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COSMOVISION INDIGENA

La cosmovisin de los pueblos indgenas se basa en


la relacin armnica y holstica en todos los elementos
de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece
pero no la domina. De esta forma el concepto de la
acumulacin es muchas veces ajeno a la cultura
indgena, y de hecho la mayora de los idiomas
indgenas carecen de conceptos como desarrollo,
riqueza o pobreza.

Por ello, muchas veces en el dilogo entre indgenas y


no indgenas, los indgenas cuestionan el uso del
trmino pobreza como calificador de su situacin
frente a otros sectores de la sociedad. Ms bien,
suelen enfatizar la riqueza que constituyen sus territorios, recursos naturales y su
patrimonio cultural.

Esto no significa que los pueblos indgenas no quisieran mejorar su condicin socio-
econmica, al contrario demandan acceso a mejores servicios de educacin y salud, a
oportunidades para mejorar su produccin e ingreso, a una participacin equitativa en los
procesos de definicin de polticas y programas a nivel nacional.

En el pasado, los esfuerzos por mejorar la situacin de los pueblos indgenas solan
basarse en la idea de que, para beneficiarse con el desarrollo, dichos pueblos deban
sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse en la economa y la sociedad
nacional. Adems, el enfoque aplicado para lograr este objetivo sola ser paternalista y
creaba dependencias de los gobiernos, las instituciones religiosas o las ONG.

Las barreras del idioma, el temor a los extranjeros, las normas culturales que pueden
limitar la comunicacin directa, o la existencia de subgrupos invisibles de la comunidad,
como las mujeres o los jvenes, son todos ellos factores que deben tenerse en cuenta en
el diseo de las metodologas y procedimientos de participacin de los grupos indgenas;
donde esta palabra es precisamente el fundamento: PARTICIPACIN
La cosmovisin expresa la relacin de los hombres con los dioses, establece el orden
jerrquico del cosmos, la concepcin del cuerpo humano, estructura la vida comunitaria y
agrupa el conjunto de los mitos que explican el origen del mundo. La cosmovisin
indgena tiene un claro origen agrcola; en ella el medio ambiente (el territorio real y
simblico es un factor fundamental y tiene como uno de sus rasgos caractersticos el que
no exista una separacin como en el pensamiento occidental entre naturaleza y
cultura, orden natural y orden social, individuo y sociedad. El mbito de lo sobrenatural
ocupa un lugar preponderante de la cosmovisin y tampoco est desligado del mundo
social. Se considera que el orden poltico est fundado en la jerarqua divina, que
numerosas enfermedades del cuerpo son resultado de la accin de desequilibrios o daos
causados por fuerzas sobrenaturales. Las calamidades, las tensiones sociales y los
enfrentamientos entre individuos o grupos tambin pueden ser entendidos como resultado
de un conflicto entre los hombres y la divinidad (los dueos de aguas, bosques, cuevas,
montes, cerros).
La intervencin de los dioses se busca constantemente para obtener la proteccin y
conseguir el buen desempeo de las distintas actividades de la vida cotidiana. En el
nacimiento, el matrimonio, la construccin de una casa y de un temazcal o la preparacin
de la milpa para la siembra se invoca la ayuda de las divinidades o se busca ahuyentar
aquellas entidades que pudieran ser una amenaza para la tarea que se lleva a cabo.
En las cosmovisiones indgenas el tiempo y el calendario ocupan un lugar destacado. Los
mitos sobre el origen del mundo establecen cmo se pas de un tiempo primordial, dnde
slo existan los dioses, al tiempo de los hombres. Por su parte, tanto el calendario de 365
das como el ritual de 260 tienen una importancia clave en los sistemas cosmolgicos y en
la organizacin de la vida social. El calendario no slo determina los tiempos adecuados
para la siembra y la cosecha, sino que fija los das en que deben realizarse las fiestas
religiosas, las cuales sirven para adorar a los dioses (y desde tiempos coloniales a los
santos patronos), realizar intercambios comerciales y renovar las autoridades
tradicionales.
Existe tambin una estrecha relacin entre el conjunto de los sistemas de creencias y
saberes y la estructura familiar. Las comunidades indgenas suelen estar formadas por
familias extensas, cuyo vnculo no es exclusivamente consanguneo sino que est
establecido en trminos de la pertenencia a un linaje en que un dios tutelar es
considerado como el antepasado comn de los miembros del grupo.

La Filosofa Indgena Y Mestiza


La filosofa mestiza
La filosofa, salvo honrosas excepciones, ha temido la contaminacin, ha temido
mancharse las manos. Es como si tuviese un mal r ecuerdo
de las manos sucias . No obstante, la complejidad de
nuestras sociedades actuales (multiculturalismo ideolgico y
social, nuevos medios y redes de comunicacin,
globalizacin de la economa y el conocimiento, etc.) nos
obliga a plantearnos las cosas en trminos diferentes. El
nuevo reto de la filosofa es el mestizaje .
Las discusiones sobre qu es la filosofa son incontables:
herramienta de bsqueda de la Verdad, aclaracin o
dilucidacin de conceptos aunque se nos obligue en
ocasiones a tirar la escalera una vez estamos arriba-... Intil
tratar de referirlas todas.
Encontramos en un texto de Deleuze y Guattari, Qu es la filosofa? , una concepcin
contundente: La filosofa consiste en crear conceptos. Conceptos siempre nuevos. El
verbo crear nos es inocente e introduce en el plano de la filosofa un elemento nuevo y
poderossimo. Es justamente ese crear lo que posibilita el trnsito a una filosofa del
mestizaje que pueda aproximarse a esta nueva y compleja realidad.

Modos de pensar hay muchos, no slo filosficos o conceptuales. La ciencia, en lneas


generales, lo hace por funciones o proposiciones; el arte mediante preceptos y afectos.
Tambin hay formas de pensamiento ms libre, menos sujeto a la lgica, o ms
emocional. En definitiva, lo que trato de apuntar es que el pensamiento no es algo
exclusivo de la filosofa y que las formas hbridas o heterodoxas se presentan como las
ms adecuadas para dar cuenta del estado de las cosas actual.
Ejemplos de esto los encontramos en multitud de obras de arte de las diversas disciplinas:
Kafka, Hesse, Mallarm, Pessoa, Magritte, Klee, Kandinsky, Bergman, Wenders, etc. La
lista es interminable. Podemos decir en estos casos que nos hallamos ante mala
literatura, cine o pintura o mala filosofa? Parafraseando a Proust, una obra (o libro) que
encierra teoras es como un objeto en el que se ha dejado la etiqueta del precio. Pues
bien, nadie ha dejado la etiqueta del precio en estas obras. Y lo mismo sucede a la
inversa, es decir, tomando como ejemplos obras filosficas, de entre las cuales destaca el
Zaratustra de Nietzsche.
Qu les est confiriendo la filosofa a estas piezas? El concepto clave sera el de
profundidad : estratifica el suelo en ms niveles, desde un nivel ms ldico o meramente
externo a un nivel ms profundo. La grandeza de estas creaciones es que tienen algo que
aportar a todos, a cada cual segn su propio nivel. Son como fuente inagotable. En cierto
modo, aproximan la filosofa a todo el mundo. Son ejemplo de tarea conjunta: la filosofa
multiplica los significados, ampla el cartograma, crea nuevos mapas y el arte, por su
parte, transmite o pone al alcance de un mayor nmero gran parte de las ideas filosficas
(sin convertirse, obviamente, ninguna de las dos en ttere de la otra)

FILOSOFIA INDIGENA
Partiendo de la visin occidental hacia los indgenas en Latinoamrica se puede decir, que
durante el proceso de colonizacin que sufrieron nuestras culturas originarias se ha visto
al indgena como algo extrao, extico al cual consideraban como lo otro, esa otredad
que ve como malo a lo diferente, solo por que no tenan el mismo modo de vida, religin,
cultura y cosmovisin que tiene el pensamiento occidental.
Todo este pensamiento lo impusieron como pensamiento nico en el mundo, pues no
aceptaban que nuestros primeros pobladores tuvieran una organizacin distinta a las de
los colonizadores, as como tampoco toleraban que tuvieran una visin distinta del
espacio y el tiempo en el que se encontraban, por ende llegaron a describir al nativo de
nuestras tierras como raza inferior, el cual no pensaba y que tampoco reflexionaba hasta
el punto de decir que eran carnvoros y carentes de cultura, entre otras definiciones que le
dieron a los oriundos de estas tierras.
Todo el sistema de imposicin, empezando por la cultura y pasando por el estilo de vida,
fue impuesto bajo el concepto de raza, es decir, un concepto de raza inferior al cual se le
poda someter porque no ponan resistencia alguna.Existe una visin tradicional
occidental de que el continente Americano era un continente vaco, tanto humano como
de cultura, esto debido a que no consideraban al indio (esto por su color de piel y sus
facciones) como humano solo porque no era blanco de ojos azules, esto basado en el
concepto de raza superior.
La idea de continente vaco se sustentaba en la visin etnocentrista y eurocentrista del
sistema colonial imperial, esta idea que solo aceptaba una solo cultura y un solo modo de
vida, el cual impusieron a los pueblos originarios, que segn el pensamiento occidental
eran susceptibles a ser domesticados por la idea de progreso hacia la modernidad.El
sistema del colonialismo interno no es otra cosa mas que la desagradable reproduccin
del sistema colonial, el cual niega al otro que esta pero que para ellos es pasado.

Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales


El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y
tribales, tambin conocido como Convencin 169 de la OIT o Convenio 169 de la OIT, es
una convencin adoptada por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en 1989. Es
el principal instrumento internacional sobre derechos de los pueblos indgenas. A 2016, ha
sido ratificado por 22 estados.
Este instrumento fue precedido por el Convenio 107 de la OIT, adoptada en 1957,2 y se le
considera como un precedente para la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
derechos de los pueblos indgenas de 2007.
Alcance del convenio 169
El convenio hace hincapi en los derechos de trabajo de los pueblos indgenas y tribales y
su derecho a la tierra y al territorio, a la salud y a la educacin.
Determinando la proteccin de "los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y
espirituales propios" de los pueblos indgenas, y define "la importancia especial que para
las culturas de nuestro territorio y valores espirituales de los pueblos interesados reviste
su relacin con las tierras o territorios". As como la importancia de las actividades
econmicas tradicionales para su cultura. Tambin que los servicios de salud para
indgenas debern organizarse en forma comunitaria, incluyendo los mtodos de
prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales. Los programas de
educacin "debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de
valores" y adems, "debern adoptarse disposiciones para preservar las lenguas
indgenas".
Diferencias con el convenio 107
El Convenio 107 de 1957 fue la primera iniciativa de tratar los asuntos indgenas y fue
adoptado por la OIT a pedido de la ONU, y se adopt en 27 pases. Sin embargo, el
mismo tena un enfoque integracionista. En 1970 la ONU comenz a investigar a los
pueblos indgenas y tribales y se cuestion el enfoque del convenio. As, en 1986 se
sostuvo que el enfoque integracionista del Convenio estaba obsoleto y que su aplicacin
era prejudicial en el mundo moderno. De este modo nace en 1989 el Convenio 169.
149 sobre el personal de Enfermera
Reconociendo el cometido esencial que, en colaboracin con las dems categoras del
personal de los servicios de salud, desempea el personal de enfermera para la
proteccin y mejoramiento de la salud y el bienestar de la poblacin; () Observando que
la situacin actual del personal de enfermera en numerosos pases del mundo,
caracterizada por la escasez de personal calificado y una utilizacin a veces inadecuada
del personal existente, constituye un obstculo para el desarrollo de servicios de salud
eficaces;.

La escasez de personal de enfermera observada a escala mundial no es un fenmeno


nuevo. El texto arriba presentado se escribi en los aos 1970, cuando la preocupacin
acerca de la oferta insuficiente y la distribucin inadecuada del personal de enfermera en
todo el mundo condujo a la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y a la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) a elaborar conjuntamente normas destinadas a
facilitar la formulacin de polticas adecuadas sobre el personal de enfermera y sus
condiciones de trabajo. En 1977 los esfuerzos desplegados en ese sentido se tradujeron
en la adopcin de dos instrumentos internacionales: el Convenio sobre el personal de
enfermera (nm. 149) y la Recomendacin sobre el personal de enfermera (nm. 157),
que lo complementa.
Tras un perodo de inercia, la gestin eficaz de los recursos humanos en salud ha vuelto
actualmente a poner sobre el tapete el tema de las polticas en la materia.

Textual pgina 8 del Convenio 149.


Cuando un pas ratifica un convenio de la OIT se compromete a darle efecto a travs de la
ley y a poner en prctica sus disposiciones. Tambin acepta que la OIT supervise las
medidas que el pas adopta para aplicar el convenio. La OIT cuenta con un mecanismo
oficial de supervisin el cual es un comit de expertos independientes que examina las
memorias anuales sobre la aplicacin de los convenios ratificados y que se asegura de
que los gobiernos informen peridicamente acerca de las medidas adoptadas con vistas a
la aplicacin del convenio.
Dicha supervisin se realiza mediante el envo peridico de informes por los gobiernos.
Incluye adems mecanismos a travs de los cuales las organizaciones de empleadores o
de trabajadores presentan reclamaciones o quejas.

PARTICIPACION POLITICA DE LA MUJER EN GUATEMALA


La revolucin democrtica de octubre de 1944, que puso fin a un perodo de dictaduras y
Gobiernos autoritarios, introdujo reformas sociales y polticas que tenan por objeto la
democratizacin del sistema poltico y el aumento de la participacin de las mujeres e
indgenas tradicionalmente excluidos. En este contexto, en 1945 se concede el derecho al
sufragio para las mujeres que saban leer y escribir. Veinte aos ms tarde, en 1965, se
reconoce el sufragio como un derecho poltico universal.
En la dcada de 1944 a 1954 la participacin social y poltica de las mujeres fue muy
importante. Se crearon organizaciones y sindicatos de mujeres, y algunas comenzaron a
participar en los partidos polticos de la poca. A partir de 1954, con la contrarrevolucin,
la sociedad guatemalteca entr en un perodo de polarizacin poltica; se cerraron los
espacios de expresin y participacin social y se disolvieron las organizaciones y
asociaciones de todo tipo, incluidas las de mujeres.
Sin embargo, durante este perodo y el de conflicto armado, que comenz a principios de
los aos sesenta, las mujeres desempearon un papel muy importante; muchas
participaron en los movimientos revolucionarios, algunas debieron salir al exilio y otras,
saliendo de su espacios tradicionales, se organizaron para defender la vida de sus
familiares y tambin para exigir un tratamiento humano de los presos polticos. Durante
este perodo, la participacin de las mujeres en puestos pblicos fue muy insignificante.
Entre 1955 y 1985 solamente fueron electas 5 mujeres como diputadas al Congreso de la
Repblica. Los distintos gobiernos militares que se sucedieron excluyeron a las mujeres y
solamente se nombr a una mujer como Ministra en 1983.
En 1986, con el inicio de la transicin democrtica, nuevamente se abren espacios para la
participacin social y poltica de las mujeres. Se crean nuevas organizaciones o salen de
la clandestinidad y varias mujeres se incorporan a los organismos del Estado. Durante el
primer Gobierno democrtico de 1986-91 cinco mujeres ocuparon puestos de importancia.
Fue tambin en 1986 que es electa por primera vez una mujer indgena como diputada.
En 1991, por primera vez en la historia del pas, una mujer asume la Presidencia del
Congreso de la Repblica. Sin embargo, los resultados de los procesos electorales de los
ltimos aos, en los que la participacin de las mujeres ha sido minoritaria, as como la
dificultad de ocupar puestos de alto nivel en los tres poderes del Estado, confirman el
lento proceso de insercin de las mujeres en los espacios de toma de decisiones.
Esta situacin es el reflejo y el resultado de una sociedad con estructuras de poder a nivel
local y nacional que responden an, en gran parte, al viejo modelo poltico autoritario y
vertical y a las estructuras sociales tradicionales. La desigualdad de la participacin
poltica entre las mujeres y los hombres se evidencia en los cargos pblicos por
nombramiento, como en los cargos de eleccin popular. En los comits ejecutivos de los
partidos polticos la presencia de las mujeres es mnima, incluidos los de izquierda. La
desigualdad es an ms importante en cuanto a la participacin de mujeres indgenas.
Los partidos polticos no necesariamente sealan en sus estatutos la existencia de un
rgano que aglutine a las mujeres; sin embargo, en la prctica todos cuentan con algn
cuerpo que las represente. Esto es positivo, ya que implicara que los partidos superan las
disposiciones legales; el problema es que no existen reglas claras sobre la existencia y
funcionamiento de estos rganos, que generalmente estn sujetos a la voluntad del lder y
a la coyuntura.
En ese sentido las secretaras u organismos que representan a la mujer dentro de los
partidos polticos, si es que participan en el Comit Ejecutivo Nacional, cuando lo hacen,
generalmente cuentan con voz pero sin voto. Adems, como se ha dicho por varias de las
militantes partidarias, generalmente su presencia es importante para otras funciones que
no son las de participar en la toma de decisiones del partido: generalmente se le asignan
roles como servir el caf, convocar afiliados potenciales, preparar las reuniones, etctera.
Lo anterior afirma la regla propuesta por Mrida sobre el poder: aunque los partidos
polticos utilicen discursos sobre equidad de gnero y aunque se hable del tema y se
discuta, en realidad las mujeres tienen muy poco poder de decisin, incluso cuando ya
estn dentro de la estructura poltica.
La funcin a la que se relegan las instancias de mujeres en los partidos, refleja gran parte
de la cultura poltica de los guatemaltecos: patriarcal y machista, que no considera a las
mujeres en la toma de decisiones polticas, sino en cualquier otro rol secundario, distinto
de un ejercicio pleno de sus derechos ciudadanos y polticos.

POLOCHIC A 1,049 DAS DE LOS DESALOJOS VIOLENTOS DE 14


COMUNIDADES
Qeqch
La forma inhumana en la que estamos viviendo
769 familias desalojadas violentamente en el
Valle del Polochic, no es producto solamente
de los desalojos en mencin, sino que tiene
sus causas en el histrico despojo de nuestras
tierras que inici con la llegada de los
alemanes a este territorio a partir de la
revolucin liberal en 1871. Desde entonces con
artimaas los terratenientes extranjeros en
complicidad con los distintos gobiernos
guatemaltecos y finqueros nos han arrebatado la tierra, condenndonos a vivir en pobreza
y marginacin.
En relacin a lo anterior se recuerda las artimaas utilizadas por Flavio Monzn y sus
descendientes para apropiarse de manera ilegal de las tierras de las y los campesinos del
Valle del Polochic. La Comisin para el Esclarecimiento Histrico dice que: aunque la
mayora de finqueros posee ttulo legal de sus tierras, estas han sido obtenidas por medio
de la corrupcin, confabulacin y el fraude (vase hechos de 1978, masacre de Panzs).
Por oponerse a ese despojo y exigir sus derechos como campesinos fueron masacrados
nuestros abuelos, parientes y compaeros el 29 de mayo de 1,978 por el ejrcito de
Guatemala, hecho condenable que 35 aos despuss continua en la impunidad.
Los desalojos violentos llevados a cabo en marzo del aos 2011, en el Valle del Polochic
es slo una muestra de que el despojo y la concentracin de la tierra continua vigente en
esta regin. As como contina vigente la complicidad del Estado que ahora bajo el
termino de estado de derecho defiende a empresarios y terratenientes que solo explotan
la mano de obra de las campesinas y los campesinos condenndonos a vivir de manera
inhumana.
A continuacin damos a conocer lo que las 14 comunidades desalojadas hemos vivido
durante los ltimos 1049 das.
El 14 de marzo representantes de las familias campesinas viajaron a la ciudad capital
para solicitar a la Secretara de Asuntos Agrarios el acceso y legitimidad de la tierra en
donde estbamos viviendo y fue en esa misma reunin que los funcionarios del gobierno
aseguraron que no habra ningn desalojo.
Sin embargo, del 15 al 19 de marzo del ao 2011 se llev a cabo la serie de desalojos
violentos ms grande en la historia de Guatemala,14 comunidades ancestrales del Valle
del Polochic fuimos afectadas psicolgica, social y econmicamente. Y fue en el primer
da de los desalojos que result asesinado el compaero Antonio Beb Ac.
A partir del 19 de marzo de 2011 inici una cadena de ataques armados, amenazas de
muerte, intimidaciones, persecucin y criminalizacin en contra de lderes y lideresas
comunitarias por parte de la seguridad privada de la Empresa Chabil Utzaj.
A la fecha se lamenta el asesinato de cuatro compaeros campesinos: Antonio Beb,
Oscar Reyes, Mara Margarita Che y Carlos Cucul Tot. Asimismo se condena la
destruccin de unas 500 hectreas de maz, frijol, chile y ocra, la quema y destruccin de
769 viviendas y la prdida de centenares de miles de quetzales en utensilios de cocina y
herramientas de trabajo.
Como resultado de las denuncias a nivel nacional e internacional que hicimos a travs del
Comit de Unidad Campesina y otros movimientos populares amigos, el 20 de junio del
2011 la Comisin Interamericana de Derechos Humanos dict Medidas Cautelares a
nuestro favor. Ordenando al estado de Guatemala brindar seguridad alimentaria y
vivienda digna a las 769 familias desalojadas violentamente en marzo. Lamentablemente
hasta la fecha las Medidas Cautelares no se han cumplido al pie de la letra.
Como una medida de presin para que el gobierno ponga atencin a la violacin de
nuestros Derechos, que acate las Medidas Cautelares y que nos entregue tierra,
realizamos la Marcha Indgena, Campesina y Popular, organizada y convocada desde el
Comit de Unidad Campesina CUC.
Al finalizar la Marcha Indgena Campesina y Popular el 28 de marzo del ao 2012 el
gobierno se comprometi a cumplir con 7 demandas priorizadas, que hasta hoy da ha
incumplido. En el tema nmero dos de estas demandas priorizadas el gobierno se
comprometi a resolver la conflictividad agraria del Valle Polochic, cumplir con las
Medidas Cautelares y entregar tierra a las 769 familias desalojadas, en tres momentos:
entregara tierra a 300 familias al finalizar el ao 2012, en el 2013 se entregara tierra
otras 300 familias y el resto en el 2014. En este contexto queremos dar a conocer que el
gobierno No esta dando un paso adelante con la entrega de ttulos de propiedad a 140
familias, sino est dando el primer paso y atrasado de los compromisos asumidos con la
Marcha.
Retomando el proceso de los desalojos, despus de la Marcha, la Chabil Utzaj sigui con
los desalojos extrajudiciales y destrozando los pequeos sembrados que las
comunidades habamos hecho en las orillas del Ro Polochic. Es as como el 11 y 13 de
febrero del ao 2013 la Chabil Utzaj mand a destrozar con tractores una caballera de
frijol, maz, chile, banano y ayote que 78 familias de la comunidad Agua Caliente haba
sembrado en la orilla del ro Polochic.
Como una muestra ms de la violencia aplicada en contra de las familias campesinas la
Chabil Utzaj envi a su grupo paralelo de seguridad a desalojar extrajudicialmente a unas
100 familias que por falta de cumplimiento de las promesas del gobierno tuvieron que
posesionarse en la finca el Ro Polochic, esto sucedi el 25 de mayo de este ao, con el
saldo de 5 compaeros heridos de bala.
El 31 de mayo de 2013 fue asesinado el campesino Carlos Cucul en un atentado armado
en donde nuevamente particip un grupo paralelo de seguridad, este caso aunque es
ajeno a las 14 comunidades desalojadas en marzo de 2011, es parte del despojo de tierra
y la poltica expansiva de monocultivos que se est dando en el Valle del Polochic por
parte de la empresa Chabil Utzaj y que el gobierno ha consentido hasta el momento.

PUEBLO LADINO
Los ladinos son una categora socio cultural que en la mayor parte del rea maya da
nombre a la poblacin no indgena, conformada por lo general por los mestizos
hispanohablantes. En Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del
total de la poblacin, cuyos orgenes se remontan al contacto inicial entre espaoles,
indgenas y negros africanos (ibid. 491) Por lo tanto debe distinguirse al ladino de otros
grupos sociales dominantes en Guatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y el
cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad
guatemalteca no as entre las relaciones establecidas entre el indio y el otro, es
posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la
latinidad. ...como bien lo han reconocido algunos investigadores, a veces dicho trmino
incluye a los blancos y a los extranjeros.
En un inicio, los ladinos fueron los mismos indios que adoptaron la costumbre
espaola, distintos de peninsulares y criollos. Ms adelante se fue dando el mismo
nombre a los mestizos biolgicos, que fueron emergiendo como una poblacin marginal,
considerados como bastardos y probablemente ms despreciados y oprimidos que los
propios indgenas. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusin de otros
grupos entre ellos a los blancos y extranjeros. El porqu de tal situacin tiene su
respuesta en el hecho de que estos otros grupos tambin formaban parte del sector
dominante y discriminador del indio, y fue en funcin de esto que se les identificaba
como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotpicos,
sino por las relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos, blancos y
extranjeros) con los indios.

PUEBLO MAYA
El pueblo maya o los mayas yucatecos es un grupo indgena que est ubicado en los
estados de Yucatn, Quintana Roo y Campeche en Mxico. Para diferenciarlos del resto
de los grupos emparentados con ellos, los lingistas los denominan mayas
yucatecos o mayas peninsulares en relacin con la Pennsula de Yucatn habitada por
ellos. Estn vinculados lingstica, antropolgica y culturalmente con los tzotziles,
los cakchiqueles, los quichs, entre otros grupos.
La civilizacin maya fue una civilizacin mesoamericana desarrollada por los pueblos
mayas, que destac en Amrica1 por su escritura glfica, el nico sistema de escritura
plenamente desarrollado del continente americano precolombino, as como por su arte,
arquitectura y sistemas de matemtica, astronoma y ecologa.2 Se desarroll en la regin
que abarca el sureste de Mxico y que corresponde a los estados de Yucatn, Campeche,
Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas, as mismo la mayor parte de
Guatemala, Belice, y la parte occidental de Honduras y El Salvador. Esta regin se
compone de las tierras bajas del norte que abarca la pennsula de Yucatn, las tierras
altas de la Sierra Madre que se extiende por el estado mexicano de Chiapas, el sur de
Guatemala hasta El Salvador, y las tierras bajas del sur en la llanura litoral del Pacfico.

PUEBLO GARIFUNA
Los garfunas son un grupo tnico zambo descendiente de africanos y aborgenes caribes
y arahuacos originarios de varias regiones de Centroamrica y el Caribe. Tambin se les
conoce como garinagu , indios negros o caribes negros. Se estima que son ms de
600.000 los residentes en Honduras, Belice, Guatemala, Nicaragua, y Estados Unidos. En
realidad, el trmino "garfuna" se refiere al individuo y a su idioma, mientras que garinagu
es el trmino usado para la colectividad de personas.
En cuanto a lo ms destacado de la cultura musical garfuna, esta comunidad afro-
caribea escucha a los ritmos enrgicos y cautivadores del tambor primero y segundo del
ritmo Punta. Naturalmente dotados en lo que respecta a la danza, los garfuna tambin
participan en unos peculiares, y relativamente competitivos, concursos de baile chumba y
hunguhungu en los que la mayora del movimiento gira en torno a una rotacin circular de
la cadera. Igualmente dotados en la cocina, los garfunas tambin disfrutan de su cocina
tradicional. Sus platos tpicos comnmente cuentan con pltanos verdes, como la
Machuca, que combina la fruta en forma de pur con leche de coco y pescado frito y el
Dharasa, una versin garfuna del tamal que aprovecha la versatilidad de la fruta para
lograr un sabor dulce o amargo. Sin embargo, es el Ereba (pan de yuca) el alimento
bsico de la dieta garfuna y se sirve como acompaamiento de la mayora de las
comidas.

EL PUEBLO XINCA
El pueblo xinca o etnia xinca es una etnia amerindia, casi extinta, que se situaba en
Centroamrica, en lo que hoy es Guatemala y El Salvador. Se caracterizaban por hablar
el idioma xinca, de familia desconocida y no relacionado con el azteca.
Antes de la llegada de los colonizadores espaoles, el seoro xinca se extenda desde la
costa del Pacfico hasta las montaas de Jalapa. Los xincas opusieron resistencia a
Pedro de Alvarado y sus hombres, cuando atravesaron la zona rumbo a Cuscatln.
Finalmente, el conquistador los venci y tom como esclavos a muchos de ellos, a
quienes oblig a acompaarlo a la conquista de lo que ahora es El Salvador. De ese
hecho se deriva el nombre del pueblo, el ro y el puente Los Esclavos, en el municipio de
Cuilapa, Santa Rosa. Despus de 1575, el proceso de extincin de la poblacin xinca se
aceler, principalmente por el traslado de la poblacin a otros lugares y la hispanizacin
gradual de la poblacin. En la actualidad, el xinca, nico idioma indgena cuyo origen no
se remonta a los antiguos mayas, est en franca desaparicin, pues lo hablan apenas
entre 100 y 250 personas. Segn estudios recientes, es hablado en siete municipios y una
aldea de Santa Rosa y Jutiapa. En 1991 se mencionaba que slo tena 25 hablantes, pero
en 1997 se deca que eran 297. Para ese ltimo ao, se mencionaba que en
Guazacapn, Santa Rosa, slo lo hablaban 5 6 abuelos, la mayora de ms de 80 aos.
Una de las referencia ms antiguas sobre este idioma la proporcion el arzobispo Pedro
Corts y Larraz durante una visita pastoral a la dicesis de Taxisco, en 1769.