante, durmiente (estado del purgatorio)
y militante (punto central). Considera fatuo creer en
las indulgencias del Papa y obispos. La Iglesia no
puede identificarse con el estado eclesiástico o
clerical. La Iglesia es la totalidad de los
predestinados (Cuerpo de Cristo), se salvan aunque
pequen y los predestinados al infierno no son
miembros de la Iglesia (cuerpo del anticristo). La
Iglesia visible no es la verdadera. El Papa no puede
anatemizar o excomulgar a nadie, solo los
sacerdotes predestinados tienen el carácter
sacramental, los monjes y fundadores de órdenes
religiosas se hallan fuera de la Iglesia. “Desde el
Papa hasta el último religioso todos son herejes”.
Echa por el suelo el sistema de beneficios.
Compareció ante el tribunal eclesiástico presidido
por el obispo de Londres pero no se logró nada.
Gregorio XI expidió diversas bulas dirigidas a
autoridades eclesiásticas, reales y universitarias
denunciando la herejía de Wiclif y mandando su
encarcelamiento. Muere Eduardo III y reina el niño
Ricardo II bajo la tutela de Wyclif. Designó al Papa
como el anticristo, envió sacerdotes pobres
(lolardos) por todo el país predicando una vida
fundada solamente en el Evangelio. Se da el cisma
de Oc y ve en él un castigo divino por la corrupción
de la Iglesia y abusos del Papa. Aplaudió la elección
de Urbano VI pero al ver que no iba por la dirección
de sus anhelos lo atacó con sus ideas: cada iglesia
vivir con sus leyes propias. La Escritura única
norma de fe, negación del pontificado. Encargó
realizar la 1era versión inglesa de la Biblia. Negó el
dogma de la transustanciación, no duda de la
presencia de Cristo en las dos especies sino que
niega la desaparición de la sustancia del pan y el
vino. Estas teorías produjeron gran alboroto, tanto
que el duque de Lancaster y el canciller de Oxford
condenaron sus errores. Se da una revuelta
campesina que tenía como cabecillas a dos
sacerdortes wiclefistas, asesinan al arzobispo de
Canterbury, su sucesor convoca un concilio
nacional en Londres y fue condenado 24
proposiciones: 10 heréticas y 14 erróneas. Luego en
un sínodo fueron condenadas de nuevo. El concilio
de Constanza proscribió sus errores, ordenó
exhumar su cadáver, quemarlo y arrojar sus cenizas
al río Swift. El concilio romano presidido por Juan
XXIII, prohibió leer los libros y quemarlos.
Constanza en su octava sesión confirmó la sentencia
y lo declaró hereje notorio y muerto en la
impenitencia, condenaron 45 proposiciones que
resumían su doctrina. Enrique V trabajó por muerte de Hus el movimiento husita creció y se
desarraigar esta herejía. La secta seguía en lo propagó, la universidad de Praga fue ganada para su
clandestino pero luego no hay rastro de ella. causa, se les conocía también como los calixtinos, el
rey Wenceslao los favorecía por intereses
El Movimiento Husista: en Bohemia surge un nacionalistas. Pero luego tuvo que expulsar al jefe
altavoz que enfatizó y repitió las ideas más de los husitas por mandato del emperador y del
peligrosas de Wyclif y que permanecieron hasta la Papa. Inició la guerra husita (14 años duró), los
reforma luterana. Hus toma todo el pensamiento de ultraquistas o calixtinos (ala moderada) firmaron en
Wyclif y alcanza ser el héroe nacional tanto como el concilio de Basilea una estipulación
reformador y de incorporar la herejía a la política “Compactata” en donde recibían varias concesiones
nacionalista. En Bohemia quedaron restos de y cedían en otros puntos. Ultraquistas y católicos
antiguas sectas (cátaros y valdenses), sus discípulos unidos pudieron derrotar a los taboristas (ala
originaron un fermento antirromano que creció con radical), luego el emperador entró en Praga y
la predicación de los espirituales reformistas, aprobó la Compactata.
rebeldes al Papa. La Iglesia de Bohemia necesitaba
de reforma debido a que el clero llevaba una vida
poco evangélica y quebrantando el celibato, lo
eclesiástico estaba en manos de los germánicos, de
ahí que se dé una reforma espiritualista y patriótica.
Huss gozaba del aprecio de la corte real. En los
sermones ataca la corrupción de los clérigos y
clamaba una urgente reforma en la Iglesia.
Nombrado como el predicador del clero de Praga,
luego fue privado de ello. Se da el cisma de Oc,
nombrado rector de la Universidad de Praga, en Pisa
fue elegido Papa Alejandro V a quien presentó
obediencia el rey (esperando ganarse uno de los
papas para obtener su corona imperial) y la
universidad de Praga. El arzobispo de Praga viendo
que se quedaba solo en la obediencia romana, se
adhirió a Alejandro V, le comentó el peligro del
Wiclefismo y el Papa en una bula condena las tesis
de Wyclif, prohíbe la predicación de ellas y manda
a recoger los libros. Hus continúa predicando en su
iglesia privada y apela a Juan XXIII, quien
encomienda al card. Colonna el examen de la causa,
fue excomulgado, continúo arremetiendo contra las
indulgencias y de nuevo fue condenado. Enfatizaron
las ideas eclesiológicas de Wyclif. Fue invitado al
Concilio para justificar su doctrina, pensó ganar a
los padres conciliares al wiclefismo, se presentó y
aunque no afirmó nada heterodoxo, el obispo de
Constanza lo recluyó y luego se inicia el proceso
formal, en la XV sesión fue condenado como
hereje, degradado de su dignidad sacerdotal y
entregado al brazo secular, se mostró heroico en las
llamas. Lo mismo le ocurrió a Jerónimo de Praga,
discípulo de Hus, abjuró de sus errores, luego se
retracta de su abjuración y declara inocente a Hus y
se adhiere públicamente a la doctrina de Wyclif, en
la sesión XXI fue condenado como herético relapso
y contumaz y quemado en la hoguera. Con la