Tema 7.

Religión y sociedad
TEMA 7. Religión

Conceptos Básicos

-Siguiendo a Durkheim, en la vida de los hombres la mayor parte de los objetos,

de las experiencias y de los acontecimientos están vinculados a lo profano,
a lo cotidiano.

-Pero también existen otras experiencias, objetos y acontecimientos definidas

como extraordinarias, que inspiran reverencia y sobrecogimiento.
Se trata de lo sagrado.

-La vida de los hombres, por tanto, tiene una dimensión profana y otra sagrada.

-La religión es una institución social que incluye creencias y prácticas

basadas en lo sagrado.

-Lo sagrado es relativo a la religión que estudiemos, pero todas tienen un

elemento común: el ritual. Es el ritual lo que convierte incluso el elemento más
cotidiano en algo sagrado y trascendente.
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Conceptos Básicos

- La religiosidad se define como el grado de importancia que la religión tiene

en la vida de una persona, y por extensión, en la sociedad. Tradicionalmente,
son cinco las dimensiones (Glock, 1959, 1962) a tener en cuenta a la hora de
analizar la religiosidad:

- Experiencial: la fuerza de los lazos con la religión.

- Ritualista: frecuencia de los rituales.

- Ideológica: grado de creencia en la doctrina.

- Consecuencial: traducción a comportamiento.

- Intelectual: conocimiento de la religión.

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Conceptos Básicos

- En principio la religión es una cuestión de fe, pero es el elemento central

de la mayor parte de las culturas.

La religión es objeto de estudio científico desde la

perspectiva de esa
trascendencia social y cultural que tiene.
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Teorías Clásicas

DURKHEIM:

Las funciones de la religión son:

- Cohesión Social. La religión une a las personas gracias a una serie de símbolos,
Valores y normas, comunes a todos. Proporciona reglas del juego que posibilitan
la organización de la vida social.

- Control Social. Todas las religiones utilizan la imaginería y la retórica religiosa

para promover control social. Pretenden controlar el amor, el matrimonio y la
reproducción. Además históricamente suelen legitimar el poder político.

- Sentido y propósito. Proporciona el sentimiento reconfortante de que existe un

propósito a la vulnerable condición humana. Contribuye a que la gente no caiga
en la desesperación. Tanto el nacimiento, como el matrimonio como la muerte
están condicionados por rituales religiosos, con el fin de fortalecer esa
espiritualidad.
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Teorías Clásicas
WEBER:

- La religión es una construcción social, como todo en la sociedad.

- Es un mecanismo a partir del cual la gente construye significados y da sentido

a sus vidas. Se asienta en lo simbólico y lo ritual, permitiendo la distinción
entre lo cotidiano y lo sagrado.

- Permite convertir la realidad falible y transitoria de las personas en una

apariencia de seguridad y permanencia últimas. Ej. Un matrimonio civil es un
contrato. Un matrimonio ante los ojos de Dios es para siempre.

- Permite a la gente elevarse sobre las contrariedades de la vida, e incluso

afrontar la muerte con fortaleza.

- La habilidad de lo sagrado para legitimar y estabilizar la sociedad depende de

que no se desenmascare su carácter de construcción, y permanezca como divina.
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Teorías Clásicas
MARX:

- Desde la perspectiva del conflicto la religión se utiliza para consolidar la

jerarquía social, manteniendo las élites e impidiendo a la gente que tomara
conciencia de su desigualdad.

- Consolida la alienación.

- La religión, por tanto, refuerza la estratificación, limitando la movilidad.

- Como organización, la Iglesia ostenta y acumula riqueza.

- Hasta disfrutan de un Estado propio.

- Promueve la dominación masculina.

- Cualquier estrategia de cambio social, debe superar antes a la Iglesia.

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Teorías Clásicas

CRÍTICAS A LAS CRÍTICAS A LA RELIGIÓN.

- La religión también ha sido promotora de conflicto: Las históricas

cruzadas entre cristianos y musulmanes, la propia conquista de América, el
calvinismo, el conflicto árabe-israelí, Irlanda del Norte etc. De la mano de
la religión hay control social, pero también conflicto y cambio.

- La religión católica fue clave en la caída del muro de Berlín.

- La religión también ha contribuido a superar la desigualdad, o al menos a

paliarla.

- Gran labor asistencial y cuidadora.

- Relevancia en el sistema educativo.

- ¿Existe el darwinismo religioso?

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Tipos de organizaciones religiosas

Iglesia

Organización religiosas integrada en la sociedad. Tienen una tradición

siglos y se transmiten de generación en generación.
Puede tomar la forma de ecclesia si está integrada en el Estado
(Estado Islámico), o de una confesión si se trata de una Iglesia
independiente del Estado que acepta el pluralismo religioso.

Secta

Organización religiosas que se mantiene al margen de la sociedad. Se

basan en estructuras organizativas menos formales. Realmente las
iglesias empezaron, en sus orígenes, como sectas.

Culto

Organización religiosa al margen de la sociedad y lejos de la tradición

cultural de la misma. Giran en torno a un líder carismático.
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Proceso de secularización

El paradigma sociológico dominante en el estudio del cambio religioso

de las sociedades industriales insiste en que hay una fuerte
correlación, teórica e histórica, entre los procesos de modernización y
el desarrollo de la secularización

La tesis de la secularización defiende que la religión, o al menos la

religión organizada pierde importancia social ante el avance de la
modernidad donde quiera que esta tiene lugar.

La propia Iglesia también diversifica sus servicios. Ya no se dedica

solo al culto, sino también a labores asistenciales propias de ámbitos
seculares.

La secularización no implica que la religión desaparece. La religión se

mantiene como un sistema de valores, como un recurso estético o
cómo un símbolo de identificación.
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Proceso de secularización

Dos son las dimensiones analíticas desde que las que se debe
acometer el estudio de cualquier proceso de secularización:

Dimensión societal: Se refiere a la religión organizada y en los países

homogéneamente católicos se concreta en la posición social de la
Iglesia.

Dimensión individual: Se refiere al conjunto de creencias y actividades

que mantienen los miembros de una confesión y que podemos llamar
su religiosidad.
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Proceso de secularización: El caso español

Dimensión societal del caso español:

El catolicismo es la afiliación religiosa dominante en España con una

muy escasa presencia de otras religiones.

La especificidad del caso español reside en el hecho de que a lo largo

de casi toda la segunda mitad del siglo XX, España presenta una
estructura político-religiosa impropia de la modernidad.

Tras la guerra civil el régimen franquista se ancló ideológicamente en

la identidad católica del país:

- Estado confesional
- La esfera pública inpregnada de símbolos sacros
- Control religioso de la reproducción cultural
- Catolización integral de la sociedad.
- Resacralización absoluta de la sociedad
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Proceso de secularización: El caso español

En este tiempo el orden social era un orden religioso.

La Iglesia Católica jugaba un papel muy importante no solo en el

sostenimiento doctrinal sino también en la regulación y vigilancia de la
vida cotidiana de los españoles.

La moral católica marcó las pautas de acción en otras esperas

institucionales también, y las élites religiosas ocuparon una posición
de liderazgo y privilegio en la definición de las orientaciones morales
de la sociedad.

Todo este escenario se resume en el llamado nacional-catolicismo

español.
TEMA 7. Religión

Proceso de secularización: El caso español

La primera fase del nacional-catolicismo español (años cuarenta y

cincuenta del pasado siglo) se caracteriza:

-Monopolio religioso
-Confesionalidad del Estado
-La Iglesia es la institución rectora de la vida social y cultural
-La Iglesia recibió grandes transferencias del Estado
-En el gobierno hubo siempre representantes de agrup. religiosas
-Control incluso del ámbito privado de los españoles

Con el paso de los años, el proyecto del nacional-catolicismo se fue

debilitando. A parte de la imparable emergencia de valores laicos fruto
del resquebrajamiento del sistema, hubo una incipiente movilización
obrera asociada a organizaciones católicas de trabajadores.

El clima de aperturismo ideológico que promovió el Concilio Vaticano

II constituyó un contexto favorable para que la Iglesia comenzara
distanciarse del Régimen.
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Proceso de secularización: El caso español

Durante los años 60 otras variables sentaron las bases del proceso de
secularización español introduciendo ideologías laicas de
modernización:

-Desarrollo económico sostenido

-Urbanización
-Paulatina apertura del país

Todos estos cambios provocaron que durante la última fase del

franquismo, el catolicismo dejara de funcionar como legitimador del
régimen.

El proceso de secularización español se vio impulsado en buena

medida por la evolución que experimentó una parte de la propia
Iglesia Católica.
TEMA 7. Religión

Proceso de secularización: El caso español

La transición a la democracia impulsó una sociedad laica en la que la

religión dejó de ser una institución rectora.

Con la Constitución del 78 el Estado ya no es confesional sino laico.

A lo largo de los últimos años la Iglesia católica ha tenido cada vez

menos presencia en los espacios públicos de decisión y las elites
religiosas han perdido su liderazgo social.

Siendo relevantes, su presencia en funciones sociales como la

asistencia social, la educación o en los medios de comunicación de
masas ha disminuido muy considerablemente.

Las distintas encuestas de opinión rechazan la intervención de la

Iglesia en la vida política.

Además, hay crisis de vocaciones.

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Proceso de secularización: El caso español

La dimensión individual del caso español.

Desde el punto de vista de la religiosidad de los españoles desde

1975, se ha producido un descenso notable de los católicos
practicantes, un aumento de los católicos no practicantes y la
aparición de un contingente de ateos y agnósticos.

En 1960:

- Católicos practicantes: 68%

- Católicos no practicantes: 30%
- No religiosos: 2%
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Proceso de secularización: El caso español

La dimensión individual del caso español. CIS 2009

% (N)

Católico/a 75.4(1877)

Creyente de otra religión 1.8 (46)

No creyente 14.0 (349)

Ateo/a 6.6 (164)
N.C. 2.1 (53)
TOTAL 100.0(2489)

% (N)

Casi nunca 52.3 (1006)

Varias veces al año 18.6 (358)
Alguna vez al mes 10.6 (203)
Casi todos los domingos y
15.4 (297)
festivos
Varias veces a la semana 2.5 (49)
N.C. 0.5 (10)
TOTAL 100.0 (1923)
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Proceso de secularización: El caso español

CONCLUSIÓN:

En los últimos 40 años se ha producido una intensa secularización de

la sociedad española tanto a escala societal como a escala individual.
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Perspectivas de futuro

¿Podría la religión desaparecer algún día por este proceso de

secularización?

- Es posible que en algunos países desarrollados la religión tenga

menos importancia, pero en los subdesarrollados no.

- Hay mas fundamentalismo, nuevos movimientos religiosos y nuevas

formas de religión.

- Incluso en los países más desarrollados el fundamentalismo crece.

Ej. El diseño inteligente, el Creacionismo.