BACHILLERATO MODALIDAD A DISTANCIA VIRTUAL

FILOSOFÍA – 2do BGU

GUÍA DE ESTUDIO UNIDAD 4 – SEMANA 3

“Identidad y Cultura”

Contenido

Identidad y Cultura................................................................................................ 2
La identidad latinoamericana ............................................................................. 2
La cultura latinoamericana................................................................................. 3
Pensamiento andino ........................................................................................... 3
La interculturalidad ............................................................................................ 4
Referencias Bibliográficas .................................................................................... 6
Guía de estudio U4 – S3 – Identidad y Cultura Página |2

Código Destreza con criterio de desempeño

Analizar las nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana por
CS.F.5.2.18.
medio de ejercicios orales y escritos

Identidad y Cultura
La identidad latinoamericana

Pero el colonialismo no se podría haber desarrollado sino sobre la base de la dominación

cultural. Cambiar las formas de pensar, sentir y obrar era fundamental en el intento de cambiar
el ser, la identidad de los pueblos originarios. Pero a pesar del sometimiento, la violencia y la
explotación, el mestizaje sirvió para que la cultura y la sabiduría ancestrales permanecieran en
la memoria del pueblo. A pesar de los intentos de homogeneización, la tradición oral mantuvo
viva la identidad originaria, aunque incorporó elementos de la cultura dominante.
Así, la filosofía latinoamericana propone que nuestros pueblos deben conocerse a sí mismos,
reconocer su identidad propia, auténtica y real, frente a la imposición del modelo dominante
de la pseudocultura colonial.
Pero el hecho del sincretismo y el
mestizaje no pueden ser ignorados. Es en
la diversidad cultural que se enriquece la
identidad latinoamericana; más aún, la
diversidad es el núcleo central de esa
identidad. Lo latinoamericano es
producto de un mestizaje Cultural y
étnico.
Pero por respeto a la diversidad es que la
recuperación de las culturas ancestrales
es un imperativo urgente.
Para la filosofía latinoamericana, la
reflexión sobre la identidad surge con la
pregunta ¿quiénes somos los
latinoamericanos?, y la respuesta
1provisional es que somos la diversidad,
la multiplicidad de identidades y formas
Descripción: Imagen: Pragmatismo de ser, un nosotros complejo y múltiple.
Fuente: Filosofía, 2° Curso, pág. 81
Así, la hegemonía y mismidad del yo
quedan replegados en su propio solipsismo, empequeñecido frente a la pluralidad de
identidades que refleja la variedad de culturas de Latinoamérica.

Desde la antropología
El enfoque antropológico acerca de la identidad, recalca su carácter plural, cambiante,
constituido en los procesos de lucha por el reconocimiento social.
Las identidades son construcciones simbólicas que involucran representaciones referidas a las
relaciones sociales y las prácticas, donde se juega la pertenencia y la posición relativa de
personas y de grupos en su mundo. De este modo no se trata de características esenciales e
inmutables, sino de elementos cambiables en función de conflictos e intereses.

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La identidad no se trata de una cualidad perenne que se transmite de generación a generación,

sino de una construcción presente que recrea el pasado con vistas a un porvenir deseado.

La cultura latinoamericana

La construcción del discurso sobre la

cultura latinoamericana ha sido mediada
por el discurso dominante de la cultura
occidental, reduciendo la diversidad
cultural a lo exótico de la alteridad, a lo
otro, lo distinto, lo salvaje. Nuestra
identidad cultural queda estigmatizada en
una periferia cultural que representa en sí el
temor que tiene la mismidad del yo
eurocéntrico frente a lo misterioso de lo
diverso.
Descripción: Imagen: Identidad cultural
Por eso, la cultura dominante hegemónica
Fuente: http://bit.ly/29t1LB7
precisa la imposición del pensamiento
único para no enfrentarse a su desintegración. A propósito de esto, José Martí, en su libro
Política de nuestra América sostiene que:
En la actualidad, lo que ocurre es una reafirmación, como forma de resistencia, de las culturas
y de los saberes en las que están sustentadas, gracias en buena medida a los medios de difusión
y al proyecto de dominación hegemónica abierto o implícito de norte americanización, como
prolongación de la occidentalidad europea […]. Si bien muchos especialistas coinciden en que
hay un riesgo de homogeneización cultural a favor de un solo mundo y una sola economía,
también es cierto que han surgido fenómenos no solo de resistencia sino aún de revaloración
de las culturas y saberes particulares paralelamente al rechazo de las formas actuales de control
y dominación económica y de hegemonía política […]. Estos saberes son aquellos que
podríamos llamar culturales, en términos generales, y que se han originado y desarrollado en
las diferentes sociedades humanas.

Pensamiento andino

Los saberes ancestrales de los pueblos originarios de América han sido relegados a lo irracional
y mítico, se los ha categorizado como «salvajes» y «primitivos».
Sin embargo, la filosofía latinoamericana busca la revalorización de esa sabiduría ancestral
cuyo desarrollo iba a la par de la expansión cultural en las civilizaciones prehispánicas.

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La presencia de conocimientos matemáticos, astronómicos, arquitectónicos, medicinales y

hasta literarios (en el caso de los mayas) dan cuenta del desarrollo de una forma de racionalidad
y de la preocupación por temas similares a los que dieron origen a la filosofía griega. En el
caso particular de la civilización prehispánica andina, el filósofo suizo Joseph Estermann
identifica cuatro principios fundamentales de la sabiduría de esos pueblos:

•
•Correspondencia • Reciprocidad: Complementariedad:
: Siguiendo el Todo lo que Cada elemento en el
• Relacionalidad:
principio anterior, hacemos tiene su universo tiene su
El universo todo
Esto se todo tiene su reciprocidad en el complemento, nada
está relacionado,
conoce como correspondencia universo, tanto está aislado como un
cada una de las
la Pachasofía, con todo, existe como cuando individual átomo
partes del todo
por lo que una armonía sembramos solitario, todo tiene
están relacionadas
cada una de cósmica entre el cosechamos; su par, en lugar de su
con las otras, es Luna o el
nuestras ser humano y la asimismo, el ser contrario. Para el
decir, todo está hombre con el
acciones tiene naturaleza, cada humano no está pensamiento andino
interrelacionado, y Sol, etc.
su relación elemento de la desligado de su no existen los
todo pertenece a
con el naturaleza tiene entorno. Cada opuestos, sino los
todos, porque el
universo en el su acto y complementos. Así, la
universo es
que correspondencia pensamiento tiene noche se
nuestro hogar,
actuamos. con alguna su respuesta en el complementa con el
nuestra madre, la
realidad humana, universo, por eso día, la luz con la
Pachamama.
por ejemplo, la en la naturaleza oscuridad, lo
mujer con la todo es recíproco. femenino con lo
masculino, etc.

La interculturalidad

El problema de la relación entre las culturas ha estado determinado por la reflexión sobre la
imposición de una cultura dominante, hegemónica, sobre la diversidad cultural.
La realidad concreta latinoamericana nos ha demostrado que históricamente el modelo
colonizador de la cultura occidental se impuso sobre las culturas originarias haciéndolas casi
desaparecer. La infravaloración de las culturas autóctonas por parte del modelo dominante y
su pretensión de validez universal única, ha sido un grave peligro para la existencia de la
diversidad cultural. De allí la emergencia de establecer una reflexión sobre la relación entre
culturas que no sea determinada por la hegemonía de una cultura dominante sobre otra, sino
por una verdadera interculturalidad que dignifique y valorice la diversidad cultural sin el
aislamiento y la falta de contacto con las demás culturas.

“La interculturalidad es una propuesta teórica y práctica que nace de las exigencias que nos plantea la
conciencia de la diversidad cultural que caracteriza el mundo de hoy. En concreto se puede resumir su
programa señalando que es un intento de responder a la pregunta de qué hacer con nuestro mundo
multicultural, es decir, qué hacer con la diversidad de las culturas. Y su propuesta, ya lo sabemos, es justo
la de trabajar por una transformación cualitativa de la multiculturalidad en interculturalidad, para que por
esa vía los seres humanos se puedan reconocer y desarrollar como sujetos de procesos de universalización.
Con esta perspectiva programática es lógico que la interculturalidad tenga que representar un verdadero
desafío para toda filosofía que pretenda pensar inteligentemente nuestra situación histórica y tratar de
intervenir en su curso apoyando alternativas de un verdadero mejoramiento humano. Pero representa
también una oportunidad, ya que la interculturalidad puede ayudar a la filosofía a redescubrir su propia
actividad.”

(Raúl Fornet-Betancourt, La interculturalidad a prueba, tomado de:

http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1210106845.pdf).

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Se trata entonces de establecer una convivencia cultural universal, y para ello es necesario que
la pretensión de universalidad de una cultura en particular sea rechazada por las demás culturas.
Así como no existe un pensamiento único y universal, tampoco existe una cultura única y
universal. La interculturalidad tiene los siguientes principios:
Aunque parezca similar a la interculturalidad, la multiculturalidad se define como la
coexistencia de diferentes grupos culturales en un espacio y tiempo determinados, pero no
necesariamente se rigen bajo los principios de la interculturalidad.
En los espacios multiculturales se pueden dar manifestaciones de etnocentrismo, racismo,
pretensión de superioridad, segregación, discriminación, sin que exista un enlace cultural o
algún tipo de diálogo entre las culturas.

• La interacción de
culturas se da de
una manera
respetuosa y
tolerante frente a
todos los grupos
culturales por igual.

• Se asume
positivamente la
diversidad cultural
como un elemento • Se reconoce el
enriquecedor de la derecho de los
humanidad para pueblos a una
fortalecer los identidad cultural.
valores del respeto
y tolerancia a lo
otro.

• Las culturas se • Se forma una unidad en

comprometen a una la diversidad; es decir, no
se trata de aglutinar a
comprensión y todas las culturas en una
conocimiento amalgama deforme y
intercultural bajo el desordenada, lo que se
principio de diálogo trata es de visualizar los
elementos comunes en
e igualdad, ninguna cada cultura que pueden
cultura es superior o servir de puente
inferior a otra. intercultural.

Por ejemplo, en un espacio limitado como una escuela, puede existir la multiculturalidad, pero
la interculturalidad no está garantizada.
En este espacio multicultural se pueden dar actos de etnocentrismo entre los estudiantes, sin
que se pueda garantizar el respeto y la tolerancia entre las diferencias.
Lo multicultural solo adquiere un carácter descriptivo de la diversidad cultural pero no un
mecanismo de diálogo intercultural.

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Referencias Bibliográficas

 Ministerio de Educación (2018). Filosofía 3° Curso – Texto Estudiante. Ministerio de

Educación. (Archivo PDF).
 https://mapasconceptuales.xyz/mapas-conceptuales-ciencias-sociales/
 (Raúl Fornet-Betancourt, La interculturalidad a prueba, tomado de:
http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1210106845.pdf).

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